中国内家功合集陈发科

百科名片

陈发科

陈发科的家庭是真正的太极拳世家。他的曾祖父陈长兴(一七七一～一八五三)，是杨式太极拳创始人杨露禅(一七九九~~一八七三)的老师。杨露禅在陈长兴那里学了许多年，才学到太极拳的真功夫。陈长兴的父亲陈秉旺也是非常出名的太极拳家。陈长兴以保镖(护送货物的保镖)为业，经常来往河南、山东一带，山东的强盗对他非常害怕。晚年的时候，陈长兴在村里办武馆教学生。陈发科的祖父陈耕耘(享寿七十九岁)自幼跟陈长兴学拳，也以保镖为业，曾参加战斗立战功。有一次他保镖至山东莱州府，降服了当地的大盗田尔旺，莱州的百姓出钱立碑纪念他。

目录

太极北斗陈发科

练拳故事

苦练成功

陈发科的武功事迹

陈发科的功夫为什么能这么高展开

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太极北斗陈发科

　　一九〇〇年左右，当时在山东省任官的袁世凯(后来任中国第一任总统)看  

陈发科

到这碑，请了陈耕耘的儿子陈延熙(享年八十一岁)去教他的儿子们练拳，共教了六年。陈延熙就是陈发科的父亲，陈延熙的太极拳功夫也非常好。陈发科曾讲给他的学生洪均生老师(一九O七～一九九六)听，当陈延熙去教袁世凯的儿子几年后回家，看到陈发科的太极拳功夫大有进步，非常高兴，走到院子中间，身穿皮袍马褂两手插在袖子里，叫他的子侄数人围攻他。众人一接触他的身，他略一转动，众人都纷纷跌地。当时陈发科感叹说，我比不上父亲，打人还要用手。但是洪老师说陈发科晚年也达到了这种水平了。陈延熙同时还是一位非常出名的中国外科医生。

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练拳故事

　　陈发科跟洪老师讲他练拳的故事：陈发科是陈延熙晚年生的儿子，前面有二个哥哥得瘟疫死了，所以家里人对他很溺爱。他吃东西不节制，肚子生了痞块，经常犯病，痛得在床上打滚。虽然知道练拳对身体有好处，能治病，但因为身体虚弱，就懒于去练，到十四岁时还没有练出一点功夫。

　　那时因为陈延熙去袁世凯处教拳不在家。请了陈发科的一位堂兄来伴他看家、种地。这位堂兄不仅身体壮实，拳也练得很好，在当时陈家沟的年轻人中是最好之一。有一天晚上，一些陈氏的长辈来陈发科家中闲谈，当谈到家传的拳时，有人惋惜说：「延熙这一支，辈辈出高手，可惜到发科这一辈就完了，他都十四岁了，还这么虚弱，不能下功夫，这不眼看完了吗？」陈发科听后，觉得很羞耻，暗自想：无论如何，也不能让家传的技艺断在我手里，至少也要赶上堂兄。可是又想，我们兄弟同吃、同睡、同干活，也一同练功，我勤练能长进，但他也长进，怎样才能赶上他呢？

　　为着这件事，陈发科好几天睡不好觉，吃不好饭。有一天早上，他们俩一起下田干活，走到半路，堂兄忽然想起忘带了一件农具。他对陈发科说：「你去拿吧，你快跑回去，我慢慢走着等你。」于是，陈发科跑回去取了农具来，赶上堂兄。午饭时，陈发科想着堂兄刚才的话「你快跑，我慢慢走等你」结果跑个来回还赶得上，联系到练拳，我如果加倍练，不就能渐渐赶上堂兄了吗？  

陈氏太极拳

从此，陈发科下定决心苦练，除了跟堂兄一同练，中午堂兄午睡他也练，晚上一同睡下，陈发科只睡二个多钟头，又起来练。因为怕吵醒堂兄，陈发科不敢开门到外面练，只能在二张床中间练，并把震脚等会出响声的动作都改为放松练。就这样，从十四岁到十七岁，苦练了三年，堂兄始终没发现。陈发科平时自己苦练，有时也请教其它的叔伯们练推手。但是他不敢与堂兄练，因他功夫好，一推手就来真的。

　　堂兄说：练武要认真练，不能跟自己人练就随便，以后习惯了，遇上敌人就会吃亏。他和自己的堂兄弟、侄儿们推手，总是一丝不让，常常把人摔得头破血流。陈发科经过三年苦练，肚上的痞块消了，个头长高了，身体发育也正常了，功夫也不知不觉间长进了。有一天，为了试试自己的进步有多大，也向堂兄提出，请他教推手。堂兄笑笑说:「好哇，我们家的年轻人都差不多尝过我的手段，以前你太瘦弱，不敢和你推。现在你壮实了，经得起摔打了，可以尝尝和我推手的滋味了。」说完他们就推起来。堂兄连续三次发劲摔陈发科，结果都被陈发科反摔出去。直到第三次摔倒后，他才醒悟，陈发科的功夫已超过他了。他心里不服气，气愤地走了，口里还嘟嚷着：『怪不得你们这一支辈辈出高手，大概有秘诀吧，连远不如我的，都超过我了。看来我们别支的不能练这个拳了。』

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苦练成功

　　陈发科说，其实这三年父亲都没回家，没有教他秘诀，这是三年苦练的结果。通过这件事，我们可以看到苦练的重要，经过苦练，身体变强壮，技艺也大有长进，但是这件事并不能说明太极拳没有秘诀，或者秘诀不重要。这三年虽然父亲没有教陈发科什么秘诀，但是以前父亲在家时他可能听过练拳的方法、要求，只是没有好好练。而这三年他和其它叔伯练，他们也会教他太极拳的真正技艺的。说没有秘诀，只是说陈发科并没有掌握这堂兄所不知的秘诀，大家都是练习陈氏家传的拳，由于陈发科发愤苦练，一方面是练得多，一方面也是更用心体会，所以进步快。相反堂兄练到一定功夫后，以为自己功夫已不错，练得没有陈发科多，也没有很用心去钻研，才会被陈发科超过。对于我们一般练太极拳的人，一定不可以光用苦练，必须先学习到正确的太极拳技艺，然后加上苦练，才能成功。我的陈式太极拳老师洪均生常常说，练太极拳要巧练，要动脑筋练，练得对才下苦功练。

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陈发科的武功事迹

故事来源

　　关于陈发科的武功故事流传有许多，也很精彩，若以之为素材，可以创作出很吸引人的武打电影或电视连续剧。不过在这里我们所要谈的，是一个真实的陈发科。因为如果我们讲一些不真实、太过玄虚的，精彩是精彩，但我们不能效法，不能练习，对我们完全没有好处，而  

陈发科

且会使我们丧失信心，以为自己不是学太极拳的材料而放弃学习。如果我们知道的是一些真实的事迹，对我们的学习就会有启发，我们可以朝这方面努力，对我们才有帮助。因此，我会选择一些不只是传说，而是可以称之为真实事迹的来介绍。

　　我主要根据三方面的条件来考虑是否是真实的。第一，是陈发科的学生或亲人所亲眼见到或是亲耳听陈发科自述的，而且说的人是可以信赖的。第二，这些事迹里所表现出来的武功，是合乎太极拳的道理的，可以解释的，我们也可以学习的。第三，这些武功是陈发科这个具体人所能掌握的，多人可见证的。在后面所谓的每件事我都会作一些说明，让大家考虑这件事是否可信。下面我先举一个许多报刊、书籍介绍过的，但可能是不真确的传说，分析给大家看。

　　有人写文章介绍陈发科，讲了一件打败「李氏三雄」的故事：一九二八年，陈发科的堂侄儿陈照丕到北京教拳，有许多人找他比试，其中「李氏三雄」叫阵最热，陈照丕没把握，怕输了败坏陈式太极拳的名声。于是，便写信请陈发科赶快来北京。陈发科到北京后，第一件事就是让他侄儿带去会「李氏三雄」。当时是夏天的傍晚，弟兄三个都在，老大坐在屋里的太师椅上喝茶，陈发科在院中等候，陈照丕进屋搭话，一看对方块大腰肥，拳头似升，不禁登时出了一身冷汗，暗想：赢了还好说，若把三叔打坏了，回去怎交代？犹豫之际，对方发话了：「是送上门来的吗？」「你不是要看看陈家拳吗？」「好！」对方那个升似的拳头，一拍桌子，壶碗都跳起来，站起身来，简直像座铁塔。这时陈发科一个箭步，早已抢到屋里。陈照丕刚闪到一旁，还没来得及看清楚怎么回事，只听他三叔「哈！」的一声吼，运用陈氏拳特有的抖发劲，早把「铁塔」扔到了门旁的窗台上。窗台砸塌了，人也没再起来。老二、老三正在发楞，陈发科问道：「还上吗？」俩人立即猫似地向后退。这时陈发科才对侄儿说：「走！」二人扬长而去。

　　这故事说得很精彩，使人觉得陈发科很厉害。但是有一次我和洪均生老师聊天时，他提到这件事，认为可能不是真的。当然不是说陈发科没这本事，而有别的理由：第一，陈照丕请陈发科去北京另有原因(后面我们会谈到)。第二，洪老师和其它师兄弟都没听说过这件事。第三，在北京没听过「李氏三雄」这些人，也没说是什么门派的。第四，按陈发科的品性。他是不会找上门去打人的。不是什么敌人，不会这么鲁莽。洪均生老师是很讲实际的人，最不喜欢人家乱吹不真实的东西，他觉得真实的陈发科已够我们学习了，不必添枝插叶。下面我开始讲一些比较实际可靠的事迹。

一、保卫温县县城

　　陈发科曾跟洪均生老师讲过温县县政府请他保卫县城的事。陈发科没说具体是哪一年  

陈发科

，不过可以肯定是一九二八年去北京前的事。我见有的资料说是一九二六年左右。那个年代的中国是军阀割据，盗贼四起，治安很差。那时有红枪会(一种邪教组织)攻陷附近几个县城，威胁温县县城。县政府请陈发科带学生参加保卫县城。陈发科所在的陈家沟村隶属温县，到县城后，陈发科曾捉拿二个土匪，但他没向洪老师讲具体的情况(有的书曾详细讲过这件事，细节是否正确不得而知)。另有二件事则讲得比较详细。当时县政府已先请有一武师，他听说陈发科已到，便来较艺。陈发科正坐在堂屋八仙桌的左侧椅上，左手托着水烟袋，右手拿着纸媒。这武师从屋外来，进步便发右拳，并喊一声：「这一着你怎么接？」陈发科见他从屋外来，刚欲起身迎接，站起一半，拳已抵胸，遂以右手接其右腕向前略送。这武师即仰跌门外。这武师二话没说，即回屋卷起铺盖不辞而别。当时洪老师听这事后，当然相信陈老师有这功夫，但不明白怎么能一触即发。后来自己功夫进步了。也能使人一触而飞出，明白这不过是全身的缠丝劲传到手上时圈子转小，速度转快而已。

　　红枪会是一种邪教组织，出战前画符念咒，就以为会刀枪不入，赤着膊来打仗。当他们围攻温县县城时，县城城门都关闭，护城河的桥吊起，只辟一个城门，陈发科站在桥上，手握没有套上铁枪头的白蜡杆应战。一个红枪会首领带着众人冲来，拿着红缨枪向陈发科扎来。陈发科用白蜡杆向他的枪一抖，枪就脱手飞出。陈发科再趁势向前一扎，杆头扎穿他的身子，其它的道徒见首领被杀，慌忙逃走，县城保住了。

　　一九五六年洪均生老师自济南返北京再向陈发科学拳时，温县新政府派二个人找陈发科了解这件人命案的事。陈发科送走二人后对洪老师说，本是为民除害，变成麻烦事。但红枪会是属被新政府取缔的反动组织，新政府也没有麻烦陈发科。

二、离开家乡前的表演

　　陈发科向洪老师请他到北京教拳的起因：他的堂侄陈照丕(一八九二～一九七二)从家乡押送中药材去北京(当时称北平)。那时候北京盛行杨式太极拳，并且知道杨式是从陈家沟来的。有些河南会馆的人知道陈照丕是陈家沟的人，也会陈式太极拳，就很高兴，认为是河南人的光荣，请他在北京教，许多人跟他学。后来南京市(当时的首都)市长魏道明知道后，以高薪请陈照丕去南京教拳。这使陈照丕很为难，因为南京请的薪金很高不去很可惜，但北京的学生学不久，舍不得让他走。后来地想出一个两全其美的方法，对北京学  

桃李满天下

生说，我的太极拳是我三叔教的，他的功夫好我百倍，现在他在家乡无事，我请他来教你们。于是邀请陈发科至北京教拳。

　　我的陈式小架太极拳老师陈立清(一九一九生，陈氏十九代)曾跟我讲过一件陈发科的事。陈立清老师是家中独女，小名赛男，小时候爬树、翻墙、上屋顶，比男孩子胆更大。她父亲陈鸿烈是陈式小架代表人物之一，比陈发科小一辈份，但大二、三岁，跟陈发科同月、日、时出生。

　　陈立清老师九岁那年，有一天跟父亲在路上见到陈发科，陈发科谈到应邀往北京的事，并说晚上召集他的学生和一些亲人在陈家祠堂内作临别聚集、打拳。陈立清老师怕大人不让她进去，晚上提早从后墙爬树翻墙藏于供桌下，等到大人表演拳术了她才走出来看。陈发科的徒弟约一、二十人，众人打完拳后，陈发科表演，陈发科一震脚，屋顶的沙土被震落作响，一发劲，附近灯烛的人即恍动有声。最后，陈发科与徒弟推手，一发劲徒弟即掷上墙后掉下来。陈立清老师仅看过陈发科这一次的表演(平时各人在自家的院子练拳)，印象非常深刻。

　　陈立清老师讲过她父亲的功夫给我听，他练的是小架，功夫也很好，但没陈发科这么好。陈发科练的是大架，不同派别的，陈立清老师不会无端端替陈发科吹嘘的。陈老师说陈发科是当时陈家沟村功夫最好的人。并说从陈长兴到陈发科，他们这一支代代都功夫非常好，人品非常好！

三、刘慕三带学生学习陈式太极拳

　　洪均生老师年轻时身体不好，一九二０年经邻居介绍，跟刘慕三先生学习吴式太极拳。刘先生是吴式太极拳宗师吴鉴泉(一八七０～一九四二)的高足，学习吴式已有三十多年，在北京很有名气。刘当时约五十岁，在北京电报局任报务主任，每天早上二、三十个学生到他家里来练拳。刘先生留学过法国，有文化，重视理论，善于讲解，要求学生很严格。刘先生的功夫，在洪老师他们看来是非常高深的。

　　他的身躯虽然较胖大，但练起拳、剑却非常轻灵、稳健、潇洒。他的推手功夫更使人佩服，和学生推手，或用轻灵劲，或用沉重劲，无不随意，使对方站立不稳。他讲粘劲时，常让学生们站稳，他伸掌做按的发劲，当手掌还未接到胸前，就立刻略收，学生像被吸引住似的身向前倾，站立不稳，这是他巧妙利用学生的反应的功夫。

　　刘先生主张练拳越慢越好，功夫越深，才能练得越慢而不停顿。一九八二年洪老师与马岳  

桃李满天下

梁（一九０一～一九九八）在上海见面，谈到刘先生，马老说认识，是师兄弟。洪老师开玩笑说我应称你为师叔，马老哈哈大笑。

　　洪老师练吴式约半年后，他们在北京的报纸上看到一则消息：京剧名武生杨小楼跟陈家沟来的陈发科学陈氏太极拳。他们非常感兴趣，想看看陈式太极拳是怎么样的，因为知道杨式是从陈式来的，大家商议后，刘先生出面，托人请陈发科来刘家，面谈教拳事宜。

　　陈发科当时四十二岁，来到后寒暄数语，就脱去外衣到院中表演。洪老师他们想，太极拳功夫越好练得越慢，准备用一、二个小时来看这名家表演。那知道两趟拳才练了十几分钟，不仅动作迅速，还不断震脚、跳跃、拳带风声的发劲，使洪老师他们瞠目结舌。陈发科表演后略坐即走，他一走，学生们就大发议论：太极拳要迈步如猫行，运劲如抽丝，这么快，不是把丝抽断了，震脚震得屋顶掉沙，那有这样的猫行？等等。但是刘先生功夫好，见识高一筹，他说：「动作虽快，却是圆的旋转，虽然发劲多，却是松的，从手臂看，肌肉也不是鼓成块的，应属内功。既然已托人请来，那就先跟他学学，等学完套路，我先和他推推手。如果比我高，就学下去，否则，就不必多花钱。」于是，每人每月交大洋二元，三十人凑足六十元，每星期陈发科来教三次。

　　刘先生经常教导学生，练太极拳要立身中正，不许前俯后仰，折了腰劲。步法要虚实变化，灵活稳当。刘先生和陈发科试验推手，是在学完一路之后，洪老师他们觉得刘先生水平很高，应该和陈发科差不多的。谁知一接触，差距立分，而且距离太悬殊了，简直难以相信。刘先生像个三岁的孩子，完全不能自主，略被前引即俯倾，略被挤按即后仰，腰劲不但全折了，步法也全乱了。而且陈发科一次捋时，误将刘先生肘关节扭伤，贴上膏药，还疼了近一个月。因此，后来学生们几乎不敢学推手，陈发科笑说：「他有小顶劲，我没注意，才误伤。你们松着随，我注意点，就没事。若教推手就伤人，那还行。」刘先生带着学生就继续学下去。

四、许禹生学陈式太极拳

　　许禹生(一八七九～一九四五)出身清朝贵族，家中重视练武，从小就跟许多名家练武，曾跟董海川的学生刘凤春学八卦掌，跟杨澄甫(一八八三～一九二六)的父亲杨健侯(一八三九～一九一七)学杨式太极拳，功夫很好，是当时北京武术界的领袖。一九一二年创办北京体育研究社，任副社长(社长由当时的北京市长挂名)。曾聘请吴鉴泉(一八七O～一九四二)、杨澄甫、孙禄堂(一八六一～一九二二)、纪子修、程有龙(?～一九二八，董海州的学生程廷华之子)等名家在该社任教。后来经人介绍向陈发科学拳。会面后，陈发科因他年纪较长，又是有名人物，主动提出作为半师半友，交流武术。学了几年后，许禹生对人说：「当时陈师照颐我的声誉，以友自居。今天我才感觉到我们功夫差距太大了。便是让我邀请北京武术界，当着大家的面，磕头拜师，我也甘心情愿。」能让许禹生这么说是非常不容易的。许自己功夫很好，也知道杨健侯、杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂等太极拳名家的功夫，陈发科若没有特别的功夫，是不会让许口服心服说出这样的话来的。

　　洪老师曾见许禹生和陈发科练推手，许一用劲就被陈发科打起离地数尺而跌出。有一次许禹生谈破解左手拿之法为：以右拳用力猛砸对方左臂弯，左手就可以撤出，随即以右拳上击对方下颊。陈发科开玩笑说让他试试。当许欲砸下时，陈发科即将手指加强缠劲，许竟噭声跪地。

　　陈发科曾对洪老师说过：「禹生的功夫不错，发劲虽未掌握缠丝，却也发得干脆。」这句话也是对我们一个提醒：发劲不但要干脆，好的发劲也须具备缠丝(螺旋)。因为有一些人或书刊谈到太极拳的发劲时总强调要干脆，「向前直射」，以为化劲才须螺旋，不知发动同样也须螺旋。当然这个螺旋须掌握得好才不会破坏干脆。

　　一九二六年杨澄甫的学生陈微明出的太极拳书，就有杨澄甫和许禹生推手的照片四张。顺便谈一下，沈家桢(一八九一～一九七二)也是幼年爱武，后跟杨健候学太极拳，杨健侯死后继续跟杨澄甫学拳多年，一九二八年开始跟陈发科学陈式太极拳，有十年之久，是北平国术馆名誉董事长，也是武术界名人。一九六三年与顾留馨合着有《陈式太极拳》一书，影响很大。

五、李剑华试艺

　　李剑华也是刘凤春的学生，八卦掌的功夫很好，身材高大，体重在二百斤以上，是当时  

陈发科

东北大学(学校在北京)的武术教师。某年(洪老师不记得是具体哪一年)，北京举行武术擂台赛，由许禹生主持。有一天在许家里商量比赛的方法，大家拟请陈发科担任裁判，但陈发科说自己只懂陈式太极，不懂其它武术，裁判错了反而不好，推辞不做，许禹生就请陈发科任大会的顾问。当时的比赛是没有分体重级别的，抽签抽到谁，谁就是对手。谈到比赛的时间时，大家同意每对打十五分钟，陈发科提出：「这样太长了，每小时才能赛出四对八人，那么多人要赛多少天才能完？再说打笨架的十五分钟也分出胜负来了。这还是武术比赛吗？」大家见他说得有理，便问他认为须多少分钟。陈发科说：「三分钟如何？」李剑华说：「三分钟够吗?」陈发科说：「这是迁就一般人的水平，若依我说，则口里说一、二、三，甚至只说出一字，便胜负立判，那才叫武艺呢。」李剑华笑说:「能那么快吗？」陈发科亦笑说：「不信，咱们就试试看。」于是让李进着，李的手到陈发科胸前，陈发科以横放在胸前的右手接着，向左稍一转身，用右肘发劲，把二百斤重的李剑华打起尺许，发出数尺远，撞在墙上，将许禹生室内墙上挂的照片镜框碰下来好几个。大家哄堂大笑，李剑华也边笑还说：「信了，信了，可是把我的灵魂都吓飞了。」陈发科笑问:「你怕什么？」李说：「你要伤着我呢？」陈问：「你哪里疼了？」李摸摸身上，哪里也不疼，回想被打时，仅仅感到擦着衣服，便腾然飞起。事后，李见所穿礼服呢马褂上有一片墙上的白灰，拍打不掉，要用刷子刷才去掉。大家无不叹服，赞为绝技，这是洪老师目睹的事，他曾跟我讲述陈发科当时的动作，说是用拗拦肘的方法打的。这件事不单说明陈发科的功夫很好，也说明陈发科对自己的功夫很有信心。因为陈发科说这话并不是对自己的学生说的，自己学生平时有推过手，知道他们的水平，知道一招就可把他们打出。但当时在座的是北京武术界的名流，每人都各有专长，要让这些名家一招而分胜负，那必须是功夫高得不得了。当然，陈发科并不是狂妄无知的人，而是在讨论到武术的真谛时不经意的流露。陈发科认为真正的武艺应当是这么高的，不但跟不懂武术的人打笨架不同，也跟一般练武术的人水平大不相同，才是真正的「武的艺术」。李剑华后来也跟陈发科学习陈式太极拳。

六、与沈三较艺

　　沈三是当时中国最有名的摔跤专家，就在上面提到的北京武术比赛大会上，有人介绍沈三和陈发科相识。二人互道仰慕后，沈三直爽地说：「我们学摔跤的人对太极拳没有认识，总以为这个套路只是活动身体，而不是武术，如果在比赛会上，练太极的抽签恰好和摔跤的成对，该怎么办？」陈发科笑笑说：「那也不能抽了不算，当然也该有办法，比如过去打仗，岂可挑选对手？不过，我却不一定准能应付。」沉三说：「咱们研究研究。」陈发科说：「我虽不会摔跤，但也喜欢看摔跤比赛。」说着把两臂伸过去给沉三抓住，并说：「我见过摔跤是这样先抓。」洪老师和同学们都暗想：今天二位名家比试，有眼福欣赏了。沉三刚握住陈发科手臂，刚好有人呼唤他们去商量什么事。沉三撒开了手，二人相视哈哈一笑，一同走去，洪老师他们为看不到比试而感到遗憾。

　　过了两天，洪老师正在陈发科处闲坐，沈三提着四包礼物进来，陈发科赶快起立欢迎。坐定，寒暄几句之后，沉三说：「那天多亏陈老师让我。」陈发科笑说：「哪里，哪里，彼此，彼此。」洪老师和同学们听后都不明白，因为没见到二位老师比试。沈三看他们的神气，就问：「你们老师回来后没和你们说么？」他们回答：「没说，什么事呀？」沈老激动地一拍大腿说：「咳！你们的老师真好，可要好好地跟他学呀，他不但功夫好，德行更好！你们认为那天我们俩没比试吗？『行家一伸手，便知有没有。』陈老师让我握着他的两个胳膊，我想借劲借不上，腿也抬不起来，我就知道他的功夫比我高得多，所以我愿意交这么一个好朋友。」

七、震脚碎砖

　　有一次有朋友介绍陈发科去民国大学教拳，陈发科听说该大学在半年前请了一位原来做小贩的人去教武术，就提出自己的意见，说不要辞去原来这位教师他才去教。学校方面提出让陈发科去学校谈谈，见面谈后，陈发科表演，表演至双摆莲接跌岔的震脚，只听一声巨响，竟将地上铺的一块大方砖震碎，碎块喷到洪老师他们围观的人脸上都觉得痛。  

陈发科幼子陈照奎

这大学是办在一所旧王府内，地上铺的是二、三寸厚很坚固的大砖，竟被震碎了。在回家路上，陈发科对洪老师说：「今天不小心，给人家毁了块砖。」洪老师问怎么能震碎，陈发科说：「震脚不是使劲跺，而是将全身三、五百斤力一并沉下去的。」后来，因这所大学是私立大学，不愿支付二位武术教师费用，陈发科便用不习惯集体教学为由推辞不去。后来洪老师才明白，陈发科震碎砖并不是无意的，是不使他们认为他是没功夫不敢去教的。

八、踢飞疯狗

　　当年北京有一条新开的马路，是南北走向的大街，路面宽十余米。一日，陈发科与洪均生老师及另一学生自北向南走在东边的人行道上，忽听后面多人惊叫，原来是一条三、四十斤的大疯狗在路东边咬伤一妇女后，又窜到西边咬了一位正坐在车斗上的人力车夫。当他们回头时，那狗又向路东边窜来，直扑陈发科。陈发科不慌不忙向上扬起右手，同时飞起右脚，踢到狗的下颊，把这大疯狗踢飞过马路，惨叫一声，满口流血，跌死在路西边地上。陈发科说：「凡是恶狗都是跳起来咬人颈部，但被咬的人多数是伤及腿部，这是由于人一闪，狗扑空落下，正好咬到腿部，我见狗跳来，一扬右手，它必然眼向上看，露出下颊，一踢就准。」这说明陈发科有很丰富的生活知识。能一脚就踢中扑来的狗，我想许多练武术的人或许可以做到，但一脚把三、四十斤的狗踢飞十几米远，则需要很好的功夫加劲力。八十四年我在洪老师家听到他提到这件事，当时他说十几斤的大狗，我是养过狗的。十几斤就不算大狗，我向洪老师问清楚这狗究竟有多大，比外面马路上普通的狗大吗？洪老师比划了一下，说比外面的普通狗(当时中国尚甚少养洋狗)要大。我跟洪老师说，这样大的狗最少有三、四十斤重。后来洪老师写书时，不再用十几斤，增加到二、三十斤重，但还是不用我说的三、四十斤。其实我说三、四十斤是最少的估计，这说明洪老师写陈发科的事迹时是很谨慎的，宁可说少，不愿说多。

九、和擅腿者比试

　　我听陈发科的学生雷慕尼老师(一九一一～一九八六)讲过一件事。有一次陈发科正在教拳，有一位擅长用腿的人来找陈发科比试功夫。陈发科谦让一下，来人坚持要试，二人便交手。来人踏近飞起一脚踢陈发科，陈发科闪身一避，一手接住他的脚，另一手插在其档下，一发劲，来人便飞出围墙外，在围墙外再进来跟陈发科谈话。雷老师说陈发科没说他用的是什么招式，但他看到的动作是像野马分鬃。因当时没考虑到写文章，我没仔细问清围墙有多高，那个人被发劲时离围墙有多远。但不管多高多远，本事不够的人肯定无法把人打飞出而不使他受伤，还能走进来谈话。雷慕尼老师是一位很谦和的老人，我是相信他所讲的。

十、跟摔跤运动员的比试

　　顾留馨老师(一九０八～一九九０)曾讲过一件事：某年在北京有摔跤比赛，一名运动员把对方摔到观众席那里去，只见一位老人接住这名运动员，一下把他发回场内，全场哗然，后来大家才知这位老人就是陈发科。一天，几个摔跤运动员找到陈发科家里，希望见识一下陈发科的功夫，陈发科同意，让其中一人两手抓住他的手臂，只见他向右一转身，便把这人打到右边的衣橱上。另一位再试，同样抓陈发科的手臂，他看到前面那人被打向右边，便向陈发科左边用力，只见陈发科向左一转，把这个人打起，从窗口飞出屋外。我没有问顾老师，但我估计不是他亲眼看到的。不过顾老师见多识广，他一定是相信陈发科有这本事，才会讲这样的故事给别人听。顾老师曾跟洪老师讲过，一次他和陈发科练推手时，把陈发科双手封住，想加劲按出时，突然觉得陈发科小臂上似有电流，一下子被陈发科打出老远，叹为神技。

十一、其它

　　一九八七年二月，我专程到深圳市去拜会在那里教外国人太极拳的冯志强老师(一九二七年生)。一天晚上在他住的宾馆房间里聊天，他谈到陈发科推手发劲时，听到啪啪二声，原来把人发上屋顶，然后掉下地来。当时在场有一个人听了不相信，说那有这么厉害的人，冯老师笑说：这是我亲眼看到  

陈照奎为陈发科幼子

的，有什么不相信？宇宙飞船飞上月亮你相信吗？那还不是亲眼看到的。洪均生老师讲过，陈发科有时高兴，在地上划二条短线一条长线后，与学生推手，一发劲让学生向后跳三步，前二跳踏在短线上，最后落在长线上，每次都准确不误。洪老师又说，有时陈发科把学生一捋，使学生在空中翻个筋斗才跌下。这是难度极高的动作，平时我们看人捋时，都是把人捋向前扑跌，能使人被捋而两脚离地飞起就很少了，而像陈发科这样能使人翻筋斗的更是绝无仅有。洪均生老师能够教出这样使人飞起的捋法，但若是无陈发科那样，足够的劲力，使人飞起足够的高度，那是很危险的，使人头栽向地那可是大麻烦。

　　冯志强老师曾对洪老师说：跟陈发科老师推手，有时被他一震，感到恶心呕吐。一九五六年洪老师回北京再跟陈发科学习时，曾听陈发科的太太说。一九五三年陈发科到天津参加全国民族形式体育大会的表演，期间有二、三十个练各种武术的人来找陈发科比试功夫，一人只用一招就解决了。

　　洪老师说，陈发科遇到有人要来比试，从不推辞，但总是预先声明：你有什么绝技尽管使出来，我如不胜，甚至受伤，不但不怪你，还要拜你为师。但是我保证只是点到为止，绝不伤你一根毫毛。陈发科这样说，既表示他愿意向别人学习的态度，也说明他对自己的功夫有很大的信心。洪老师说陈发科很谦虚、谨慎，他跟随陈发科十几年，只听到陈发科说过一次：人来进攻，要让他仰跌或前扑，必能达到预期效果。如果遇到真正敌人，不但要他折胳膊断腿不难，甚至要他死也不会差一步。可见陈发科技术的全面，而且功夫已很纯熟，才能有这种把握。

　　听了这么多陈发科的武功事迹后，或者我们会觉得和陈发科推手是很可怕的事。洪老师曾对我说。其实陈发科平时推手并不是这样，并没有随便发劲将人打飞起来，平时只是轻轻使你感觉到失势而已。顾留馨老师也说陈发科平时推手没发劲把人打出。我曾听陈立清老师讲过一件事，我没向当事人求证过，我们当成故事便可，但也说明同样的事实。说是有一位青年人，练过其它武术，一次看到陈发科的学生某先生练陈式太极拳，就问陈式拳可以用吗？某先生说当然可以，两人就试起功夫来，这青年人被打翻在地上，后来就跟某先生练陈式拳。

　　一天，某先生带这青年一起去见陈发科，大家轮流和陈发科推手，这青年推过手后，见不到陈发科有什么过人的功夫，等大家都推过了，便问陈发科还可以再推吗？陈发科明白他的意思，便问他：「你是否会抱头？」青年问是什么意思，陈发科说我一发劲你就抱头，然后和他再推。陈发科一发劲，这青年往后面退，越退越往后仰跌，连忙抱头，连续几次跌在地上，甚为佩服，也跟陈发科练拳了。别人发劲，被打者往后越退速度越慢，几步后便站稳了，陈发科因劲力大，打的角度高，使人越退越站不住变成仰跌。通过这些陈发科的武功事迹，不知大家对陈发科的功夫有什么样的评价，对太极拳的高境界功夫有怎样的认识？

　　我为什么选择介绍陈发科来让大家思考太极拳的高境界功夫呢？

　　有几个原因：一是陈发科是现代的人，虽然我们现在见不到他，但可以接触到许多见过他的人，听他们谈亲身的体会，这样才不会以讹传讹。平时我们可以听到许多以前的太极拳家的故事，但你不能肯定那是真的还是假的，或者是有一定的事实，但已被人夸张了许多。不真实的故事，谈谈虽然高兴，但对我们实际的学习没有帮助，甚至有害。例如洪老师讲过一件事，有一次一位同学很高兴地问陈发科，说听人家讲陈长兴(陈发科的曾祖父)的粘劲可大呢，他能手按在大理石面的紫檀木大桌上，把桌子粘起来。陈发科听了淡淡一笑：「我没有听说过我的老祖宗有这么大的本事。」如果我们听信这样的传说而去练习这样的粘劲岂不是白费功夫。或者以为太极拳高手必须有这样的功夫，我们练不到这样的粘劲，因而失去信心不敢再练太极拳了，那就很冤枉了。二是关于陈发科的武功事迹比较多，比较详细具体，也比较全面，能使我们对太极拳高功夫有比较全面的了解。有的名家虽然有一些事迹，表现出某方面的功夫很好，但是较单调，不够全面。例如某位名家能向前发人，使人腾飞出一丈多远，这是很有功夫的了，但是打人的方式不够丰富，看他做捋式的动作，就看不出具有陈发科那样能使人飞起翻个筋斗的劲，最多只是使人向前扑倒而已，不够陈发科这么典型。三是陈发科事迹里所表现出来的功夫，可以从拳理拳法分析出来，这样对我们的学习才有实际意义。例如把人捋飞起来，洪老师可以教出这样的方法，我们若功夫下得好，以后也有可能达到不过必须说明二点。第一，我这样写陈发科，当然是推崇这个历史人物，但并不是独尊陈式太极拳，我是练过多年的杨式、吴式、武式，也教过这些式多年，我也见过许多教陈式太极拳的人。关键是在具体人，他认  

陈发科

识太极拳有多少，怎么去教，什么式都有真功夫的名家，什么式都有教不出东西的名家。第二，陈发科是达到太极拳很高的层次，技术也很全面，但并不是说所有太极拳高层次的东西他都有，其它名家也有一些高层次的技术值得我们去学习。比如武式太极拳里面的向下打而使人飞起来的功夫，我就从未听到陈发科有这样做过，同时在陈式太极拳的式子里也没有专门训练这种功夫的动作(向下打使人稍微跳起的这许多人可能能做到，但不是飞起)。反观武式太极拳的动作，却有许多是为训练这功夫的。

　　我听我的武式太极拳老师刘积顺讲，郝少如先生向他讲过一件他祖父郝为贞的故事。郝为贞(一八四九～一九二〇，是孙禄堂的太极拳老师)很有名，功夫也很好。有一次一位山西姓王的著名拳师来找郝为贞比武，郝为贞说不必，你打一套拳，我打一套拳看看就可以了。各打后，郝对王说：你的拳打得很好，只是下面太重，不灵活。王不信，要比试，遂一拳打去。郝为贞向下一打，王向上蹦起，头撞到梁上的榫头流血。郝请医生给王治，王在郝家住了一个月不回去。半年后，一位二十岁左右的青年披麻戴孝来见郝为贞，说是王的儿子，他爸爸回去死了，郝以为他是来报仇的。王的儿子拿出王的遗书，说一生从未被这样打败过了要他的儿子一定要向郝学这家拳。王的儿子原来功夫已不错，学了三年已很好，遂回山西。郝少如先生说后来没再听到这人消息，因当年兵荒马乱，或者死了，如果活着，凭他的功夫一定会出名的。

　　我希望更多的人将自己知道的太极拳高层次的功夫(不管是哪一式的)都介绍出来，使我们大家对太极拳的高功夫有更多的认识，开阔我们的眼界，丰富我们的学习内容，提高我们的兴趣。

编辑本段

陈发科的功夫为什么能这么高

　　谈了上面陈发科的武功事迹后，如果你相信这是真的，那么就不应该只是知道了，聊聊而已，而是应该想一下，陈发科为什么能练得这么好？有哪几方面的因素？再对照一下我们自己，我们缺少了什么？应当从哪方面再努力充实？按我的看法，有以下几个因素。

一、艺得真传

　　从陈发科的背景情况，我们可以知道从他的家庭和周围环境(陈家沟)，他可以见到、学到真正的太极拳高功夫。特别是他的父亲陈延熙功夫确实很高，在他真正下功夫的时候，能够在他身边指导，这是非常重要的。我们在现实生活中可以看到，一些人很刻苦练习太极拳，可惜他的老师功夫不是很高，不很全面，虽然他们很聪明，但终其一生，连不到很高层次。相信他们若是有好的老师指导，一定也能达到更高的境界，练出更全面的功夫。

二、刻苦练习

　　陈发科的刻苦练习是远远超过一般人的。很少有人达到他的刻苦程度。据他对洪老师讲，当年他为了赶上堂哥，每天练拳套少则六十遍，多则一百遍。有人说陈发科到北京教拳后，仍坚持日练二十遍。洪老师说没听陈发科说过多少遍，但当时陈发科住在河南会馆里，曾移居数屋，屋内砖地原都是好好的整块，但居住不久，必有二行砖成了碎的，可能就是他在屋里坚持练习而跺碎的。洪老师说陈发科平常少说话，单坐时常常两只手交叉练习，并嘱咐洪老师也这样做，可见他脑里时时都想着练习太极拳。有一天陈发科对洪老师说：「昨天晚上做了一个梦，梦见与一怪物对打，我胜不了它，它也胜不了我，打了几百回合，最后各以一只手握拳单推手，虽然很紧张，但是很痛快。」洪老师说这应该是日有所思夜有所梦，这是有道理的。平时陈发科独坐时一定是在想象别人怎样进攻，自己怎样应付，对方又怎样变化，自己又再怎样对付。这样想多了，就变成梦。另外，我也想到陈发科平时和别人交手，一招就解决了，中国人说「无敌最寂寞」，所以碰到这怪物可伴他练习了几百回合，当然是很痛快的事。

三、终生追求

　　许多有其功夫的太极拳名家都有经过一段时间的刻苦锻炼，才能达到一定水平，成为名家。但是为什么他们达不到陈发科的高度呢？其中一个原因是他们苦练一段时间后，功夫达到一定程度就不再追求了，不再下苦工了。当然其中也有路子走得对不对的问题，路子不很对，一开始可能进步很快，到一定程度后就停滞不前了。因长时间不能进步，也就失去了刻苦训练的吸引力了。陈发科一直到晚年都坚持练功，我在洪老师家中见到洪老师早期的学生何淑淦先生，他一九五五年到北京大学读书，去找师爷陈发科。陈发科看他打完一路拳后，很高兴，自己表演一、二路学给何看。何说六十九岁的老人打起来非常漂亮，虽然苍颜白发，练起拳来龙腾虎跃，地动山摇。如果陈发科晚年没有练习很多拳，就不曾轻易对着徒孙表演一、二路二趟拳。因为平时练得多，才会轻易就表演一、二路二趟拳。现在的名家，年纪不大，要想看他练一趟拳都不容易，更不要说二趟拳一起练。我听陈小旺师兄讲过这样一件事：他父亲陈照旭(陈发科的儿子)当年练拳练得很不错后，就放松了，喜欢中国书法和中国音乐，每天花许多时间练习。

　　陈发科很不满意，有一次和几位陈家沟的亲人在家中座谈，陈发科批评陈照旭，不应该分心练别的东西，要继续练好拳。亲人们忙打圆场，说照旭的功夫已经很好了。陈发科听后站起来，叫照旭和他推手，一搭手就把他打起几尺高。照旭知道父亲的苦心，也知道自己的境界仍差很还，把乐器、纸笔等东西烧了，专心练拳，功夫又长进了许多。通过这件事，我们可看到陈发科的追求不同于一般人，在一般人眼里已经是很好的功夫了，但陈发科看到的是太极拳里面更高的境界。他终生追求，从不放松，才能达到超过常人很多的高度。

四、过人劲力

　　陈发科能把人打得那么高那么巧妙，除了技术精湛之外，还有一点也很重要，就是他有过人的劲力。中国有句俗语说「熟能生巧」，技术练得纯熟，就能用得很巧妙。在武术方面，我想还能加上一句：「强能生巧」，虽然技术熟了能把人打飞起来，若是劲力不够，巧的范围就小许多了。若是劲力足，打人打得够高，才能控制从围墙、窗口飞出，才能使人翻筋斗仍有足够的高度可转至足落他，如同大人玩小孩就容易得多了。

　　所以我们的追求，不单在技术方面，也要有劲力方面。洪老师讲过一件事：李剑华身高近二米，体重二百斤以上，有一次和同学们练推手，说单凭我的体重，别人就难把我推出。陈发科一时高兴，说「真动不了你？」说着一手贴住李剑华的脖子，一手握李脚腕，将他平举起来。把二百斤重的人这样平举起来，要比举二百斤的杠铃难许多。我也听陈小旺师兄讲过，陈家沟太极拳名家陈垚(一八四一～一九二六，陈鑫的哥哥)有一对铁剪，每条十六斤，一对三十二斤，陈垚死后别人不能使用，仅陈发科一人能够使用。一只手持十六斤的铁棒作兵器使用，确实需要大力气。

　　洪均生老师说，和陈发科推手时，肢体接触之处，一点不觉其有力。但在试验动作中，又好似他的后备力力大无穷，如同将被大风吹得站立不住一般。洪老师又说，陈发科在坚实的土地上练扫膛腿时，地面被左右足划出二个半圆，沟深寸许。另外他跺地碎砖，震脚屋顶落沙，都足见他腿劲之利害。

五、品格高尚

　　谈了上面四点，本不想再谈这一点，一方面怕文章太长，一方面好像这和太极拳技艺的高低不大有关系。但考虑到使大家对陈发科有一个更完整的认识，而且中国人自古以来评价艺术总是说「艺如其人」，有什么样的品质，会产生什么样的艺术。其实这是对的，平时我们可以看到许多品质并不是很好的(但同时也不是很坏的)人，其太极拳造诣也不错。但这些人仅仅是不错，却是不可能达到陈发科这样的高度的。例如骄傲自以为是的人，到了一定程度就不会进步，因为他不善于吸收别人的长处。一个人必须常常觉得不足，才会不断地进取，使自己更上一层楼。一个心狠手辣的人，心里老是想把别人打倒打伤，当然不会花时间精力去学习让人飞出而不受伤的艺术了。

　　陈发科是非常谦虚的人，从不吹嘘贬低别人。洪老师说，凡练太极拳的人，差不多都喜欢说太极拳是内家学，内家拳比外家拳高级。但陈发科从不把自己练的拳看成至高无上的内家，他说：「什么事物都有内外，才学必须从外形入手，经过多年钻研，才能逐渐深入，得到内里的精华，学太极拳是这样，学别的拳也是这样，都有内外，也都由外才能入内」。所以有人问陈发科哪种拳最好，陈发科回答说：哪种拳都好，如果不好早被淘汰了。拳的好坏，全在于怎样教和怎样学。陈发科对外面练拳的人也从不随便说人家不好，学生问到某某的拳练得怎样，陈发科的回答常常有三种：练得好或者不错，练得有功夫，另一种是我看不懂。后来久了，洪老师他们明白他的意思，练得好或不错是赞许的；练得有功夫的，是指拳练得不怎么样，但肯苦练；说不懂的，是拳练得不好功夫也一无可取的。对于别人的贬低，陈发科却毫不介意。有一位姓刘的医生，原跟北京一位某学派的宗师某老师学，后来也跟陈发科学。一天，刘医生生气地对陈发科说：某老师老说陈式太极拳不好，陈发科功夫也不行。陈发科听后反而笑说：他说咱们不好，咱们也没说自己多好，他说他的，咱练咱的，不要理他。前面已提到为了保全另一位老师的职位，陈发科宁愿不去民国大学教拳。前面提到与沈三较艺的事，洪老师还谈到有关的另一件事，说沈三走后，有个同学贸然说：「既然如此，老师怎么不摔他一下？」陈发科听后立刻沉下脸来问他：「摔他一下？为什么要摔他？」这同学见老师生气，吓得不敢回答(陈发科平时与学生说话都是和颜悦色的)。陈发科又厉声问他：「你说，你说，你说在大庭广众之中，愿不愿意让人摔一下？」这同学呐呐说：「不愿意」。陈发科说：「啊，你也不愿！自己不愿意的事，怎么对人来施。连想都不应该想。」又和颜悦色教导说：「一个人成名不易，应当处处保护人家的名誉。」

　　听过陈发科的武功事迹后，许多人都会产生一个印象(我也如此)，他一定是一位威武严肃，感情冷漠的人。其实恰恰相反，洪老师跟我讲过二件小事，这样的小事或者别人不会写进文章里，但我觉得很有意思，会使你改变对陈发科的印象的。三十年代，当时陈发科的小儿子陈照奎(一九二八～一九八一)几岁大，有一个女孩子(我已忘了洪老师说的名字)十六岁，因身体不好跟陈发科练拳，结果身体好了，对陈发科很有感情，称他为爸爸。她哥哥是在军队任职，后来军队调动要离开，但她不愿意，就留在北京。一天，洪老师到陈发科家，一进门就看到陈发科坐在椅子上流眼泪，陈照奎背靠在墙哭，女孩站在他旁边也在哭，忙问是什么事。原来这女孩教陈照奎读书，陈照奎不认真，学不会，她打了陈照奎一手掌，陈照奎哭了，女孩也哭，陈发科见了也哭了。想不到陈发科这么容易动感情吧？

　　一九五六年洪老师再回北京跟陈发科练拳，有一次提到这女孩(当时是二十几年后，已不是女孩了)的情况，陈发科说她每天早上在某公园教陈式太极拳。一天早上，陈发科、洪老师及另一位同学三人去公园看这女士教拳，她看到他们来了，怕羞不敢教，使跑过去推陈发科说：你们走吧。陈发科他们笑着走了，这时的陈发科不是一个严师，倒像一个慈父。陈发科对母亲非常孝顺，其母晚年瘫痪在床数年，饮食便溺都需人扶持。她的身体很重，每当便溺或换褥子，总由陈发科抱起，晚上不得安睡，故此两眼布满红丝。每当有宴会时，陈发科总以一小杯白酒相陪，大家劝他多喝点，他笑答：「我在二十岁以前爱喝酒，喝三、五斤烧酒没问题，有一次我和小舅舅开了一坛酒对饮，一下子喝光了，都醉得不省人事。我过了三天才醒过来，小舅舅却醉死了。从此，我母亲嘱咐只许喝一小杯酒。」难得陈发科这样听母亲的话，也有坚强的意志，一决定就能终生戒了，这意志力也是他能终生努力练拳的保证。

　　出处：《陈发科和太极拳的高层次功夫》[1]我所学习的川东金家功夫是川东一民间武术门派金家功夫和丹道有着密不可分的关系！！！！！！！！！本门派祖师爷金一望，籍贯是内蒙古和山西交界地方人。在四川和重庆，民间和本门派的人都叫他老人家“金道人”。...我所学习的川东金家功夫是川东一民间武术门派

金家功夫和丹道有着密不可分的关系！！！！！！！！！

本门派祖师爷金一望，籍贯是内蒙古和山西交界地方人。

在四川和重庆，民间和本门派的人都叫他老人家“金道人”。

他年轻的时候是个绿林大豪，后慕山西姬家的拳法高妙，前去学习。得姬龙峰的儿孙器重青睐，将秘要传授给他。金祖成就后，就出家学道，但学的是何道派？我等后代门人就不得而知，也不敢瞎说乱编，贻笑武林。

本门派的内功叫做开合劲，又名开合劲气功。

由于历史和传承的缘故。

开合劲又分成了两大系统：任督劲和中脉劲。

锻炼目的：就是固本培元洗髓和练就武学中至为重要的身法和步法。

金祖--李少候---刘志祥---文焕章---高英----胡鸿飞----戴涌波

金祖--李少候---麻贵庭---万玉成---周之德---张义尚---张力---戴涌波

当代道学大家，川东金家功夫元老，任督劲重要传人张义尚老先生在其著作《养生蠡测》中说：

我曾总结金家功夫的特殊风格为两个秘密，五个特点，今略释如下：

两个秘密

第一为开合劲气功。它只有一开一合两个动作，但内容深密，既是吐纳法，同时又把全身的头、肩、肘、手、臀、膝、足各种打法完全包含在内，这是比形意拳更为超胜的地方。它是否因金一望是道人，把道家玄门的炼气方法和姬家武术动作融合而成，不得而知。

第二为操劲五次第。金家练法，都是单式样子的反复操作，由浅入深。第一个阶段为疲劲：是指初学入门，经老师示范，一步一趋，但身手不协调，气浮不沉，两脚无根的境界。第二阶段为抖松劲：是指经过老师不断纠正，手眼身步渐渐协调，全身渐渐松开，气自下沉，两足渐渐稳实而落地有自然沉重的响声时。第三阶段为急劲：是指身手更进一步协调，动作活泼，速度也自然增加之时。第四阶段为灵急劲：是指作速度更进一步增加，全身精神意志的灵敏程度也相应增加之时。第五阶段为快利沾连随合劲头：此时动作更快速利落，脑子里的灵敏程度如明镜无尘，高悬空中，无物能逃其鉴照。动作中具有莫可计数之可变性，能与人不即不离，或攻或守，丝丝入壳，恰到好处之时。

以上五个劲次，从头到尾都要全身松柔，不使拙力，要以神驭气，以气催形，以心神灵明为主，以气血形质为辅，这同形意拳的先练明劲再转暗劲化劲不同。

五个特点

第一个特点就是打人如走路：一切拳种，都有一定的姿态，使人一望而知他是经过某种训练的。惟有金家功夫的脚步动作，与平常走路一样，既自然，又灵便，一点不露形迹。

第二个特点是打人不现形：因为金家功夫的动作本身，即具有声东击西，指上打下之巧，每一个手法都是这样，所以使人挨打过后也不知道是怎样被打的。

第三个特点是逢人须夺位：金家功夫与人对敌时，仿佛对方就是一块活磁石，自己则是一个铁铸的人。自己总是很自然地紧紧直逼对方，利用物理学二物不能同时并存于一点的原理，直接夺取对方的位置，取而代之，使他无有立足之地。

第四个特点是两手不空回：按与人角斗之时，敌如攻我，最普通的办法，是遮架或避过对方的攻击，再向对方还击；其次，是招架与还击同时并行，连守连攻，连攻连守，但空间上仍有攻守的分加别，不过攻守同在一个时间而已；其三，一出手便是攻击，以攻为守，无须另行防守，而防守已寓于攻击之中，一击不中，二击、三击、四击以至无穷击俱因势而生，绝没有把手收回来再出去的笨办法。这最后一法，便是金家功夫的打法。

第五个特点是奇穷变化、变化无穷：当金家功夫一出手，绝不意味着孤注一掷，而是同时寓有无数可变之势紧跟着，除非敌人已经溃灭，这个态势一点不能放松。

这五个特点，必须在理论上能够彻底明白，知道它的重要性，并在实践上完全能够熟练地掌握运用，才可算是真正金家功夫的传宗接代人。

金家功夫与形意拳

金家功夫与形意拳是同源异流。学金家功夫的人不知道，北方学形意拳的人更不知道。这个渊源，是我学金家功夫后，再与学形意拳的人接触并看到了形意拳谱才知道的。

证据在哪里呢？

第一、

形意拳是由山西姬隆丰传出的，金家世代相传，也说金家功夫原是姬家功夫，是由金道人向山东姬家学来的。考山东并无姬家传拳的事，山西说成山东，显是年久讹所致。

第二、

姬隆丰后的重要传人，山西戴龙邦，河南有马学礼。周师传金家功夫时说，金道人向姬家学拳，是同马龙、马虎弟兄一道的。马龙马虎同马学礼、截龙邦蛛丝马迹，明显可见。以此可以推想金道人与马学礼戴龙邦是同时代的人，也很可能还是师兄弟。

第三、 形意拳传到河南的马学礼一支，叫心意六合拳。金家功夫拳谱明明标上，“心意六合第一家――金家功夫”。

第四、

从年代上考查，形意、心意和金家的初期，都是距今约一百五十年至一百七十年前的时代，三家的后学到现在，也都是七、八、九、十代之间。

第五、

两家拳谱上，都有七拳、十二形、四把捶、倒打紫金关、玉门单清，遇敌好似火烧身等说法和词句，不是同一来源，哪有这样巧合呢？！

第六、 河南心意六合的四把捶、是一个八九手的简短套路，金家功夫的四把捶，也一共只有九个动作。

第七、 两家的身法、步法，几乎完全相同，其锻炼方

金 家 功 夫 之 秘

         ——我所知道的金家功夫

  张义尚先生遗著    张力审编

第一章  金家功夫之起源

   金家功夫乃重庆市梁平县之地方稀有拳种，此拳种和北方三派内家功夫之一 ——形意（在山西称形意拳，在河南称心意六合门）有特殊渊源。由金一望祖师至梁平传播，展转传至我辈，已七代门人也。

历代祖师皆因“金家功夫”秘密之故。原梁平县并非求必应，形成流传不广之局面。历来授受，极为慎重隐密。凡遇求学者，必经不少於二至三年的磨炼、接触、考查，确为载道之器，方逐渐真正传授。详析其奥义，什么是对，什么是错，如此循序渐进地引导深入，反复琢磨若少了三五载，则无法得其真谛；一些最重要口诀，甚需十年、二十年之后传授，方能知晓、体会其真义。如我父师（张义尚）于初中二年级至三年高中毕业，此期间（民国十七年至二十二年）专门钻研此功夫。那时，在梁平及其邻县，众所周知的金家功夫世系及其杰出代表人物，就是后面将讲到的起源、发展和派别等。总之，在那个时代，虽有我系以外其他一些练金家功夫者，均非本功夫杰出代表人物。而我所学的这一脉金家功夫，则世代明确，代代递传，皆非无名之辈。他们均有许许多多的故事传说，至今仍脍炙人口，妇孺皆知。近来却有一些人自称跟某人学金家功夫者，实无真才实学，甚至连个架式都不会。故我将父师之传授告之於世。

第一节   金家功夫落根梁平

当时按照金家功夫世代相传的入门规则举行拜师仪式后，父师郑重地说：“金家功夫不是一般拳脚套路、不是拳法，而是一家与道相通的功夫，故称之为功夫。”接着又说：“金家原为姬家，后道人金一望祖师从山西姬家偷学而来，姬家又缘得于少林寺。原少林寺传授拳法有两种方式：一为少林本寺接待四方求学的一般僧俗，传授普通拳法；二为福荫寺专门教授已有相当功夫的僧俗，所传授的皆为高深秘密功夫，还有所谓的神功。金一望祖师身为道人，原籍蒙古，与马龙、马虎兄弟同学於福荫寺。福荫寺中有僧人游方到山西，因争购蔬菜和一姬姓人发生角斗，竟不能敌。乃知姬家深怀高妙功夫，世代承袭，不传外人。金道人与马氏兄弟闻知，寻至姬家，然拒之不纳。三人相商始夜间轮流秘密往探，则只闻高墙密室之内有“咚——咚，咚——咚”之声音。三人皆有轻功，故潜上屋顶於瓦隙窃窥，又恐不能互相交流，各怀私念，后三人结为兄弟，历经五年之久，方学完全。因金祖师悟性颇高，根基深厚，在切磋功夫时金略胜於马氏兄弟，因此二人疑其交流不实，转生妒忌，进谗言於福荫寺老僧，欲以神功伤害祖师。祖师只好悄悄离去，直达武汉，沿长江逆行入川，抵万县登陆，想沿东大路过梁平上成都。自万县到梁平，须翻东山，过葫芦场（现名葫芦镇）后，应从右边进沟，经银河桥，上蟠龙洞至梁平县城。而金祖师错误地前行到袁家沟（现名新店子），找不着旅店。看看夕阳西下，暮色苍茫；忽然遇一老翁，手携稚子约八九岁，散步于田间，面容慈祥而有忧色，其稚子则印堂晦暗。金祖师因之叹曰：“此子年龄尚幼，何来杀身之祸？”老翁曰：“道长何以知之？”金祖师曰：“以气色可知。”老翁曰：“有解救否？”金祖师曰：

-1-                                    “有！”老翁曰：“妙哉！”故请金祖师到家，一住八年。

原此老翁就是袁二老爷，已近古稀之年，为袁家沟首屈一指的大富绅。家有一妻一妾，妻生两子，长子名一培，次子名一发，均已成人；妾生幼子名一才。年长两子唯恐小弟将必分其祖业，屡欲谋害庶出小弟后，两人共分家产。故其父随时携小儿一才于身边，形影不离。一才被金祖师收为弟子后，身体状况真是脱胎换骨，其功夫也是突飞猛进；一培、一发两兄弟也得金祖师感化，二人皆跪拜入金祖师师门。此即金祖师于梁平落脚，传授金家功夫之由来。

金祖师在梁平传徒，除袁家沟袁氏三兄弟外，另有李少侯、李丹翼、丘六老爷、张占宽父子，共传八大弟子。其中李丹翼功夫最高，唯李少侯传有弟子，其余的七人均无传人。

第二节   神话传说金道人

周师爷之德亲口述於父师，父师又口授於我，谓金祖师有空行本领，他们称为悬空，就是能在空中飞行之意。据说金祖师离开福荫寺时，被马氏兄弟发觉，五雷火倏然飞来，金祖师迅飞身，上殿檐得脱，一转瞬间，大殿之一角化为灰烬。

又云：金祖师在沙河铺（现名仁贤镇）授徒。一夜，弟子们闲聊时曰：“现在要能吃上城里的酒菜，该有多好？”金祖师执意至梁平城买糕点酒食，沙河铺距梁平城三十华里。金祖师出门时，将水壶放上火炉；购物回来，壶水未沸。弟子们不信，第二天便至城里查询，店家皆一一答曰，金道人昨夜确去买物。

又云：金祖师在张占宽家传功时，见张气焰甚高，屡屡告戒他。唯因张家有百万之称，当时制、府、藩、臬诸官去来路过梁平者，皆由他接待。金祖师终於张家，张家亲视入殓，锡杖、拂尘、岩瓢皆附葬。一年后，梁平有人於宜昌遇金祖师，金祖师托此人寄语于张占宽，道谢昔日照扶之好意，归劝其速改习性，诸事谨慎，否则大祸将至，并交他钥匙一把为佑证。张不信之，往启其墓，除附葬物外，一无所有。但张习性依旧，后果招致家破人亡之惨祸。

又云：金道人临终的第二天，噩耗传出；各弟子皆不信，均言我昨夜在家与金道人闲谈多时，师方去也！

金道人至梁平，落脚於李少侯家。临走之时给少侯一小瓶，瓶中有药，嘱咐他明日把它吃了吧。第二天李将瓶子打开，见瓶内盛有如浓痰样之恶心物，遂将瓶脱手掷于地，摔成粉碎。不料一会儿，地上长出一物如灵芝菌，遂趋前企图将它捡起服下，岂知那菌状物化道青烟飞去，故李未得大成。

又云：李少侯一次宴客，恰逢金道人外出，众人专候他入席；遂四门看望，倏然间道人已端坐筵席上矣！众视门户重重，不知从何而入。

此类神话传说颇多，当地人皆以梁平为三教圣灵会萃出没之地引以自豪，就因为儒家有来瞿塘、释家有“双桂堂”开山祖师破山祖师、道家有庄子（据传庄子得道於梁平，且聚田氏，所以当地有南华堂），故金祖师与此地有诸多因缘。

第三节    初论金家与形意同源

一、     金家功夫世代相传，明白地讲金家功夫原为姬家功夫，而形意拳拳谱清楚记着是从山西的姬隆丰传出来。周师爷说是山东，显是代远年久，误把山西说成山东了。

二、 金家功夫拳谱上面明白写有“心意六合第一家   金家功夫”。现在从各方面报

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道，方知由姬隆丰后，传到河南的马学礼一派称心意六合门；在山西流传的戴龙帮一派就是形意拳；周师爷说金道人与马龙马虎兄弟同偷拳於姬家，此马龙马虎显明是马学礼、戴龙帮之讹传了。

三、 从年代上看，三家之初期，大概均距今约150——170年的年代。不仅形意拳

正传至今是六、七代或八、九代，而且金家也差不多一样。

四、     金家功夫拳谱有外五劲、内五劲；外五形，内五形；外六合，内六合；十二形，四把捶等名称。也与形意拳多少有些相同。

五、 金家功夫，只有九个动作的一个套路名为四把捶，其余皆为单练散手；河南心意六合门的四把捶也只有九个动作，并且心意形意在早也均是单练散手；金家步法有寸步、垫步、快步，与形意拳母拳的锻炼几乎完全相同。

第二章     金家功夫历代杰出人物

第一节   李少侯与麻贵廷

梁平原来流传着余门拳法，由开县余有福传熊学能，余本来是一个石匠，首创余门拳法，有十路架式（即十个套路），各种软硬功夫练法，兼有五禽气功，在外家拳法中名声很响亮。熊学能是余的得意门生，身高不满三尺，浑号熊崽崽，但功夫了得，传有徒弟颇多。李少侯先师是梁平城内世家子弟，也是熊学能最小的关门徒弟，功夫很不寻常。李少侯的岁数与袁一才不相上下，但他的妻子姓袁，是袁一才的近房，论辈份是袁一才的侄女，李新婚过后，到袁一才家作客，谈及功夫则互不相让，一才说：“不说功夫则罢，一说功夫必从手上见真招，我可叫你一下跌出，手足无用武之处矣！”李不服，即动手，果被一才一个熊出洞打翻在地，爬起来气势汹汹地质问一才：“你这功夫跟谁学的？”一才指着道人。李遂气冲冲地问道人：“你是什么功夫？”道人说：“我姓金，我的功夫跟我的姓走。”这就是姬家改为金家之由来。李要与道人比试，道人说：“你连我徒弟都打不过，更何况是我呢？！”李气冲冲地说：“我偏要找你！”道人说：“你年轻骨嫩，哪里经得起打？你真要打，注意点！我徒弟是怎样打你的，我便照着原样打你，你可防备好哟！”一动手，果又被道人一个熊出洞打翻在地，且昏迷不醒。后经道人用药，一昼夜方才苏醒过来。於是把金祖师佩服得五体投地，并谒诚拜道人为师，道人谓李目有红筋，初不应允，经一才等人再三恳求方收为徒。李当时发誓说：“若我入门得艺后，如胡作非为，轻师慢道，则我必癫狂而死！”后来，李之功夫练得很好，惟於悬空（轻功飞腾）与挑担棍法（即以软物如绳索布带作器械）尚未学得；夏日，乘金道人沐浴时，竟异想天开，从后暗以利刃猛力劈去，道人用沐巾一挥，李持刃脱手，飞钉于头顶楼板上，金当即指骂之说：“你要疯吗？”果然李后作静功於菩萨顶（山名，即现之雷达指挥站）之南华堂，竟入魔疯狂。从此不识羞恶，不避亲疏，家里的墙壁屋柱，不时被他推倒，修好后又毁掉，世人皆称之李疯子，直至终老。

麻贵廷先师，是梁平头隆场人，身材魁伟，浑号“麻大堆”。麻为熊学能早年门徒，与李少侯为同门，并且是李的大师兄，他学成武艺后，行於川陕路上以保镖为业，后归梁平，往访李少侯叙旧，少侯说：“师兄去后，梁平传来了好功夫咧！”麻说：“我不信，不瞒你说，我在川陕道上十年，还未曾遇上敌手呢！”少侯说：“梁平传来了金家功夫，确实比余门还高妙。”麻说：“哪个会金家功夫，我愿和他比试。”李说：“不要到别处去找，不才就会。”麻便与之较量，果然应手倒地，因为身体重量大，跌得猛，在楼上比试，几乎把楼板压断了。此时金已不在，故麻以大师兄拜入小师弟门，后便被传为佳话。李所传的弟子中，以麻贵廷、 杜伯长、刘志强三人为最有声名，但三人各有专长，杜精膀子（即肩风）、刘擅拿法、而麻则以头风气功为最棒，故得“麻头风、杜膀子、刘拿法”之称号。一天，麻往理发，理发的师傅不认识，怠慢了他，他对理发师说：“你理发剃得干净吗？”理发师说：“不干净不给钱！”麻便运用气功，使发根内缩。理发师剃了多时，总是剃干净了又长出来。后来旁人指责理发师，叫他赔礼道歉才算了事。

心意六合第一家—金家功夫

一、金家功夫源流

第一代祖师   金一望（拳谱上只记载他是六月二十四午时生）

第二代祖师   李少候

第三代祖师   麻贵廷、杜柏长、刘子连

第四代祖师   万玉成、文焕章、

第五代祖师   高   英、袁树滋、温立、高仁宝、陈竹轩、周之德、？？

二、金家功夫原谱回忆录

金家功夫原名姬家功夫，源出山西省姬姓，按形意拳谱写明山西姬隆丰所传出，师人秘不传人。金一望老师与马龙、马虎两兄弟结为弟兄，每夜轮流往姬姓家屋顶窃窥，如是者三年，而金一望所得特多，所悟更深，较技自胜，因与马氏兄弟不睦(三人原俱少林福荫寺学艺)。原福荫寺僧授与马氏兄弟以五雷掌法(邪术)伤老师，先师因辗转至梁平县，迷路于袁家沟，适袁二老爷携其幼子一才（一才为庶出，另有一长子一培，次子一发为嫡出，均年已及冠）散步田间，老师见一才气色有杀身之祸，因异之而触动袁二老爷心事，并救解之。先师念其善良热忱，因留其家教其子以功法，后共传八徒。竹轩师云，姬隆丰传李洛能、马学礼、戴龙帮三人，李传郭云深、刘奇兰，郭传李魁元、张占魁等。

金家功夫原谱艺有青山传三支之谱，而马学礼、戴龙帮即马虎、马龙之来由，又就二谱观之，金家功夫有内五劲、外五劲和内五行、外五行、内六合、外六合、四把捶、十二形以及头肩肘手臀膝足打法着法，皆与形意大同小异。

剪桩四把捶尚有歌诀（剪桩四把捶一名虎翻身）。

虎路三把洞内藏，神仙指路最难防，猛虎藏身急卧地，翻身一把虎撵狼，扑虎转身十指路，白鹤亮翅非寻常，六合埋伏藏火印，攒心一拳鹰把王，摇头拨云燕含珠，游龙戏水火交通，清身暗藏猿猴膝，翻身凌鹰草寻兔（翻身拧阴单寻途），猛虎扑羊腾窝旋，下展入洞伏虎眠。

其开合劲亦异。合劲时，头仰，手背相接，指尖抵心部后背微弓，目视头上，以鼻吸气，动作缓和轻柔为要。开合时身直，头微上顶，两肘交差，再挨身分向左右，下落得极自然，下垂于膀旁，手心向内，两足前弓后箭，两目平视向前，口念“噎”字吐气（腹返丹田之意）。如是周而复始行之。其练白鹤亮翅则是一路拳架，内中颇多擒拿手法。于此亦可逾太极八卦之架子各不相同，不足为奇矣。

原谱云：合劲一个蛋，起翅一大遍，拳去不空回，空回不如再起，起是交口，落是空步，步步不离阴脚把，把把不离虎扑羊，出洞入洞肚内藏，起心打人最难防，双手常带锯子手，量人也难防。十字神仙难免，蛇无头不起，鸟无翅不飞，蛇有分草之功，虎有靖山之威，打人如走路，不是走路不打人。空中作有，有中作空，奇穷变化，变化无穷，逢人须夺其位，两手不空回。肩动必捶，腰动必腿，上下不离肋，左右不离怀，两手不离奶，手手不离肘，肘肘不离把，把把不离虎扑羊。高来低对，低来高对，横来直对，直来横对，高矮寸长，穴下藏身，藏身手才发。学得真妙诀，须知琢磨意，黄金难买道，传于忠孝义，艺在青山传三友，专在勇毒，慎之慎之，逢艺人不可深说，常带心意，谨慎谨慎。

其内五劲为皮劲、抖搜劲、加劲、急劲、灵急劲、快利沾连随合劲。

知起落，不知起落枉学艺，知进退，不知进退枉费力。

外五劲为头有顶劲、眉有沾劲、眼有认劲、耳有听劲、口有清劲，无清不打人。

内五行为拳如胆、心如炮、炮如火、火如雷、雷如吼，遇敌好似火烧身。

外五行已忘，内六合、外六合同形意。

又曰：“心意六合第一家”，万法全归实堪夸。

四把捶，头一手熊出洞单膀子，二一手倒打紫金关翻身膀子，三一手顺头鹞子入林（又名虎抱头、鸡心肘），四一手六合捶火焰闯心捶，五一手虎抱头夺捶，六一手起挑领把玉门单清，七一手抓阴脚盖十把，八一手起斩手膀子，九一手开劲膀子兼头风。

九家膀子十二样做法，即熊出洞单膀子、六合膀子、合劲膀子、开劲膀子、斩手膀子、裹缠膀子、燕漂水膀子、白鹤亮翅膀子、搜山膀子（摇山劲）、清身膀子、分草膀子、翻身膀子。

肘法方面有鹞子入林肘、清身肘、鸡心肘、倒杀肘、分草肘、伏肘。

腾风（即臀风）有开尾腾、偏腾。

腿法有十字铲臁、分草步子，另有鸡形步、清身步子练法。

膝风有猿猴盘膝、猿猴入洞。

手法方面有引把（直为引）、眼把（横为眼）、挑领把、盖十把。

捶法有六合捶、夺捶、阴捶、阳捶。

十家拿法为鹰拿兔、蚌吸月、狼拿马、羊拿虎、虎拿羊、江猪拱船、滚手锁喉、老秦王拿道、扭羊头、白蛇绞棍。

十二形为鹅顶头、猴盗桃、鸡扑窝、熊出洞、猴子背，饿狐缩身、鹞子入林、虎掐窝、猿猴出洞、猿猴盘膝、江猪爬槽、羊跪田。

师所传之最主要者则为熊出洞、六合膀子、鹞子入林、清步肘、挑领把、十字铲臁、白鹤亮翅、搜山劲、鸡形步、开合劲之十者，然即此十者若能一一练好，已可应用无穷矣，因其中头肩肘手臀膝足皆与俱足也。

此家功夫之身手，皆别具一格，不同其它一切拳法，尤其开合劲一功，最为保密，不特为拳法之基础，真正练到极点，尚能提气腾空（金家称悬空），定出神也，其它鹞子入林、摇山劲、熊出洞、清身肘、鸡形步、清身步等，亦皆立法甚高，迥非外家功夫之所能及也。

步法有马步、寸步、垫步、坐腿步。作法，前足虚，后足实，足跟着地也，均有重臀收尾，切忌后足蹬劲，必须两足如弹簧，即轻灵自然，又沉重有根。又初功两足落地，大都沉着有声，至功深之后，则楼上练功，楼下不知。

又六合膀子之六合为左眼对右眼，右眼对左眼，左肩对右肩，右肩对左肩，足趾至肩肩连合，左膝对右膝，右膝对左膝，膝对膝，左腕对右腕，右腕对左膝，膝对腕。

其锻炼之法初为皮劲，即身手不灵之境域，过此加劲，以至快利粘连随合劲，皆是轻灵自然之所适效，切忌使用拙力，对此点非常强调，此较形意尚高一着也。

其练拿法，则以马步而立，用重约五至八斤之毛铁，一手抛于胸前之空中，另一手以小穿花手伸出抓握之，定住不动，随即轻松放下，又换另一手以小穿花式伸出抓握之，如此连环不辍，每早午晚皆如是行，但不要过度，不要疲劳，要保持机灵，适可而止为要。

金一望先师之功夫，入城不由门，八十里地往返壶水未沸。

三、金家功夫之气功

此家之功，最为简切，然内容精深，含义无穷，运用之妙，无有更逾于此者，其中以开合劲为最主要。

开合劲气功练法：先两足如立正式站立，但须全身软柔自然，切忌挺劲，心中万念放下，无思无虑，视听任之，精神凝定，微停，随即左足（右足亦可）向前迈步，距右足约数寸至一尺许，足尖外摆，横斜落地，借左足落地之蹬劲，右足迅速向前迈步，足踵着地，足尖内扣，两足距约一尺二三，左足任体重三分之二，右足任体重三分之一，两膝外开半空，以能容一小酒瓮为度，身向下蹲，尾闾内收，脊背后弓，所谓“小猴子背儿，合劲一个蛋”以及“身如半月”者是也。两手随进足之时，由下挨身上提至心胸之部，两手腕及手背相接，大指食指虎口贴身，十指指尖俱向下，松肩轻肘，肘向前逼而倒杀，肘尖内抱，头部亦随之微向上仰，颈项前伸后缩，两目亦直向上天空目额顶看去，同时口中念“亥”音，徐徐吸气入丹田。此上各种动作，务须动则全动，一气呵成。所谓合劲要快也，但呼吸方面，俟身势定后，仍须缓缓吸满，方接开劲。开劲之时，右足向前迈，左足屈膝成弓步（由虚变实），足尖向前，膝与足尖相齐，两足距约二尺许，身势随之由屈而伸，头亦随之先微上顶，而迅速向前下落（此所谓鹅顶头也），使下颚与胸相接，两目随之下视于腹，口中同时念“噎”音，徐徐吐气，仍须尾闾内收，气向下沉，使下腹充实，右胯根尤须着力，左足亦须柔曲，切忌挺劲。两手亦随即由心胸之部向下落于两胯之侧，手心向内，亦须柔轻自然而沉重为则。总上诸劲，亦须一气呵成。但此开劲宜慢，故曰开劲要慢（合宜快而轻灵，开宜慢而沉实）。身势定后，口中须徐徐将气吐尽，即又右足微收，斜横落地，左足迅速向前迈步起合劲如上，不过左右有异耳，每次连做三至五个开合即须休息，不宜多做久做。

注意，此式之妙，一开一合之中，外则全身头肩肘手臀膝足无不受练，内则神凝顶腹气转周天，与道宗北派小周天之功息息相通，其立法之高，世无伦比，询堪重视也。

此外六合膀子与合劲膀子亦可运用开劲气，但二者非专以气为主，此不俱论，容后有论（即二膀子之锻炼及运用中论之）。

又此家气功之传授，一般俱在入门两三年后，观其可以深造者方语之，其中重要之点，则更是最后之事，如万玉成传周之德於卒前之两年，余于一九二七年入师门，至一九五三年方尽得之。岂无守道之密，闻道之难也。

按：开时两手，师原传系由心向下擦而分向左右，至按於腹结盘骨之部止，余觉开宜尽量舒展，故改为两手放下，松垂之式也，宜知之（以上附识）。

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十四、金家功夫入门锻炼次第

习练金家功夫，一般可依教此观察，乃学此志趣而定其锻炼之次第。

明以肩为主旨，则入手以出洞、六合、斩手、裹缠、亮翅、搜山、鸡形步等为必修之课，开合次之，头肘手臀膝足又次之，四把捶、清身步而功圆。

明以肘为主旨，入手以鹞子入林、清步肘、清身肘为必修课，次及开合、鸡形步、摇山劲。又次头肩手臀膝足之作法，又次四把捶与清身步而功圆。

明以手足为主旨，则入手以挑领把、十字铲臁、分草步子为必修课，次传出洞、六合、鹞子入林、清步肘，又次传鸡形步、开合劲、搜山膀子，最后传四把捶、清身而圆满。

至头臀膝三者，一般俱作助功用，因其作法太少之故，然亦有专攻于此，如麻头风是其例也。又如周师所传，以十种为主（见回忆录中），再加清身步子，则是七拳平均发展之锻炼法也。总之七拳之中，不拘以何为主，但最后俱必修习鸡形步、开合劲与清身步子，出入于神化之域，不可不知。

又凡为主之功入门，最少须练三年左右，至二年以后，即须加鸡形步、开合劲、清身步之功，其练习之方法，俱要求得轻柔活之劲，以蓄养增长灵活为主，千万不可用力蛮练，将身手练板滞了，此是与一切外家功夫之主要分水岭，若不识此，费力纵多成就必不太高也。

十五、金家功夫之评价

此家功夫之各种作法，我以前整理过，惜已无存，此次重新整理，不同于以前可比，以前金技师授，零零碎碎，缺乏系统性，此次则系融会贯通，由原谱回忆录（内附小史）而气功，而各种作法，及运用法，拳架诠释，变化示例，锻炼次第，将整个金家功夫系统化、简明化，此自感满意于此。

此家功夫与形意同出一源，惟近时之形意，明五行十二形，皆偏重在手法方面，虽有七拳歌诀，而无专练之法，金家则尽量发挥七拳之作法及运用，手之把位仅为七拳之一，且以手反不如用肘之重要，形意由明劲而暗劲，练之失当，劲多猛而不灵、不干脆，金家入手则言明软柔自然，保持增长机灵，此较形意为优。二家在步法方面，则完全相同，专讲勇毒亦同。金家之各种手法更分外险狠，不用则已，用则每致伤人，此过去祖师不轻易传授，余虽可练，不欲大成之由…,己不用毒于人，人亦不用毒于我，乃显之因果关系。何况现在社会，科学昌明，武术纵精，岂敌枪之一弹，然就技巧而论，不惟有其特殊高明之处，而非其它一切外家功之所能及。外家多尚拳击掌法腿法，不甚讲究发挥全体之作用，而金家则除拳掌腿外，于头肩臀膝背腹皆能锻炼运用也。

又就劲之着人而言，金家之劲甚脆，与太极略同，非形意之所能及。不过金家之发挥，尚有一定部位，而太极功夫练到顶点，则全身任何一点皆能发挥，一似全身有电，触之即伤人，此则又高于金家远矣。

又就养身健体而言，太极最为越绝，八卦次之，形意又次之，金家因为特殊之开合劲、鸡形步、清身步，最低限度亦可与八卦抗衡，或犹过之，惟较之太极之自然呼吸、混元气功差次一着耳。

又凡因软柔自然与蓄养灵机而练成之内劲，其着人也意到即出，毫不费力，而受之者如同触电，分外清脆，无所抵抗。形意五行连环，奇正相生，攻坚取锐之力甚猛，亦能放人二三丈远。惟发劲此亦无吃力，受之者沉木不灵之觉，此其辩也。又形意之劲，有断续住来之痕，金家亦然，惟太极拳、八卦拳于动中蓄气凝神，其劲整而不断，故此二家虽皆不讲七拳之练与用，而实际上已超过七拳之明显作法，而入混元之境界也。

混元者，无道自通，一练百练，一切如用毫不含糊耳。不过若就太极与八卦再比，则因八卦缺乏推手听劲之功目，于松稳静匀之细致用密，亦终以太极为至高无上耳。

按，此中所谓自然呼吸、混元气功即以杨吴两派嫡传弟子口传心授，方可神会，一般仅有外形之冒牌太极拳此不足语也。

附:遗著三道

头肩肘手臀膝足，鸡形开合清身续，内劲机灵为主宰，气神相抱随所敌。

气成而下德成上，通道之技非凡响，太极八卦并金家，形意气合包万象。

堪关无聊学屠龙，几经周折具转浓，感激准逢俗缘了，且异残手庆时雍。

                    —丙辰年二月十二重录再记

鲁璠王师略传 金家功夫二三事 (2008-02-14 18:24:38)转载

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编者按：师爷张公义尚所诉者，为看家以观，知我中华绝技一二

鲁璠王师略传

     师忠县南岸之王场人，小康之家。幼年从岳云三师习南派字门拳并药功。身材武短，赋性聪颖；所学仅正桩一式，然学而能用，曾以之多次御侮自卫，皆能圆满收效。其功多半手头肩肘并用，特别重视身法步法之相配合，但不主张动腿，认为易被人乘。尤善阐捶，上阐下阐、左阐右阐、反阐顺阐、横阐直阐，或攻或守，无不随心所欲，乃是少林功夫之绝着。师健谈，善诲人。余幼时孱弱，得入其门，身体因以健，技击趣味增，斯后由浅入深，钻研甚力者，皆由师之启迪得法所致也。师与家严曾同学，年龄略长，余故于书信之中，常以伯父称之云。

     金家功夫二三事

     金一望先师传金家功夫是怎样一个来历？师曰：金家原是姬家。少林功夫原有两种传授，一为少林寺，乃用以接待四方来学的一般俗人，传授普通的技术；二为福荫寺，乃专门教授十方出家僧侣和已有相当功夫的人，所指示的都是高深秘密功夫，还有神功。金一望先师身为道者，原籍蒙古，与马龙马虎弟兄同学于福荫寺。寺僧有游方至山东者，因争购蔬菜，与一姬姓者相角而败，因知姬家有至高之拳法，乃世代相承，不传外人。金道人与马氏弟兄闻之，特往学习，拒不接纳。夜间秘密往探，则只闻高垣密室之中，有“疼！--疼疼！--疼疼！--疼疼！”之声而已。幸三人俱有轻功，因跃上屋顶，于瓦隙潜窥，深恐室内发觉，于是三人结为弟兄，轮流而往，约潜窥所得，互相交流，经三年余而得其秘，因金师悟性好，艺能特高，马氏弟兄疑金交流不真，转生嫉妒，进谗言于福荫寺老僧，僧因传五雷神火于马氏弟兄，欲伤金师，二人且昼夜监视，恐师遁逃，金因与马氏言和，于神前香灯盟誓，乘马氏跪盟之际，飞身上屋，雷火倏来，空行得脱，而大殿已烬一角矣。师既脱身，佯向北行，而暗中南下，转至武汉，沿江上行入川，至万县登陆，欲取道东大路上成都。万县赴粱平，途逾东山，过葫芦坝后，应沿银河桥上蟠龙洞，师错前行至袁家沟，时已夕阳西下，阴影渐浓，忽见一叟，面容慈祥而有忧色，携稚子散步田间。其子年约八九，印堂晦暗。金因叹曰：“奇哉怪哉！此子年龄不大而祸隐杀身何也？”叟曰：“道长何以知之？”金曰：“贫道由气色上知之。”叟曰：“有解救法否？”金曰：“有”，叟曰：“甚善！”遂请金道人至其家，待以上宾之礼，一住八年。此叟即袁二老爷，已年近七旬，为袁家沟之巨富，嫡出二子，曰一培一发，俱年已成人，庶出一子曰一才，年最幼，培、发恶其分产，屡欲除之，故其父常携身边不离。后一才功夫练成，得金道人之感化，培、发亦俱师事之，此姬家功夫在梁平之来历也。金在梁传徒，除袁家三弟兄外，有张占宽父子，李少候，李丹翼，丘六老爷共八人。其中以李丹翼为得大成者。但除李少候外，余俱未有传人。

     金先师之功夫，入城不由门；八十里地往返，壶水未沸；临终之时，八徒家中各死一道人。师后来常住张占宽家，张为梁邑巨富，有张百万之称，当时制、抚、藩、集之到任去任者，往来多住其家。其人性粗暴，倚势欺良，目中无人，道人曾屡戒之而不能改。道人临终之后，张亲视入殓，道人随身携带之拂尘、锡杖、岩瓢（三者共二百四十斤）附于棺中。年后有梁邑某素识道人者于宜昌遇之，塞喧之后，道人托彼转语张占宽，为谢过去招待照扶之劳，并语曰：“令彼速改习性，诸事谨慎，否则将有灭门之祸，千万！千万！”其人曰：“张性粗暴，我不敢说。”道人因交一钥匙曰“他如不信，可将此钥开我住室之门自知”。后其人语张，果不信，以钥予之，方信。往发道人坟，仅见拂尘等物，剩一空棺耳，然其性终不改，卒招灭门之祸。

     李少候与麻贵廷传

     梁平原有余门拳法，由开县余有福传熊学能。余本石工，首创余门拳，有十路架式，各种软硬功夫练法，兼有五禽气功，乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为余之离足，身高不满三尺，浑号熊崽崽，然功夫超群，授徒甚多，李少候梁平城人，乃熊最小的关门徒弟，故功夫很不寻常。李年与一才相若，但其妻姓袁，乃袁一才之近房，论班辈为一才之侄女，新婚之后，到一才家作客，谈到功夫，目中无人，一才亦不相下，因曰：“你练的算什么功夫？我要叫你一下跌出，手足无有用处！”李不服动手，被一才一个熊出洞，打翻在地，爬起汹汹问曰：“你这功夫向谁学来？”一才指道人。李遂气冲冲问道人曰：“你是什么功夫？”道人曰：“我姓金，功夫跟我姓走。”此姬家改金家之来由。李要求与道人角。道人曰：“我徒你尚不如，还找我么？”李一再强之，道人曰：“你年青骨嫩，那里经得着打！你真要打么，仔细看！我将仍用我徒之打汝者以打汝，好好防备吗？”一动手果又被道人一个熊出洞打翻，并且昏迷不醒。经道人用药，一昼夜始苏，于是口服心服，要求入道人门墙。道人谓李目有红筋，初不允许，经一才等一再说合，始允之。当时，李立誓且曰：“我李某入门得艺之后，若胡作非为，轻师漫道，颠狂而死”。后李功渐深，惟于悬空（即轻身飞腾）与挑担棍法（即以软物作器械）未得，因见金道人平常功夫入神，私忖且暗算之，看能应付否？于是暗藏利刃，请道人入浴，乘其不意之际，自后以利刃劈之。道人将浴巾一挥，刀飞陷顶楼木板上。当指责之曰：“你要疯咧！你要疯咧！”。李后作静功于菩萨顶（山名）之南华堂，果然入魔疯狂，从此不识羞恶，不避亲疏，墙壁屋柱，逢之则摧，屡修屡毁，人皆以李疯子目之，以至于死。

     麻贵廷，梁邑之兴隆场人，身材魁伟，浑号麻大堆，为熊学能早年门徒，人皆以大师兄称之。艺成之后，走镖川陕间。后归来晤李，李曰：“师兄去后，梁平来了好功夫呢！”麻曰：“我不相信。我艺成之后，十载无敌呢！”李曰“确实不虚，比余门功夫还强的多。”麻曰：“谁有好功夫？敢和我较量吗？李曰：“李少候有。”麻曰：“师弟开甚玩笑？同出一门，我不清楚吗？”李曰：“非是玩笑，事实如此。麻不服，二人较量，麻应手倒楼上，以体重跌猛，楼几为塌。李母于楼下调之曰：“麻大汗可能挨了打呢？”此时道人已不在，故麻以大师兄而拜小师弟之门。此李麻先是兄弟，后成师生之经过。麻与刘子连、杜伯长为师兄弟，三人各有专长，杜精膀子，刘长拿法，而麻则以头风气功称胜，故有杜膀子、刘拿法、麻头风之外号。师一日为理发者所恶，遂以意使发根缩入头皮内，使理发者半天不能将发刮净，后来陪礼道歉，说了多少好话才算。

     万师祖玉成略传

     万师祖玉成，梁平观音岩人，出身寒微，与麻贵廷先师为饲马僮。然性敏慧，甚辛勤，常随麻往来于刘杜二家，皆能得其欢心，故得三人之传授。师至三十六岁，方离麻师自立，到梁邑巨富王家教拳。三年之后，王家谢师，师辞其金，而愿领其家素养之梨圆队作班头，到外地唱演，两年之后，再予归还，以此当谢礼。王家从之。师手有残疾，一手指爪屈缩不舒，人故以万抓爪名之，抓即屈缩意，乃地方方言也。师虽带残疾，然技艺超常，顶发一绺，人若握之不紧，能随意带之翻滚空中；师在大街上行走，人若从后戏弄其发辫者，任你身手怎样快速，皆不能逃其惩楚；族人械斗，知其能，先诱之以酒，至醉如泥，于墙壁钻孔，牵其发于别室拴牢，然后攻之。师惊悟，一合劲躬身，墙壁毁矣。一日，有弄猴戏者至观音岩，杨言其猴最灵捷，能搏高明之教师而败之。师慢言曰：“真的吗？”其人曰：“有人能与我猴斗者，猴死不索值。”观众恶其大言，亦愿为担保。时值冬日，师脚踏烂鞋，手提烘炉，兼有阿芙蓉癖，行路若不禁风，放炉出场，动手一铲镰脚，鞋随脱落飞至猴顶，猴一往接间，师已参前乘势用拿法，擒住猴之前脚，两手一分，撕裂立毙。弄猴者至此方丧悔无及，无资返里，苦苦哀求，师悯之，为敛川资而去。师在同心场，与一教师谈武艺，时左手捧水烟袋，右手持纸捻子，因曰：“你能经吾纸捻一击否？”其人不服，师动手一鸡子入林，其人翻出丈外。万邑某富绅，慕师之名，特聘至家中教其子，并以壮仆四人供驱使。仆见师走路打偏，风吹不禁，一付大鸦片烟瘾，心思如此之人，主人请之教拳，真是活见鬼？四人私下商量，想弄教师丢面子，一日早起，师闲立阶廊，一仆送洗脸水请洗脸，师蹲下净面，另一仆乘师无备，以双手自后猛搬其肩，欲使仰卧，孰知刚一着力，飘飘而起，翻过一个坝子，跌于师之面前三丈许，几至毙命。早餐之后，师不辞而行，以为主人之指使也。福家后来一再解释误会，并请人说次，师终不返。师之事迹甚多，此不过就我所知者略书一二而已。

     周师之德略传

     周师之德，梁平东路石安场人。石安原有高宪隆者，学余门功夫于孙建廷，乃熊学能之再传弟子，功夫为一方之雄。高与师为比邻，故早从高学，技艺成后，亦开门授徒，已不下百数十人。一日，高谓周师曰，余门功夫虽好，然不如金家功夫之妙，可惜该功夫不易传，我曾师事麻贵廷，两年有余，毫无所得，只有大师兄万玉成一人得其秘要，斯时万已离开麻师，故我欲亲近之而不得。现闻万已返里，我们何不设法请来，共同受教。师大喜，与高师计议，又虑资力不足，慕得另外有志者四人，共是六人，合力成就其事。合成师到来，开支耗费甚巨，而功夫又非常难得，不到一年，其他四人者皆退出，只余师与高师爷二人，以高亦周之师，当然，不能过分计较，故实际供养万师祖者，只周师一人而已。万鸦烟瘾极大，食必鸡鱼精肥，且须烹调得法，稍不称意，不特冷嘲热讽，甚至怒骂严斥，周师始终恭谨顺受，倍加恳勤，无少怒言。例一日，师爷见师之母猪所产小猪甚好，遂谓师曰：“你的小猪才受看呢！”师立即令一小徒，送两只小猪至师爷家去；旧历年关将届，师爷说我家今年还缺菜油呢，师立即令两个徒弟，与师爷送一百斤菜油去。如此之事甚多，而师与师爷家相距不下五六十里也。如是者三年，始为师说真实口诀。万师祖传功，都是闭门指授，不令第二人知闻，师之小徒凿壁孔以相窥，不料母犬护子，咬了一口，被万发觉，停止不教者多日，经师一再道歉，并把小徒严责一顿，保证不再无礼，才算了事。但自此传功更密，根本无外人得悉了。师初二年之后，欲学开合气功，婉言示意，万怒曰：“是你教我吗？还是我教你呢？到了礼学的时候，我不知道教吗？”从此不敢再请。后来得传，练至六十日，丹田火发，腹中暖气如沸水，贯尾闾，沿脊上行入脑，复返丹田，自是以后，精神大增，黑夜不辨五指，而师能于百步以外认物，用于轻身步，能履稀泥田坎而不陷。场上有斗殴者，师往劝止，一带一放，其人滚过三间铺门。万复为周师说，拳脚功夫，金家已到顶点，至于器械，据彼所知，当以子午棍为最，万县朱德材尤擅胜长，适朱于川陕镖行告老归来，周师迎之至家，习其艺，因朱无后，并愿供养终身，我到周师家来往时，朱尚健在，我辈皆以师爷呼之。师学艺时间，正是清朝末年，因供师之故，又不养治生，已成破产之家，但性慷慨，广交游，兼事医业，开药铺，又营作坊，做火炮，熬硝，甚至贩卖鸦烟，家中徒弟来往甚多，经常数席不断，虽多所经营，而结果大都被人诈骗，不过尚能糊口而已。因科学昌明，火器日新，我于一九二八遇师时，师早已辍功不练，且染阿芙蓉癖，然斯时功力尚未全退，其膀子着人，异常沉重，能令人脏腑震动，气喷口鼻，其手指着人，犹如铁钳，痛彻骨髓，对于金家功夫的真实秘密，也能无误指授；但因他得来不易，故对之仍深自秘惜，不轻语人。经我一再竭诚请益，并于困厄之时，以银元三百相助，前后五载，方倾怀相吐，尤其开合一功的观修诀，到了一九五六年冬月方说明白，我在五七年腊月，才辨之分明。解放之后，师完全以医为业，内外并行，伤科尤卓绝。师系一八九七年丁酉腊月三十日生人，到了一九七六年腊月则整满八十岁。不料在七六年旧历十月十日，因病去世；他要是练功不辍，善自调摄，我相信他是有更高的寿命的，惜哉！

     尾跋

     上面金家功夫二三事，比较简单而扼要地叙述了金家功夫的来源传播及重要人物的略传。这些事例，都是我亲闻周师的讲述而写，一点也没有加以夸张或改变，金家功夫的高妙精深是个事实，我这里也只是姑妄听之，姑妄言之而已，见仁见智，各随其便吧。

     我一九一零年生，一岁丧母，并且一下地即赖姨祖母抚育，长养成人。我稚年体质孱弱，到了十三岁那年，病五心潮热，盗汗骨蒸，几乎丧失了生命。业师邓少甫先生看到了我的身体太坏，讲了许多武侠奇士锻炼身体的故事，我因此知道身体可以转变，人定可以胜天，立志要努力与病魔作斗争。十四岁入高小，认识了王万森兄，知道他父亲是个拳师，所以翌年就拜在他父亲王鲁璠师门下学字门拳。经过两年的苦练，又结合做少林拳术的深呼吸法，身体得到了很大的益处；但从技术上面和内功方面说，渐渐认识到斯功的不足，所以在我十八岁那年（1928年）的秋天，由我岳叔谈有恒的介绍，列入周师之德门墙学金家功夫。我当时兴致很浓，虽然正读中学，又是新婚之后，但逢寒暑两假及短暂节日，家里可以不回，而师家是一定要去的。如是两年过后，周师见我之求学，心诚且切，方逐渐为我说深层功法，总计前后五载，才见到金家的全盘底细，至于内功观想悬空诸诀，则是到了56-57年间，才彻底明白。

     当我在初中时候，已经看到了太极拳谱，常识了它的高深；后来在上海读复旦大学高中部，一九三三年下期，学校请上海武术界到校表演，见到了武汇川先生与吴云倬先生推手，无限神往。三四年春，学校开始请吴云倬先生教太极拳，我立即加入学习，一年学完架式，又学推手、剑法、对剑、枪法，当时进步甚速，自感日异月新；不幸至三七年七月，中日战争爆发，遂与师隔，无人指点，歧路傍徨，又旁及易筋、形意，几至不欲再练太极，后遇郑曼青师，才扭转了我的认识。一九四二至成都遇李师雅轩，未得大益；四六年春复至成都，正式入李师门墙，并与师同住了将近两年，才将架子定型。可惜当时于松软一点有所误会，解放后又荒疏了十一二年，至一九六三年，又才重新用功。由于对松软含义未透彻，虽然下了五年功夫，都是走了岔路。六八年被逼停练，七零年恢复，已不如过去之精勤。七四年重到成都，弄清了一些关键问题，归来反复研究，又整理李师杂记与随笔，到现在才可以说是大彻大悟。想到师资的重要，因此写了上面的金家功夫二三事，至于今后成就如何，则是以自己的主观努力如何为断了。（时1977．11．10）从“金家功夫”到“金氏心拳学”武林感言 2008-01-19 17:25:09 阅读170 评论1   字号：大中小 订阅 .

金家功夫诞生於清代“乾隆”年间，乃金一旺(金道人)所创立。它源於“心意六合拳”。首传於现重庆市梁平县(古时称梁山)。

金一旺，祖籍山西，早年出身绿林，後转学“心意六合拳” ；中年入川出家修道，隐居於梁山的老鹰场，凭著医术济世活人。

金家功流传至今已有近三百年的历史，传承已至七代。笔者系金家功的第五代传人高英先生门下弟子(恩师已於1995年11月5日仙逝)。有关金家功的各种详情已於1994年9月在《武魂》杂志列出。

金家功夫在历史的长河中，不断地被传承者所完善和提高。笔者结合自己二十多年的研习、切磋以及对新老诸多拳种多年研究论证，认识到传统武学与现代科学文化之间还存在著一定的差距，如“习之较难、用之不易”等等，其原因是动作复杂，套路繁多，故作神秘、传承保守以及固步自封等因素所造成的。为了适应现代快节奏的生活方式和方便现代人操刁，更好地宏扬今华武术，笔者遵循恩师“完善金家功”的意愿，以建立一个科学的实战技击体系为宗旨，从1984年就开始了这项十分艰难的工作。

本著取其精华，去其糟粕，去粗存菁，博采众长的精神，1996年该体系基本成型并完成教材编著，命名为“金氏心拳学”，1997年张义尚先生特为之撰写了序言。

从1997年至2002年，通过广泛的教学、实践以及结合本人与学习者的数百次的切磋、深感其效甚佳，习之较易，理明法精，实用性强等等，并能使初学者在数月内达到一定的实战取胜的有效技击水准。

金氏心拳学深受著传统文化的熏陶和现代科学文化的影响，集“道易”与 “现代哲学，医学、物理学以及心理学”於一体、破除了封建迷信、废弃

了繁琐的“功理法”等等，并针对“心拳学”的各功法做出完整的科学性的理法论述，并以此作为学者训练的理论指导，形成了颇为独特的训练手段及实战风格。其特点简略如下：

一、将传统的“开合功”分离成“三大法”并作为基础练习，再结合三法的综合练习而形成了新型的“混元运动”，简称“混元功”。它取代了传统走步“开合功”的练习模式，它不但能使初学者尽快地练成“浑身无处不矛盾”的整体技去基本形态，也保持了金家功的固有特征及面貌，更重要的是能使初学者在数日内正确地掌握和熟悉“混元功”的练习法。

二、从发声练习法中分别细化成了“长短快慢”等形式的发声练习法。从总的来说，发声分别为“两种”，其一是长声练习并在混元运动中进行(长声，亦称雷声)。长声练习属缓慢性，并以此作为练气的主要方法，目的是发声练气达充实内体、增强五脏机能以及祛病延年等。其二是短声练习。并以长声练习功夫作为训练的基础，在做短声练时要求疾如闪电，同时诱导浑身内外作瞬间性松紧收发训练，以增强自身相应的抗击打能力为目的，此法即“弹簧劲”练习法。但是在此先作特别声明，弹簧劲的练习法绝非是任意抄袭，该功法根据先祖金道人的奇闻传说之经历提炼而成。据恩师常讲，金祖师曾以闪电式“雷声”破解了一位姓胡的老者修炼数十年插掌(即少林仙人掌)的闪电一击，并化解了“金胡”二人数十年的深仇大恨，金家功夫也因此事而扬名并开始正式流传。

三、去除了繁琐复杂的技术训练和套路练习，代之以简易实效攻防技击为主的训练结构，并能使初学者在老师指导下数月内达到一定的实战取胜的技击水准。

四、在主要的技击训练方面，以“金猴戏螳螂”式作为迂回战术运动轨迹训练，又以虎扑的单练动作作为技击载体，攻防技击动作以“立体三角型”为间架结构的特有训练模式。

五、将站桩运动划分为二大目的：一是通过站桩的形式取得定型换劲的目的(即坚固形体或净化能量，亦称换劲)。二是野性诱导作为强化人的精神或激发培养那充满野性的对敌实战精神为目的。

六、继站桩後的“动力”训练，深化并完善了“整体劲、螺旋动、扑劲、沈坠劲、弹簧劲、疾劲、灵劲”等七大劲的特点及其成就方法。

七、在临阵实战中，以疾利的迂回游斗方式对敌展开闪电的综合攻击见长。已由传统的被动型战术转变成为“引诱强攻型”的实战风格(因为是好的防守莫过於进攻)，并以“主动、进生退死、行如闪电、动如猛虎以及那充满野性的对敌精神”为克敌制胜的法宝。

八、在养生方面，以“混元功法”结合“炼心法”，是学者的最佳选择的修炼对象，并能对多种病患有著特殊的康复疗效。所以说，金氏心拳学是求养生延年的好方法。

九、以“简易”的“炼心法”作为指导学者进入由“拳”入“道”的阶层化修炼，目的是使学者以“炼心”为切入点，渐渐走上返朴归真之途。目的也是希望初学者最终能够达到“空灵圆融”之巅的无尚顶峰(即道家所指的天人合一的境界)

（胡鸿飞 文，摘自《武魂》2003.2）  

(在梁平广为流传的金家功夫自成一家，它虽然没有流行的少林，武当功夫闻名，但金家功夫独特的练功方法和健身搏击效果远非少林，武当能比。本人虽自幼爱好武术对但对金家功夫一直鲜有了解。87年学友蒋浩（峨嵋铁豹功创始人）拜见金家功第六代传人张义尚先生时，我有幸做陪，言谈之中经我再三请教张推脱不得，答应为我演练一式，当时张是座式，单手一挥，只觉得一股强大的暗劲如潮水般涌来，我虽然早有准备，也被逼得后退两步才站稳，而当时张是年过七旬的老人了，我正是有一定武术基础且身强力壮的年轻人，由此可见金家功夫的威力非同一般。为使梁平这一民间瑰宝不至掩没，现将有关金家功夫的资料发在论坛上，供有志者参考。

金 家 功 夫 之 秘

　　　　 ——我所知道的金家功夫

　 张义尚先生遗著　 张力审编

第一章　金家功夫之起源

　 金家功夫乃重庆市梁平县之地方稀有拳种，此拳种和北方三派内家功夫之一 ——形意（在山西称形意拳，在河南称心意六合门）有特殊渊源。由金一望祖师至梁平传播，展转传至我辈，已七代门人也。

历代祖师皆因“金家功夫”秘密之故。原梁平县并非求必应，形成流传不广之局面。历来授受，极为慎重隐密。凡遇求学者，必经不少於二至三年的磨炼、接触、考查，确为载道之器，方逐渐真正传授。详析其奥义，什么是对，什么是错，如此循序渐进地引导深入，反复琢磨若少了三五载，则无法得其真谛；一些最重要口诀，甚需十年、二十年之后传授，方能知晓、体会其真义。如我父师（张义尚）于初中二年级至三年高中毕业，此期间（民国十七年至二十二年）专门钻研此功夫。那时，在梁平及其邻县，众所周知的金家功夫世系及其杰出代表人物，就是后面将讲到的起源、发展和派别等。总之，在那个时代，虽有我系以外其他一些练金家功夫者，均非本功夫杰出代表人物。而我所学的这一脉金家功夫，则世代明确，代代递传，皆非无名之辈。他们均有许许多多的故事传说，至今仍脍炙人口，妇孺皆知。近来却有一些人自称跟某人学金家功夫者，实无真才实学，甚至连个架式都不会。故我将父师之传授告之於世。

第一节　金家功夫落根梁平

当时按照金家功夫世代相传的入门规则举行拜师仪式后，父师郑重地说：“金家功夫不是一般拳脚套路、不是拳法，而是一家与道相通的功夫，故称之为功夫。”接着又说：“金家原为姬家，后道人金一望祖师从山西姬家偷学而来，姬家又缘得于少林寺。原少林寺传授拳法有两种方式：一为少林本寺接待四方求学的一般僧俗，传授普通拳法；二为福荫寺专门教授已有相当功夫的僧俗，所传授的皆为高深秘密功夫，还有所谓的神功。金一望祖师身为道人，原籍蒙古，与马龙、马虎兄弟同学於福荫寺。福荫寺中有僧人游方到山西，因争购蔬菜和一姬姓人发生角斗，竟不能敌。乃知姬家深怀高妙功夫，世代承袭，不传外人。金道人与马氏兄弟闻知，寻至姬家，然拒之不纳。三人相商始夜间轮流秘密往探，则只闻高墙密室之内有“咚——咚，咚——咚”之声音。三人皆有轻功，故潜上屋顶於瓦隙窃窥，又恐不能互相交流，各怀私念，后三人结为兄弟，历经五年之久，方学完全。因金祖师悟性颇高，根基深厚，在切磋功夫时金略胜於马氏兄弟，因此二人疑其交流不实，转生妒忌，进谗言於福荫寺老僧，欲以神功伤害祖师。祖师只好悄悄离去，直达武汉，沿长江逆行入川，抵万县登陆，想沿东大路过梁平上成都。自万县到梁平，须翻东山，过葫芦场（现名葫芦镇）后，应从右边进沟，经银河桥，上蟠龙洞至梁平县城。而金祖师错误地前行到袁家沟（现名新店子），找不着旅店。看看夕阳西下，暮色苍茫；忽然遇一老翁，手携稚子约八九岁，散步于田间，面容慈祥而有忧色，其稚子则印堂晦暗。金祖师因之叹曰：“此子年龄尚幼，何来杀身之祸？”老翁曰：“道长何以知之？”金祖师曰：“以气色可知。”老翁曰：“有解救否？”金祖师曰：

-1-　　　 　　　　　　　　　　　　　 “有！”老翁曰：“妙哉！”故请金祖师到家，一住八年。

原此老翁就是袁二老爷，已近古稀之年，为袁家沟首屈一指的大富绅。家有一妻一妾，妻生两子，长子名一培，次子名一发，均已成人；妾生幼子名一才。年长两子唯恐小弟将必分其祖业，屡欲谋害庶出小弟后，两人共分家产。故其父随时携小儿一才于身边，形影不离。一才被金祖师收为弟子后，身体状况真是脱胎换骨，其功夫也是突飞猛进；一培、一发两兄弟也得金祖师感化，二人皆跪拜入金祖师师门。此即金祖师于梁平落脚，传授金家功夫之由来。

金祖师在梁平传徒，除袁家沟袁氏三兄弟外，另有李少侯、李丹翼、丘六老爷、张占宽父子，共传八大弟子。其中李丹翼功夫最高，唯李少侯传有弟子，其余的七人均无传人。

第二节　神话传说金道人

周师爷之德亲口述於父师，父师又口授於我，谓金祖师有空行本领，他们称为悬空，就是能在空中飞行之意。据说金祖师离开福荫寺时，被马氏兄弟发觉，五雷火倏然飞来，金祖师迅飞身，上殿檐得脱，一转瞬间，大殿之一角化为灰烬。

又云：金祖师在沙河铺（现名仁贤镇）授徒。一夜，弟子们闲聊时曰：“现在要能吃上城里的酒菜，该有多好？”金祖师执意至梁平城买糕点酒食，沙河铺距梁平城三十华里。金祖师出门时，将水壶放上火炉；购物回来，壶水未沸。弟子们不信，第二天便至城里查询，店家皆一一答曰，金道人昨夜确去买物。

又云：金祖师在张占宽家传功时，见张气焰甚高，屡屡告戒他。唯因张家有百万之称，当时制、府、藩、臬诸官去来路过梁平者，皆由他接待。金祖师终於张家，张家亲视入殓，锡杖、拂尘、岩瓢皆附葬。一年后，梁平有人於宜昌遇金祖师，金祖师托此人寄语于张占宽，道谢昔日照扶之好意，归劝其速改习性，诸事谨慎，否则大祸将至，并交他钥匙一把为佑证。张不信之，往启其墓，除附葬物外，一无所有。但张习性依旧，后果招致家破人亡之惨祸。

又云：金道人临终的第二天，噩耗传出；各弟子皆不信，均言我昨夜在家与金道人闲谈多时，师方去也！

金道人至梁平，落脚於李少侯家。临走之时给少侯一小瓶，瓶中有药，嘱咐他明日把它吃了吧。第二天李将瓶子打开，见瓶内盛有如浓痰样之恶心物，遂将瓶脱手掷于地，摔成粉碎。不料一会儿，地上长出一物如灵芝菌，遂趋前企图将它捡起服下，岂知那菌状物化道青烟飞去，故李未得大成。

又云：李少侯一次宴客，恰逢金道人外出，众人专候他入席；遂四门看望，倏然间道人已端坐筵席上矣！众视门户重重，不知从何而入。

此类神话传说颇多，当地人皆以梁平为三教圣灵会萃出没之地引以自豪，就因为儒家有来瞿塘、释家有“双桂堂”开山祖师破山祖师、道家有庄子（据传庄子得道於梁平，且聚田氏，所以当地有南华堂），故金祖师与此地有诸多因缘。

第三节　 初论金家与形意同源

一、　 金家功夫世代相传，明白地讲金家功夫原为姬家功夫，而形意拳拳谱清楚记着是从山西的姬隆丰传出来。周师爷说是山东，显是代远年久，误把山西说成山东了。

二、　　　　　　 金家功夫拳谱上面明白写有“心意六合第一家 金家功夫”。现在从各方面报

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道，方知由姬隆丰后，传到河南的马学礼一派称心意六合门；在山西流传的戴龙帮一派就是形意拳；周师爷说金道人与马龙马虎兄弟同偷拳於姬家，此马龙马虎显明是马学礼、戴龙帮之讹传了。

三、　　　　　　 从年代上看，三家之初期，大概均距今约150——170年的年代。不仅形意拳

正传至今是六、七代或八、九代，而且金家也差不多一样。

四、　 金家功夫拳谱有外五劲、内五劲；外五形，内五形；外六合，内六合；十二形，四把捶等名称。也与形意拳多少有些相同。

五、　　　　　　 金家功夫，只有九个动作的一个套路名为四把捶，其余皆为单练散手；河南心意六合门的四把捶也只有九个动作，并且心意形意在早也均是单练散手；金家步法有寸步、垫步、快步，与形意拳母拳的锻炼几乎完全相同。

第二章　　金家功夫历代杰出人物

第一节　李少侯与麻贵廷

梁平原来流传着余门拳法，由开县余有福传熊学能，余本来是一个石匠，首创余门拳法，有十路架式（即十个套路），各种软硬功夫练法，兼有五禽气功，在外家拳法中名声很响亮。熊学能是余的得意门生，身高不满三尺，浑号熊崽崽，但功夫了得，传有徒弟颇多。李少侯先师是梁平城内世家子弟，也是熊学能最小的关门徒弟，功夫很不寻常。李少侯的岁数与袁一才不相上下，但他的妻子姓袁，是袁一才的近房，论辈份是袁一才的侄女，李新婚过后，到袁一才家作客，谈及功夫则互不相让，一才说：“不说功夫则罢，一说功夫必从手上见真招，我可叫你一下跌出，手足无用武之处矣！”李不服，即动手，果被一才一个熊出洞打翻在地，爬起来气势汹汹地质问一才：“你这功夫跟谁学的？”一才指着道人。李遂气冲冲地问道人：“你是什么功夫？”道人说：“我姓金，我的功夫跟我的姓走。”这就是姬家改为金家之由来。李要与道人比试，道人说：“你连我徒弟都打不过，更何况是我呢？！”李气冲冲地说：“我偏要找你！”道人说：“你年轻骨嫩，哪里经得起打？你真要打，注意点！我徒弟是怎样打你的，我便照着原样打你，你可防备好哟！”一动手，果又被道人一个熊出洞打翻在地，且昏迷不醒。后经道人用药，一昼夜方才苏醒过来。於是把金祖师佩服得五体投地，并谒诚拜道人为师，道人谓李目有红筋，初不应允，经一才等人再三恳求方收为徒。李当时发誓说：“若我入门得艺后，如胡作非为，轻师慢道，则我必癫狂而死！”后来，李之功夫练得很好，惟於悬空（轻功飞腾）与挑担棍法（即以软物如绳索布带作器械）尚未学得；夏日，乘金道人沐浴时，竟异想天开，从后暗以利刃猛力劈去，道人用沐巾一挥，李持刃脱手，飞钉于头顶楼板上，金当即指骂之说：“你要疯吗？”果然李后作静功於菩萨顶（山名，即现之雷达指挥站）之南华堂，竟入魔疯狂。从此不识羞恶，不避亲疏，家里的墙壁屋柱，不时被他推倒，修好后又毁掉，世人皆称之李疯子，直至终老。

麻贵廷先师，是梁平兴隆场人，身材魁伟，浑号“麻大堆”。麻为熊学能早年门徒，与李少侯为同门，并且是李的大师兄，他学成武艺后，行於川陕路上以保镖为业，后归梁平，往访李少侯叙旧，少侯说：“师兄去后，梁平传来了好功夫咧！”麻说：“我不信，不瞒你说，我在川陕道上十年，还未曾遇上敌手呢！”少侯说：“梁平传来了金家功夫，确实比余门还高妙。”麻说：“哪个会金家功夫，我愿和他比试。”李说：“不要到别处去找，不才就会。”麻便与之较量，果然应手倒地，因为身体重量大，跌得猛，在楼上比试，几乎把楼板压断了。此时金已不在，故麻以大师兄拜入小师弟门，后便被传为佳话。李所传的弟子中，以麻贵廷、

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杜伯长、刘志强三人为最有声名，但三人各有专长，杜精膀子（即肩风）、刘擅拿法、而麻则以头风气功为最棒，故得“麻头风、杜膀子、刘拿法”之称号。一天，麻往理发，理发的师傅不认识，怠慢了他，他对理发师说：“你理发剃得干净吗？”理发师说：“不干净不给钱！”麻便运用气功，使发根内缩。理发师剃了多时，总是剃干净了又长出来。后来旁人指责理发师，叫他赔礼道歉才算了事。

第二节　万师祖玉成

万师祖玉成，梁平观音岩（现名大观乡）人，出生寒微，是麻贵廷先师的饲马僮，但天资聪慧，作事刻苦耐劳，麻与杜、刘两家经常互相往来，万皆随侍左右，并深得他们欢喜，故他得三位明师指点。金家功夫在梁平传授，一般徒弟家均很富有，请老师到家来供养传艺，只有万师祖学艺，完全是师傅家供给他的衣食住行，凭他自己辛勤劳动挣来。师祖从小到麻家，至三十六岁才离开麻师自立门户，到梁平巨富王家教拳，三年期满，王家以千金为谢，师祖对主人说：“你家创办的梨园队伍，你们平常把戏也看厌了，队里的人成天也闲着无事干，我愿意领你的戏班子当班主，到外地邻县演唱，两年过后，原班归还你，这就算是你对我的酬谢吧！你同意吗？”王家完全同意。师祖左手有残疾，手指屈缩不能伸，人称“万抓爪”，“抓爪”是地方方言，指屈缩之意思。师祖虽带残疾，但功夫超群，无人不知、无人不晓他“万大爷”之名号。他头顶留一小撮头发（俗呼马桶盖），人们若要戏把它拉紧，他能将你翻过他自己头顶，随意把你甩到任何一个方位上去。一日，师在大街上人丛中行走，有人从后戏弄发辫，不管对方身手如何敏捷，均无法逃脱师祖对其的惩处。师祖族人欲械斗，知道他的利害，先用酒引诱他，将他灌至烂醉如泥，然后把墙壁凿一小孔，把他的头发牵到另一间屋子拴牢，始攻击，师惊醒，一合劲躬身，墙壁便拉成了一个大洞。冬天，有个耍猴戏的河南人牵着一只大猴子到观音岩，扬言他的猴子最善搏击，任何高明拳师均打它不过。师祖见他夸下海口，漫不经心问道：“真的吗？”那人还大言不谗地答道：“只要有人肯和它博斗，猴死我不要赔偿。”观众恨其讲大话，均替万师祖担保，鼓动万师祖出场。时值寒冬，师祖脚踏烂鞋，手提烘炉，因有鸦片烟嗜好，而走起路来像要被风吹倒一样。师祖将烘炉一放出场，动手一个铲臁脚，鞋随之脱落飞至猴顶，猴跃起往上接鞋，师祖趁势如闪电趋前，用拿法擒住猴的两只前脚，双手一分，猴被撕裂，立刻毙命。耍猴人后悔不已，因无路费回家，苦苦哀求，师祖怜悯他，发动街坊捐献一些资金给他作路费了事。师祖在同心场（现名城南乡）和一拳师谈论武艺，左手捧一水烟袋，右手拿着纸捻子，师祖问拳师：“你能承受我纸捻一击么？”拳师不服，师祖动手一个鹞子入林，将他打出一丈以外去。万邑富绅谭某，慕师祖大名，特聘到家中教其子，并且指派四个壮仆供他驱使，壮仆见师祖走路打偏（弱不禁风）之模样，还具一副大鸦片烟瘾相，心想这样的人，主人请他教拳，真是活见鬼！於是四人私下商量，捉弄师祖丢失面子。一天早起，师祖闲立阶廊，一仆送洗脸水请他洗脸。师祖蹲下净面，另一仆趁师祖无备，以双手自后猛搬其肩，想令他仰卧，哪知刚一着力，壮仆自己却飘飘而起，“嗖”的一声，飞过一个坝子，跌扑在师祖的面前一丈多远，几乎毙命。早餐后，师祖不辞而去，误以为主人对他不信任。谭家后来一再请人劝说，解释误会，师祖到底没有回去。万师祖的事迹还多，这只不过是比较显著的点滴罢了。

第一节　　 　周师爷之德略传

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周师爷代方号之德，梁平县东路葫芦区石安乡龙塘人。石安原有高宪龙师，学余门拳法於孙建廷，是熊学能的再传弟子，也可算一方之雄。高与师爷为比邻，故早从高学，技艺成后，开门授徒，已有门徒一百有余。一天，高与周师爷说：“余门拳法虽好，但赶不上金家功夫高明巧妙，可惜金家功夫不易得传，我曾跟麻贵廷老师学了两个多年头，毫无所得，只有大师兄万玉成一人，完全得到了他的衣钵，可惜万离师别去后，我一直无缘碰上他，现在听说万已回到家乡，我们何不设法请来，共同受教？周师爷大喜，与高师祖计议，唯恐资力不足，募得另外有志学功夫者四人，一共六人，合力成就此事。后迎请万师祖来家，开支耗费甚大，而对功夫又不易轻传，不到一年，其他四人皆退出，只剩周师爷与高师祖二人，因为高又是周的老师，当然不能过分计较，故实际上供养万师祖仅周师爷一人。万师祖鸦片烟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瘾极大，每餐离不开鸡鱼肥肉，并且还要烹调得法，稍不如意，就会大发脾气，周师爷始终逆来顺受，倍加殷勤，毫无怨言。例如师祖说师爷家的母猪所生猪崽子很好，即马上叫徒弟给万师祖送两只猪儿过去；春节将至，师祖说家里还没有菜油，师爷马上叫徒弟给师祖家送一百斤菜油过去，这样的事例很多。如此者三年，始为师爷讲真实口诀。万师祖传功均为闭门指授，不令第二人知闻，师爷的小徒凿壁偷看，不料母狗护崽，咬了徒弟一口，被万师祖察觉，就停止了多天的教授，经师爷一再道歉，并把小徒严厉骂了一顿，保证不再无礼才了此事。从此传功更密，根本没有外人知道了。万师祖初教周师爷，只是教了一个熊出洞，一直练了两年多，师爷欲学开合气功，婉转问师祖请示，师祖大怒，质问师爷：“是你教我？还是我教你？到了你应学之时，我不知道教你吗？”从此不敢再向师祖请教。后来周师爷得了开合传授，练至六十日，丹田火发，腹中暖气如沸水蒸腾，贯穿尾闾，沿脊上顶入脑，复返丹田。自此以后，精神大增，大黑夜天，别人伸手不辨五指，师爷却能於百步之外辨认事物，用於练清身步时，能脚踏稀泥田坎，行走而不下陷。场上发生斗殴，师爷前去劝止，有一个人想挣脱再斗，师爷将此人之手一牵一放，那个人就滚过了三个店铺门之远。万师祖复给周师爷说：“拳脚功夫，金家功夫已到顶点；至於器械，据他所知，当以子午棍法为最好，万县朱德才乃此棍法之高手，恰逢朱从川陕镖行告老还乡，周师爷迎请到家，教其学练子午棍法；因朱无后，并愿供养终老，父师在周师爷学功时朱尚健在，并以师爷呼之。周师爷学功法时间正值清朝末年，功成已进入民国，他家原有田产数十亩，因供养老师，已成破产之势。但因性格慷慨、广交游、兼事医业、开药铺、又营柞坊（柞油）、做火炮、熬硝、甚至贩卖鸦片烟。家中徒弟来往甚多，经常数席不断，虽多种经营，结果都被人诓骗，不过尚能糊口而已。因科学昌明，火器日新，父师於一九二八年拜周师爷时，他已辍功不练，且染阿芙蓉癖，但功力尚在，其膀子打人，异常沉重，能使人脏腑震动，气喷口鼻，其指拿人，犹如铁钳，痛彻骨髓，因功夫得来不易，深自秘惜，不轻语人。经父师一再诚恳请益，前后五载，方倾怀相吐，尤其开合功的观修，直至解放后一九五六年至一九五七年间方才彻底明白。解放后，周师爷完全以中医内、外科为业，骨伤科尤为卓绝。周师爷生於一八九七年（丁酉）腊月二十九日，卒於一九七六年十月十日。今我辈怀念细思，倘若他老人家能练功不辍，善自调摄，虽经极左路线之种种磨难，是完全能够活上更高的寿数！

第二节　父师张义尚研习金家功夫始末

父师生於一九一0年，因稚年多病，到十三岁那一年，患五心潮热，骨蒸盗汗，几乎险些丧失生命。时业师见父师体质太差，讲述一些有关武术、气功锻炼的故事，使父师看到了一丝生机与光明；十四岁就读高小时，有缘到王鲁璠师爷习字门拳并结合练少林深呼吸法，

　　　　　 -5-　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一年余，身体得到了很大改善，但以后继续努力，进步不大；因此於一九二八年的秋天，又拜在周师爷门下学金家功夫。

父师当时习功兴浓，正上中学，每逢寒暑及短暂节日，家里可以不回，而周师爷家是一定要去的。如此两年有余，一天，周师爷突然问父师：“你经常去去来来，真想学功夫么？”弄得父师啼笑皆非！只好详细讲明自己的心愿和志向，从此以后才逐渐地正规教导，但均无第三者在时方才说教，若有旁人，他是绝口不谈功夫。周师爷给父师叮嘱说：“功夫是各学各的。此功夫代代相传，三人不谈，六耳不道，历来是不公开教授的！”父师初拜门时不懂窍，以为都是他教的学生，都是师兄弟，向老师请教一些问题，总是不理不睬，仿佛象没有听见一样，事后无人时，他就骂了父师。当时父师学功夫比我辈艰难得多，一个人练功发现了一些疑问，想请师爷指授纠正。从学校到他家有一百多华里，完全是步行。即使至师爷家，还得寻找机会请教。而从早到晚乃至深夜，家里皆是人来人往，总没有一点儿空时间，是断了人迹的。为了不违犯师傅的戒规，有人时又不敢提问题，心里的意思是多么希望只要师傅给我请教的疑问答覆了，可以饭都不吃，马上回家去，但实在等得不耐烦时，曾有多次烦恼到心里发生矛盾：“一定要学这功夫么？要是不学这功夫，也就不求教于人，受此闷气，多么自在快乐！”而结果总还是“不管怎样受委屈，必需坚持学下去”的决心占了上风。如是又经过三个年头，总算基本上看到了金家功夫的全貌。后来师爷语重心长地对父师说：“你看你们这些师兄弟哪一个是真心学功夫的？你大概认为我的口很紧，总是不肯爽快教人，你要知道‘得之易，失之易；得之难，失之难！’我若随便把功夫传授你，你定会漫不经心，当作耳边风。一个有功夫者，并不是不想传人，但必需是载道之器，才能够把功夫继承下来，将来再把功夫发展下去，像你所看到的这一批人，到我这里来都是别有目的，有的甚至是为了混饭吃，我能给他传功夫吗？如果所传的人，对於继承、发展都做不到，传给他也是等於零，何不少些麻烦，到不如装在我肚皮里烂去吧？”

周师爷给父师的指授，当时父师均做了详细记录，集成了厚厚一册，可惜在文化大革命中丢掉了。为了防止遗忘，於一九六九年又将金家功夫重写了出来。父师就读上海复旦大学后，学校请上海当时杨式太极拳名家武汇川先生带其门徒张玉、吴云倬二人来校表演推手、对剑、对刀、散手等精彩对练，令人神往（后吴云倬先生在复旦大学教杨式太极拳），所以，就把武术的兴趣转到太极拳去了。为什么不集中精力练金家功夫转向学太极呢？因为金家功夫在技击方面有很高价值，就是太过毒辣，几乎出手伤人。父师曾亲口讲高祖父所说过一个故事，在满清末年，他亲手主办我们场上的四十八天踩台戏（关庙新建落成，唱川戏庆祝），四方赌徒云集，邻县梁平一伙十余人，在赌场上赢了戏班子里唱武生张炳五的赌资，张恃武不付，扬言只要打得过他，方肯付赌资。那伙赌徒气他不过，回梁平请了练有相当功底的周玉书来。我高祖父怕出事故，极力调解，未遂。就亲眼目睹周玉书把文庙的屋柱以肩一挨，只听见“嚓”的一声，屋柱便卸了出来。只要张炳五能归还原位，他们便不收赌债。张自知不敌，只得乖乖付了赌债。周师爷对父师说，就是那次周玉书回梁平过石安场时，才知万师祖在师爷家里，登门拜访，请万传一点功夫，万师祖教他一个猿猴入洞。周回梁没多久，便与一个担煤炭工人争路，一个猿猴入洞把对方打死了，因此入牢，死于大监里。一想到这里反而感觉到功夫练好了，反倒增加了自己的危险（与人交手）。而太极拳则不然。一，理论极高；二，制人也可以自作主张，不会动辄伤人；三，练起来也更自然有趣味。故转向了。但金家功夫的秘密精粹之处，始终未敢忘怀，即正印证周师爷之指授真言：“得之难，失之难！”岂非虚语哉！！！

第五节　 本人承传金家功夫自述

综上所述乃金家功夫的起源、发展及历代杰出代表人物事迹，皆是鲜为人知。从某种-6-

角度看来，好似神话传说出乎一般常识范畴，但均是我辈从师爷、父师口授记录下来与亲眼目睹，只是秉笔直书而已哉！！姑妄听之、记之耳。

本人生於一九四六年三月，从读初小时（一九五二年至一九五六年）就目睹父师授徒练习杨式太极拳、推手等，因此从小深受父师影响，对武术产生了浓厚兴趣。八岁时父师便教我练气功，是《真传黄氏易筋经》中的第一功法，“立鼎”除内伤，专练其内壮功。三个月后，身体比原来更健壮，呼吸细长调匀，进步神速；然适逢五八年大跃进极左路线，大炼钢铁、成立公社伙食团，值五九年至六0年几乎伤命。於六一年生活稍有好转，又正式拜师习杨式太极拳；后来授金家功夫。我习武之路恰恰与父师相反，免于重蹈覆辙。因父师当时求学於外人，先学少林的字门拳，再习金家功夫，后练杨式太极拳。故此多走一些弯路；而我求学於父师，则先学内壮，再习太极，后练金家功夫，故走了一点捷径。难忘父师的精心指授，先学内壮功，身体素质得到提高；再习太极，练出太极拳的松弹劲；后练金家功夫，则更易、更妙。因太极、金家功夫的精髓皆相通，一开始入手练习就不许用力，更忌拙力，目的是培养灵机，以训练出松弹劲为核心，最终达到快利粘连随合劲之高层境界。方能让人感觉一着力如触电般。父师常言：“金家功夫之开合劲，与道相通，为练命功之基本功法，太极拳亦然。缘于两功法的祖师张三丰、金道人皆为道家祖师矣！”

多年来，我练金家功夫感触很深。此功法以单式练习为主，只有一个四把捶套路，共九手（即九个动作）。练习时很方便，不择地方，即使很小之地皆能练功，正合拳谚云“拳打卧牛之地”之意。杨式太极拳则不然，练一个完整套路共三段，需两个半房间大，才不致退去退来地练。就技击而言，其技击效果也比太极拳进步快，正如拳谚云：“太极十年不出门，金家、形意三年打死人”，只不过金家比形意更为狠毒些。因此父师从来不教金家功夫，凡求学者只传教杨式太极拳或形意拳（父师在上海复旦读书时，拜形意拳家赵振尧为师）等，皆因金家功夫易伤人与难习练。岂能以函授资料办班授徒便练出功夫来，如此教授，不但浪费人家财力、耽误人家精力，而且还会练出毛病。故必有明师面授机益，诚心栽培，加上自己刻苦钻研，方可成大器。金家功夫唯有谒诚拜师，正式列入门墙后，自己勤加苦练，数载寒暑，大功乃成，以至终身受益无穷矣。我曾以金家功夫技击运用於太极拳推手中去，确有奇效。对方始终感觉我有多手的味道，令其措手不及。缘于趁对方走化之中略有间隙，即以头、肩、肘、手、臀、膝、足皆可因势利导用之。太极拳之八法，棚、 履 、挤、按、 采、列、肘、靠用得法，诚然历害；但金家功夫多用头风、腾风、膝风，则比太极拳有更多的巧妙绝伦之处，可令对方极难应付，手足无措。我的实战体会认为，练力容易练松难，要习轻灵则更难。如要在武术上有所成就，应将金家功夫练炉火纯青后，若再练其它功夫更易，或许你对其它功夫便无趣再练了。就因金家功夫练起来既舒适、又养生；於技击作用、气功（开合功），与其它功夫不可同言而喻矣。以上所述乃个人拙见，望武术同道、同仁们赐教。

父师一生困于诸多因素，所传授金家功夫之入室弟子极少，唯有我与关明先师弟两人而已！！时值父师仙逝三年余，怀着对父师的无限思念之情，特写金家功夫之历史渊源、发展、历代杰出人物生平事迹等，公诸於世，以维护其纯洁性。然社会上总有一小撮妄利之徒，假冒父师之弟子或老师等之名，进行招摇撞骗，以盲引盲，危害众多武术爱好者，心殊不忍！为不辜负父师辛勤栽培，愿将父师用毕生心血所著之《中医薪传》、《丹道薪传》、《武术薪传》（即金家功夫）姊妹篇公诸於世，以飧广大武术爱好者。完成父师之遗愿，继承发扬光大，乃我辈之心愿。曾於二0 0一年将遗稿委托给中国社会科学院教授胡孚琛先生（即我的师兄弟），因有种种困难，至今还未就绪，但应坚信此三部著作不久将会陆续由国家正规权威出版社出版面世。

我已从忠县中医院退职，继承家传医业在自己开的个体中医诊所上班，以中医内、外科-7-

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　悬壶济世。而今社会时代不同，我曾破例传金家功夫第八代门人有五：赵永明、谭康华、

戴凌峰、张晓毅、关泽勇。将来后继有人，不至湮没矣！幸哉！！幸哉！！！

第六节　金家功夫世系传人

老谱云：　心意六合第一家（金家心意六合拳 渝东第一家）

——金家功夫世系。

第一代　　金一望祖师（道人）

第二代　　李少侯

第三代　　麻贵廷

　　　　　杜伯长

　　　　 刘志强（刘二老爷）

第四代　　万玉成

　　　　 梁平县观音岩人（即大观乡）。

第五代　　周之德讳代方

　　　　 梁平县葫芦区石安乡龙德人，生於一八九七年丁酉腊月二十九日未时。

第六代　　张义尚

忠县汝溪镇长安村人（忠县中医院副主任医师），生於农历一九一0年三月二十七日。

第七代　　张力

忠县汝溪镇长安村人（忠县中医院退休职业医师），生於农历一九四六年三月二十六日。

金家功夫是由金一望先师（金道人）在川东万县地区的梁平县留传下来的一种功夫。金道人在梁平，一直当作神话人物传下来。据说他平时行踪隐秘，很少和人交往。金道人原籍是蒙古方面的人，拳谱上只记载他是六月二十四日午时生，作为纪念他的月日，但生平为何？没有记载。他在梁平逗留的时间，从传代推算起来，大约是距今一百二十年前后。

　　他为什么到四川来？相传是因师兄弟间的不和而逃来的。据我揣想，他很可能是参加太平天国反清运动失败之后，不敢回原籍，跑到四川避难的。他在梁平，前后一共传了八个徒弟，但除李少候外，其余的都没有传人。

　　金家功夫的特殊风格

　　金家功夫和其他拳种最大的区别，是反对打桩、插沙等借助外物为道具的蛮练，其次是练功的时间和量不能过度，绝对禁止苦练，把人搞得筋疲力尽。要顺乎自然，始终保持神经清明，精力充沛，每个单式动作的锻炼，有左即有右，左右各一动为一数，每动不得超过十数。

　　我曾总结金家功夫的特殊风格为两个秘密，五个特点，今略释如下：

　　两个秘密

　　第一为开合劲气功。它只有一开一合两个动作，但内容深密，既是吐纳法，同时又把全身的头、肩、肘、手、臀、膝、足各种打法完全包含在内，这是比形意拳更为超胜的地方。它是否因金一望是道人，把道家玄门的炼气方法和姬家武术动作融合而成，不得而知。

　　第二为操劲五次第。金家练法，都是单式样子的反复操作，由浅入深。第一个阶段为疲劲：是指初学入门，经老师示范，一步一趋，但身手不协调，气浮不沉，两脚无根的境界。第二阶段为抖松劲：是指经过老师不断纠正，手眼身步渐渐协调，全身渐渐松开，气自下沉，两足渐渐稳实而落地有自然沉重的响声时。第三阶段为急劲：是指身手更进一步协调，动作活泼，速度也自然增加之时。第四阶段为灵急劲：是指作速度更进一步增加，全身精神意志的灵敏程度也相应增加之时。第五阶段为快利沾连随合劲头：此时动作更快速利落，脑子里的灵敏程度如明镜无尘，高悬空中，无物能逃其鉴照。动作中具有莫可计数之可变性，能与人不即不离，或攻或守，丝丝入壳，恰到好处之时。

　　以上五个劲次，从头到尾都要全身松柔，不使拙力，要以神驭气，以气催形，以心神灵明为主，以气血形质为辅，这同形意拳的先练明劲再转暗劲化劲不同。

　　五个特点

　　第一个特点就是打人如走路：一切拳种，都有一定的姿态，使人一望而知他是经过某种训练的。惟有金家功夫的脚步动作，与平常走路一样，既自然，又灵便，一点不露形迹。

　　第二个特点是打人不现形：因为金家功夫的动作本身，即具有声东击西，指上打下之巧，每一个手法都是这样，所以使人挨打过后也不知道是怎样被打的。

　　第三个特点是逢人须夺位：金家功夫与人对敌时，仿佛对方就是一块活磁石，自己则是一个铁铸的人。自己总是很自然地紧紧直逼对方，利用物理学二物不能同时并存于一点的原理，直接夺取对方的位置，取而代之，使他无有立足之地。

　　第四个特点是两手不空回：按与人角斗之时，敌如攻我，最普通的办法，是遮架或避过对方的攻击，再向对方还击；其次，是招架与还击同时并行，连守连攻，连攻连守，但空间上仍有攻守的分加别，不过攻守同在一个时间而已；其三，一出手便是攻击，以攻为守，无须另行防守，而防守已寓于攻击之中，一击不中，二击、三击、四击以至无穷击俱因势而生，绝没有把手收回来再出去的笨办法。这最后一法，便是金家功夫的打法。

　　第五个特点是奇穷变化、变化无穷：当金家功夫一出手，绝不意味着孤注一掷，而是同时寓有无数可变之势紧跟着，除非敌人已经溃灭，这个态势一点不能放松。

　　这五个特点，必须在理论上能够彻底明白，知道它的重要性，并在实践上完全能够熟练地掌握运用，才可算是真正金家功夫的传宗接代人。

胡孚琛，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。

　　胡孚琛中学时代在河北省泊头市读书，1964年考入天津市南开大学化学系，1969年毕业，先后在河北省海兴县卫生局和沧州地区行政公署化工局从事医疗卫生和化工技术工作。1979年考入中山大学读研究生，从事自然科学史与信息论的学习和研究。1982年获中山大学哲学系硕士学位，分配到济南市山东大学任教。1984年考取中国社会科学院博士研究生，1985年初入学，专攻道教史和中国哲学。1988年初获哲学博士学位，分配到中国社会科学院哲学研究所工作，从1993年开始享受政府特殊津贴待遇。

　　现为中国社会科学院研究生院哲学系教授，博士生导师和外国留学生导师。兼任中国宗教学会理事，中国老龄协会道家养生学委员会副主任，专门从事道家与道教文化的研究和教学。

　　主要代表作有：《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》(专著)、《道教通论——兼论道教学说》(专著)、《道教与仙学》(专著)、《中华道教大辞典》(主编)、《道教的文化特征及其发展前景》(论文)。

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主要著作

　　１、《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》（人民出版社1989年6月版，1991年12月增订，台湾商务印书馆1992年9月繁体版）；

　　２、《道教通论——兼论道家学说》（齐鲁书社1991年11月版）；

　　３、《道教与仙学》（新华出版社1991年12月版）；

　　４、《道藏与佛藏》（新华出版社1993年12月版）；

　　５、《道教志》（上海人民出版社1998年11月出版）；

　　６、《道学通论——道家道教仙学》（社会科学文献出版社1999年1月出版，2001年修订版）；

　　７、翻译[俄]凯德洛夫《科学发现揭秘：以门捷列夫周期律为例》；

　　８、整理出版王沐《内丹养生功法指要》、王明《道教与传统文化研究》；

　　９、合著《民族与文化》、《周易知识通览》、《对话：儒释道与基督教》等8本书；

　　１０、主编《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社1995年8月出版，台湾中国社会科学出版社2000年6月繁体版）。

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主要作品

　　撰写《21世纪的新道学文化战略——中国道家文化的综合创新》、《广义信息论探索》、《热力学与信息论结合的思考》、《道教医学与内丹学的人体观探索》《丹道法诀十二讲》等学术论文70余篇，约计820万字。

胡海牙，生于1914年，浙江绍兴人。著名中医师，中国道家仙学学术的继承、研究者，北京大学第一附属医院主任医师、教授，中国道教协会理事和中国道教文化研究所丹道、医药、武术顾问，陈撄宁道家仙学养生术的继承人。胡海牙精通中医真要学理，善治疑难杂症。并将仙学养生方法有机地融于中医治疗的临床实践中，效果极为显著。曾深入研究针灸学中经络穴位与针刺手法的奥妙，得出从治疗局部的症状而协调全身机能，最终根治疾病的治疗方法。今胡老已九十六岁高龄，仍利用闲暇之时，着手中医与仙学文章的整理事宜。

目录

生平经历

主要作品

展开

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生平经历

初出茅庐

　　1927年起，在江南绍兴名医邵佐卿的中药铺当学徒，学习中医药。在这期  

胡海牙

间，逐渐发现中医学与道教之间有著极为密切的联系， 许多古代著名中医学家如孙思邈、葛洪等，在道学研究方面卓有成就，于是萌发了研究道教的想法。

　　1933年，学徒出师之后，便离开绍兴，上了上虞县龙会山， 正式开始研究道教。其后又寻师访友，遍游了江、浙一带的名山洞府。有一天，胡海牙自孙抱慈处得到《扬善半月刊》，上面陈撄宁的文章打动了他，自此他藉由书信往来向陈撄宁求道。

　　1934年，师从孙孟山学习古琴及金石书画。

　　1944年，行医于金华、蒲江一带，有“半仙”之誉。得马丹阳针法之心传，提出“师古人心，无袭古人迹”。

江南行医

　　1945年，在杭州银洞桥，开设“慈海医室”

　　1946年，经张竹铭、孟怀山介绍，在杭州佑圣观正式拜道教学者、仙学的倡导者陈撄宁为师，成为陈氏的关门弟子，承其教导二十余年。

　　1948年，通过考试，取得中华民国的中医师考试及格证书（医中检字6431号）、中医师证（中字第3169号）

　　1949年起，胡海牙将陈撄宁接到杭州居住，并照顾其饮食起居，二十余年，在此其间，陈撄宁为胡海牙专门讲过《黄帝内经》、《周易参同契》、《悟真篇》。由于马一浮推荐，陈撄宁担任浙江文史馆馆员。马一浮也向陈撄宁请教过《参同契》，胡海牙记录过陈撄宁讲《参同契》的前十章，此书陈撄宁未注完。

　　1953年，取得杭州市中医师学习西医进修班毕业证书，中华人民共和国卫生部中医证（中字6322号）。行医之余，并为浙江省中医进修班多次培训针灸科实习医生。

北上求道

　　1954年，在杭州钩山樵舍，师从黄元秀、海灯法师学习内家拳及武术。后到北京工作以后，又得京东派太极拳之真传。

　　1957年冬，中华人民共和国国务院宗教事务局聘请陈撄宁出任中国道教协会秘书长，胡海牙与陈氏同赴北京白云观，进行道教研究工作，并在白云观每天上午开四小时门诊，下午和晚间则从事道教研究。

　　1959年1月，接受了北京大学第一附属医院的聘请，开始去北医从事针灸教学研究与临床工作。直到今日，每周一上午仍继续中医针灸专家门诊。

　　1969年，胡海牙被下放到干校。陈撄宁在忧患之中病逝于北京，按照陈氏的遗嘱，胡海牙将老师的书籍，手稿珍藏起来，以伺来日。陈氏与胡师徒二人相处二十余年，胡海牙尽得陈撄宁道家仙学真传，曾做联：“大梦师先觉，长生我独知”。

　　1998年，《仙学指南》在北京由中医古籍出版社出版。

　　2004年，《仙学辑要》、《仙学必读》共四册在香港由天地图书出版。

　　2006年，整理编著《中华仙学养生全书》在北京由华夏出版社出版。

隐居生活

　　胡海牙隐居于北京、藏身于书海，数十年如一日地发扬其师的仙学。在胡海牙的家里，有陈撄宁的半身铜像，非常逼真，特别是微锁的眉头，忧患的眼神，胡海牙每谈及师，总有无限崇敬与怀念之情。每个星期天的早晨，在北京的某个公园（曾经在香山、天坛、团结湖、朝阳等公园），或许会看见一位须发花白，体态微胖，带著手杖、银针，步履稳健的老者，或潇洒自如地打太极拳，或循循善诱地教导著一班年轻小辈，他就是胡海牙。

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主要作品

　　主要论文：《针道秘旨》、《师古人心，无袭古人迹》、《简  

《中华仙学养生全书》

谈静功》、《内家八段锦》、《听皮肤真义》、《养生健身操》、《仙学大义》等。

　　主要编著：《仙学指南》、《仙学辑要》、《仙学必读》、《中华仙学养生全书》.北京著名的孔伯华医馆的首席坐馆专家，融仙学养生、丹道养生与武 术养生这中国传统养生学三大最主要流派精髓于一炉的中医专家。合顺堂中医

　　武国忠，被称为“北京最贵的医生”；曾经著有《四大名医孔伯华医案解析》、《武国忠伤寒论临床带教》等专业学术图书。《黄帝内经使用手册》、《活到天年——秘传全中国的养生祛病大法》为近期热销的两本书。武国忠是中国传统的三大养生学派的传人，他是近代养生大师，[1][2]解放后的道教协会会长，近代仙学养生创始人陈撄宁先生的徒孙，当代仙学泰斗、著名中医家、针灸大师胡海牙先生的入室弟子。武国忠追随胡海牙多年，学习中国传统文化，重点研习仙学养生、丹道中医、武当古法太极拳、道家针灸等。同时，武国忠又是意拳（大成拳）创始人王芗斋之女——著名养生大师，宫廷指科传人——王玉芳的入室弟子、义子。还曾得到过峨嵋丹医学派大师周潜川先生弟子廖厚泽先生的传授，学习丹道医家的“大方脉”。三上贵州寻访高真观廖复阳传人彭显光先生，学习丹家外丹的炼制法，访得丹道家梦寐以求的融阴阳丹法于一炉的浑圆丹法秘传。 武国忠是目前国内罕见的，融仙学养生、丹道养生与武术养生这中国传统养生学三大最主要流派精髓于一炉的中医专家。

黄帝内经使用手册

北京孔伯华医馆首席特诊专家。先后师从仙学泰斗胡海牙、意拳传人王玉芳、丹道医家等．结合自己多年临床实践经验，融仙学养生、丹道养生与武术养生等中国传统养生学精髓于一炉，构建了一套全新的适合现代人体质特点的养生治疗体系．得到了医学界的普遍推崇和患者的高度认可。著有《（黄帝内经）使用手册》、《活到天年》、《人体通补手册》等，担任北京电视台《养生堂》、《健康生活》、山东卫视《养生》、河北卫视等多个健康栏目主讲嘉宾。

　　祖国中医儿科理论认为，小儿天生心、肝有余，脾、肾、肺不足，小儿病就是太阴脾的消化病和太阴肺的风寒症。所以，小儿天生阳气充裕，很多疾病可以通过自身的抵抗力抵御。千万不要滥用抗生素和补药，否则会破坏孩子的免疫机能，导致疾病丛生。欲得小儿安，常要三分饥与寒。

　　武国忠医师结合多年临床经验，博采古今众儿科名家之长，将《黄帝内经》养生宝典的古法今用，在本片中剖析小儿体质特征、生理现象、喂养常识、疾病防治，详解中医治疗小儿腹泻、发热、湿疹、黄疸、百日咳、哮喘、尿床等的独到医方，教会家长做孩子健康的守护神，让宝宝快乐茁壮成长。

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主要作品《扶阳祛湿》武国忠

　　[1]内容简介：

　　武国忠先生认为，湿邪入侵是影响现代人健康的最主要原因，现代人的很多疑难病症，如癌症、糖尿病、高血脂等等，大部分都是湿邪作祟，而这种状况与我们的日常生活习惯及饮食息息相关。湿邪的入侵导致阳气的损伤，各种健康问题纷至沓来。而千寒易去，一湿难除，湿症的治疗是最为困难的。因此，扶阳祛湿是现代人养生的不二法门。

　　武医师结合多年临床经验，深入解读《黄帝内经》养生真义，将《黄帝内经》养生宝典的古法今用，在此详解健康养生桩、周公百岁酒、薏米红豆汤、瞬间强肾法等升阳祛湿妙法，让您在日常生活中简单方便保持健康。

　　产品目录：

　　健康养生桩：随意站立，双手在胸前环抱，全身放松……简单有效的一个动作，集养生、中医、武术于一体，适合所有年龄阶段和健康状况的人。

　　周公百岁酒：黄芪12克、茯神12克、白术6克、熟地8克…… 看似平常的配方，暗含了中医非常著名的八珍汤、十全大补汤、左归饮等古方的药效原理，堪称养颜益寿第一回春酒。居家泡[3]制简单方便，造价低廉。

　　薏米红豆汤：一把薏米，一把红豆，一起熬汤喝……日常生活中的简单食物，却是清除体内湿气、治疗湿疹的最好偏方。

　　晨起三步曲：起床、上厕所、洗漱，简易地自我判断体内是否有湿……让健康之路从每天起床后开始吧！

　　三阳开泰：动则升阳、善能升阳、喜则升阳……不用药物和灸法却行之有效的升发阳气的无上心法。

　　瞬间强肾法：双手握拳贴于身后，随身体上下轻微抖动……被誉为中医中的金匮肾气丸，最有效的补肾运动，最适合过度疲劳、精神不好、睡眠不足的人。

丹道中医决生死秘要——击打八虚的拍痧疗法

   拍打八虚不仅仅是单纯地治疗这些小病小痛的，还是治疗重大疾病的“八把半锁”。“八”是指人体的八个关节，即两肘、两腋、两髀、两腘这八把锁，其中的半把锁，则是指人体的会阴穴，这八把半锁是人体的生死锁、救命锁。

   记得小时候，夏天中暑了，恶心、头晕、呕吐，当时在农村缺医少药，没有什么好的治疗办法。母亲常常找一根松紧带，绑在肘关节上面，然后在肘关节的上面用力拍打，拍打到发紫，甚至能看到一根青筋，然后找一根缝衣用的针，简单地消毒后在肘关节处有静脉的地方扎针，一针下去，一股黑血就冒了出来。挤尽这股黑血，血就慢慢变红了。这时，中暑后的恶心、呕吐、心慌的感觉也就慢慢地消失了。

   小的时候，我对这些民间的治疗方法并不是很在意，不单是中暑，有的时候，身体不舒服了，嗓子疼了，老人也会用一些简单的方法来治疗。长大以后，觉得这样的方法不是很科学，慢慢地就有了抵触和排斥的心理，有的时候，患了一些急症，来不及就诊时，还会用老人的这些方法治疗，效果依然很不错。可是此时我并不知道其中的道理和奥秘，只觉得是家里传下来的土方法而已，并未在意。直至学医多年后，才发现原来老人家用的这些方法并不是土招，而是有所本的。在《黄帝内经·灵枢·邪客》篇中的一段话，让我看了一个似曾相识的治疗方法：“黄帝曰：肺心有邪，其气留于两肘……”小时候在肘关节上捆个带子，然后用力地拍打刺血，不就是将肺心之邪从此处清除体外吗？看到此处，对老人的这些治疗方法疑释顿消。

   老人家今天已经七十多岁了，有时候身体不适，她仍然会把我找来，告诉我她身体哪不舒服，让我给她刮刮痧、扎扎针、拔拔罐。治疗完了，看着老人一身轻松的样子，我内心也很欣慰。有时也会随便和老人家开个玩笑：“您学的那些东西不全呀，我现在学了八个方法。”老人睁大眼睛问我：“你那八个方法都是些什么东西啊？快给我说说！”

   我故作神秘地把八虚的知识给老人讲了讲，老人听后笑笑说：“有道理，是比我这儿多两手。”

   其实我在学医的道路上，虽然小时候就立志学医，但还是受母亲的影响颇多。老人虽然没有文化，但实际上是个很聪慧的人。在农村时，她跟着上一辈的老人学习了很多民间治病的好方法。比如刺血、揪痧等，其中最绝的一个方法是治疗肝病，效果很好。有时街坊邻居摔了碰了，只要没骨折，老人就用一些简单的手法搬搬拧拧的，揉捏几次之后，大都能好起来。这些方法在我小时候看都是没有什么道理的，现在反过头再来琢磨，其实都是有医学出处的，只不过我不曾留意而已。这些方法里，有些是古法，有些则是古法的变种。而使用起来，尤能体现出简便廉验的法则。

   其实，拍打八虚不仅仅是单纯地治疗这些小病小痛的，还是治疗重大疾病的“八把半锁”。“八”是指人体的八个关节，即我在下文中要重点讲的两肘、两腋、两髀、两腘这八把锁，其中的半把锁，则是指人体的会阴穴，也就是我在上本书中提到种阳秘法的时候说到过。这八把半锁是人体的生死锁、救命锁。

   后面我要给大家介绍的，就是古法今用的融养生保健治病于一体，而且还是最简单有效的丹道中医决生死秘要的八虚击打疗法。

【养生有道——中医小知识】

   民间有很多治病的好偏方，非常管用，这些方法随着西方医学一切以科研看得见摸得着的东西为主以后，慢慢地就把它逐渐淘汰了，说这些方法不科学。但就是这些看似不科学的小土方，影响着我们的祖祖辈辈。

   我家养了一只小狗叫淘淘，女儿很喜欢它。有一次她和淘淘玩时忽然问我：“爸爸，我们同学都讲中医很神奇，中医可以包治百病吗？”

   我毫不犹豫地说：“中医可以说能包治百病。”

   “这么厉害啊，什么病都能治？那中医能治狂犬病吗？狂犬病发作了死亡率是百分之百呢……”女儿挑衅我。

   我就跟她讲，最好不要让小狗咬了，咬完了以后如果怕水、怕光那就坏了，因为咱们中医古籍里面记载狂犬病不叫狂犬病，叫疯狗咬伤。这种病是有很多的方法治疗的。最简单的方法就是狗咬了人以后从狗的脖颈部位剪一点毛烧成炭敷在被咬的地方就可以。还有一个办法就是用一个有毒的中药叫“斑毛”，吃进去后通过尿把毒排出来。有人说了，狗毛剪下来敷了也不卫生。也有人说这种方法没有科学根据，但事实上这些看似没有道理的治病方法，是很有效的，就像很多小偏方，看似没有什么道理，但效果是实实在在的。

照海穴——让你告别咽痛和失眠的强肾降火妙穴

   我有一位唱京剧的朋友，有一天深夜打来电话，电话那边传来他干涩沙哑的声音，很不好意思的跟我说，武大夫，我嗓子疼得实在受不了，要不是明天有演出，不会这么晚来电话打扰您，看您有什么好办法来帮我解决一下吗！。

   我在电话里简单的询问了他嗓子疼痛的发病情况，主要是问他嗓子干不干，他告诉我有干痛的感觉。并且前两天感觉有点着凉，忽然间觉得嗓子就不舒服，肿起来了，声音变得沙哑，说话也很费力。

   听完他的主诉，我让他坐在床上，把两只脚心对齐，告诉他在内踝下有一个小坑，用力往下摁，并且神秘的告诉他，摁的时候要闭嘴不能说话，待感觉到有津液出现的时候一定要把它咽下去，否则就不灵了，十分钟以后你再告诉我有没有效。

   一会儿，电话就打过来了，他高兴的说您这一招真灵，我现在嗓子虽然还有点肿，但已经不疼了，非常感谢。演出结束后，他特地来谢我，鉴于他是要经常用到嗓子的特殊工作性质，我建议他每次赶场演出前或熬夜演出后，如果感觉嗓子不舒服，就用手揉摁照海穴，来进行预防和治疗嗓子干疼。并且还给他开了一个小方，每天用金环石斛10g泡水喝，长期坚持，可保嗓子无忧。

   为什么嗓子疼点揉照海穴就会有这么好的效果呢？因为照海穴在奇经八脉中属阴蹻，与足少阴肾经交会，为八脉交会要穴之一，有滋肾清热、通调三焦之功，既补益又清热。点揉这一个穴位既可以调理阴跷脉又可以调理肾经，可谓一举两得的妙法。孙思邈在《千金要方》里称此穴为“漏阴”，就是说这个穴位出了问题，人的肾水减少了，会造成肾阴亏虚，引起虚火上升。像胸隔满闷、嗓子干疼，慢性咽炎，声音嘶哑等临床症状都属于这个穴的治疗范围之内。所以按摩此穴往往会收到立竿见影的功效。

   这里可以透漏一个小窍门给大家，以便于更好的使用照海穴的来保养自己的身体，就是在按摩这个穴位的时候，要闭口不能说话，感觉到嘴里有津液出现，一定要咽到肚子里去。一般来说，点揉三到五分钟后就会感觉到喉咙里有津液出现，疼痛也会马上随之缓解，古代修炼家都讲究炼津化精，津液生发多了，人体的肾精自然充盈，客观上也起到了滋阴固肾的作用，是真正调动了人体的大药。闭口不说话，并没有什么玄机，只是为了使生发的津液易于滋润喉咙，这也就是古人所说的吞津法。阴蹻主人一身的水液，交会于照海穴，既滋肾清热、又能通调三焦，所以揉按照海穴会激发肾中精气，引水液上行，滋润喉咙，虚火得到肾水的滋润则下行，嗓子疼痛自然就“水到病除”了。但如果已经溃烂发炎比较严重的，还要及时到医院就诊以免贻误病情。

   在以后的临床中我发现，按揉照海穴不仅能治疗嗓子干痛，还能治肩周炎。一位五十多岁的一个老大姐，刚退休，本来想可以好好休息休息了，结果退休不到两个月，忽然觉得肩膀疼得很厉害，到门诊一检查是肩周炎，除了按照常规治疗以外，我还告诉她一个治疗和预防肩周炎辅助窍门。就是让她回家后坐在床上，屈膝，足掌平踏床面，自己用双手拇指分别揉摁两侧内踝下的照海穴两至三分钟，刺激量以自己有酸胀的得气感觉为宜。每日一到三次，坚持一段时间会有很好的效果。没想到，这位大姐一周后来到门诊找我，非常激动地说，她不仅肩周炎好了，多年的失眠症也好了，太神奇了。由此，我也得到启发，在临床中有意无意的使用这个穴位治疗一些经久不愈的失眠患者，居然取得了意想不到的效果。

   后来我把它做了一个变通的方法，建议有被失眠困扰的朋友，在睡觉前点揉照海穴几分钟，不仅可以滋阴降火，补肾益气，而且还可以让你舒舒服服地睡个好觉，何乐而不为呢？

第一次见识承山穴的威力，还是在我读中学的时候。当时，因为一些特殊的原因，我们的教室在地下室里，这样过了一段时间，问题出来了，我就感觉两腿像灌了铅似的，不想动，身上很疲倦，脑袋也感觉大了、木了，昏昏沉沉地抬不起来。一连好几天都是这样。班上有个同学，是北京当时一位著名推拿接骨专家的孙女儿，她对我说：“你怎么啦？站起来我瞧瞧。”我站了起来，她蹲在我身后，把住我的小腿，双手拇指各按住我小腿肚子下方正中的一个部位，猛然用力，我就感觉身上像触了电似的，一阵剧痛，我不由得大叫一声！等我缓过神来，才发现自己已经出了一身大汗，头脑顿时清醒了，也有精神了，腿脚也利索了，一切毛病消失于瞬间。我高兴坏了，赶忙问这是什么绝技，她说：“没什么啊，只是给你点按了一下承山。”

   学医后，结识了很多高人，再加上自己在临床上的经验，我慢慢领悟出承山穴的神奇。当时出现那些毛病，主要是因为一天到晚处在地下室那样阴暗潮湿的环境中感受了湿邪，再加上学习任务重，心理的疲劳带来身体的紧张。疲劳加上湿邪，人就提不起精神了，好比绵绵秋雨中树，枝叶低垂，有气无力。而承山穴正好有缓解疲劳和驱除湿气的功效，经过点按，不仅身上的肌肉缓解了，疲劳消失，而且，因为出了一身汗，湿气基本排除来了，病邪顿时一扫而光。

   承山穴，在小腿肚子下方正中，这里，肌肉分成“人”字形，承山穴就在人字中间。它为什么会有这些功效呢？

   顾名思义，承山就是承受一座山！山，就是我们的人体，人站着的时候，小腿肚子会紧张，承山穴位置是筋、骨、肉的一个纽结，是最直接的受力点。人体这一百来斤，全落在这一点上。山，还有一层意思，就是我们承受的压力，每个人又要承受学习、生活、工作的压力，这些压力对于一个人来说，都是无形的山，压力在身上背久了，就会使人感到累，使人产生疲劳感。这种压力，承山穴也会帮人承担，所以说，它是一个为人缓解疲劳的穴位，无论我们遇到多大的“山”，只要轻轻按压承山，它都会挺身而出，帮我们承担压力，缓解疲劳。我在临床上经常用双承山配双肩井，治疗由疲劳引起的腰酸腿疼，有很好的效果。下班累了的时候，我也会用这两对穴位，为自己消除疲劳。

   承山穴是我迄今为止发现的去除困扰现代人健康的最大顽症——人体湿气的最好的穴位，其效果跟薏米红豆粥有异曲同工之妙。这是为什么呢？承山在足太阳膀胱经上，膀胱经主人体一身之阳气。承山穴一方面是全身承受压力最多筋、骨、肉的集结之处，另一方面又是人体阳气最盛的经脉的枢纽，所以，它能通过振奋太阳膀胱经的阳气，排出人体湿气。大多数人，只要轻轻一按他的承山穴，都会有明显的酸胀痛感，这都是因为体内有湿的缘故；而按揉承山一段时间后，我们会感觉身上微微发热，这就是膀胱经上的阳气在起作用了，身上的湿邪，正随着微微升高的体温向外散逸。游泳的时候，人的小腿肚子会抽筋，这是因为人在水里感受了寒湿之邪，这时，也只要赶紧揉一揉承山，抽筋的症状就会缓解或者消失。

   按压承山穴，是要有讲究的。前面说的那位同学帮我按压承山穴，手法相当狠，这是要用来帮我发汗、治病的，所以不得不用这样的重手法，以一鼓作气，驱除病邪。但平时我们用来驱除湿气，缓解疲劳的时候，就没有必要如此了。承山穴按上去会非常的酸痛，如果手法重了，人会受不了，所以，揉按承山的时候，我们开头只能轻轻地按，轻轻地揉，以感觉到酸胀微痛为宜，慢慢地，可以加重手法，千万不要把别人或自己按得剧痛难忍。谁都怕疼，在能保障效果的情况下，咱们应该尽量把疼痛减少到最小。

   那么，有没有什么办法，既可以调动承山穴，有没有任何疼痛呢？当然有！那就是站桩养生法。

   很多朋友反映，自从坚持练习站桩，腿肚子变得有力了，精神变好了，大便也成形了。尤其是“大便成形”这一项，有人不解，说：“我还来得及熬您说的薏米红豆汤喝呢，怎么体内的湿气说少就少了呢？”我说：“站桩难道就不能去湿气么？”

   我们练习站桩的时候，脚跟要稍稍抬起，重心要落在脚掌前三分之二处，也就是涌泉穴上，这样一来，我们可以感受一下，受力部位是不是偏于两腿前外侧和小腿肚子？两腿前外侧受力鼓动了多气多血的足阳明胃经，能促进人体气血的通畅；而腿肚子所受的力，正是作用于承山穴。所以，站桩也实在按揉承山穴，同样能达到减缓疲劳，去除湿气的效果。我们摸摸普通人的腿肚子，会感觉软软的，但如果练了一段时间站桩，再摸他的腿肚子，你会发现，变硬了，这就是站桩自动产生的，小腿不一定会加粗，但是会变得结实。腿肚子硬实了，全身的抗疲劳能力、自动去湿能力也就强了，这是因为，那里有一个硬实的承山穴在辛勤工作着。所以，站桩的最高境界是不练而无时无刻不在练，因为人体在长期站桩时，体中不断体会和调整，已经练就了一套自我强大的自我调节功能，使人体无时无刻不在调动相关穴位的作用。

   不要以为这个境界高不可攀。在站桩的日子里，经常摸摸你的腿肚子吧，哪天你发现它比以前硬实了，就说明，你离这个境界不远了，到那个时候，你再看看自己的身体是一个什么状态！作为一名中医大夫，我有时也会遇到一些因意外而脱臼或骨折的病人。他们在我的接骨治疗中疼痛难忍，等他们安静下来养伤的时候，我会过去跟他们聊聊天，宽慰一下他们的心。很多人就告诉我说：“我出事那天早上照镜子，发现自己印堂发暗，结果果然就倒了这么个霉！您说这是不是巧合？印堂发暗真的就不走运吗？”

   这真是一个好问题！其实，在日常生活中也有很多人这么问。我的回答是肯定的。印堂饱满发光的人所谓“运势”好，印堂发暗的人所谓“不走运”，其实这是有医学根据的。

   印堂，就是我们两眉之间的那个小区域。这里非常敏感，我们可以用一根手指离着几毫米指着此处，不碰着，这里都会有感觉，时间长了，还会眩晕。印堂为什么如此敏感？因为，印堂这一区域，是人体几个重大经络的汇集之处：足太阳膀胱经起于内眼角，足阳明胃经起于鼻旁，都要经过印堂，任脉也要从印堂正中穿过。我们知道，膀胱经主人一身的阳气，任脉主人一身之阴，胃经多气多血；而且，前额还直接对应于人的足阳明经。不仅印堂，而且包括人的整个前额，都是人体气血情况的一个外在标志。

   按照我的经验，从印堂可以看出人体短期内的气血状况，从额头可以看出人体一个较长时期内气血的情况。

   当我们气血充盈的时候，印堂会很饱满；当我们气血运行顺畅的时候，印堂会微微发红。反之，气血不足的时候，我们的印堂会微微下陷，气血运行不畅的时候，印堂就要发暗了。所以说，印堂下陷、发暗的时候，就是我们体内气血不足或不畅的时候。气血影响我们的应变能力、形象气质和情绪，继而决定我们是“走运”还是“倒霉”。

   气血不足或不畅时候，人会变得稍微迟钝一些，对外界环境的反应能力会差一些，因此，很容易出意外。比如开车的时候，明明看见前面有辆自行车横穿马路，气血充足、眼疾手快的人就把车刹住或巧妙地从自行车后面绕过去了，有惊无险，事后还得意地想：“很幸运，没撞上。”气血不足的人，这时候就要打个愣神，结果，0.1秒钟的耽搁，就出事故了，这不就倒霉了吗？

   气血不足或不畅的时候，人的气质也变了，精神头也少了，亲和力也弱了，印堂发青，让人觉得此人脸上有一股晦气。这样，容易给他人带来不好的印象，从而影响自己做事。气血好的人就不同了，你瞧他满面红光，笑容灿烂，大家都乐意接触他，跟他做朋友，好运自然也就由此接踵而来了。

   气血充足而通畅的人心里也会感觉满足而舒畅，反之，气血不足不畅，心里也会有一股不平之气或者不顺之气，于是人变得容易起急，遇到一点不满的事情就发火。结果，往往不是动手打人，就是被人打，最后都得上医院，一面乖乖接受治疗，或者掏钱赔偿，一面抱怨“印堂发暗，运气不好”。其实，这只是气血不好。

   如果一个人气血一直都很充足而顺畅，那么，他的额头则是锃亮发光、血色匀和，而且很饱满。这就是人们经常说的“天庭饱满”，这种相貌是福相，这种人也必然很聪明。反之，他的额头上则会隐隐发暗，也更容易起皱纹。这就需要长期的调养了。天生气血充足的人，额头都会很宽，而且会越来越宽，这就是人们经常说的“哲学家式”的额头，这种人会有超乎常人的智商、精力和意志，我们看毛泽东主席、还有香港的霍英东老先生，著名科学家钱学森先生不就是这样的额头吗？宽额头的伟人、企业家、学者比比皆是，他们先天过人。当然，因身体虚弱或遗传因素而脱发或秃顶也会造成额头越来越宽，这又另当别论了。其实，我们一看就能分辨出来。这些人的宽额头，一般不够饱满锃亮，或者血色不匀，或者皱纹布满，根本不是气血充足所致。

   如果朋友们发现自己属于气血充足型的宽额头，那么，恭喜你，你先天过人，好好努力吧！不过，你如果稍不注意，也会有印堂发暗的时候，可得小心啊。当然额头窄一点也没关系，后天还能补救的，只要你的印堂一直饱满红润，同样可以身心健康，一帆风顺。

   当然，如果印堂或额头过于发红，不该红的时候红了，红得不正常，那也不是好事。我治疗过一位著名的体育教练，六十多岁了，患的是癌症，整个前额布满皱纹，却红得很厉害。这就是不正常的红了，其实，这是阳明经有热的标志。我在给他开药治疗的同时，让他平时没事就用手指推一推印堂，从下往上推，这样既可以改善全身的气血，又可以清阳明经之实热。而对于阳明经的实热不明显的人，我不建议这么做。那肯定有人问了：“那我们一般人该如何做才能使印堂不至于晦暗呢？”很简单，只要我们保持欢喜心，无论遇到什么事情，都不要皱眉就行了，眉头一皱，印堂不就拧起来了吗？那样的话，气血也就拧起来了，弄不好，一切都得拧起来。

   上医治未病，中医治将病，下医治已病。我作为一名中医师，临床上所治疗的其实全部是“已病”，而且有很多是完全可以避免的“已病”。我与其一个病人一个病人进行治疗，还不如教他们学会如何不生病呢！所以，我从医约二十年的有一个阶段，我暂时离开过心爱的诊室，按照《黄帝内经》的教导，“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也”。目的就是苦苦寻找一条真正属于古人所说的“大医”的路：我不仅要让病人把已经拧住的气血重新解开，把已经发生的伤痛重新抚平，还要教人们从一开始就别把气血拧住，别让伤害发生。我学习和探索的过程是曲折和艰难的，收获当然也非常丰富。如果要问我最大的心得是什么，我得说：“首先你不能让印堂拧住了，无论遇到什么事情，让我们舒展着眉头，眉清目朗地去面对吧！”我有个学生，两年前从北京一所著名大学中文系研究生毕业后，开始认真学起中医来了。先还是一边工作一边学，后来索性把工作都辞了，到处访求名师高人，一心学医。也就是在他辞职后不久，由于某些特殊的机缘，我们相识了。我曾问他为什么要学医，他带着从学校里出来的书生意气，说了很多，什么“上医医国”啊，什么“复兴中国的传统文化”啊，什么“不为良相，则为良医”啊……我说：“你说的有道理，但这肯定不是你学医最深层次的原因。”

   “您又问到点子上了！”他说，“其实，我从小就想当医生，觉得能把一个人的病治好，能让人健康是一件非常幸福的事情。从我小时候起，我的父母身体就不是很好，经常生病，每当看到他们身体不舒服的时候，我就恨不能马上学会一手绝招，让他们手到病除。但一直到了读大学的时候，我仍没有这个能力。放假回家看到父母老了，身体一天天虚弱下去，我也束手无策，这时便觉得在学校里学的那些诗词歌赋、理论思想，真是‘万言不值一杯水’！所以，当后来学医的机会摆在我面前的时候，我便毫不犹豫地去学医了。”

   这才是一句真心话！其实，谁的长辈没有生过病？谁没有为父母的疾病揪过心？只是，人在世间，身不由己，更多的人没有那么幸运，有学医的机会摆在面前。

   其实，如果仅仅是为了家庭实用，系统地学医是大可不必的，只需学一些养生的常识就可以了。当然，我们的亲人可能不会按照我们教他的养生方法去做，那怎么办呢？还是我们学会一种最有效的养生手法，为他们做吧。这就是捏积。

   “捏积”就是“捏脊”，其手法最早见于晋代葛洪《肘后方?治卒腹痛方》：“拈取其脊骨皮，深取痛引之，从龟尾至顶乃止，未愈更为之。”就是用手指捏起脊背上的皮肉，用力往上提，从尾椎骨一直捏到颈椎骨。现在流行的大众养生书中仍是这种捏法，所不同的是，遇到高血压患者，会换一个方向，从上往下捏。这种捏脊，是有很大的养生疗病作用的。

   脊背是人体的一个重要部位。从生理解剖看，脊柱中有脊髓，这是大脑的延伸，神经从脊髓分支出来，散布到全身各处，大脑通过脊髓和神经网络指挥全身的活动。从经络方面看，脊背正中间是督脉，督就是“都督”、“总督”的意思，督脉就是总督全身阳气的一条经脉。脊背两旁，是足太阳膀胱经循行的部位，膀胱经是人体循行部位最广的一条经脉，阳气最多，而且膀胱经跟肾经相表里，肾主水，膀胱于是总管主管全身的水液代谢。可以说，脊背是全身气血运行的大枢纽。更重要的是，膀胱经还有一个特殊的作用：它联系着其他的腑脏。肺俞、厥阴俞（就是心包俞）、心俞、膈俞、肝俞、胆俞、脾俞、胃俞、三焦俞、大肠俞、小肠俞、膀胱俞都在膀胱经上，分布于督脉两侧。所谓“俞”，就是“输”，比如，肺俞就是肺脏的转输、输注之穴，对于保养肺部和治疗肺脏的疾病都有重要的作用。其他腑脏的“俞”穴也是如此。捏脊疏通全身气血的大枢纽，同时把五脏六腑的气机疏通一遍。

   为什么要把捏脊叫“捏积”呢？这里面的含义又要深一层。人体的气血在运行的过程中，由于内感七情、外感六淫邪气，势必出现淤积、堵塞。哪里堵塞得最多呢？背部。我们捏一个健康小孩的脊背，会发现他脊背上的皮肉很松软，一提老高。而一个身体肥硕，明显有湿热壅滞或寒湿壅滞的成年人的脊背就不是那么容易提起来了。并不是因为他肌肉结实，是因为他体内的淤积造成了皮肉的粘连。我们捏积，就是要把这些粘连捏散，把淤积在背部的粘连组织捏开。脊背这个人体大枢纽的气血通了，自然百病不生，而我们身体上一些或大或小的毛病，也会消失。我“捏积”的方法，跟普通的“捏脊”也有些不同，我是用双手同时捏起脊背两边的皮肉，沿着一个方向捏，每捏三下，就要使劲往上提一下，这叫“捏三提一”。如果手法到位且被捏着体内粘连比较重的话，往往到了往上提的时候，被捏者皮肉下面会有“啪”的一声响。关于捏积的方向，我的原则是：七岁以下的小孩，从下往上捏，七岁以上的所有人，一律从上往下捏。因为一过七岁，人体的气机升降就改变了。

   小孩的病，通过捏积大部分可以解决。以前北京有位老中医叫冯泉福，专门为小儿捏积，一天要捏200多个。大多数消化不良脾胃失调的小孩，只要经过他一捏积，基本上都能改善。这一方面是因为老先生在长期的捏积治疗中积累了很多经验，在手法上有独到的功夫，另一方面也是因为小孩是“稚阳之体”，生机旺盛，容易调整。而对于一般人来说，捏积虽然没有那么好的功夫，或者已经成年，不在具备小孩的“稚阳之体”，但用捏积来养生防病，已经是绰绰有余地够用了。我的小孩最喜欢我给她捏积，有时候就像一只小猫，往我面前一趴，主动要求捏积。其实我也没有教她什么养生的功法，没有给她什么特殊的调养，单凭捏积，就使她不但身体好，而且头脑聪明，在年级里一直都是考第一。

   还有位朋友，从十几年前起，在我的建议下，每天晚上为他的年老体弱的父亲捏积，一直坚持到现在，老人八十多了，看着却比十几年前要年轻。老人一生辛苦，积劳成疾，儿子为他捏积，就是在抚平老人一生的“积劳”。有儿子的这份孝心，老人自然健康长寿。

   我经常对上面提到的我的那位学生说，只要你学中医，虽说不能马上包医百病，但养生肯定不成问题，当然，要成为拯救千万病痛中人的“苍生大医”，还得下苦功夫。对有志学医的人，我当然要这么说。但对于更多的、没有时间和机缘学医的人，我会说：只要你试着捏积，养生就不成问题了，如果捏了一段时间，手指下有了体会，你也能有一双治病救人的“妙手”。这才是更实用的“真传”！关于捏积的文章发出来以后，大家都很感兴趣，提出了很多很好的问题。今借此文总体上回答一下。

  首先是捏积的手法和方向问题。其实，大家都知道，脊背是人体一个非常重要的部位，也是人体阳气运行的重要通道，在脊背上稍微摆弄摆弄，哪怕只是自己把手伸到背后去挠一挠、掐一掐，捶一捶、拍一拍，或者把脊背在墙上轻轻撞一撞，对健康都是有益无害的。在脊背上捏一捏，连皮带肉捏起来，效果当然更好。如果只是普通的“捏脊”，不管沿什么方向都是捏不坏的，只有高血压患者要注意一点，必须从上往下捏。但是，如果要使脊背养生的效果达到最大化，那就要使用我们所讲的“捏积”法了，也就是捏起皮肉朝一个方向捻动，并且捏三提一。由于这种手法要从更深层次动气血，所以，在方向上要求极为严格：七岁以下的小儿，只能从下往上捏；七岁以上，包括成人，都必须从上往下捏。这是丹道医家前辈们传下来的规矩，不容违背。

  我当初刚接触捏积的时候，对捏积的方向问题也有疑惑，所以让一位手法很好的师兄在我身上做实验，逆着规矩来，从下往上捏，结果，只捏了五次，我就感觉脑门发热，腿脚发凉、无力，好半天没缓过劲儿来。事后我也捏了一把汗啊，幸好我体质好，如果是体质不好的人，或是病人，还不知道要被捏成什么样儿呢！前辈传给我们的东西一点都不假！

  为什么非得以七岁为一个分界点呢？其实，七岁也是人生长发育的一个分界点。在有经验的中医儿科大夫那里，七岁以前的病和七岁以后的病，诊法与治法完全不同。对七岁之前的小儿，医生靠“推食指上的三关”诊断病情，但小儿一过七岁，食指上的三关纹就消失了，需要像大人那样诊脉了。七岁之前，小儿的健康取决于先天之本——肾，其命门真火要生发上去，充盈全身。但是，由于小儿五脏未实，形气未充，往往生发之力不足，阳气不能上达，绝大多数小儿病都是因为阳气不能上达造成的。既然不能上达，就要靠人工往上提一提，所以，捏积要从下往上捏，把脊背的积滞的气血捏开，阳气也就能顺势生发上去。

  七岁以后，人体气机方向就变了，后天之本——脾胃渐旺，阳气充盈于上部，需要往下走，但由于脊背的阻滞，往往下不去。高血压患者就是最典型也最极端的例子，阳气下不去，郁积在上焦，甚至上冲头部，造成过多的耗散，甚则出现心慌、头晕等症状。还有，人们常说，“人老先老腿”，也是由于阳气不能下达，以至阴寒邪气滞留在下身的缘故。这时候，所以捏积就得从上往下捏了，既可以去积除滞，有可以使阳气顺势下行，上下交泰，很多慢性病都能除去。

  有经验的捏积者捏积的时候，遇到淤阻点，指下的感觉是不同的，要么感觉有硬块，要么感觉皮肉格外松软但又不易捏起来，这时候，一定要用力往上提，可能就会有“啪”的那一声响了。

  捏积的时间，全天任何时候都可以，不必拘泥；至于次数，一般以五次为宜，如果感觉舒服，非常想再捏捏，那么，再多捏三五次也无妨，养成一个定时捏积的好习惯，久久行之自会有意想不到的惊喜出现。花椒壳2008-06-04 20:50:21 [举报]

感谢老师的解惑。我想再问：高血压患者是从上往下捏，是否低血压患者就要反向从下往上捏呢？因为我妈妈血压低，高压都低于100，故有此问。期待您的回复，谢谢。

博主回复：2008-06-06 09:43:40

低血压也得从上往下捏。其实低血压和高血压并不是完全相反的一组症状。只有这股气下去了，四肢和脏腑的气血调和了，血压才能升高到正常值。 读古人的医书读多了，就感觉古人喜欢卖关子，本来可以讲得很明白很透彻的东西，他们往往点到为止，故意不讲明白。我再学医的过程中拜过很多名师，也发现，这些老师，并不是把所有东西完全倾囊相授，很多东西，他只说出一半来。起初，我对此感到不解而且不满，等有了临床经验后，才发现，这正是古人和恩师们的智慧所在。他们把我们领到门口，把剩下的留给我们自己去领悟。而只有自己领悟出来的东西，才是终生不忘，受用无穷的。如果他全说出来了，我们也许会不当一回事儿，记不住，甚至根本不信。

   后来，等到我也带学生的时候，我也经常使用这样的方法。在医学的师承上，固然需要如此，但当我面对需要养生之术的众人、面对需要治病和保健的病人时，有时候反而不能如此保留了。因为，大家没有时间去探索你保留的那一部分东西，大家需要你把生活中养生或者治病的方法直截了当地说出来，把医书中欲言又止的那部分有用的东西说出来。

   我可以举一个穴位为例子。在人体所有穴中，最著名的是哪个穴呢？恐怕要算足三里了，大家都知道，这是一个强壮穴，经常按压或者艾灸，可以调和肠胃、强身健体、益寿延年。《四总穴歌》中说：“肚腹三里留。”意思是说，凡是肚子、腹部的病痛，都可以通过足三里穴来摆平。上面这些知识，都是书里讲的，或者是老师教给我们的。但实际上，很多人都反应：“我肚子疼的时候，按足三里，就不行！这是怎么回事呢？”比如，有一次我在给一家银行的高层做养生培训，正讲足三里的时候，就有一位痛经的女士这样问我。

   “不可能不行！”我非常自信地说。

   “怎么可能？”谁知她竟较真了，“我现在就痛，而且正在按着足三里，根本没用。”

   “那你过来按给我看看。”我说。

   这位女士立即走到讲台上，当着大家的面给我演示，死死地按住足三里不放。

   “我给你按。”我用手把住她的小腿，拇指按住足三里穴，稍稍向下方一用力，按了不到一分钟，这位女士就说：“果然有效啊，好多了！这是怎么回事啊？”

   我跟他们解释说，足三里这个穴为什么叫“足三里”呢？其实，“里”通“理”，就是管理、调理的意思。足三里可以写作“足三理”，意思是，可以通过这个穴对身体进行多种多样的调理。“三理”到底是哪三理呢？就是理上、理中、理下。胃处在肚腹的上部，胃胀、胃脘疼痛的时候就要“理上”；按足三里的时候要同时往上方使劲；腹部正中出现不适，就需要“理中”，只用往内按就行了；小腹在肚腹的下部，小腹疼痛，得在按住足三里的同时往下方使劲，这叫“理下”，这位女士的痛经就属于需要“理下”的这一种，怎么能一味用理中的手法按着不放呢？

   我的话还没说完，全场掌声雷动。这是书里面没有记载、老师也没讲的东西，需要我们在临床中发现的东西。其实，这些小窍门，我的老师早就知道，只是不愿意轻易告诉我们。记得那时候，有一天早晨，急诊室来了一位病人，得了“阳强”之症，说白了，就是晚上跟妻子过完性生活，勃起的阳物下不去，很是痛苦。这位病人也是懂得医学的，拒绝用西药，生怕影响以后的性机能，要求用针灸治疗。我们急诊室当时懂得针灸的有好几个人，大家一商量，决定取足三里等几个穴。其中取足三里的依据是：阳强是气血不和所致，足阳明经多气多血，通过刺激足三里，可以促进人体气血的重新分配。谁知，针扎下去后，病人更痛苦了。不得已，我们把老师请来了，老师拔下足三里的针，又重新扎了下去，病人应手而愈。

   “大家看明白了吗！”老师和蔼可亲地对我们说。

   我们大惑不解。老师这才说：“病人的阴茎都已经翘的那么高了，针是不能往上扎的！向上扎会适得其反的”我这才注意到，老师的这一针，是在足三里穴上向下方扎的，跟我们扎的不一样。我的这一手就是这样学来的。

   有了这一手，足三里这个穴可以说真正治疗或缓解肚腹上的一切病痛了。有了这一手，我们在对足三里进行保健推拿的时候，可以根据自己的体质和健康状况调整手法。如果是胃不好，乃至有头颈心肺系统的症状，可以往上方按按；如果有小腹部不适，乃至有便秘或泌尿生殖系统的症状，可以往下按按。就这么简单，这样一来，足三里这个穴的作用，起码是原来的三倍！其他的穴位，也有这样的规律，所以，有时候，当我们按压一个穴位不起作用的时候，可以试试换一种手法，换一个方向。

   当然，足三里仅仅是一个例子。人身上的很多穴位，都还可以去进行类似的开掘，只要我们去探索，去体会，它们的作用会更多更大的。   冬天出门的时候，很多人喜欢用一条围巾围住脖子，围巾的一头往背后一搭，显得很美观，也很舒适，其实这背后也是有医理的。围巾虽小，但它恰到好处地护住了我们身上几个非常重要的穴位：风府、风池和风门。

   风府在项上入发际一寸，我们在后脑壳正下方可以摸到一处凹陷，这就是风府穴了，《会元针灸学》说，这是“脑后之空窍”，是脑部最薄弱的地方之一。风邪袭人，往往从此而入。风府在督脉上，督脉总督一身的阳气，风邪从此而入，首先伤人的阳气，使人出现恶寒、发热、头项强痛得症状。在风府两侧两寸许，各有一处凹陷，像两个池子，这叫风池，也是风邪的入口，它在足少阳胆经上，风邪从风池进入后，往往带来口苦、目眩等与肝胆相关的症状。风门，顾名思义，是风之门，在膀胱经上，第二椎下两旁各一寸五分处，又名热府，不但是风邪的入口，而且是寒、湿、热等各种邪气入侵人体的门户。正是因为我们后脖子这一块有风府、风池、风门这三大漏洞，所以有句话说得好，叫做“神仙也怕脑后风”，当“虚邪贼风”从脑后偷袭，侵入人体的时候，人轻则伤风感冒，重则中风瘫痪。

   我们脖子上的围巾，会把后颈窝上的风府、风池护住，而它往背后搭着的那一头，会把风门给盖上，虽然冬天我们身上的衣服已经够多，但再加这么一搭，也还是能让人感觉非常体贴而舒适。这样一来，脑后风就基本上被拒之门外了。

   脑后风果真有如此厉害？我有一个病人，得的是慢性颈椎病，找了很多医生，试过各种推拿手法，每治疗了一段时间就有所减轻，但过不了多久，又复发了。他找我的时候，我深知常规的治疗对他没有究竟的效果，因为他颈椎病的病因未除，要不了多久还得复发。于是我跟他聊天，聊他的工作、生活，他的工作轻松而体面，而且不需要长期伏案，不太可能是导致颈椎病的病因，后来，无意间，他说出他每天晚上睡觉的时候，头正对着窗子。我眼睛一亮，找到答案了！原来，当他晚上睡觉的时候，风便从窗口进来，从他的风府、风池或风门入侵体内，久而久之，既伤了阳气，又留下了寒邪，可不就有了颈椎病吗？

   他说：“不会吧？除了夏天，我一般不开窗子睡觉啊，通常我只把窗子开一条缝儿，透透气。”

   我说：“窗户是进气的，中国有句老话，针眼大的窟窿，斗大的风。这种空气的流通会顺着窗户的缝隙直接影响到人的机体。哪怕你的窗子是完全关着的，从窗子进来的风就足以让你的颈椎僵硬起来了。”

   我在他的颈椎做了一些推拿手法，又扎了针，顿时，他的颈椎就不疼了，精神也提起来了。我说：“你回去把家里搬一搬，床头别靠窗就行了，不然又不了多久又得犯。”他连声点头，说：“我回去就搬！回去就搬！”大概两个月后，我打电话给他做回访，他接到电话，感激得不得了，说自从把床挪了一个位置至今，他的颈椎从来没有出过什么问题，而且晚上睡觉也睡得舒坦了。

   这是我治好的颈椎病，当然也有没治好的。病人其实也是北京某中医院的一位很不错的中医师，他找我看颈椎病的时候，说得非常直接：“我知道，这个颈椎病是吹空调吹的。”原来，他的诊室里的空调正安装在他座位后面的墙上，天天对着他的后颈窝吹冷风，在烈日炎炎的夏天，他感觉很舒服，殊不知，夏天刚过，他就感到颈椎出问题了。他自己也没能治好，找了同行的好几个朋友治，热敷、针灸、推拿、汤药都用过了，没有起色；我给他治了几次，效果也不明显。实在惭愧，一方面说明我们水平有限，另一方面也说明风寒邪气在他体内已经根深蒂固了。

   不过，好在从中我们至少可以获得一个教训：夏天吹空调，千万不要对着自己的后颈窝！浑元桩的“运动效率”学过物理的都知道，机械在做功的时候存在一个“机械效率”，比如一台拖拉机，发动后，声音特别大，发热特别多，它真正用于行驶和运载的能量比例就小，机械效率就低；而一辆轿车呢，发动后，声音小，发热低，它的机械效率就高。所以，越是高级轿车，越能用最少的油跑最多的路，就是机械效率高的缘故。

   人的运动也存在一个“运动效率”。运动的目的，在于调畅气血，只有气血畅通了，才能身强体壮。一般的体育运动，比如跑步、跳绳之类的，在调畅气血的同时，一定会让人心跳加快、呼吸基础，最后汗流浃背，这就好比一台拖拉机在行驶的同时噪音震耳、大量发热，效率是不高的。浑元桩站上几分钟后，两个肩胛会发热、发沉，手心、脚心也会发热，继而全身气血都在涌动，可见其运动量是很大的，这是静中之大动，肢体的运动缩减到最小，而气血的运动达到最充分。这一定不会引起呼吸急促、心跳加快。这样，就等于把调畅气血之外的那些不必要的因素剔除掉了，好比一辆高级轿车，发动机没有声音，也丝毫不发热，机械效率近乎百分之百。这样的轿车目前世界上是没有的，但通过站桩养生，我们的健康快车就能有这么好的性能。

   为什么？

   王老先生在世的时候，很多跟他练习站桩多年的一些弟子和学生都没能完全悟透其中的奥义，我是在跟了胡海牙老师之后，运用中医的方法，才对浑元桩的养生原理有了更深入的理解。中医对于养生有一个口诀：“要想身体安，三里常不干。”就是说要想身体好，要用艾条灸足三里，灸出疮来，让这个穴位一直处于一种化脓状态。这个方法在中国秦汉时期用得比较多，后来慢慢就没有人用了，因为它有一定的痛苦性。但是日本人到现在用得还是很多。我有好几个日本朋友曾撩起裤腿让我看他们在足三里灸出来的瘢痕，我问他们是如何知道这个方法可以养生的，他们有人说是家传的，有人说是师传的，还有人说那是他们那里的一种风俗习惯，每年立春那天全家老小都要在足三里做瘢痕灸。这真是一个执着得令人可敬可畏的民族！但中国人抛弃灸足三里的养生方法，另有智慧。通过站桩，直接把就能把两个足三里穴调动起来。为什么要把重量放在前脚掌的三分之二处呢？放在三分之二处实际上是要向外一夹，整个足阳明胃经的气血瞬间就全都充盈起来了。因为足阳明胃经是一条多气多血的经络，所以它对动荡人体气血是非常之快的，比做瑜珈、打太极拳快得多。我也是通过多年的时间才摸索出来。

   因此，站桩就是在调动足三里，它兼容足三里的一切养生功能。其实，站桩调动的何止足三里这一个穴？我们站桩的时候，要感觉头顶上有一根线悬着，这就调动了头顶的百会穴；手掌的状态，正好调动了劳宫穴，脚掌的状态，正好调动了涌泉穴，这是补心和养肾的两大要穴正在起作用，所以站桩的时候手心、脚心会发热；还有，胸部、腹部和背部充分放松，则又调和了任督二脉……全身所有对人体有用的穴位和经络，通过站桩，都能充分地调动起来，可谓一站通经穴！你练站桩，等于就在练所有的养生功法，在使用所有的养生之穴！只不过，在练的过程中，这些功效要一个一个地开发出来。

   我站桩已经站了二十多年，刚学习站桩的时候，感觉特别好，但也略微觉得有些单调，站了一两个星期后，体会多了，感觉前面站得很不到位；站了一两年后，体会更多了，仍感觉从前站得不好；三年后，又是一番感觉。很多养生功法，只有完全得到其要领才能起作用，而作用也是一定的，没有多少提高的余地。只有站浑元桩，对初次站桩的人就有效，对练习了多年的人则有更高的效果。你站得越多，体会越多，虽然只是一个姿势站着不动，但你永远不觉得枯燥，永远感觉自己是在进步。所以，我们站桩，刚开始可能会觉得有些枯燥，但只要坚持一两周，习惯了、接受了之后，就能乐意把它当作日常的功课来做。长此以往，它能够调动人自身的能量，而免去打针吃药的痛苦。

   意拳大成拳的创始人王芗斋先生，在七八岁的时候，身体极度虚弱，得了很严重的哮喘，相当于现在的顽固性哮喘，这种病在当时是没有什么好的治疗办法的！医药无效。万般无奈时，王老先生家的一个远亲，著名的形意拳大师，武林界有“半步崩拳打遍天下”美誉的郭云深先生，将瘦弱聪灵的王芗斋收留下来，在家中指导他用拳术来锻炼身体，但是怎么锻炼呢？你让他去跑步，去跳高？肯定不行，消耗太大，身体受不了。郭云深先生就把形意拳中的不传之秘站桩养生功传授给了他，王芗斋先生就通过这种武术站桩的刻苦锻炼来调养身体，两三年下来，不仅病完全好了，而且身上不知不觉有了很大的功夫了，甚至有一些修炼多年的老师兄在和他动手比武时也甘拜下风了。有人练武是三招五式一套一套地练，而王老先生先为治病养命，只是通过站桩练内功，不但哮喘治好，在武功也取得了很大的成就。哪个效率更高呢？明显是后者。因为前者可能练到最好还只有一些花拳绣腿。大道至简浑元桩 生命在于运动，现代人的身体缺乏运动，所以更应该通过运动来调节身体的问题。但是，稍有见识的人都感到，跑步等体育运动、健身房里的各种健身运动，似乎都少了点什么，不够味儿，只是锻炼形体，而不是调节身心的养生。所以，现在年纪大一点的人练太极拳，年轻人比较喜欢练跆拳道，瑜珈。这些都是很好的调整身体的方法。

   但是，每每在一些大型企业给员工做养生培训的时候，或是在高校做讲座的时候，总是有人问我：“武老师，像太极拳啊、瑜珈啊、跆拳道啊，还有各种拳法、武术，我都曾试着练过，但总是学不会，套路记不住，或者是动作不到位，怎么办？”更常见的提问比如：“俗话说，拳不离手，曲不离口，拳要天天练才能有效，三天不练手生。我根本不能够花那么多时间去学，更没有时间去练，怎么办？”

   其实，现在很多人都想学一点功夫，一来防身，二来养生。但这些顾虑又把他们拒绝在养生和功夫的门外，大家工作忙了，心情浮躁了，而且，现代人以脑力劳动为主，大脑发达，运动细胞少，招式一多就比划乱了，练不会。其实，我又何尝不是这样？小的时候手脚特别笨，一个简单的动作比划半天还不得要领，但这并没有减少我对练拳的兴趣；因为我找到了一种简单易学又不占时间而轻轻松松的方法！所以尽管现在我也很忙，除了正常的门诊外，还有各种社会应酬，甚至晚上在家还冷不丁有病人上门求治，但这并不妨碍我养生。

   我从小练习中国传统武术，练的是意拳，也叫大成拳。这个拳没有什么招数和套路，就是两手往胸前一抱，静静地站着，叫“站桩”。这是民国后期一个著名的武术家王芗斋老先生创立的。站桩是很多武术门派的基本功，王老先生把这种桩法单独提炼出来，作为一种养生和保健的方法，调整我们的形体。这是我目前所见到的所有调整形体的训练方法中最简捷、最便利，而且见效最快的一种方法。

   我这给大家介绍一个最平常、最有效，也是最省时间和不占地方的桩法，叫做“浑元桩”。两脚平铺于地，与肩同宽，全身很随意地放松下来，双手在胸前环抱，慢慢地臀部往后靠，如同坐一个高凳，似坐非坐。这样就站好了。

   接着，还有一些讲究：手要求掌心内凹，十个手指张开以后，里面的关节往里面夹，外面的关节往外面顶，虎口是圆撑的，腕关节不能僵死，两个肩膀撑开。十个手指之间要如同夹一根香烟，不能让它掉下来。双手如同抱抱一个氢气球，用力轻了这个气球就飞出去了，用力紧了这个气球就爆了。用心体会这种松而不懈。紧而不僵的感觉。头呢，下颚稍微往回收一下，和脖子之间好好像夹住一个乒乓球；同时，感觉头上面有跟绳子吊着。腿稍微往前弯曲一点，身体的全部重心落在脚掌的前三分之二处，这样，后脚跟就稍稍抬起来了，又不能完全抬起来，要像踩着一个蚂蚁似的，不能让它跑了，也不能把它踩死。

   姿势固定好了以后，可以前后晃一下，如同在游泳池里，体会水和人激荡的感觉，幅度不要太大。眼睛似闭非闭，什么高兴想什么。就是短短的三到五分钟时间，我们的手就会发热发胀，里面有蚂蚁爬的那种感觉，这就是“蚁行感”，说明体内气血的流动了已经加快了。身体在轻微摇摆晃动的时候，如果不能很好控制，可将意念集中在尾椎骨上，慢慢地用这个尾椎骨画一个小圆圈，带动身体的细微晃动，此时，五指的蚁行感随着身体的晃动而尤为明显。

   虽然初站桩的时候要求比较多，但只要你站好了，要求就变得很宽松了。如果累了，可以举高一点或者举低一点，都没关系，只要高不过眉、低不过脐就行了；两手还可以左右调整位置，只要左手不放到鼻子右边，右手不放到鼻子左边就可以。

   这个桩就是浑元桩——大成拳里的开山第一桩。

   浑元桩在形上是很简单的，在锻炼的初期，我们看着电视也可以做，聊着天也可以做。我经常建议我的一些朋友，每天下班回家后看着电视这么站半个小时，什么时间都不浪费。他们都反映说，只要站了这个浑元桩，一夜就能睡得安安稳稳的。有人说，浑元桩站久了会感觉后背发热，这是怎么回事？我们都知道后背有督脉和足太阳膀胱经，总督和统领人一身之阳气，后背发热，意味着阳气被鼓动起来了，气血循行更为通达了。在这个普遍阴盛阳虚的年代，鼓动阳气是养生的根本。 博客里有位朋友在看了《生甘草，解药毒》一文，问：喝了甘草茶腹泻，是排毒还是身体不适应？这令我想起另外一件事情。

   去年初冬，我有一位学生在广西旅游的时候，见当地有一种特产，叫罗汉果，是止咳的良药。他想起他的父亲的咳嗽久治不愈，就买了一些，拿回家给他父亲泡茶喝。他父亲喝完后，不一会儿就有反应了，涌吐出很多大量冰凉的痰涎。这个学生蒙了，心想，这是怎么回事？莫非是不良反应？如果是不良反应，那这些痰涎就全是体内的阴津，全是精微物质，吐了真是身体的一大损失。但也可能是排病反应，或许把这些痰涎全部吐掉，他父亲的顽固性咳嗽就治愈了。他自己拿捏不准，问另外一位老师，这位老师非常谨慎，说：“你不是金元四大家里面那位善用吐法治病的张子和，还是不出走这样的险招。何况现在是冬季，冬季要闭藏，要养阴，涌吐对身体必然不利。”这位学生听了，也就不再敢让他父亲泡罗汉果喝了。但据他观察，他父亲自从吐了一次痰涎后，咳嗽似乎有所减轻，但过了不久又回复原样了。所以他一直不死心，觉得当初如果继续用罗汉果，多涌吐几次，说不定会出现奇迹。

   最近他把这件事告诉我，问我是什么看法。我听了，马上批评他：“你知道罗汉果是什么药性么？你父亲的咳嗽，你有没有仔细辩证？听说罗汉果止咳，拿过来就用，这不是中医的思维。”罗汉果性凉、味甘，可以清凉润肺，对于肺热性咳嗽很有效。是如果这个咳嗽是寒性的，那就适得其反了。他恍然大悟，说：“武老师，我知道了，我用错了。我父亲的咳嗽是寒性的咳嗽。”想了想，他又说：“痰涎可能就是罗汉果的寒性引动的吧？我还以为吐痰涎是排病反应呢。我们用完药后，有很多排病反应，比如呕吐啊、下泻啊、出汗啊、流鼻血啊，有的还挺可怕的，令人怀疑是用药不当的后果。那您说，怎么分辨呢？”

   这个问题问得好！临床上经常会出现这种情况，经常有病人或病人家属怒气冲冲的来找医生，说：“吃了你的药，拉肚子！”或是说：“吃了你的药，起了一身疙瘩。”病人和病人家属的心都是脆弱的，人在心理脆弱的时候，最容易起疑心。吃了药，症状缓解了，皆大欢喜；一旦出现了意想不到的其他症状，他们马上紧张起来。所以，我给病人开药，一般都会声明：吃了这个药，你会有什么样的生理反映，不要紧张，那是正常的排病反应，很快就会消失；如果出现什么样的反应，那说明你还得来我这里复诊一次。这样就等于给病人吃了定心丸了，但有时候病人一多也就无暇细说这些了。当然也会这种医生，见病人有了不良反应，拍着胸脯说：“没关系，这是排病反应，很快就会好的。”最后，病人的“排病反应”越来越严重，酿成大祸。所以，病人和病人的家属也要学会正确辨别排病反应。

   辨别某种反应是不是排病反应，有一条“金标准”，那就是：病人在产生这个反应的时候，有没有疲劳感。如果有，那说明不是排病反应；如果没有疲劳感，甚至感到身上有种轻松的感觉，那就是排病反应了。

   当我们风寒感冒的时候，吃了发汗的药，或者吃了一碗热腾腾的面条，盖上被子一捂，出了一身透汗，出汗的时候就感觉身上轻松了，出完汗了更是舒服，再睡上一觉，醒来的时候就完全好了。在这里，出汗是正常的排病反应，这时候排出来的汗跟平常不同，是粘的。如果出汗的时候感到很累，那就是在耗散体内有用的水分的了。当我们体内有积食的时候，吃一点泻下的药，马上就拉肚子，如果拉完肚子马上就感觉轻松了，那说明我们的肠胃又重新恢复通畅了；如果拉肚子拉得让人筋疲力尽，甚至虚脱，那就得考虑是不是吃错了药。

   我们身体的感觉是检验一切疗法或药物的最好的仪器。疗效好不好，只有它能告诉我们。你用医学手段怎么折腾它都行，让它吐也好，让它出汗也好，让它疼痛也好，就是别让它疲劳。切记切记！

二十年前，我初行医的时候，颈椎病是四十岁以后的人的专利，但现在不是了，二三十岁的颈椎病患者到处都是，我甚至见过的颈椎病的小学生！原因很简单：伏案久了，压力大了，自己又不懂得怎么调理，所以颈椎病提前光临了。不仅仅得颈椎病，长期伏案的白领、职员或者搞文字工作的，老早就腰也弯了，背也驼了，眼睛也花了，脾气也糟了，未老先衰，没有足够的阳刚之气。这是当今多数人面临的一个严重的问题。

   看到这些问题，很多人都说，这是脑力劳动的结果，脑力劳动也是很消耗人的；人们以为近视仅仅是由于眼睛离书本或电脑屏幕太近所致。其实不尽然，当长期保持同一姿势伏案工作或学习的时候，上体前倾，颈椎紧张了，首先压抑了督脉，督脉总督一身的阳气，压抑了督脉也就是压抑了全身的阳气，于是，久而久之，整个脊柱就弯了，人的精神也没了。人体的精神，不是被脑力劳动所消耗掉的，而是被错误的姿势消耗掉的。眼睛也需要靠阳气来温煦，仅仅是眼睛疲劳，可能不能导致近视；真正导致近视的，是眼睛在缺少阳气温煦的情况下过度疲劳。

   这一系列问题，出于同一原因，那么，通过一个穴，也就可以全部解决，这个穴就是后溪。这是小肠经上的一个穴，把手握拳，掌指关节后横纹的尽头就是该穴。这个穴是奇经八脉的交会穴，通督脉，能泻心火、壮阳气，调颈椎，利眼目，正脊柱。临床上，颈椎出问题了，腰椎出问题了，眼睛出问题了，都要用到这个穴，效果非常明显。它可以调整长期伏案或在电脑前学习和工作对身体带来的一切不利影响，只要坚持，百用百灵。

   用这个穴位非常简单，而且容易坚持。我们坐在桌子旁，把双手后溪穴的这个部位放在桌子沿上，用腕关节带动双手，轻松地来回滚动，即可达到刺激效果。

   我们想想，当我们坐在电脑旁阅读文件的时候，手是怎么放的？肯定是一手不离鼠标，一手仍在键盘上吧！保持这个姿势不动，人都变僵了。这时，不妨灵活一点，把手解放出来，让双手的后溪穴抵在桌沿或键盘上，来回滚动，揉一揉，每次刺激三到五分钟，每个小时刺激一次就足够了。这是毫不耽误时间的，因为这时候，眼睛该看什么还可以看什么，不耽误。

   大家可以试一下，坚持一天这样做下来，肯定到了下班的时候腰不会酸、脖子不会累，眼睛会很大程度上的缓解。每天坚持这么做下去，首先是腰椎颈椎轻松挺直，同时，你会发现眼睛也比以前好使了。如果因为忙，总是忘记怎么办呢？我建议，甚至可以定个闹钟，每隔一个小时提醒我们揉动一下后溪穴。不管忙到什么程度，我想这么一点时间还是能抽出来吧。何况，每小时这短短的三分钟，是拯救我们的健康的！

   凡是到我这里来看颈椎病、腰椎病的人，我都建议他们这样去用后溪穴，效果都非常好，很多病人反映，这样做比去按摩院按摩颈椎腰椎要管用得多。有位三十岁的白领对我说：“本以为骨骼已经定型，要众生驼背的，但最近感觉背明显比以前直了。”我说，当然，年轻人驼背不是因为骨骼定型，脊柱是一节一节的，是活动的，怎么可能随便定型呢？关键是你背上气机不畅，经脉阻滞，才出现驼背的迹象的，一旦这个气机通畅了，你的背自然就直起来了！

   我还要特别把这个方法介绍给正在读书的小孩子。这些孩子很可怜，从小学到高中，小小年纪就承受这么沉重的学习压力，我们可不希望他们一辈子戴上近视眼镜，更不能让他们在沉重的压力下失去朝气，成为小驼背。作为一个叫人养生治病的医生，这是我能做到的。

   我本人也和多数人一样，每天平均在电脑的工作的时间是在十一二个小时，但到现在，视力没有问题，颈椎也没有问题，精神状况很好。其实我没有更好的养生方法，我也是受益于后溪穴。很久以前，我就养成了揉后溪的习惯，随时随地，有空就揉一揉。比如，我开车的时候，如果碰见路上堵车，或是红灯亮了，也会把后溪放在方向盘上来回滚揉几次，很舒服，甚至很潇洒。这时候，别人在着急上火，而我在通督脉、泻心火、壮阳气、调颈椎、正脊柱、利眼目，受用无穷。一不起急，二不发火，精神振奋。这么一来，有时候居然觉得堵车也堵得很值！胡耀贞先生的内功与拳术、针灸术【初稿】

———我的第二位气功和太极拳老师

【毕露一点过去学习“气功、太极拳的小故事”】

天戈

在半个世纪的学习、挖掘、研究探索气功医疗、健身、养生的道路上，我遇到过很多气功大师和太极拳大师，他们中有的传授了一些秘传方法、技能和基本知识，为中国传统气功医疗、健身、养生事业的新发展，做出了一些可贵的贡献。在一些人看来，气功‘行当’只不过是江湖术而已，不是科学，没有什么研究价值，是糟粕……。我们知道，后一句话却是不科学的，说这种话的人有两种，一个是不懂传统文化了，随波逐流，人云亦云；一个是看风使舵说胡话，昧着良心说假话，有一种人更可气，在家里偷着练气功，出门就说气功是伪科学，是糟粕，世界之大无奇不有，北戴河有个‘怪楼景点’，题词中有一句话很有意思：“说怪不怪，不怪也怪”。

我们从20世纪50年代就被调入河北省北戴河干部疗养院的几十位老医生、老同事们，50年中，调走的调走了，死的死了，现在还有几位活着。2008年春节前后，见面闲聊了一些气功医疗养生事业的创立、发展、现实处境，感慨万千。我们都在70岁以上年龄，最大的已经84岁，我的年龄最小，今年已经73周岁了，我们活着的几位老气功工作者，有共同要说的几句话，让我在这篇文章的开头说出来。那么，篇幅所限，我只能在这里说上几句我们几个人的心里话，告诉后来人：“我们这一代已经为气功医疗、健身、养生事业付出了，亲自去挖掘、整理了，亲自去实践了，亲自去认真研究了，我们相应党的号召，学习董存瑞、黄继光、邱少云、雷锋、焦裕禄……，全心全意地去努力工作了，同时也对气功医疗做出过总结了，并且也写出了几本书。为了这个中医气功医疗事业，我们也受过委屈了、挨整了、受批判了……，又落实政策了……。但是，我们觉得心里很坦然，为了这个事业，没有什么遗憾，我们都是在中国共产党和人民政府的领导下奉命去做这项开拓性工作的……，我们的一生贡献给了这个事业……”。他们老几位没有学习电脑，也不会上网，这里代他们一起就说这几句吧!

按年代次序，再通过对人物、时代、事件、情景的回忆，作一些有趣叙述。我不是什么作家，写的都是流水账而已，很凌乱，大家评头品足。是否喜欢，不得而知。

我的老年痴呆症

这些天，我的痴呆病有些好转，有些往事可以浮现出来了，打开计算机赶紧写出来，以免痴呆症发展，故事无法继续了。

写《胡耀贞先生的内功与拳术、针灸术》短文的时候，已经感觉到双手掌麻木（里侧，颈椎意外受伤术后），因为要回忆过去的故事，感到精神有些疲劳。在查阅历史资料时，陡然回忆起1959年的“全国北戴河气功工作经验座谈会及学术交流会”。在这次大会上，胡耀贞、王有维、秦重三、刘渡舟等老先生大在会献宝情景。故此，又改写了短文《胡耀贞被‘将军’说出内功秘密》短文。这段崭短历史对我认识气功养生，了解内功与气功、内功与拳术有很大影响，特别对研究气功与太极拳如何结合有了浓厚兴趣。同时，为了尊重杨世华拳师传授灵子术的缘分，故此一并写出了《杨世华拳师传授灵子术》短文，有兴趣的爱好者可以在“张天戈谈气功qigong.arkoo.com”网站查阅、参考消遣。

50年代气功大会的时代背景

提起胡耀贞老先生，自然又得回忆20世纪50年代的一些人物和那个时代背景。不过在这里需要说明一点，在我的网站上发表我的原创文章，粘贴我自己的回忆录，当然以我为第一人称，不可能以第二人称或第三人称去写、去回忆，如果那样就不是我的网站了，也不是我的故事了。这不是宣扬“我”，只不过在某一个方面、某个事业或事件的历史见证者或参与者。对于建国后，特别是五十年代的太极拳、气功以及相关武术的发展等问题，本人知之不多，是个外行。由于工作关系，对医学气功、太极拳（养生健身部分）也算略知一、二。有的门里人不一定十分清楚，简单介绍出来对研究某一阶段发展历史也许会有所帮助，或提供一个思路。

赵光调入河北省北戴河干部疗养院；再次招聘太极拳教师

1956年，赵光先生因为懂医疗气功而经人介绍调入到河北省北戴河干部疗养院，分配在气功教研室和我们几位年轻人在一起工作，赵光也是胡耀贞的入室弟子。1957年，因为杨世华拳师突然逝世，疗养院极缺太极拳教师，赵光不能教授太极拳。经过秦皇岛市、北戴河区当地组织领导多次研究、推荐和访贤，寻找合适的太极拳教师。

1959年至1961年，河北省政府放权，由秦皇岛市政府代管河北省北戴河干部疗养院三年，因为秦皇岛市有了人事、财力等调动权力，所以1959年，大约9月或10月，秦皇岛市卫生局局长李波同志审批，开始增加一个疗养院名称：“河北省北戴河气功疗养院”，另一块原有牌子“河北省北戴河疗养院”不变，仍挂在门口左侧，也就是说河北省北戴河气功疗养院不是1956年建立，而是1959年审批‘增加一块牌子’。河北省北戴河干部疗养院是1949年建立，该院曾易名三次，1949年的名称是‘河北省北戴河第一干部疗养院’，1956年更名：‘河北省北戴河干部疗养院’，1957年又更名‘河北省北戴河疗养院’至到现在。因为中央占用西山原址后，原班人马于1956年从北戴河海滨西山迁移到海滨东山东经路198号。这也就是说，不是1956年新建的气功疗养院，而是迁移。这是历史，有案可查。（有一些‘气功大师’让人怀疑甚至让人瞧不起的因素之一，就是乱编功法、胡编个人所谓的‘气功大师发家史’再造一个假学历欺骗世人所致）。

李经梧调入北戴河

经过调研、筛选，最后李经梧先生被选中，从北京调入河北省北戴河疗养院体疗室工作，担任全院的疗养员、气功学员和工作人员的太极拳教练工作。李经梧先生也是胡耀贞的入室弟子，并且学过针灸，曾在疗养院开展针灸医疗十多年，他和气功教研室的赵光大夫是同门师兄弟。李经梧老师比赵光大夫晚三年调入河北省北戴河干部疗养院，而赵光大夫又因为历史问题在1960年被调出到秦皇岛市中医门诊部工作，一年之后，又调回北京的中国中医研究院西苑医院气功科工作。

据老一代人介绍说，胡耀贞在建国前的北京已经有入室弟子（徒弟）200多名，也就是说在20世纪50年代，我们工作过的河北省北戴河气功疗养院里就曾有两位胡耀贞的入室弟子在此工作，另一名胡耀贞的弟子秦重三先生也多次到北戴河传授过站庄功，这是不寻常的，也是一种气功缘分。

胡耀贞能治疗练功出偏

胡耀贞先生为我纠治了练灵子术引起的“气冲头”练功反应（症状）

在《杨世华拳师传授我灵子术》一文中已经谈过了，我练灵子术大动不止，虽然纠正了，却留有头部发胀症状，可以正常工作、生活和学习，但每次练功后却留有头胀不舒服的感觉。也曾做过推拿、点穴、针灸和服药，头胀没有完全消除。此时，赵光大夫曾提到过胡耀贞的气功、拳术都很好，也介绍了他的师傅胡耀贞在北京‘打天下的故事’。这个时期有的北京疗养员（建国后曾参与整顿北京社会治安的高级干部）也和我们谈论过胡耀贞的故事，已经有些印象了。因此，对胡耀贞有了一些好奇，也有怀疑，胡耀贞是不是真的那么神，可是没有见过面，无法判断。

1957年3月，天随人愿，机会到了。河北省北戴河疗养院组织决定，派我带户口、工资、粮票到北京学习两年外语。同时，可以在休息的时间为北戴河疗养院做些临时分配给的一些联络等工作（有的篇章已经叙述）。赵光的家和我的家都在北京，我们经常见面，1957年秋季，赵光大夫约我到北京市针灸门诊部拜访了胡耀贞先生。但是，没有谈论气功和太极拳的任何问题，就是拜访、参观，亲自看看胡耀贞是什么样子，因为在北京学习，半年多不能练太极拳和灵子术，头胀减轻很多（当时的北京市针灸门诊部就在协和医院后门的帅府园4号）。

经过接触发现，针灸所病人很多，胡耀贞先生的山西口音也没有改变，身体健康、魁梧，眼睛不大，但很有神，医术很好，他的病人很多。但看到他有了将军肚，我怀疑岁数大了再有将军肚，打拳一定会很笨拙不利索的，这是心里话。从针灸门诊部出来后，对赵光大夫说出了我的怀疑，赵光说，胡耀贞的功夫绝对厉害，并介绍了胡耀贞在北京‘打天下’的故事（其他人也做过介绍）。他说，建国前，有些练武的人到北京闯江湖是很难的，一个要有真功夫；一个要有钱或有关系、找靠山。胡耀贞是山西人，过去都称山西人为“老西儿”，意思是会攒钱，不舍得花钱或叫抠门。胡耀贞是军人出身，到北京也没有关系，也不想花钱走关系，就是凭真功夫‘打天下’，结果还在北京以外的站住了脚跟。也有人称胡耀贞为“北京八怪”之一，有些名气。

在拜访后，胡耀贞先生送我们二人出门诊部后还介绍了他的住所，就在针灸门诊部不远地方，有个小院心，可以天天练拳、练气功。

筹备1959年北戴河全国气功大会

1959年，提前结束学习，回到北戴河气功疗养院（北戴河疗养院董书记和胡志院长要求我提前回来处理苏联、保加利亚、香港、美国等气功爱好者和学术团体邮寄来的信件、交流文章）。由于这一年我和同事们一起创办了内部气功刊物《气功》杂志，其中，我发表了一个‘气功会议消息’，结果引起国家领导人重视。是否召开这样的会议，领导们谁也拿不定主意，卫生部一位副部长在听了汇报后说了一句话：“人心所向，大势所趋，开就开吧！一定要开好！”卫生部决定给了三千元人民币做会务费（当时这可是不小的数目）。其实，这是传统气功养生发展几千年的历史长河中，开天辟地的第一次，谁也拿不准，都怕犯错误。但是，气功疗法在全国已经开展了并普及到全国，甚至已经影响到国外，今后如何发展，下面也要听听上面的指示或政策，上面也想听听下面的汇报情况，气功是否真的有效果，有什么困难和要求，今后的气功如何开展下去。这就是1959年10月，在北戴河召开的《全国气功工作经验座谈会和学术交流会议》的主要议题。

这次会议的确引来了全国群英聚会，大师们献宝，公布了一些（有的是挖掘、抢救）千年密传功夫，胡耀贞先生在这次大会上立了头功。其次，五台山返俗和尚王有维院长（曾是法师）表演佛家四禅定的打禅期功夫；秦重三先生（胡耀贞入室弟子）介绍站庄功‘三圆式’，刘渡舟介绍的内养功呼吸法；朱之光贡献道家密传功法资料和房中术……。在大会上，我听胡耀贞先生谈气功并说出一些他的练功出偏和救治过程还是第一次听到，很新鲜。听了胡耀贞的几天气功介绍和表演，我消除了对他的怀疑，他是真正的练功家，不是空架子，也不像某些人的‘舌头功’练的不错，丹田却是空的。特别看到他的推手功夫和表演的五禽戏等拳术，让我开眼了，也开了思路。

大会代表陆续报到，开会之前一天，大会筹备组开会务会议，研究安排会议日程和发言次序。主持会议的是中共秦皇岛市委文教部部长王方同志，中共北戴河区委书记李越之同志也参与研究、指导，卫生部指派中国中医研究院《中医杂志》编审主任胡纯之同志等代表团参与大会召开，并且秘密选拔医疗气功人才（当时，中国中医研究院正在筹划成立气功研究所并决定创办《中医气功》杂志），北京中医学院的马院长代表北京市卫生局和学院参加大会。河北省卫生厅特派蒋干同志参加大会作为观察员、联络员，秦皇岛市卫生局李局长等代表市卫生局参加大会……。气功教研室是大会筹备组主要成员，我任大会秘书。经过领导研究决定，参加者除了全国各省、市、地区、部直属单位、军队等开展气功的单位，还邀请了几位著名的气功、太极拳名人，胡耀贞先生是邀请的名人之一。请他来北戴河参加“气功工作经验交流会”并有大会的特殊安排，其中还有秦重三（北京市中医院气功门诊部气功顾问，建国前北京古玩商，胡耀贞入室弟子）、山西太原的王有维（山西太原中心医院副院长，五台山寺庙还俗僧人，是一个领导人推荐来的）、刘渡舟（内养功创始人，刘贵珍的师傅）、朱之光（老干部）、王锦溥（河北省医院副院长，原50年代唐山气功疗养院院长）等。

胡耀贞显露真功夫

代表们休息一天后大会开幕。

在此千载难逢的机会，向胡耀贞先生叙说了我练灵子术后有头胀等症状，胡耀贞听了我的介绍，他很干脆地说：“这是正常练功反应，不是出偏差，灵子发动后，你应该把意念引下来，不要再意守百会或空间，发动起来后最好是练拳，只有练拳才是灵子术的归宿。”这是1959年10月，我第一次听到灵子发动后可以练拳（气功和拳术结合）的说法。

第二天下午，几位关心大会的领导要看几位太极拳名家的表演，借此表演休息的机会请胡耀贞先生为我治疗气冲头，秦重三、李经梧、赵光（三人都是胡耀贞的入室弟子），胡纯之主任、焦国瑞大夫，我们几个人到了气功疗养院靠海边的松林处，报到的一些代表也跟随看热闹。刚到松林内胡耀贞先生手疾眼快，用手突然闪电般抓住我的左手腕部，三个手指尖扣住我的内关穴，感到指甲盖已经抓进我的肉里（他的指甲很长），很痛。同时他用野马分鬃式，把我靠在松树上，正要进行教我下个式子动作，李经梧老师看出来了，突然喊了一声：“胡老师，他是病人，手下留情！”胡耀贞先生愣住了，李经梧老师紧接着说：“他没有学过推手，只会练架子！”，胡先生确实要用推手把我摔出去，听到李经梧的喊话，他的动作立即停止了。胡先生为何这样做？李经梧老师分析说：一个是给我治疗气冲头，借此机先会露一手；一个是展示他的功夫和实力，他就是这个脾气秉性。李经梧老师知道胡先生的“手黑”，对谁都不会客气，怕我吃大亏，身体受不了，所以说我是病人，他才可以放手。

李老师让胡先生撒开手，胡耀贞的弟子李经梧、赵光、秦重三、胡纯之、焦国瑞等都过来看看我的手腕部，这时胡先生的手才松开，我的手腕部出现了三个深深的血指印（他是针灸专家又会武功，掐穴很准确，正是内关穴），当时流一点血，五天后掉痂痊愈。请胡耀贞来北戴河参加1959年第一次全国气功学术交流会之前，我已经参观过他工作的北京市针灸门诊部，看过他如何给病人针灸治疗，他只用一支手而且手法快速、准确、不痛。他是50年代的针灸主治医师，已经很有名气。这次我体会到了胡先生的武术功夫和他对气功的认识，以及气功与拳术的结合问题，我第一次听到练太极拳也要练内功，练灵子术也要归宿到拳术这种说法。所以，后来我写的太极内功中就有“带功练拳”一节。

气功大师们表演各派功法

在大会开幕后，举办了一次各家功法表演。大会主持王方部长有意识的要看胡耀贞和他的几个徒弟一起表演，了解胡耀贞的各种功夫和几个徒弟的真实水平。先请胡先生表演形意拳、太极拳等，之后表演推手。第一个是秦重三，胡耀贞和秦重三两人似乎都很文明、客气，也许是看到秦老年纪大了，走了个回合就换了李经梧，也许是棋逢对手了，为大会表演双方都很认真、卖力气，两三分钟后胡耀贞就把李经梧推倒在地，胡耀贞要李经梧起来继续推手，李经梧老师被推倒几次，最后一次被发力后李经梧手腕痛疼厉害单腿跪在地上并要求换人（后来李老师告诉我说这是胡耀贞有意识做的，显示师傅的功夫），第三个上手的是赵光，两个回合就跪在地上，后来胡耀贞要李经梧、赵光一起上（实则散打了），结果双双跪在地上败下阵来。

表演中突然发生了一个小插曲，就是疗养院有一位曹万珍大夫，（曹万珍同志是山西人，军人出身，抗美援朝上甘岭战斗中的卫生员，在战场上脑部受到贯通枪伤，并且患有外伤性癫痫和风湿性心脏病，经过气功治疗基本痊愈而热爱并从事气功医疗事业，他的双手握力很大），对胡耀贞有看法，不相信是真功夫，认为是师徒表演（做戏）。因此，曹大夫突然上去用拳头使劲顶住胡耀贞的大肚子，猝不及防，使胡耀贞后退了两步，曹大夫认为胡耀贞不过如此，并一边叫号，再次走到胡耀贞面前再次比试，看看谁的力量大。胡耀贞没有想到会有人这样不知趣、不客气的人，毕竟是大师级人物，不可能把面子丢给大会上，说迟那时快，胡耀贞突然一口气把大肚子收回了（大肚子突然凹回去了），曹万珍因为用力过大，突然后脚跟拔地，身体前倾，胡耀贞原地不动借力扣住他的手腕部，肚子（丹田气）一鼓劲就把曹万珍顶出去倒退了两三步远。此时，曹大夫更不服气了‘英雄劲’又上来了，用拳头再次顶住胡耀贞的肚子，胡耀贞正在运丹田气的一霎那，李经梧老师突然喊道：“胡老师，曹大夫是心脏病人（的确有风湿性心脏病，脑外伤性癫痫），不要摔他！连喊几句，同时赵光大夫也喊，胡耀贞松手了。但是，曹万珍的手腕部到臂中穴之间有六个指甲血印，有的在流血，比我那次深得多。因为胡耀贞是两次给他点穴，故此有六个指甲印痕。

难得一见的五禽戏（拳）表演

大会又欢迎胡耀贞表演五禽戏、形意拳等，令我开眼了，难得一见胡耀贞表演的五禽戏。虽然我已经看到过杨世华拳师表演的、北京体育学院的、北京中医学院的、上海中医学院的、武汉体育学院等体育教师表演的各种门派的五禽戏和五禽戏操，看胡耀贞的五禽戏是第一次。整个表演套路既不像‘舞’也不像‘操’，而是一种‘五禽拳’，无论步伐、招式、内劲、呼吸、神态等，用我的话说就是“内功五禽拳”或“五禽内功拳”。因此种种，我开始深信胡耀贞不仅是拳术家而且是气功的内功专家并且有真功夫，不是‘花把式’。

难得一见的看到胡耀贞表演内功的发力，而且允许我们几个青年人上去触摸胡耀贞的大肚子，让我们两个青年一同用最大的力气顶住他的大肚子，他一点不动，但他却突然收腹（肚子瘪回去了，大肚子没了），可是我们因为用力过大，我们的四个拳头似乎被丹田气吸进约半尺到一尺，身体前倾站立不稳，不到一秒钟（真是一瞬间）他的肚子又鼓出来了，肚皮像铁皮样坚硬，而且爆发力量很大，把我们两个青年顶出去摔了个跟头仰面朝天，引得代表们哈哈大笑。

这次看到胡耀贞老师的表演，第一次看到并亲身体验了大师（拳师）用内功（丹田）发力的真功夫和奥妙所在。

胡耀贞的推手功夫  在当时，可以称得上天下无敌。胡耀贞的针灸术和针灸手法，因为篇幅所限，将另立篇章介绍。

在这次会议上知道了‘胡老道’的外号来历。胡耀贞自己介绍说他不是老道，没有做过道士，是练功‘走火’（出偏差内容崭且不便写出）而请一个道长为其纠正后，改练道家功法，并非出家做了道士。一些人称他为‘胡老道’是贬义的或是误解了。文化大革命运动中胡耀贞先生被赶到农村后病逝，文革后落实了政策。

在这次大会之后，院方命令我再次邀请胡耀贞先生到北戴河，为秋冬季气功进修班（一年班）讲他的气功课，然后再由我护送回北京。所以每次接来送往都坐火车，50—60年代北戴河到北京要走唐山、天津路线，要10—11个小时才到北京，这也给了我们沟通的时间和缘分。他的许多弟子花很多银元、磕头，得到几个“招式”，或几句不过六耳的“密传警语”，我却没有花一分钱，也没叩头就听到很多教诲，这就是缘分到了。但是，我不是练武的素质，没有下过10年死功夫，当然，客观上也不允许我有时间专职学拳，只有练练太极拳花架子，用现代流行语，找找练‘太极拳的感觉’，如何与气功疗法‘动静相兼’的配合提高疗效以及锻炼兴趣才是我们的任务。

这也就涉及到河北省北戴河气功疗养院的书记、院长们，在1960年，为何分配我去挖掘、整理李经梧老师的太极内功了（其他篇章已经叙述过了，不再赘述）。

散会后，由于大会领导的关照和北京市针灸门诊部的协助，不到一个月胡耀贞的《气功》小册子就出版了，这是不寻常的（有三万六千字），但有些交流内容没有都写在书内。这是因为时代原因，有些内容也不许公开出版，譬如：密传方法、房中术等。记得在20世纪50年代人民卫生出版社出版了孙思邈的《备急千金方要方》影印版，其中‘房中补益’一节要撕掉才可以出售。

‘敌人反对的是好事而不是坏事’，‘敌人拥护的是坏事而不是好事’

1959年10月的北戴河气功大会之后，国内一些报纸进行了报道，一位领导人告知说，国外已经有10个国家进行了对“北戴河气功大会报道”，有的是头版头条。这就引来了政治上的怀疑，‘敌人反对的是好事而不是坏事，敌人拥护的是坏事而不是好事……’，在年年月月抓阶级斗争年代里，这种怀疑并不奇怪。气功就是随着政治运动，朝起朝落的。

胡耀贞的女儿胡丽娟教授专程来到北戴河

20世纪80年代末，又发生一件意外的事，胡耀贞的女儿胡丽娟女士（当时已经是医学院和附属医院的副教授、副主任医师），带着他的弟弟来到北戴河国家医学气功教育基地，要求我把她父亲胡耀贞的气功内容都传给他的弟弟，我感到很意外，也很为难。因为我只知道胡耀贞给我说了内功的一部分内容，不是全部，而且也不是入门弟子（那个年代不允许、不提倡磕头拜师）。最后商量决定，作为例外情况处理，请她的弟弟参加医学气功师资学习班三个月（似乎是允许他参加两次学习班，记不准了），有些涉及胡耀贞的气功内容‘重点讲’给他听（意外的发现她的弟弟并不喜欢他父亲的功法，而练功中练的是另一套外来功法）。为了她弟弟学习气功之事，胡丽娟女士三次来北戴河同我谈她弟弟学习的事，希望把她父亲的气功主要精华带回去，因为胡耀贞的气功不传女儿，而在20世纪50—60年代胡耀贞的儿子年龄又小，故此。

胡耀贞的女儿胡丽娟主任医师（现在退休）。他们姐俩目前还在山西老家，胡丽娟教授目前在意大利传播中医、针灸、气功等文化、技术，每年回国一两次探家。年龄到了，也该回家养老了，祝福她健康长寿。希望她能看到我的网站，并请原山西大同医学院党委书记刘苏明老友向胡丽娟教授转达我的意思。刘苏明是延安过来的老革命干部，气功受益者，1959年恰巧在北戴河气功疗养院疗养，有幸参加了1959年10月的北戴河气功大会。

还有一件秘密可以毕露出来，第一个协助李经梧整理‘太极内功’提纲的作者是刘苏明同志，现在已经84岁了，仍然健在，离休后在家练功并有所悟、所得。

又一件怪事，怪事说怪也不怪

大约在去年（2006年），无意中看到一个网页，在某省、某地一个叫某某某的人把‘太极内功呼吸法’一字不改的贴在他的网页上，属上了某某某的名字。我曾给这个网页版主发过邮件帖子，询问他的太极内功是谁的？等了半年多没有回复。因此，写了短文“丢帽子的故事”（已发表在网上）。2007年末，已经搜索不到这个网页了？当然，以后也许会换一种形式或许会有想不到的‘偷帽子’的人出现，这就是怪事也不怪了。

有兴趣的读者可参考下列资料：

1、《气功疗法和保健》 秦重三 著 上海科学技术出版社 1959年4月

2、《气功》胡耀贞 述 北京市针灸门诊部 整 理 人民卫生出版社出版1959年12月

3、《气功及保健功》胡耀贞 述 北京市针灸门诊部 整理 人民卫生出版社1963年4月

4、《内功图说》 清 王祖源 编 人民卫生出版社 影 印 1956年10月

5、《武术运动论文选》中华人民共和国体育运动委员会 运动司武术科 编 人民体育出版社 1958年11月

6、《中医学术参考资料》（北戴河气功经验交流会议技术参考资料选集） 第三辑 河北中医研究院编 1959年11月（内部资料）

7、《中医学术参考资料》（河北省养生学研究工作协作会议资料选集） 第七辑 河北省中医研究院编 1962年4月 （内部资料）

几点说明：

1、胡耀贞和我的特殊关系  也是我的气功老师，也是气功针的启蒙老师。

2、关于胡耀贞先生、李经梧老师和我本人已经形成的微妙的‘三角关系’（不便多写了）。

3、关于胡耀贞有一个比胡耀贞大许多岁数的入室弟子——秦重三先生，秦重三先生

20世纪50年代曾是北京市中医院（宽街）门诊部外聘请的气功顾问（我接送秦重三先生时，该院一位女负责人向我介绍说并非该院职工）。

3、关于赵光先生，胡耀贞弟子。建国前是一个警察（管抄写文字的，旧社会称‘字儿警’），中国测出气功师手上能发出‘外气’（布气）的第一人。中国中医研究院西苑医院气功科按摩大夫，86岁病逝。

4、关于杨世华，河北省北戴河干部疗养院拳师，1956年河北省卫生厅厅长推荐，武术家，原天津法国租界巡捕。杨世华与胡耀贞不是一个门派，互相不认识。杨世华的灵子术与胡耀贞没有关系。

5、太极拳内功  只有胡耀贞、李经梧最早提出，但是密传东西，不外传。少林武功也有内功之说。内功一词，也是文化艺术上的提法，写武侠小说用的最多，锻炼方法与形象多为作者自撰（小说创作的联想与推理再加上艺术上的夸张）。

6、几个名词：太极拳与内功，这种提法较多，气功与内功，这种提法更多，武术与内功，很普及，大家都知道。张天戈先生讲“布气”

“布气”受功

“布气”受功

“布气”治病有之，“布气”传授功法亦有之。它是传功者布气引导学功者之内气，开关窍，通经脉，使学功者掌握一种功法进行练习。这种“布气”授功在古籍中亦有记载。《九江通志》记载了“皇甫坦，字履道，临淄人，避地入蜀，居峨嵋山。尝暮行风雪中，闻人有呼之者，顾一道人卧小庵中，因留与抵足睡，坦自觉热气自两足入，蒸蒸浃体，甚合适，……所迁者，妙通真人也。”此例说明了宋代已有“布气授功法当今仍有之。有人办过布气功法班，深有其感。诸贤共启秘。

《晋书》记载了辛灵子治愈吕漪母皇氏十年痿痹病后，闻名于世，于是百姓奔趣，水路辐辏，从之如云。”“布气”疗法从古至今，深受广大群众欢迎。希望同道进一步发掘、整理、研究、提高，为振兴中医而努力奋斗。

“布气”要领”

“布气”要领”

“布气”疗法如神，气功爱好者会想懂得“妙手回春”之秘诀。笔者根据古籍书中有关资料，结合临床体会，谈一点肤浅之见，以供读者参考。

人气，活着的人，人人有之。布气功，人人都可习之。正如葛洪《抱朴子》云：“人在气中，气在人中，天地万物无不须气以生。”但不能人人皆可以“布气”。布气是有必备条件的。《抱朴子内篇》指出：“善行气者，内以养身。外以却恶，然行之有法。”明·高濂《遵生八签·延年去病签》关于“布气与他人攻疾歌诀”人为“修道就专精，身中胎息成。他人凡有疾，……传真气令咽……鬼神自逃遁，病得解缠萦。”《晋书·方技传》指出：“学到养气者，至足之余，能以气与人，谓之布气。”由此可知，“布气”者必须是练功有素之强壮者。至于特异功能另当别论。初习气功无素者切勿妄为，才不会误人又害己。

练功有素者亦不见得都会布气治病，因必须掌握布气要领。其要领包括两方面：布气者的要领，受气者的要领。《道藏》“嵩山太元生气经卷上”所载：“夫用气与人疗疾，先须以前人所患之疾，去方向之气布与前人身中，，令病者向方息心静虑，此以布气，令其自愈，亦咽气息，念术除也，自然邪气示绝，正气布讫，邪气自退也。”此指出布气者须先诊病，方辨证施功，调发五脏真气施治，，又指出受气者在布气时应“息心静虑。”“咽气息、念术除”配合施治。明·高濂《遵生八签·延年却病签》“布气与它人攻疾歌诀”指出：“修道久专精，身中胎息成。他人凡疾，脏腑审知名。患疾向王气，登心意勿轻。传真气令咽，是纳数连。并念令其损，顿能遣患情。”由此可知，布其疗法要领关键在布气者和受气者的“心意。”唐无能子为其心友愚中子治疗“心痛”之病案，可体察出上列所述的“布气”疗法之要领。

至于“布气”的姿势和内气外发的部位，据古籍记载，站、左、卧自然姿势皆可，头部(百会穴、眼、口)，手足四肢，躯干、背部皆可布气。者与布气者练功习惯以及受气者的病情等方面有关。这是次要的，不必详引述之。

布气疗法应注意的一点：“真气”是有限的，布气者应懂得自爱，不可好强，不可妄为，，受气者亦请莫强求。

布气临症

“布气”临症，确有妙手回春之效验。即可以治疗沉疴，亦可用于生命垂危的急救。古籍中记载了布气治疗内、外、妇、儿、骨伤、五官等科的疾病。

“布气”治疗内科痿痹症、心病症、虚损症，《晋书·幸灵传》：“吕猗母皇氏得痿痹病，十有余年。灵疗之。去皇氏数尺而坐，瞑目寂然。有顷。顾谓猗曰：“扶夫人令起。”猗曰：“老人每病累年，奈何可仓卒起邪？”灵曰：“但试扶起，”于是两人夹扶以立少选，灵又令去扶，即能自行，由此遂俞。”这是晋代布气治疗足痿痹症的医案，亦是布气疗法之首病案。明代医学家韩矛、李时珍总结明以前“布气”疗法的经验，并著一书加以推广。《韩氏医通》指出：“凡肩背肢节骨腕筋会之处诸痛，多属痰凝气滞，不拘男女，但取神旺气长者，令以口对患处隔绢绵进气，不呵不吹，极力努力，使入透，觉暖至热，又易一人。以愈为度。”此神旺气长者指医疗气功师或健康的贵人。《本草纲目·人部·人气》指出：“凡人身体骨节痹痿，令人更互呵尉，久久经络通透。”由上可知“布气”可以祛风寒湿之邪气，又可疏通经络，滑利关节，活血止痛。因此布气治愈内科痿痹中风后遗症的半身不遂，四肢麻木等症无疑矣。

“布气”治疗内科心痛症。《无能子》曰：“无能子心友愚中子病心，祈药于无能子。无能子曰：“病何？”曰：“痛”。曰：“痛在何？”曰“在心”。曰：“心在何？”愚中子告病已间矣。无能子曰：“此人可谓得天之真而神光不昧者也。”此为治疗心痛病案。可见布气具有活血祛淤的功效，可用于内科冠心病施治。

“布气”治疗内科虚损证。《本草纲目》引谢承《续汉书》云：“太医史循宿禁中，寒疝病发……众人以口更嘘其背，至旦遂愈。”此是布气治疗“寒疝”病案。由此可知，布气可以祛寒壮元阳。李时珍指出“人气”可“主治下元虚冷。”又指出：曰令童男女，以时隔衣近气脐中，甚良。”据此布气补法甚适应治疗虚损症。

“布气”治疗外科肿瘤。布气疗法不仅可以治疗内科功能性疾病，而且可以治疗器质性的外科疾病。《南史·张邵传》曰：“时，又薛伯宗善徒痈疽。公孙泰患背痈，伯宗为气封之，徒之斋前柳树上，明旦痈消，树边更起一瘤加拳大，稍稍长二十余日，瘤大脓烂，出黄赤汁斗余，树为之痿损。”这是六朝时布气治疗外科肿瘤的病案。由此可知，“布气”可以驱除病邪于体外。

“布气”治疗骨伤科金疮、出血、禽兽虫蛇伤、骨折筋断和瘸腿等病。《抱扑子内篇·至理》曰：“以气禁金疮，血即止。”南朝宋刘敬叔《翼苑》云：“孙家奚奴至虎伤蛇齿垂死者，以气禁之，皆安。”由此可知，布气可以治疗骨伤科外商的危急症。《九江通志》曰：“（黄甫坦被）诏廖仙韶甄娘蹩，亦愈。”指蹩瘸腿一类病。此为宋代布气治疗瘸腿病案。

“布气”治疗妇科病。《晋书·辛灵传》曰：“有龚仲儒女病积年，气息财属，灵使以水含之，已而强起，应时大愈。”这是六朝布气治疗妇科危重病案。

“布气”治疗小儿科营养不良症。《李若之布气》曰：“吾中子迨少赢多疾，若之相对坐位布气。”此为宋代李若之布气治疗小儿科病案。

“布气”治疗五官科眼科的白内障病。《宋史》和《九江通志》记载了“显仁太后苦目疾，国医不能愈，……坦为“嘘呵”布气，目即愈，翳脱了然矣。”这是宋代名医皇甫坦布气治疗老年眼科白内障病，其疗效胜过今日白内障手术。

“布气”疗法是一种比较高级治疗方法，并者不必受打针吃药之苦，布气疗法反应舒服，如苏迨得气感觉“腹中如日所照而日温也。”因此“布气疗法”是一种非常有前途的疗法。

布气疗法 ——古代文献摘录

“布气”一词最早见诸黄帝内经《素问·天元纪大论》引《“太始天元册》，文曰：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，惚统坤元。”太虚辽廓，即指天空。布气，景岳《类经》注：“布者，布天元之气，……气有真气，化畿是也。”志聪《素问集注》注：“真灵者，人与万物也”。布，含有布施、敷布、施舍之意。宋苏轼《东坡志林》指出：“学道养生者，知足之余，能以气与人……谓之布气”。祝由，明吴昆《素稳注》注：“祝说病由”；志聪《素问集注》注：“对神之词曰祝，由，从也，言通祝于神明，病从而可愈已。”

远古时代就有“祝由”吐音布气法。《素问·移精变气论》曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”

晋以后，历代都有布气疗法病案。《晋书》记载了道士辛灵子布气治疗吕猗母皇氏顽固的痿痹病。《南史》记载了六朝名医薛伯宗布气治疗外科肿瘤病。晚唐无名氏之著《无能子》记载了道士无名子布气治愈其心痛病。宋代苏文忠公诗编注集成卷十五《李若之布气》记载了都下道士李若之布气治愈苏东坡之子苏迨小儿营养不良症。《宋史》和《九江通志》都记载了宋代医家皇甫坦布气治疗显仁“太后目疾”和“仙韶甄娘躄（bi）”。《彭比部集》记载了元尹逢布气治病。明代医家韩矛（造字矛字下面一个心字）《韩氏医通·同类勿药章》记载了以“人气”治疗“肩背肢节骨腕”的痹症。杰出医药家李时珍《本草纲目·人部》记载了“人气”“主治下元虚冷”和“人身骨节痹病”，又治“鼻衄”和“金疮”等血症。《清史稿》记载了康熙、雍正时期武术家丹凤池布气治疗痨瘵（zhai）。由上可知布气疗法约有四千年的历史，在漫长的岁月里积累了丰富的经验，遗憾的是它已失传或被禁锢。张天戈气功笔记 ——内丹术口诀-1 20世纪50年代气功笔记 内丹术口诀-1

定境：

㈠ 欲定

1，尘（粗）住……尘境不乱思维。

            2，细住……较前稍进的心境。

            3，欲界定……虽然不忘自己的存在；但是，茫漠而不分轮廓的心境。

4，未到地定……自在和环境，全不存在的心境。

          ㈡ 根本禅

          1，初禅……发出八触十功德五支。五支之中，觉观二支的发相，十分明显。

            2，二禅……没有八触十功德的发相，断觉观，喜支的发相，十分明显。

              3，三禅……断喜支，乐支的发相，十分明显。

               4，四禅……断乐支，只是冥合于一心支。

修根本禅的时候,不必要行住坐卧等威仪。在坐着修道的时候,入道的机会较多。

八触有：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，八种。各伴着十功德而有空明，定智，善心，柔软，喜乐，定心，定相，解脱，等相应的境界。

五支：觉、观、喜、乐、一心支。

五盖：贪欲，嗔恚，愚痴，掉悔，睡眠。

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《鼎    炉》

1，    安炉立鼎法乾坤，锻炼精神制魄魂。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

2，    炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

《顺    逆》

顺：心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄，故灵润禅师曰：只因一念妄，现出万般形。

逆：捡妄回请，情返为意，摄意安心，心归性地，故伯阳真人曰：金来归性初乃得称还丹。

《真    土》

1，    心安真土，以诚以点以揉 ，气养浩然，勿正勿忘勿助。

2，    物为药疗身之病，以法为药疗心之病。即以其人之心，还治其人之病。

《魂    魄》

1，阳神曰魂，阴神曰魄 ，魂之与魄，互为宅室。

2，为之精气，死为之魂魄，天地共底为之鬼神也。

《蟾    光》

西川岸上抬头望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。

《降    龙》

降龙未得岂成仙，降得真龙丹可园。须信神仙活手段，一豪头上见青天。

《伏    虎》

采药寻真到虎溪，溪中虎正作雄威。被吾制服牵归舍，出入将来当马骑。

《三家相见》

1，身心意是谁另作三家，精气神由我合成一个。

2，不用五金并八石，只求三品共一室。炼成一颗如意珠，软似兜罗红似日。

《和合四象》

1，眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。四者无漏则精神火魂木魄金，皆聚于意土之中，而谓之和合四象也。

2，合眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金木水火土聚会於中宫，谓之攒簇五行也。故曰：精神魂魄意，攒簇归坤位，静极见天心，自有神明至。

《取坎填离》

坎象来填离卦成乾，天地定位返本还原。阳丹结在阴海中，犹如坎里一炎堆，擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。

《洗心退藏》

艮其背不护其身，行其庭不见其人。

1， 红红白白水中莲，出污泥中色转鲜。茎直耦空篷有实，修行妙理恰如然。

2， 道乃天地心，愚痴不解寻。破了要缝补，须用水磨针。

3， 一条直路少寻人，寻到山根始入门。坐定更知行气主，真人之息自深深。

4， 时时灌溉常教玉树气回根，日日栽培不使金花精脱蒂。——圣人以此洗心退藏於密。

5， 不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来路时，赤子亦然混沌心。——圣人以此斋戒神明其德。

《玉液炼形》

1， 小壶中别有天，铁牛耕地种金莲。这般宝物家家有，因甚时人不学仙。

2， 妙用如江河，周流无穷已，长养玄谷芝，灌溉瑶池水。

3， 玉液如泉曾有诀，安心是药更无方，积气开关通大道，一渠流转入琼浆。

《安神祖窍》

1，    如不动空中住，无生无灭无来去，圣师曾问我可宁，此是孔颜真乐处。

2，    这个窍，绝中边，无内外，上下园，东西合，南北全，会此意，便成仙。

《法论自转》

1，拨动法轮旋转明，须臾海峤起风雷，风涛波涌波澄后，散作甘泉润九亥。

2，旋斗历萁，回度五常，法之天枢，仙寿万亿。

3，法水能朝有秘天，逍遥日夜遣轮还。於中壅滞生诸病，才决通流便驻颜。

《龙虎交媾》

1， 龙呼於虎虎吸龙精，两相饮食俱相贪并。

2， 白面郎君骑白虎，青衣女子跨青龙。铅汞鼎边相见后，一时关锁在其中。

3， 男女相须相含吐以滋，雌雄错杂以类相水。

《蜇藏气穴》

1， 混沌生前混沌园，个中消息不容传。劈开窍穴窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有泉，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。

2， 得灏气之门，所以收其根，知元神之囊，所以韬其光，若螺内守，若石中藏，所以为珠玉之房。

3， 不思善兮不思恶，个里之人活泼泼。刹那裂破鸿蒙榖，并出一灵真大药。大药出兮光砾砾，顿悟顿修成妙觉。觉妙玄通跨鹤归，胜莲花界逍遥乐。

《行    禅》

行亦能禅，坐亦能禅，圣可如斯，凡不然论人步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安详缓步而行乃得气和心定，或往或来时行时止。眼视於下，心藏於渊，即王重阳所谓：两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁。

《立    禅》

若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法：四脚着地鼻透天，两手相悬在穴边，一气因从天上降，吞时蝈蝈拨到丹田。

或住或立瞑目冥心，捡情摄念息业养神。已往事勿追思，未来事勿迎想，现在事勿留念。欲得保身道诀，莫若闭静介洁要求出世禅功无如照收凝融。昔广成子告黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生，其意大同，允为深切。

《坐    禅》

1， 久坐无忘所知，忽觉月在地。冷冷天气来木然到肝肺。俯视一泓水，澄湛无物蔽。中有维鳞游，默默自相契。

2， 帝尧之安安，文王之邕邕，孔子之申申，庄周之止止。

3， 无事此静坐，一日如两日，若活七十便是百四十。静坐少思寡欲冥心养气存神，此是修身要诀，学者可以书绅。

4， 坐不必趺跏，当入常坐夫坐虽与人同，而能持之孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者只要存心在居处是也。盖耳目之窍五身之门也，方寸之地吾身之堂也，立命之窍吾身之空也。故众人心处方寸之地犹人之处於堂也，则声色无所从入而窥其际，故善事心者潜室以颐悔而耳目为虚矣。御堂以听政而耳目为用矣，若坐时不持孔门心法便是坐驰便是放心，坛经曰：心念不起名为坐，性不动名为禅，坐禅妙义多不外此。

《卧    禅》

觉悟时切不可妄想则便虚明。

1， 扫石焚香在意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。

2， 古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日觉一长羲皇睡，又见峰头上月轮。

3， 开心中之性，示不动之体。悟梦觉之真，入闻思之寂。

纷扰时亦只如是处常则事自顺遂。

1， 人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒。醒睡两非还两是，溪云漠漠水冷泠。

2， 元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵金紫莲。

注明：这个文件是我在1956-1959年间，学习研究传统气功养生的笔记。由于时间过去50年了，笔记本有些霉黄了，有的字自己也认不清了，还有的是抄写时写错的字，有的可能是原文用了已经废掉的字。所以，在输入电脑时，作了一些校对，并加入了标点符号。是否符合原作者之意，请友人注意。如果发现错误，敬请不啬指教。

诱导功（放松功）

诱导功是建国后在临床实践中观察体验并结合古人的经验而创立的。

诱导功是借助于练功者自身或他人的语言、意念、声音、温度、幻景等诱使练功者全身放松，呼吸悠畅细缓和排除杂念达到入静。也可通过意念或语言等诱导，改善患者的病理状态，协同其他功法可及早恢复健康。本功法也适用于解除练功中出现的偏差。诱导功实际上是通过心理调整改善生理或改变状态的一种有效方法。

在操作当中不率意念、抚摸、声音等项内容，其强度一定要柔和自然，万莫强行进行或过于着急。

（一）自我诱导法：

1、放松诱导：

练功时选择适合病情和当时条件允许的姿势，想象自身在一个空气清新、温度宜人、幽静安适的环境中，自觉心旷神怡，心情舒畅，待情绪安不定后想象着自己由头、颈、躯干及四肢逐步放松下来，可连续重复数遍。

2、呼吸诱导：

在呼吸的调练当中，意念诱导也有效。那就是吸气时稍许用力，而借助意念将吸气加长，这样容易作到自然而顺利的实现所要求的呼吸形式。

3、意守诱导：

作功者杂意繁多不能守住丹田时，可将双手轻轻置于小腹上，给以温热舒适之感，而有助于排除杂念和思想集中丹田。

4、治疗诱导：

在全身放松和杂念减少基础上，再依病情需要进行治病诱导。如高血压患者可以采用站式，想象绵绵细雨缓降于躯体，雨水从头向下经躯干汉向四肢末端，如此可以降低血压，减轻或消除头重脚轻的症状。肢体麻木的患者，采用站式或卧式诱导体内真气随着吸气、沿麻木的肢体向下行，随着呼气向上行，如此在肢体内不断运行以达疏通经络发扬光血和治疗肢体麻木目的。其它疾病可依此类推。

（二）他人诱导法

气功医师用语言或抚摸等方式对练功者进行诱导，如气功医师可在练协者身旁用轻微柔和的声音，念诵练功程序，如诵念：“练功开始了，头颈、躯干、上肢、下肢放松，呼吸逐渐加深，实现了气贯丹田，现在要意守丹田”。等等，反复念诵几遍，如此能较迅速使练功者放松和达到入静。

练功者呼吸不能顺畅进行时，指导者可以用手轻轻由其胸至小腹随着吸气下行做抚摸以有利一塌胡涂纠正呼吸不畅和胸闷气短现象。

当练功者需将气感送到下肢时，指导者也可用手指轻轻由其大腿至小腿作抚摸动作，以加强下行感觉，有助于气感到下肢运行，本法对于纠正由于意念强度过大而致之头痛、头晕等症状也有明显效果。当练功者不能守住丹田，指导者也将其手搓热，轻轻置于练功者的小腹，以便于思想集中于处。

（三）声音诱导法

练功时配以幽雅动听音乐，以利于缓解紧张，集中思想达到入静。当练功时杂念繁多，也可以放置钟表于远处使能微微听到嘀哒的声音，以此单调而规律的音响，来集中思想，排除杂念。

（摘自《实用气功手册》上海科技出版社出版  作者 张天戈 薛近芳练功反应：后背发烫

我国古代练气功的人已经总结了练功的各种反应。其中，就有八种,又称“八触”，譬如：冷、热、暖、胀、涩、滑、轻、重等。在练功中出现的背部发热或身体其它部位发热甚至发烫，就是八触中的一种。仅举一个病例介绍：

患者 王×× 男性 38岁 做警卫工作 患神经衰弱症，失眠，胃溃疡2年。于1981年5月，住进河北省北戴河气功疗养院，用气功疗法中的内养功和强壮功交替锻炼治疗。每天练功6次（上、下午各3次），每次练功一小时，太极拳2次，上下午各一次，每次40分钟。30天后检查溃疡消失，胃粘膜恢复正常，睡眠良好，疾病痊愈出院。

但，在出院前的最后两天，出现了后背发烫，就是所谓练周天功的“督脉发热”，而且热的发烫并难以忍受。经过询问了解，病人每天练功时，觉得自己练气功有效了，自己随意改用周天功并用意念‘强行通督’以便加速效果。因此，适得其反。使得虚火上炎，干扰了正气（真气）运行，引发了精神症状。医生采用按摩疏导方法解除了后背发烫感觉，嘱咐患者不要自己看书练气功。

同时，奉劝社会上的气功爱好者也不可“盲修瞎练”，一定要请懂气功的医生、老练功家指导下练习，以免走火入魔（出偏差）。举出的这个病例并非是偏差，它属于练功反应中的一种，停止“强烈意念”或者应用放松方法可以解除发热发烫症状（放松法见另页）。

（海北翁）氵+ 舌 =  活

北戴河气功疗养院  张天戈

   各派功法在修炼时多数都有舌头的动作。如舌尖抵上腭不动，舌随呼吸而动，以及某些“搅海功”等。这现象引起气功医师的探索兴趣，设在练功中有什么用处？结合练功体会及实验观察，谈几点认识。

   由于功法不同，舌动法不同，其医疗保健的作用也各有差异：

一、舌轻抵上腭有利入静，如在静坐、强壮功、站桩功中，可以起到排除杂念，是散乱的心绪平稳达于入静，有利于调息和元气产生。

舌底上腭不动，有使元气上下运行的作用。养生家把练功中产生的元气进行的前（任脉）、侯（督脉）交替称为周天运行。在元气沿后正中线上运行时，要由舌尖抵上腭，接通督脉和任脉的通路，又称“搭鹊桥”，使元气周而复始的运行。

二、舌体上下起落可生津液，津液中所含SigA具有增强免疫、抗感染的作用。

如内养功的第一种呼吸法，吸气时舌尖抬起，停气时不动，呼气时舌尖落下。这种随呼吸不停的起落运动，可增加唾液的分泌量，吞津（口水）入丹田，有利硝化和增加食欲。消化系统有病的人如胃溃疡、胃炎、胃下垂等常有食欲不振，不思饮食，除用三调（姿势、呼吸、意念）外，舌动是有一定医疗保健作用的。

   三、舌体搅动即搅海功（舌体在齿外唇内上下左右搅动），产生大量唾液后，练咽津功（请参见“玉液炼丹”功），每口分三咽，练九次，可使心火下降，肾水上升，久之水火既济。此法还可使舌体和口轮匝肌等进行运动，对口腔、牙齿及面部肌肉、神经等均有保健作用。

舌动虽有此妙用，但在练功中要注意，一定要顺乎自然，若在练功中用意过重或舌动过力，唾液分泌过多反而影响入静，此时可将舌尖轻抵下齿，微张口，口吸气，鼻呼吸，唾液立即减少。须注意舌动应轻微柔和，不可用意过重，不可用力。用意过重可引气上升，而致头胀不适；过力又可引致舌体疲乏，无益健康。

通过以上几点作用说明：练气功时的舌动，是气功修炼中的一个重要组成部分。而舌动产生的津液具有重要的生命价值，难怪古人造字时，用 氵+ 舌=活！唾液奇功

（俗称“口水”）

古人把唾液叫做“金津”“玉液”“唾液”等。认为它有防治疾病的作用，不能轻易将它吐掉，而且在许多按摩功中都有“搅海”这个动作。所谓“搅海”即是让舌头在口腔中反复搅动，然后把产生的唾液缓缓吞进肚里，认为这样做有预防胃病等作用。

现代科学研究，证实了古人的这些认识和作法都是正确的。美国有位医学家做了个科学实验，他把非常有害的致癌物质放进试管里，同时滴进唾液，最初没有变化，经过半分钟的反复摇动后，发现致癌物质全部失去了毒性。后来又有学者把具有致癌物质的食物、衣物、霉变物等放进试管，用同样的方法进行试验，其结果与那位美国医学家的实验完全相同。这充分说明，唾液有很强的杀灭致癌物质的作用，但这个作用必须有个条件，就是时间要在半分钟以上。

如果人们在进食时做到细嚼慢咽，毎口都咀嚼到半分钟以上，使口中产生大量的能够杀灭致癌物质的唾液，这样就可以起到防癌的作用。

（《成都商报》1995年10月28日 谢荣才 文）

请参阅 张天戈“咽津功”（玉液炼丹）短文练习防癌，其中有操作方法和口诀。人体科学小秘密

人体在黑暗中如何发光

超级敏感相机向我们揭示出我们的身体会发出少量的光线，但这些光线太弱以至于肉眼无法察觉。发光的人体这组照片是由一群日本科学家发布的，这也是世界上首次有人捕捉到所谓人体发光的图像。虽然多年来人们已经知道生物由于细胞内化学反应会发出少量的光线，但这是第一次人类发出的光线相机捕获。

但是奇怪的是，志愿者身体上发出最光亮的区域与其热成像中的最亮区域并不符合。

人体也能产生阿司匹林

吃水果和蔬菜可以帮助人体自己产生阿司匹林。《农业和食品化学月刊》的研究加过表明，人体摄入苯甲酸（一种存在于水果和蔬菜的天然物质）后，体内会自然产生水杨酸——阿司匹林能够消炎、镇痛的关键成分。

白色皮肤是进化而来

我们们以前貌似都是黑人（这与人类最早是出现在非洲的进化论相符），白色皮肤是人类远离赤道后的产物。所有的皮肤，在没有颜色的时候会呈现乳白色。表层下的血管维塔增添了一抹红色，一种黄色素也会给我们的皮肤着色。最后，为了对抗紫外线，黑色素在皮肤上大量蔓延。这四种颜色不同比例混合创造出了地球上所有人种的肤色。

为什么身体姿势会影响记忆

不记得周年纪念日了吗，老公？快试试看单膝跪地吧！记忆将会被深深地刻在人们的感官中。一种气味或声音就有可能会激起遥远的童年片段回忆。这样的关联可以是明显的（自行车铃让你忆起自己童年送报纸的路线）或不可思议的。

科学研究有助于破解一些这方面的现象。科学杂志《认知》的报道认为，利用事件发生时的身体姿势能够更快更准确地回忆起当时的细节和经过。

为何大脑变大会导致空腔拥挤

进化并不是完美的，如果满没的话，那我们应该拥有翅膀而不是智齿。有时候，一个物种身上存在的无用特征只是因为那并没有多大坏处。但智齿并非总是牙医的经济来源。很久以前，它们还是有用的第三套锋利的牙齿。但是随着事件的推移，我们大脑不断进化生长，颚骨结构改变，导致了我们现在的口腔变得拥挤不堪。

人为啥早晨比晚上高

人在早晨要比晚上高，因此，你也许想要把篮球比赛安排到早上第一件要做的事情。我们的身体在早上平均会高上大约半英寸，者多亏了我们身体椎间板之间的额外液体，它们在我们睡觉时得到补充。而随着一天的时间推移，我们的身体承受着站立所带来的压力，椎间板被压缩，使得液体流出，身体便失去一点额外的高度。

每个人有不同的舌纹

像指纹一样，每个人都有不同的舌纹。舌是一个特别的器官，在检查的时候它可以伸出口外，而在其他时间都藏在嘴里，而且难以伪造。舌头还呈现了几何形态信息和生理组织信息，并反映全身的状态。这使它在验证身份的应用方面很有潜力。

因何金发者头发更多

他们通常被认为更迷人，所以他们当然有更多的头发。一般来说，发色决定头发的数密程度。人类平均有100，000个毛囊，在一生中，人的美个毛囊能长出20根头发。金发的人平均有146,000个毛囊，棕发的人平均有100,000个毛囊，而红发的人头发最稀少，大约只有86,000个毛囊。

脚是身体皮肤最厚的地方

脚掌和脚底的皮肤有4毫米厚，而脚跟部位则是人体最厚的皮肤。脚也是人体汗腺最发达的部分。

（未名）

巨赞大师谈气功

摘自回忆录《我的故事》

   按：为了搞请气功与佛教、道教的关系，於五十年代我们气功研究室就与佛教协会副会长巨赞大师、道教协会会长陈樱宁道长建立了联系。经常向他们学习、咨询有关佛、道知识，其目的有两个：其一，佛道两家有没有气功，怎样划分？其二，医疗气功与佛道两家有何关系，区别在那，医疗应用该注意什么。十年动乱之后，我又调回气功疗养气功院研究室，在气功宣传导向方面我察觉到有些问题，而我们也搞不清楚。为此，在1984年、1985年、1986年，我们分别拜访了佛教协会副会长巨赞大师、道教协会的王沐先生等。下面这篇短文，就是为纪念巨赞大师圆寂五周年而写的。

   巨赞大师是原佛教协会副会长、全国人大代表。他不仅对佛学造诣觉深而且精通中医理论，对医学气功事业的发展极为关心。在五十年代就以全国人大代表身份视察过北戴河气功疗养院。八十年代初，在佛学研究部部长魏承彦同志的安排下，我们两次有幸与巨赞法师长谈，聆听了法师对气功的见解与教诲。

   其中，有两个学术问题有必要写出来，供大家思考。其一，佛家是否有气功，当我们提到这个问题时，巨赞大师侃侃而谈。他认为佛教里是没有气功的，也没有气功这个词，但是佛学里讲修持，坐禅、卧禅等。可以这样说佛家的修持法有的医疗保健效果很好，有的则有开智增慧之功能。正因为如此，偶的任误以为佛家的修持法就是气功或叫气功疗法，这是不对的。因为中医的气功保健、气功医疗是以防病为目的，而佛家的修持不是为防病治病为目的，是为了修性的。他认为这一点很重要，昂这的目的有着根本上的不同。

   当提到有一本《佛教气功》小册子的出版问题时，巨赞大师又说：这个小册子不是佛教协会编的，从佛学何气功学上讲这是不允许的，在学术上是个错误，这就像气功学里没有佛教一样。但可以这样提：佛教里有些修持方法类似气功，可以继承挖掘，用来为人民健康服务。如果误将佛教的修持法都作为医疗气功加以宣传，势必引起佛学与气功学的认识上的混乱，对两者都是不利的。

   其二，佛教的入静与医疗气功的入静层次。巨赞大师在谈到气功入静层次问题时，他认为：佛教修持叫入定货参禅，与气功的入静有所不同，儒家和道家也叫入静，与佛家的禅定也不尽相同。佛教的入静叫入定。又分为初禅、二禅、三禅和四禅几个层次，比较复杂，而气功的入静虽然也有层次，但比禅定简单的多，一般练功入静只想当禅定的初禅，当然两者的入静都有医疗保健作用。

   在谈到练气功要排除杂念，但有默念字句、意守丹田、调整呼吸等问题时，大师认为与佛家禅定的要求也不一样。他指出，气功入静的全过程我不清楚，但禅修中的禅定中，初级和中级功夫都有思维活动存在的，但到了高级阶段是没有思维活动的。既没有任何意念（意守）的存在，也就是无思无虑，无形无相，无我无他。当时我对此不完全理解，请他举例说明，距赞大师说：佛家的高级入静是清醒状态，但无思维活动。脑中好像一面挂起来的干净的镜子，如“明镜高悬”，摒弃杂念，一念不存。在练功中脑对外界刺激，如同鸟一样从镜面飞掠而过，鸟来影显，鸟飞影空，在镜面上不留任何痕迹。这就是佛教的高级入禅，达到四大皆空境地。而医疗气功并不要求达到这种高境地，只要达到医疗保健的目的就够了。当然医家的养生，道家的炼丹则又是另一回事了。

近几年的科学实验也证实练功入静后的生理指标变化。在当前气功界混乱的状态中，首先是正本清源，从学术上搞情什么是气功。回忆巨赞大师五年前的谈话，对今后整顿气功界的学风是有益的。搞宗教气功显然不当，而搞气功宗教更是值得警惕，防止把气功引入歧途。

此文摘要发表在1990年4月号浙江《气功杂志》

   我的这篇短文发表后，杭州有位叫庞祝如的也在《气功》杂志发表文章争鸣，不同意我的观点。我到杭州想拜访这位同志，但是他已去世，是一位红十字医院的放射科医生，气功爱好者。我不能同死人争鸣了。后来的几年中，气功的发展越来越偏离轨道，整个气功界（包括学术界）宗教色彩越来越浓，定义混乱，概念不清，良莠不齐，真假难辨，骗子居多，素质低劣……，乌烟瘴气，处于走火入魔状态。为什么到了“围攻中南海”、“天安门闹事”才管理呢？令人不得其解。

   为了提醒有关部门和有关人员注意，我有些了《中国气功发展必须走规范化科学化道路》，其中提到当前气功界的十个问题发表在《健康报》、《中国气功》、《上海中外气功研讨会论文集》、《保定气功》，日本国气功科学研究所《气功信息》（日文版）上。所提十个问题：

一、气功名词术语的规范化；

二、气功医疗诊断、疗效判断标准要规范化；

三、建立气功专科的医护常规，统一气功病历格式；

四、气功医疗必须走中西医结合道路；

五、气功医疗、教学必须规范化；

六、对气功报刊、出版物必须归口管理；

七、对社会上自封的“气功师”、“气功大师”、“气功医师”、“国际气功大师”???五花八门的头衔，进行清查；

八、建立国家气功管理机构，如管理局、司、处；

九、建立气功师功夫（功能态）检测中心。

十、对市场上出现的所谓气功测试仪、气功治疗仪、气功外气发放仪等有关部门要进行协同管理。[此文曾在健康报、中国气功、上海中外气功研讨会学术论文集、保定气功、国际气功报等发表、转载]

全国针法灸法学术交流会（摘要记录）

1982年12月26日，下午1点

山西省  太原市

全国针灸学会理事长、中国中医研究院院长 王雪苔教授讲话：

介绍国际、国内针灸发展情况

“中西结合是发展唯一道路”的提法是错误的。针灸不是疗法的问题……，反对把针灸改为新疗法

针灸和针麻比还不行……，国际针灸热方兴未艾……，第一次针灸学术会议的影响……；昆明针麻会议……

研究成果要能重复，成系列，大规模……，现在潜在性危机

发展与针灸发源国不相称，中国全国有针灸医生三千多人，日本针灸师4万，中国十多个省1千多人，全国不过4千人；法国8万（医科大学毕业再学3年，……。

治偏瘫病没有床位……日本大学短期培训，昭和大学办院，

中国专门机构少

针灸特色不够，……50年代的神经学说；外国人都在学习中国传统医学；针灸按摩单项拿冠军，给中央写信……

建立针灸系（院、校）……

各省市建立学校、医院……

衡阳会议，解决建立中医医院、高等教育问题；

中医科研问题另开会解决；中医机构以中医为主；

针灸系与中医系都是五年制；

举办国际针灸班，上海、北京、南京，建立国际针灸进修学院，山东也办……

针灸科学研究，6大区，有100多篇文章发表，治痢疾……，甘肃……

国际情况：针灸热仍然在发展中，参加国际班要排队，……

1、  化学药品害，引致人们对非药物疗法或天然药疗法重视；

2、  西方人过去偏重分析，不重视综合，现在提出新的想法，而中国早已经提出，实践和理论的发展趋势，西方人才认识到。国外易于推广。中医热、针灸热事先锋，当然，国外的一些人在捞钱，法国诊费30---40法郎（一块表），日本1—3千日元，教授指导临床1人次1千日元……

目前，稳步发展，高热过去……，国外不分中医西医，那个办法好用就用那个。国外也类似中国的三种情况：一、中医，二、西西学中，三、个别无资历的。澳大利亚两个学会，其中有针灸学会……

去斯里兰卡，召开第七届针灸学会……

法国发起，1943年成立针灸学会，1965年，日本参加，每2年召开一次会议，至今算第七次。法国发起是会长，日本人为无中国参加不能是国际性学会……，第六届中国去参加2人，去年多派几个人（西太区拿钱），会上意见分歧，投票，分两派分别筹备，并请中国参加。日本提供情况，有的学生‘忘了娘’（指中国），认为他们讲的知识大路货……。

国际穴位名称同一问题：1、中国拼音，2、代码。与日本谈判，折中。1、方块字，2、拼音，3、代码，4、本国拼音。

12月西太区召开了（马尼拉）809单位（香港）（14—20），形势对我们有利，激烈争论2天，第3天，日本同意了中国确定代码，拼音，中国字，英文拼音。

建议：1、……，2、索引，3、国际会，4、经外奇穴。  1984年开会

任务：1、翻译192个穴名，2、提到世界卫生组织，3、发到各国，4、各国针灸协会联合会，中国任主席，总会设在北京，日本协助。

针灸手法的研究

手法对外保密问题；手法力度、速度、深度等研究

灸法的研究

全面了解灸法历史、技术。灸不只是热作用，还有化学作用；灸法的保健作用

针灸临床的辨证研究，研究辩证的特点，症与针各自的特点；日本研究针灸治疗急症

治则的研究，中药的治则不都适应针灸。治法的研究不只是八法；配穴规律的研究。

脾俞配三阴交、血海、肾俞可以提高疗效，用反则无效，值得注意。新疆治疗血小板减少性紫斑有效

新的指标研究。目前的仪器解决不了需要，需要制造新的仪器，建立新的仪器研究室，与其他领域的结合

在研究上的方法论。具有普遍性，研究设计

1、探索观察，2、检验成果，能否重复

激光照射的优点，不要互相打嘴巴

王雪苔理事长发言  明年召开全国性会议

全国代表200人，国际代表50人（六个大区分散活动）

4月，厦门会议，拟定针灸论文选拔条件，针麻……

参加选拔的符合下列基本条件

1、  根据充分，诊断确切

2、  原始资料完整，疗效及诊断可靠

3、  有一定可观指标

4、  少见的病种……

5、  1979年已经发表的文章，在原基础上重新整理

优先录取条件：

1、  临床疗效突出的论文

2、  体现中医特点的

3、  客观指标完整、临床与实践结合

4、  设有若干对照组说明问题更突出的

5、  有重大实践意义和理论的

特别注意选拔用中医理论阐述辨证论治的，以及对针灸发展有意义的文献研究，思路清晰的

下列的不选：

1、  自创新穴，缺乏研究根据的文章

2、  提出新疗法疗效不突出

3、  提出新疗法操作不安全的

4、  属于一般观察提不出某种新意的

5、  1979年以前发表只有数量上的增加的

针灸经络研究的保密事项：

1、  针灸、经络科研规划与计划

2、  尚未

3、  重大理论研究思路不能公开

4、  尚未定型、未投产的仪器线路图

5、  针灸技术包括手法不能讲

6、  国际公认难治病种如肿瘤

7、  有重大理论价值的科研苗头

孟昭威教授讲话（摘要）：

   第1，科研与教学（生理与发展）……

第2，1982年—84年，中国针灸……经络的起源与形成

说以下几点：

1、我们要立志，诚心诚意……，

2、找题目，越早越好，……，衰老原因……，如何长寿

3、投师……，

4、坚持不懈，苦干……

5、不能从兴趣出发，要从实际出发

6、不为名利；个人能力有限

7、成名的秘密在那里——百尺竿头，更进一步

8大协作——牛胰岛素合成是整个集体

9、经络也是集体搞……形态、电  已经登堂入室

10、训练新军

山西省副省长讲话（摘要）：

中医理论上有个突破，研究手段上现代化，仪器现代化。有了现代化仪器，理论上才能有发展。中医也要在十二大精神鼓舞下开创新局面。现代仪器不是西医的，西医可以利用，中医也可以利用。……

山西省科委袁主席讲话（摘要）：

在党的十二大指导方针下，方毅同志在科委会议上指示，针灸有仅百个国家在研究，举办训练班，要系统提高，……。

对科技工作者倡议：

1、为翻两番献计、献力；2、尽职尽责；3、培养科技人才；4、加强自身建设、文明建设、技术建设。

卫生部承认会议成功（出乎意料），原因：华裔多，大会的倾向，中鸟宏的作用等。

（张天戈笔记日本针灸医学代表团报告会（不全记录）

1981年11月2日，上午9点 地点：河北石家庄  河北宾馆（礼堂）

1、木夏先生报告（临阵不全记录）：我是临床针灸医生，积累了31年的经验，对坐骨神经疼观察，通过临床几十年来对坐骨神经痛研究，得到五中先生支持。

针刺后对坐骨神经的脚凉可以提高暖感，通过实验证明……，患者静坐30分钟，稳定下来，皮温在32°左右，然后进行针刺，皮温上升。一支患腿，一支键腿两只比较，20分钟后患侧、键侧温度平衡。出测试皮温外对肌肉内也进行了测试，使用热电议，通过针刺入肌肉内，进来也可以不用针刺。肌肉与皮肤温度不一样，皮温受影响多……，肌肉内温度也上升（静坐20分钟，稳定温度）通过皮、肉温度测定，容积曲线也有改变。针刺前后曲线变化很大（呼吸也有点影响）

A代表臂，P部，B代表大腿后部，C代表小腿后部，D代表踵部等。健侧除臂部外有变化外，其余无变化，患侧上升1，4度……。脚趾尖血管容积变化情况很微小，平卧困难，以后让他抬腿则变化大了，治疗前先抬腿，曲线下降16%，曲线代表血流。治疗后上升100左右，20分钟后呈下降，但仍有改善。

针灸对痛疼的作用

以斜角肌紧张压迫血流为例，通过药物血流缓解，洗冷水浴温度也上升。

令患者坐桌前，手臂放在桌子上，血流停止（指尖），头前曲无变化，头后仰血流停止。

B，上肢七个区部位针刺入后，血流有轻度改善。

C,刺入斜角肌后，后仰有缓解

D，刺入20分钟，有血流停止情况，但有改善。对其他病例如颈椎、脊椎的血流也有改善。通过实验证明针刺对肌肉的血流有影响。

下面从临床方面介绍

三叉神经痛特别是第二支、三支是难治疗的。日本疼痛治疗所用的药物阻断法，N根部注入酒精。而用针刺后，不用穴位，而用解剖部位进针，第一支后上（不一定刺入神经根也有效）。第二支腮部，耳前3厘米30°角(下关穴),针尖向外眼角

第三支耳前部,直刺。治疗效果70%左右，减轻25%左右。

而坐骨神经痛也不一定刺入神经根。下面是研究结果

坐骨神经痛分几个类型

1、后侧型 有自发痛点，压痛点，小腿外侧压痛为外侧型，B、C是混合型。还有无痛型，但脚的前外面有异常感觉，是器质型。

实验最有效：肾俞、大肠俞

⑴ 上后髂脊部位压痛 上包盲

⑵ 臀压，外包盲

⑶ 殷门效果也很好

⑷ 承筋外1，5压痛（外承筋）

⑸ 足三里也有效。以上叫共同治疗点

膀胱经辅阳也有效（对综合型、器质型、外侧型有效）

神经通路附近的肌肉也可针刺：大肠、大转子、阳陵泉  旁N刺，不一定要有放电样感觉，对患者不一定需要。

非旁次500例，治愈64%，另组用传统方法加上旁次，达70%，141人，还不是有意义的差别。器质型不易治愈，受影响。对比应是同时的观察，以免时间、气候等影响

颈腕综合症诊断有几个方法：

双手压头法

莱克实验 双手握腕挠部（动脉跳动），阳性动脉停止跳动，有的头左右转动动脉也停止跳动，但上述的阳性率低。

手压力降低，压力表压在臑会穴  颈、腕共同治疗点

扶突的刺入方向……

臑会、曲前（曲泽下2厘米）、海前、……留针15分钟，每次选用八个穴（包括△点）

动物实验问题

机制：轴突反射作用造成。青蛙、荷兰猪

针具粗细：0，25毫米—10毫米，刺入3厘米的作用

3毫米无效，10毫米有效。1根针和3根针刺入的区别。对豚、鼠肌肉无明显区别（捆在一起）……

对比：0，65豪米；0，25毫米；0，13毫米

结果：粗针不如中、细针效果好

留针：20分钟和快刺，差别不大，但与坐骨神经的观察不完全相同，治疗坐骨神经痛留针20分钟效果好。

因此，动物的肌肉疲乏和人的痛疼有相似之处，也有不相似之处。

通电与不通电（上海脉冲）无明显差别，刺在肌肉上比刺在神经上效果好。

1981年11月3日，上午8点15分，河北宾馆礼堂  报告人

东京 昭和大学教授 上桥一野先生  报告题目：医学教育

自我介绍：搞药理的，已经升任校长、药学理事长、医师学会……。接触到一些教育问题。世界医学教育飞速发展，各国跟上形势，必需调整，还要注意那里居住的具体情况，每一个国家情况不一定适合全世界，要因地制宜。

医疗以人的生命为对象，是最为宝贵的。所以医学教育具有复杂的因素。日、中有两千年的友好交往，经考证2、3世纪成立牙买台国，日本无记载，只在后汉时有记载。朝鲜人到过牙买台国，后汉志有记述，牙买台是狩猎民族，那时日本没有文字，口传和中国文字记述相符，日本接受中国文化并保存下来感到高兴。我第一次来中国，从到机场就看到汉字只有5%不会懂（简化汉字），汉字做纽带别再简化了……。

下面介绍日本教育概况

从小学教育开始……（与中国无关未做笔记）

1981年11月4日，上午8点   河北宾馆礼堂

东京 昭和大学教授 五中先生报告  题目：《针刺镇痛原理》

（未作笔记）

1981年11月5日，上午8点 地点：河北省中医院三楼会议室

报告人：山西运城地区医院院长、头针疗法发明人 焦顺发医师报告：“头针疗法”和“对十二经研究”

有资料，也曾去山西参观过他们的医院，并学习过头针疗法，中国中医研究院也曾聘我为全国头针协作组成员，故未作笔记）

1981年11月5日，下午2点，河北宾馆 三楼楼会议室

一、座谈“日本朋友学术报告会”体会

二、传达全国针灸手法会议情况

赵芸生主任介绍全国针灸手法会议：

1、贵阳7天会议，9月21日，……会议特点，不念文章，主以表演，针灸补泻手法，烧山火，透天凉。讨论针灸究竟有否补泻，但与药物补泻不同。不能孤立手法去讲，依据机体状况来决定，调整平衡作用，日本称‘天平现象’，针刺起到加减砝码的作用，单纯讲手法是机械的。

2、在仪器上的研究（主客观指标问题）

3、手法在针灸中占第2位。手法重要，但首先要辨证，经络、脏腑辨证要清楚，而后第二位才是手法。手法于波形的研究要以临床为依据，不能主观设想……

邀请两位香港代表亲试手法，烧山火成功，能保留针感

4、烧山火透天凉的情况

李志明 三进三退（大成），天、人、地三部，透皮快，慢推到天部、人部、地部，手握虎，不成功退出再进。深度：得气。紧提几次，热感易做，凉感难找，病人配合吸气……。

5、天津 刘文泉 认为烧山火需要粗针，提插非常用力（腕力），不用一气，用九六，热快。

注意法则，病案举例：一高热不退小儿，曲池双，凉感，烧退。

6、广州 孙都灵 热补凉泻手法

用细、微针，调其血脉，浅刺，只破真皮，虚而纳之，几分钟，调动卫气，阳气胜则病愈。得气虚而纳之。补动而深气：泻（真皮下得气）

手法不玄妙，酸胀是热的基础，麻是凉的基础。

7、飞经走气。感传能上下。针尖↑↓针感可以上下走动,左手配合压穴.

8、司徒令教授，针下辨邪气。鱼吞钩 正气，如扎豆腐，邪气；针下空是正气不足

9、解放军 不留针感，扎针得气后捻转后再提起来停住。消除针感，指压，揉掌，二指、三指间

10、辽宁中医学院 眼睛13针，分八区

左眼，顺时针                    右眼，逆时针  （如下图）

眼眶外缘  5分针，主治痛疼、痒症、中风、坐骨神经痛，向瞳孔方向进针2—3分。系华佗下来的，八个区域记载

（张天戈笔记）医疗气功与科研动态

2011年 第2期

2010年中国一学期工学会学术年会在沪召开

2010年12月7—9日，2010年中国医学气功学会学术年会于上海青浦太阳岛举办。国家中医药管理局直属机关党委常务副书记杨锐、中国中医药学会名誉主席龙致贤到场祝贺。大会共收到学术论文41篇，中国中医药报12月15日第3版整版刊登了其中5篇论文摘要。与会代表在深入研讨中达成两项共识，一是医学气功就是中医气功，在中医学中要积极推广气功学科建设；二是气功应积极参与中医治未病，充分发挥其调身、调息、调心三调合一的优势。甘肃中医学院雒成林认为，气功在中医学中的地位至少应该从以下三个方面进行认识。首先，气功体悟是中医学术体系得以形成并逐步完善的根本因素。其次，中医学素特色要求中医学者必须是气功休息者。再次，气功是中医的重要组成部分。中医气功学术体系应包括以下内容：

1，  中医气功学发展史及其前景；2，中医气功学基础理论；3，中医气功功法实践；

4，中医气功的临床应用；5，各家气功流派与文献选读；6，中医的现代科学研究。

上海气功所肖斌、葛林宝的论文《习练健身气功八段锦改善中老年人椎基底动脉供血不足61例观察》、《1989—2009年气功文献整理概述》分别作了大会发言，获得与会同仁一致好评；应荐的学术论文《健身气功的医疗作用问题》摘要刊登在中国中医药报12月15日的专版上。在本次学会的理事会上，该所被选为常务理事单位。国家中医药管理局直属机关党委常务副书记杨锐在讲话中指出，医学气功工作者必须始终牢牢把握政治和业务两大方向。在业务上，坚持医学气功的学术内涵，着力在发展医学气功上下功夫。在政治上，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。换要切实增强政治敏锐性和政治鉴别力，高度警惕各种伪气功甚至邪教活动的干扰破坏，以原创正宗的医学气功占领阵地，扶正祛邪，服务民众。（摘自《气功医疗与科研动态》2010年第12期上海市气功研究所文献情报研究室编）

医学气功就是中医气功

北京中医药大学刘天君教授撰文说，上述定义表述了4层意思。第一是表述气功修炼的操作内容，即调身、调息、调心，通常简称为“三调”；第二是表述三调的操作目的，也就是三调操作应达到的状态，即融为一体，简称为“三调合一”；第三是表述气功修炼在现代学科分类中的位置，即心身锻炼，既是生理的也是心理的；第四是表述气功学科的知识类别，即属于技能性知识。气功修炼的操作目的是三调合一，在三调合一的状态中，三调已无各自独立的存在，而是融合为统一的境界。三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别。体育运动的操作内容也由三调构成，但三调各自独立，不要求三调合一。上述定义中的第三、第四意思是立足于现代科学的学科分类及知识门类，说明气功学术在现代科学体系指定位置，并使之能与其相关的学科相区分。气功是心身两方面的锻炼，能够区分气功学与心理学；气功修炼是技能性知识，不仅强调了气功修炼的操作性和技巧性，将其与理论性的知识区分开来，还区别开了气功与宗教，因为技能性知识靠熟练去掌握，宗教则需要由信仰而进入。医学气功是医学与气功学的交叉科学。由于“医学”在前，“气功”在后，故首先以“医学”限定“气功”，说明这是在医学领域中应用气功。其次，“气功”也限定“医学”，说明医学气功是气功的一个分支或流派，它与气功的关系使部分与总体的关系。医学气功中的“医学”在历史上是指中医而不是西医。古代医家气功，是中医学家为了医疗目的而应用的气功，是将气功作为一种疗法，在中医基本理论的指导下应用于临床却病强身的气功。医学气功是一门研究中医学领域内气功的历史发展、基础理论、操作技术及临床应用的科学。由此可见，医学气功学科也就是中医气功学科。目前在中医药各学科名录中，这一学科的名称是中医气功学。（摘自《气功医疗与科研动态》原载《中国中医药报》2010年12月15日第3版）

练气功体验谈

王海波撰文说，我练气功从简易功法练起——意守丹田；同时，又采用假借的方法，想象身居空气新鲜的草原，或碧波荡漾的湖边，待心情平静下来，才开始意守丹田。不到一个月，丹田处便有热烘烘的感觉，练功后食欲和睡眠改善，心情也异常愉悦。有一次，我参加省珠算比赛，首场因心慌手乱，成绩一塌糊涂。下一场比赛前，我坐在桌前练起功来。结果，这次竟然超水平发挥，跻身于前三名之列。还有一次，我乘火车到外地出差，车厢内空气混浊，我头昏脑胀，恶心呕吐。这时，我便试着练起静坐之功，微闭双目，调匀呼吸，放松全身，同时意想浑浊之气被我排出体外，清新之气源源进入丹田。少顷，不良感觉消除，下车后，周身竟毫无疲倦之感。弹指已过五载，我始终练习保健气功，虽未能达到运气即发功的地步，却也受益匪浅，头脑清晰，精力充沛，工作学习起来劲头十足。（《新民晚报》2010年12月27日）

上海气功研究所2010年度课题检查

12月23日下午，该所进行2010年度下半年课题检查。所领导、所学术委员会成员、各课题组负责人及业务科人员出席课题检查会。会议由所党支部书记、副所长李洁研究员主持。检查要求课题负责人带上汇报课题的所有原始实验记录。会上，各课题组负责人相继汇报了课题计划进度、科研成果、创新之处、经费使用、存在问题以及下一步的计划目标和采取措施，并填写好汇报课题检查报表，由所学术委员会成员参照上海中医药大学科研项目过程质量评估表打分。共有14项在研课题作了汇报。其中12项课题都按时完成计划进度，有5项课题已做好验收准备，课题论文也将在相关刊物陆续发表。李洁研究员的在研课题也在会上作了交流。她在总结中说，本次课题检查，大家互相交流，讨论热烈，十分投入。大家非常关注气功科研的未来，提了许多好的想法和建议。会议认真听取大家意见，不断完善该所今后的发展战略和科研方向。最后，所长葛林宝说，气功所科研工作在一步步向既定目标靠近，这是大势所趋。科研中提出的问题需要初步解决。要努力消除有事无人干，有人无事干的科研状况。科研有争议是正常的，事情总是在矛盾中发展，在争议中前进。大家要同心协力进一步做好气功所的科研工作。

（摘自《气功医疗与科研动态》2010年第12期 上海市气功研究所文献情报研究室编）漱溟论气功学术

作者：景扶明

   梁漱溟先生作为一代大思想家、佛学家，其学问体系靡深叵细，亦包括了各家修身炼心之道。他在《人心与人生》、《东方学术概观》这两部探讨生命哲学为主的著作中，对佛、儒、道、中医气功的层次、特点均作了深刻剖析。他早年辽著有《唯识述义》等书，值得禅修者借鉴。

   梁先生在70年代就谈及对气功疗法的认识：“ 气功之收效神，在止绝思虑之外驰，俾大脑好好休息下来，使失调的植物神经系统得以修复，无须乎用药而远胜子药物。”“气功疗法原出道家，是其功夫之一初步，只在人身植物神经系统诸功能免去大磁干扰，复常活动阶段，远未进入内在自觉性能加强之一步。功夫深入必如老子所云‘致虚极、守静笃，’在日常生活中、在用功中，恬淡无为，而世人大多不能也；不能便出问题，轻则种种幻觉，重则入魔发狂、自惊惊人。此一类情况外，更有一类，方当行气功中，由于大脑意识控制之解除，凡脏器各部隐有疾患或其不平衡、不调和之处，辄自发地表露外面肢间，或痉挛，或跳掷、或种种舞动骇人。前一类问题较严重，后一类问题任其自然发泻，亦可能自然痊愈，然而人们不能不视气功疗法为畏途矣”。他对气功的层次、出偏差和自发动功的机制的认识，应当说是非常深刻的。

   梁老认为佛、道、儒三家同在人心“内蕴自觉”上下功夫，即深入静定的身心状态，“此内蕴自觉即王阳明‘无声无臭独知时，此是乾坤万有基’，乾坤万有基即宇宙本体。宇宙本体浑一无对，人身是有对性的，妙在其剔透玲珑的头脑通向乎无对，而体不可见；其体益宇宙本体耳。人身虽有限，人心实无限际。昔人有悟及此者多矣。邵康节诗云：‘身在天地后，心在天地先，。湛甘泉有云：‘心也者包乎天地之外，而贯乎天地万物之中、者也’，岂不是一语道出了宇宙大生命！”这种上达生命本原，无隔阂子宇宙广大悠久之生命哲学值得我们参究。他认为“认识生命必先认识这不容限隔，亦无可界划之一义。益生命托子机体为中心，而联通子一切，即有其局守之一面，同时更重要的是有其通灵之一面。通是正面，局是负面。然局守之一面世俗易见，其另J面通灵之无所限也，多为世俗所忽也。”“在人类生命深处宗教与道德同其根源，即人心深静的自觉。心静与自觉分不开，心静之深浅度颇多等差，而自觉之明度随以不等，殊难用语言区划之。大抵浑括说“深静的自觉”，其间犹其涵有等级。大抵体貌恭肃、此心诚一不二，庶几得之。粗浮之气仍待渐次消除，乃可步步深入静境，非可期子一朝。

   梁先生是佛学家，他的学问的立脚点基本落在这里。他认为佛学经典理论多来源于禅定之中，“唯识学非他，不过是佛教瑜伽师修瑜伽功夫所得的一种副产物棗一种知识。佛教瑜加功夫不同其他外道瑜伽有所造作。它只是扫除心理障碍（烦恼障、所知障），入于深静而已。吾人现有之自觉是心静之端倪；所谓人于深静者，即此自觉之徐徐扩大，以至光明莹澈，无边通达。当其渐入子深静也，则人类生命中许多隐奥精微的事实历历呈现，”……“往世瑜伽师静中之所谤察与现代科学家之所发明多有互资印证者，谁能不承认佛学之为实学。”

   对于“神通”问题，他认为，“在六通的前五通中各有差异一口能知他人心念之他心通，在无修无证之凡夫亦几有其事例。其他各通偶一流露人间事亦不少。”“神通有报得者，如鬼神，其自由是有限的，有由修得者：如印土诸宗派及中国道教之修行者，其自由多种不同。有由证得者：如证佛果者，一切神通不期而自具。神通其初非不可理解者，一言括之，要不为隔碍解除，不通者得其通耳。生命本性在求通，在一贯地逐步地、千方百计地扩大、升高其活动能力。从生物界演进中形形色色、千姿万变、无奇不有、不可见乎？……人类开发了理智的计划性于后天，凡见子其他动物先天具有的种种神巧本能遂以不见。此即是说；当其活动能力将在后天知识进步而得无尽地开拓之时，就隔断了不假思索、不靠经验知识的直觉功能之路。然而宇宙生命最大透露的人心即密迩生命本原矣，又何难返木归原，得其豁通无碍乎？神通其事初非不可理解者在此。”

   究梁先生之学，最得力处在“生命本性要通不要隔，”全身心的体味小生命与宇宙同体，时间空间俱无限（空间不空、执时间亦属有为法），做人、治学须将散乱之意识收敛、潜默、凝合到生命本身，由对万物的有所对待转入无所对待，方能成大器。“举头天外望，无我这般人。”讀李經梧秘傳太極內功之一

日光兄轉貼試版

讀《李經梧秘傳太極內功》之一

1.  《李經梧秘傳太極內功》，中國功夫雜誌社編輯，香港天和傳播出版有限公司於2008年出版。內容是根據多年前李經梧和張天戈合著的《太極內功》一書重新編輯的。

2.  李經梧(1912-1997)是兼得吳式太極拳宗師趙鐵庵、楊禹廷、王子英及陳式太極拳宗師陳發科之傳的太極拳名家，更曾經隨氣功大師胡耀貞研究氣功。李經梧在1960年代開始向外傳授太極內功作治療慢性病之試驗，據說效果良好。後來張天戈在1991發表過《太極內功－傳統醫療養生法》一書，由人民衛生出版社印行，現在已經很難買到原書。

3.  我翻閱過《李經梧秘傳太極內功》一書幾遍，感覺李經梧對這套功法的論述十分清晰明朗。我最感興趣的是這套功法以「抓閉呼吸法」為基礎，這是以前和現今所謂太極拳大師也不曾提及的方法。

4.  我認為「抓閉呼吸法」和袁康就博士傳授的「束勒－閉息－橐籥效應」方法有異曲同工之妙。記得有一次，我在課堂中見袁博士練太極築基九式的「升降」、「開合」兩式時，竟然是雙手握拳閉息，而不是平時用掌勢做升降開合的。我相信當時他是想向我們演述「武火」和「文火」的分別：誰說一定要輕柔地練的，才可以稱之為太極拳。

5.  我認為袁博士所傳授的，和李經梧這套太極內功的分別，在於袁博士以「有為法」催生「真」之後，往往是繼之以「無為法」，守住這個「一」的太極狀態。他也會說真充足，自然會衝三關，上泥丸宮，但他並不鼓勵我們刻意地導引真。相對來說，李經梧的太極內功則是有目的地從事意念導引活動。

6.  我認為李經梧這套太極內功有以下四個核心活動：(一)培養內氣的呼吸法－抓閉呼吸；(二)初級意念導引活動－路線由湧泉至命門往復不已；(三)進階意念導引活動－內氣旋轉，充實帶脈，培養鼓蕩氣；(四)高級意念導引活動－內氣自命門、貼背、過三關、抵百會、停於印堂，最後意守上丹田。

7.  我個人修為未及，在這裡不討論導引內氣停於印堂的方法是否妥當，只是我認為抓閉呼吸的方法很值得研究。以下引用原文，嘗試了解李經梧太極內功的概念架構(conceptual framework)。

8.  原書云：「太極內功能產生鼓蕩氣增強技擊，同時，太極內功的抓閉可固精養生之能；除在治療各種慢性疾病的效果外，有病可治病，無病可強身。」(頁18)由此可見，作者認為太極內功不但可以治病、強身，更有提高技擊的作用。這不是一套只可以用來養生的功夫。

9.  原書云：「這種呼吸法(抓閉呼吸法)也稱之為吸、貼、抓、閉練功法。操作方法是：採取下蹲式，繼練完導引運氣法後，呼氣時以意領氣至湧泉，至此開始停頓呼吸，而後再進行吸氣，以意帶動氣慢慢上提，經兩小腿、膝關節、大腿、會陰、尾閭至命門。此時隨吸氣兩手用力握拳，兩腳十趾抓地不放。舌尖輕貼於上齒與齒齦之間，緊縮肛門並上提，吸氣到極度為止，然後停頓。停頓後，隨呼吸再慢慢以意領氣按原路達於湧泉、手、腳及全身放鬆。」值得注意的是，修煉的核心活動包括閉息、吸氣用力握拳、十趾抓地、束勒陽關。這和袁博士的內丹修煉理論都是相符的。

10.  這套功夫如何可以提高技擊能力呢？原書云：「帶功練拳、技擊採用神通於背和守上丹田法等。」(頁66)由此可見，作者認為技擊能力的樞機在「神通於背」和「守上丹田」。

11.  何謂「神通於背」？原書云：「由吐納之吸氣不放，再以意領氣，達於背部，此即神通於背。姿勢有二：靜練式取站樁；動練式取走式。」(頁53)

12.  何謂「守上丹田」？原書云：「(靈機於頂) 由吐納之吸氣不放，提到背部(神通於背)再於背部至玉枕，百會達於上丹田(印堂)，此步不可早練，必須有人指導。」(頁54)

13.  「守上丹田」在技擊上能夠發揮甚麼效用？原書云：「…(太極內功的意守上丹田法)不同於別種功法，就是把氣提到印堂後停住，不再下引，也不旋轉。此時可帶功練拳，兩眼有內視之意，全身有意氣貫滿之感，精神貫注。有機體感覺和精神方面都不同於平常。此時如參加拳術技擊，似有萬夫不擋之勇的趨勢。」(頁41) 由此可見，作者認為「守上丹田」能夠做成一個精神貫注之狀態，萬夫萬夫不擋之氣勢。這是精、氣、神高度集中的效果。

14.  綜觀全書，我認為李經梧太極內功，也是一套清晰可行的功法。其中的抓閉呼吸，功理亦和袁博士的內丹修煉理論相符。雖然我對他刻意地作意念導引，特別是導引內氣止於印堂的方法有保留，但李經梧解釋這個練法和技擊狀態方面（精、氣、神高度集中）也勉強說得通，所以我認為這不是一套玄虛的功法。

讀《李經梧秘傳太極內功》之二

1.  上一篇我高度評價「李經梧太極內功」清晰可行，不尚玄虛，現在我要批評一下李經梧之子李樹峻在那篇題為《關於父親李經梧的秘傳太極內功》的序言內，極盡談玄說虛之能事。

2.  原文說：「家父對太極拳技擊的最高境界有自己的理解，那就是：應物自然…所謂應物自然是指不是故意或有準備地把人發出去，而是與人接觸後的自然反應，引進落空，借力把人打出去。這種發放已不受人的大腦指揮，沾著何處何處擊，沾觸點反應打人，而不是用固定的招數打人，這種功夫在身則處處可以發人，這就是太極拳技擊的最高境界。」(頁3-4)李樹峻所謂的太極拳的最高境界，就是變成一個「自動防護系統」，打了人連自己都不知如何打了人！

3.  李樹峻在文中，引用了四個例子來說明這個「自動防護系統」的境界：(一)王茂齋宗師試過被一個問路人在背後拍他的肩膊，在不自覺的情況下打飛了這位（在這裡應該加「可憐的」三字）問路人；(二)有次某醫生客氣地按住李經梧雙手請他坐下，結果被李經梧無意識地打飛了；(三)有位張某試過偷襲李經梧，測試其功夫，出其不意採住其臂膀，結果被李經梧無意識地打飛；(四)有位劉某試過偷襲李經梧，測試其功夫，突然在背後攔抱著他，結果被李經梧無意識地震脫了肘臼。(頁3-7)

4.  嗚呼！對我來說，武術的最高境界，應該是從心所欲，收放自如的吧？即使我們能夠練就這種連自己也不能操控，常常無心把人打飛（幸好不是打死）的「自動防護系統」，請問這又對自己和對社會有些甚麼幫助？現今有這麼多人自稱太極拳大師，資訊又這樣流通，為什麼我們從未在傳媒見過類似「太極大師無心打傷過路人」的報導呢？

5.  原文說：「…(把『其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指』)解釋為『太極勁就是通過蹬腳產生的反作用力，通過腿、腰傳輸到手』，更是一種誤導。因為只要你有了蹬腳的意識，就不會做到意氣的輕靈和骨肉的鬆沉，只會產生一種拙力。用於一般技擊可能會有一些用處，但絕不是太極勁！真正的太極勁，是按照傳統的規矩經過長時間的盤架子，結合內功練習產生內氣，此時將身體的重量『鬆沉到地下』，自然會有一股勁力從腳下傳導到全身，鬆沉得越好這股力量就越大，直至將身體繃圓，讓你有一種不吐不快的感覺。這就是拳論中提到的『極柔軟，然後極堅剛。』(頁13)

6.  我認為「通過蹬腳產生的反作用力，通過腿、腰傳輸到手」的太極勁還算合乎物理。這句話解釋太極拳所發的，是一個的較長的勁，是整體的勁，不是某些門派「勁不過三關」的手勁。另一方面，既然李樹峻說真正的太極勁是「將身體重量鬆沉到地下，引出一股無形勁力傳導、繃圓全身」，為何李經梧整本書中也沒有闡述這個「不知怎地在地下傳導出來」的勁呢？這個勁是否比李經梧「神通於背」、「靈機於頂」的練法，更有技擊作用呢？

－完－

發表於 2008-10-25 16:25  資料 文集 短消息  

李經梧如何定義應物自然

李樹峻說得對，李經梧的確崇尚「應物自然」的境界，然而所謂應物自然，並非李樹峻所說那種「自動防護系統」。他在1993年出版的《李經梧傳陳吳太極拳集》「自述」一文中說：「對於陳、楊、吳、孫四家太極拳，余悉心揣摩了各自的勁路，受益匪淺。有的習者認為學拳以精於一家為善，這也許有一定道理。然而在本人來說，吳式的粘隨柔化之功、陳式的纏抖剛發之力、楊式的舒放灑脫之勢、孫式的靈活緊湊之巧，余均博而采之。嘗有友人觀余之行拳和推手，謂余：身架工整、柔韌、雄渾而瀟灑；聽勁至靈，應變之速，已臻應物自然之境界。此或過譽之辭，若謂得其一二，則全賴四家拳技之共同滋養也。」由此可見，對李經梧來說，應物自然的功夫能夠在行拳和推手、聽勁和應變中體現出來，而非莫明奇妙地打飛人的功夫。他表示這種應物自然的功夫，是透過融會貫通四家太極拳技，整合剛和柔、舒放和緊湊的矛盾而得來的。炭火气功

保定作者：钱  进

炭火气功始于清朝，又称纳小气法。属于有声息气功范畴，是一种动静结合的功法。适合于矽肺病、肺结核、冠心病、高血压、神经衰弱、遗精、阳萎、内脏下垂、脑血栓后遗症及某些妇女病等慢性疾患进行锻炼。

炭火气功过去由于传授条件严格，故仅被少数人所掌握。保定钱进氏秉承天津市已故名老中医陈揖五先生的传授，结合个人体会，将此功重新整编公诸于世，兹介绍如下：

（一）准备活动

（1）方法：

身体直立，双掌向上推，两臂伸直，同时足跟提起，然后握拳回拉至胸部，同时吐气，足跟着地，反复做三次。然后两掌分别在胸部侧胸部、肩臂部推摩七至八次。

（2）功用：

放松肌肉，吐浊纳新，疏理三焦之气。

（二）吐纳

（1）方法：

清晨，练功者准备一盆燃烧的炭火和一盆与炭火一样高低的清水放在室内，然后，面对炭火，配合各种动作进行吐纳。一般采取站势，根据病情也可以采取坐势、卧势。病轻或无病者可以不用炭火，面向东方出升的太阳进行吐纳。

纳气：又称抽气或吸气。是以鼻腔上部，相当于眉心部向内纳气，用意将气引送到小腹丹田处，使小腹慢慢向外扩张。纳气要缓长、匀细，久而久之，真元之气自可充实。

吐气：又称擤气、呼气。鼻孔微微张大，纵鼻将气从鼻腔擤出。此时小腹要缓缓内陷，尾闾内收。

吐纳有动静之分，纳气主静，吐气主动。动作静止时纳气，动时吐气。

吐纳二十一口气：面向火盆两足开立，略宽于肩，足尖内扣，目平视，两臂分别于身左右过头顶，由外向内划圈，至两腿侧止，掌心向前，同时吐气，吐气后向内纳第一口气。

纳气后两掌分别于身左右，从下向上划半圈，过头顶时屈，掌心向下，双掌下压与鼻平时吐气至腹股沟时止，接纳第二口气。

接上式，纳气后，两臂向前伸直，分别于身左右从后向前划圈，当手心向上至胸前时变拳吐气，并屈肘回拉至腹股沟时止，拳心向上。

纳气后松开拳指，变掌，余同上述吐纳中之吐气。

同吐纳

同吐纳

同吐纳

同吐纳，只是握拳后回拉至胸部。

纳气后放拳合掌，两臂向斜下方伸直时开始吐气，同时双掌左右分开至身两侧止，掌心向前。

纳气后双掌于头顶上相合，同时吐气。

<10>纳气后合掌下拉至胸部，同时吐气。

<11>纳气后合掌上举至面部，指尖向里转动与口相对时止，同时吐气。

<12>纳气后指尖向里一点，两手分开，向前推出，指尖向上，掌心向外，同时吐气。

<13>纳气后两手指锋向外向内转动，当指背相对时吐气，同时两手左右分开成侧平举状，掌心向下。

<14>纳气后双手下落至身两侧，然后两臂仍上抬，掌心向上成侧平举状，同时吐气。

<15>纳气后两臂屈肘反腕至胸前吐气，同时双掌下压至腹股沟时止。

<16>纳气后双手向前平推，两臂伸直吐气，然后双手握拳（拇指伸直），回拉至胸前（拳心向上）。

<17>纳气后拳面相向向内旋腕吐气，当拳眼朝向两乳间止（拳心向下，拇指指锋相贴）。

<18>纳气向外旋腕，掌心向上，左右分开成侧平举状（拇指向前），同时吐气。

<19>纳气后足跟提起，连蹲三次，然蹲三次，然后吐气，同时屈肘双拳回收至腹部（拳心向上）。

<20>纳气后双拳向前平推，两臂伸直，向内旋腕，当拳心向下时吐气，接着又向外旋腕，回拉至腹部。

<21>纳气后放拳，向内放拳，向内旋腕，并向前推出成前平举状（掌心向前），同时吐气。

（2）功用：

锻炼真气，神充气足，有助调整人体气化功能，加速加血液循环，促进新陈代谢，以达强身祛病 ，益寿延年之效。

（三）导此按蹻

（1）方法：

拍打身前八穴：

①拍打男朋友海（即中脘穴）。眼平视，口微增长，舌抵上腭，双脚站成左丁字步，双手握拳，左上臂紧贴左胁，小臂伸直，左拳里搬拳里搬拳心赂上，以意行气于胃海，随后用左拳拍打男朋友海七次，同时吐气接着再打七次。拍打轻重以能忍受为度，随后再揉按四次，并微微呼吸。（各穴拍打次数均相同，下不赘述）。

②拍打丹田气海：与拍打男朋友海 的姿式相反。

③拍打中府穴：拍打左中府穴的方式同拍打胃海。拍打右中府穴的身法同拍打丹田气海。

④拍打大包穴：拍年右大包穴：两足成右丁字步，右手握拳屈臂，抬至额前，拳心赂外，约与额相距一寸许，此时以意行气于右大包穴，然后左手握拳拍打右大包穴。

⑤拍打十二经海（即血海）：两足分开，与肩 略宽，关正直，目平视，以意行发扬光于少腹部（即十二经海），双手握拳，拍打十二经海。

⑥拍打日月穴：身直立挺胸，目平视，两足分开同肩 宽，五指并拢，双手拍打日月穴。然后两手交叉，再拍打胸腹部一四十次，并微微呼气。接着两手再推摩丙胁，同时呼气一次。

拍臂：用手掌从肩部沿臂外侧向下拍击腕部，然后再从腕部沿臂内侧向拍击至肩部，往返三次。

拍腿：用双手从臀部沿腿外侧向下，拍击至踝骨处，然后再从下向上沿腿内侧拍击至臀部，往返三次。

拍打背俞穴：（由辅导人拍打）

练功者站成骑马式，气沉丹田，挺胸收腹；身略前倾，目平视，舌抵上腭，双手握拳，拳面仃贴，两腕交搁与头平，并相距尺许。辅导人站在练功者背后，用右掌先拍打练功者大椎穴三次，同时练功者吐气三次。接着辅导人再用双掌由上而下，沿着膀胱经脉拍打至骶部，再沿督脉向上拍打至大椎穴。往返三次后，再用双手在练功人的两胁由上而下顺摩三次，接着再按京门穴三次，同时吐气三次。随即再用右手从大椎穴按摩至尾闾穴（即尾骨处），乘势在此处连击三掌，练功人同时吐气三次，同时练功人要空咳三声。

（2）功用：

身前八穴，大部是募穴，是全身经气脉气所聚之处。后背俞穴是经气脉气转输之所，经常拍击，不便可以宣通周身气所血，开通瘀滞，调整脏腑的功能，而且还可以强盘壮骨，增强肌腱承受外力的能力。

（四）练架

（1）方法：

展盘式：a、身体直立，两手十指于胸前交叉向外翻转，掌心向上，往上托举，然后向左右侧交替摆动共六次。下身不动肘部要直。b、两手于胸前交叉，身向前俯，翻掌直推至地，然后两手握足跟或抱腿，头部尽量靠近腿部，膝不可弯。

流行气血：两腿开立与肩同宽，脚尖内扣，昂首，眼平视，身微前倾，挺胸收腹，两臂向后伸直，五指抓拢成勾手心向右，与此同时，右手又以同样形式回甩至背后，五指成勾状，置于臀部，左右往返连续各做二十一次。

风摆荷叶：站成骑马式，两臂前平举，掌心向前，接着目视两手，向左右侧转，同时屈肘推出，吐气一口。然后又转向左方，做同样动作。左右各做六次。

摇动海：两足分开与肩同宽，两手侧平举，手心向下，并随身向右转至极，同时两手握拳，左拳置于头上约一拳左右，拳心赂外，右拳置于背后，离腰约一拳左右，拳心向后。左右两边交替各做三次。

操天架：两足开立，两手由身两侧过头顶击掌，妆着两臂往后下方劈砍，同进下蹲，挺胸收腹，随后两手由后下向前猛抄，略与肩平，两手成鹰爪式。此时两腿直立挺胸叠肚目视前方。连做三至五次。

掌劈（又叫开天辟地）：站成右弓箭步，目平视，两臂垂直，右臂由前向上抬至头部右上方，臂勿弯曲掌心向左，当右手臂往下劈砍至身后时，左手臂又上抬至头部的左上方，掌心向右。左右交替做十次。

大交叉：两腿开立，屈肘握拳交搁于胸前，右腿屈膝抬起，向斜方蹬出，右手同时顺右腿方向出拳，左拳同时外翻于肩侧，支撑腿稍弯屈。然后左右交替各做六次，做前三次时吐气。

小交叉：身直立，屈肘，手心向外，十指相对置于额前，接着左腿屈膝，左足平抬，足心向右，以右手背击左脚尖，身体尽量保持正直，然后换左手背击右脚汇款单，左右交替做五至十次。

探爪：身直立，两足分开同肩宽，两手握拳，拳心向上置于腰侧，做伸握拳五次；接着两拳向前推出，成前平举状，做伸握拳五次；随后肩臂着力，向两侧分开，成侧平举状，做伸握拳五次；然后两臂上抬过头，掌心相对，做伸握拳五次；最后屈肘，两手置于胸前与肩平，掌心向下，做伸握拳五次。

<10>金鸡独立：身直立，右腿屈膝上抬，双掌用力向前推平，然后两手抓回置于两胁处，同时右足慢慢向前蹬出。左右各做三次。

<11>金鸡单展翅：两腿尽力分开，右臂屈肘，然后以左手心击右手背，右手旋腕，手心向上，拇指向后，顺臀部向外伸展，由右肋窝沿肋骨、腰外侧、小腿外侧至足跟后止，右腿勿弯曲，左腿屈膝，上身正直随左腿平行向左移动，左手背靠颈右部，手心向外。然后在对侧再做同样相反的动作。左右各做三次。

<12>犀牛望月：左腿各前迈出一步，两手握拳于两耳侧 ，拳心向前，上体由下向右后转至极，目视身后方。左边也做同样动作。

<13>推窗望月：两足分开大于肩宽，足尖内扣，挺胸收腹，两臂侧平举，手心向外，指尖向前。然后两臂由两侧徐徐向前靠拢，肘直腕曲，目分视两手，成前平举时，两手十指用力外分相对。目视指缝处，心里默念数数，然后两臂徐徐返回仍成侧平举，目仍分视指缝，同时右脚收回与肩同宽。

<14>恨天无把：两臂屈肘置于腰部，手心向上，然后掌上托成托天式，再握拳回拉至腰部，同时吐气。左手同样做右手动作，如此反复交替做六次。

<15>霸王举鼎：两足开立同肩宽，屈膝下蹲，同时两掌下按，身体再慢慢直立，两手似抓物提起至腋窝反腕上举，身微后仰，两手再慢慢用力抓回，至腋窝再反腕下按，身体随之下蹲，如此反复做三次。

<16>固精架：两足稍分开，足尖内扣，两手握拳，拳面相对，拳心向上，置于头顶上，离头部一拳左右，同时屈膝半蹲，上身下直，足跟提起，尾 闾内收，气沉丹田。

<17>晃麒麟：a、站成骑马蹲裆式，目平视，两臂下垂，先由左向右平行摆动三次，掌心向下，然后两臂抬起，接着上身从右向左绕环三圈，再由右向左做同样动作。b、承上式两臂放松下沉，以身晃动连做七次，然后再反掌握拳上提至腰两侧止（拳心向上），同时口发“依”音，反复做三次。

<18>摇肩泄火：两足开立，两手交叉于脐下，使两肩向前摇动二十一次，再向后摇动二十一次，然后再连蹲七次。

<19>后提：身直立，两手下垂，两脚交替屈膝用足后跟踢臀部二十一次。

（2）功用：

利气血，益脏腑，养心神，健筋骨，升清降浊，吐故纳新。适用于治疗肩、臂、背、腰、腿等疾患和神经衰弱、阳萎、肝炎、胃炎等多种疾病。

（五）注意事项

①练吐纳时，要注意体态中正，心神内敛。呼吸深长细匀，不憋不急急，气贯丹田。

②练导引按礄时，拍打施以逆呼吸，发力要完整，宜先轻后重，由慢渐快。

③出血病人及孕妇禁练本功。

王有维的禅修与四维仪

海北翁

1959年10月，全国北戴河气功交流大会上，邀请了医、武、儒、释、道、俗等各家代表在大会上交流各自有医疗保健作用的功法，原山西太原市南城区中心医院王有维院长介绍了佛家的禅修和表演了打禅期。操作方法比较简单，据王有维法师介绍（返俗前曾是五台山寺庙法师），有一定医疗保健作用。现在把王有维大师在1959年北戴河气功交流大会上所介绍并亲自表演的四维仪等介绍如下。

原文：

   一、四维仪

四维仪就是姿势，包括行走坐卧。

1、行：行是绕圈行走，速度有快有慢，如风赶浪。走的姿势和平时走路一样，只是走圆圈，向右转圈。外边的手，也就是左手摆动较大；里手，也就是右手摆动较小。眼看三尺远，眼观鼻，鼻观心，耳听声音，管着自己（意思是在人多的情况下，大家练功，互不干扰，管束自己，遵守制度）。参加的人数可多可少，3—5人，70—80人不定，命名为打禅期。一个期是七天，一天四开四止。七天中早起晚睡，大家都是为了求得智慧。依据身体情况规定打禅期时间表。参加打期的人要信愿恒十足，抱着出生入死的决心，把生命交给打期会上。把妄想、杂念、一切疾病完全忘却不提，但掌握会的人能观察情况，观机斗教，就是对机说法，改换新知慧新思想，抱忏悔之心，但也有其他观察的说法，在此不提。

2、用饭：用饭叫过堂。听引擎响后大家行动一致到饭堂吃饭，端坐凳子上，坐其适度（近似内养功坐式）。眼观鼻，鼻观心，精神内守。

3、走：就是饭后百步走（不足百步亦可）如同队伍一样，随着大家走，归入原位。

4、坐：饭后休息半小时或一小时，开始上堂听引擎响，开始打坐，即禅坐，平身正坐，不左右偏，不前后仰，眼露一线之光，双腿盘膝而坐，或称跏趺坐。为了照顾老年人，又可分单盘膝、双盘膝、随意盘膝。此时仍然眼观鼻、鼻观心，眼视直线，宽衣松带，全身肌肉放松，并用衣服把身体裹好，尤其关节地方，免得受风。两手重叠，手心、脚心朝上，即五心朝天，这是入定要旨或叫入定初步功。一小时或半小时后维那师打引擎，大家开静，班首和尚讲话。话中包括大乘心，做利人的事，要行菩萨道（菩也济也，利人之意），摆脱自私自利，讲前因后果。以后听引擎再行起来，如此一日四开四止，七天之中每天如此反复。七天后名叫圆满，大会祝贺，歌坛自己新得，各得了什么好处。

5、卧：我的姿势如弓形，侧卧手抱腮。另一只手自然放腿上（似内养功侧卧式），左右侧卧不限，眼观“阿”字象，心仍要问话头（向主人公）。

二、戒、定、慧之意

1、戒：守纪律，管束自己，遵守清规。

2、定：安静，入静。

3、慧：观照自己，明悟真理，知己知人，而后使身心调节。慧能养先天之气（真气）。胎儿在母体中以真气维持生长发育，出生以后，以后天之气生活。思维逐渐发展，有了贪求之念，妄想、杂念逐渐增多，而产生精神疲劳，使阴阳不平衡，生成多种多样的疾病。病因有内因、外因和不内外因三种。

⑴ 内因：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

⑵ 外因：寒、暑、湿、燥、火、风。

⑶ 不内外因：饮食、劳伤、跌打损伤。

三、故有释迦世尊指示禅修之法

呼吸：要自然，强调目观鼻，鼻观心，外物不入内心，不乱性，故有智戒法严（清规戒律），要想达到内心清净，必须掌握持戒，当然也可灵活掌握运用。

禅悟：它比意守意义广泛，达到禅悟人体，任何部位都可意守，外界任何景物亦可意守。明心见性（简单说要找主人公），身心如一，不生二念，要建立一个新景象，摆脱妄想杂念，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中，无色无受想行识。

内界：和虚空同体，也可说性命在呼吸之中，就是鼓励大家用功。金刚经上说：守三心除四相。三心就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。四相就是我相、人相、众生相、寿者相。无心之心是真心，如慧能大师说应无所住而生其心。

外界：就是眼见耳闻，一切有相之法都是外界。以上简介到此。

因为我参加工作，已经有五年了，脱离了佛教集体用功，有些已不熟练，但现在我还仍然用佛教功。说错的地方请大家指出来以便更正。日后我回院继续整理气功疗法实用的经典，寄给北戴河气功疗养院，愿有志研究者通信联系，用后有效也给我来信。过去曾用这种方法治过不少疾病，但没有文字记载，日后注意积累，此法在佛教中存在已有两千多年，奇怪的例子很多，我不便谈了，会后实践中查看。我愿在这次大会上把佛教的功法介绍给大家，让有志者研究。但愿此法能为广大劳动人民健康服务，是我所幸。最后祝大家健康，身心愉快！

1959年10月

于北戴河气功大会

参考资料：

《中医学术参考资料》（北戴河气功经验交流会议技术参考资料选集）第三辑 河北中医研究院编 1959年11月（内部资料）

《中国医学百科全书·气功学》林雅谷 主编 上海科学技术出版社 1988年第1版《大脑第一》：

开发人的九个潜能

【德国《星期日图片报》一篇文章：题：人体内可以开发的9个潜能

我们当中隐藏着达·芬奇式的人物。通过训练有人会具有达·芬奇那样的聪明才智。这是英国智力研究人员托尼·巴赞在他最近出版的《大脑第一》一书中得出的结论。

查尔斯王子用托尼·巴赞的办法提高了记忆能力。国际商业机器公司派自己的员工向巴赞求教。巴赞发表了许多有关智力和学习的关系的书。这位作家提到了每个人所具备的9个方面的潜能，通过训练，这些潜能是可以被开发的，这些潜能是：

☆创造潜能☆

创造性不只是可以画一幅画或者会使用一种工具。做一顿晚饭是创造。侍弄花园也是创造。考虑如何让足球队如何战胜对手也需要有创造性。

您可以当一个想入非非的人，每天至少浮想联翩10次。您不妨做个试验，起床时继续想您的梦并把它作为日记记下来。通过游戏发挥您的创造性。把用一根曲别针可以做出来的所有东都记录下来，想法超过16种？好极了，这说明您也像灯泡的发明者爱迪生一样有创造性。

☆个人潜能☆

谁如果能够做到，使自己的内心处于平和状态，那么他就可以比较充分地发挥个人的潜能。只有了解自己而且内心充实的人，才能达到充分发挥个人潜能的目的。

经常检查对您来说什么是好的，什么是不好的事情。每天享受10分钟的安静，对自己进行评价，目的是对自己生活中积极的和消极的事情有个更加清楚的认识。

☆社会潜能☆

社会潜能同个人潜能相反，也可以理解为组织能力，也可以理解为调动别人的积极性的能力，如果需要这样做的话。

人与人之间的交往就是一种奇迹。每天，你都在有意识地这样做。您进了剧院、舞台就是建立社会关系的练习场地。如果一个聪明人和一个傻瓜在谈话，谁学到的东西最多？对这样的问题您应该经常考虑。您要学会多听别人的意见。

☆精神潜能☆

精神智慧的人，不会仅仅看到个人的和自己所在集团的利益。他不只是聪明，而且是明智的。个人的价值观给他以动力。

您会对自然产生灵感。您会享受到阳光的照射和鸟儿的歌唱。您会发现儿童天真的本质并感受到什么是健康。如果您对自己的价值观是明确的，并采取相应的行动，那么您在精神方面就永远是有智慧的人。

☆身体潜能☆

躯体拥有自身的潜能。无论是演员、舞蹈演员，还是运动员，凡是靠体力工作的人都知道这一点。

经常锻炼可以增强身体的潜能。为了使身体保持灵活，您应该经常跳舞或者练瑜伽功，吃健康食品。是运动成为习惯，有21天的时间就足够了。那时您的身体就会自发产生有助于健康的锻炼要求。您便有了这方面的意识，您要学会遵从自己身体的需要。

☆感觉潜能☆

多数人进食不辨味道，没有感觉。我们的鼻子有500万个嗅觉感受器，我们的眼睛可以辨别800万种色彩。应该尽可能把人体内潜在的5中丰富的感觉能力充分发挥出来。

您可以经常进行有意识地锻炼。经常练习分辨大自然的声音，例如各种鸟儿的叫声。体验能使自己皮肤舒服的衣服。

☆计算潜能☆

许多人认为，计算能力是一种天才。这种看法是错误的。每个人都具备计算能力。这种能力需要被激发出来。好在所有数字都是只有10个数码演变来的。

在您用袖珍计算机之前，先用脑子计算。伟大的数学天才就是这样锻炼自己的能力的。您不妨经常进行这样的计算，即工作站用多少时间、同家人在一起的时间是多少、睡觉和学习有用去了多少时间。您可以经常练习用脑子计算。在日常生活中多注意数字。例如数数在每个超级市场的收款台前有多少人在排队？货筐里有多少商品？

☆空间潜能☆

空间才能就是看地图、组合各种形式以及使自己的身体正确通过空间的能力。

舒马赫就是一位空间天才。在赛车道上，他能够驾驶时速为300公里的法拉利赛车灵活地在其它F—1赛车之间穿行。调查表明，伦敦的出租汽车司机的脑子随着开车时间增加越来越好使，因为他们把城市的情况都储存在脑子里了。社会活动有助于一个人的空间潜能的发挥。

☆文字表达潜能☆

许多人在书写时间用1000个单词，在说话时用1100个单词，并懂得5000个单词的意思。莎士比亚就是表达天才的典范。他在37部戏剧和154部作品使用了2,5万个不同的词汇。

扩展您的文字财富。如果您开始时掌握1000个单词，哪怕每天只增加一个新的单词，那么一年后您的文字表达能力就会提高40%。最好的办法是多看书、多练习写作。买本同义词典、学习快速阅读的技巧、每10年学一门外语。氣功百家爭

——從‘貓眼洞看氣功’

天戈

（老年防癡呆遊戲）

半個世紀以來，中國出現了一個以中醫保健、養生的‘氣功熱潮’。這個熱潮從1956年起，到2006年止，50年的‘氣功熱’曾讓人們欣喜、著迷、發狂；也引來一批科技人員去研究、探索；氣功也曾發生讓人們憂慮、擔心的事。當然，也讓一些人對氣功不屑一顧，或嗤之以鼻。

不妨把我50年中接觸到的各界人士（各界人的一部分）中，特別在閒談聊天中他們所流露出對氣功的看法、認識以及他們對氣功的態度作一個簡要回顧，用一兩句話概括出他們所要表達的意思。也很有趣兒。所謂各界人士並不是大部分，而且是站在各自的角度去看氣功。所以，用‘從貓眼洞看氣功’並無貶低之意，與“瞎子摸象”有所不同。又因為‘貓眼’可以放大所看到的物體。而且，他們中的一些人已經從氣功中找到了自己所需要的珍貴的東西了，有的還有了科研成果，並引起國際界的一些科技界人士們關注。

各位朋友，聽聽他們的聲音，也許會有所悟 ：

1、中醫界的朋友們認為：氣功是中醫的精華部分，古代稱之為導引，歷史悠久，歷代著述頗多，諸如《黃帝內經》、……無可爭辯。氣功就是中醫的一部分。但是，中醫界不喜歡氣功這個名詞兒，總想把氣功詞仍然換成導引、吐納或者按蹺，這樣符合“中醫身份”。

2、現代醫學界（所謂西醫）朋友們的看法：他們認為氣功就是一種體育療法，修煉呼吸的，是呼吸運動，練肢體活動的是形體運動，現代稱其為‘醫療體育’沒有什麼特別的地方，也不神秘。複雜而難懂的是‘氣功理論’。

3、當代臨床醫學界的朋友們認為：氣功能保健、醫療的就是氣功療法，如同針灸療法、推拿療法、拔罐療法等一樣，屬於民間療法，屬於理療範疇，簡便有效，沒有什麼神秘。

4、體育界朋友們的看法：氣功、導引、吐納、按蹺，從古至今就是我們體育鍛煉方法，人們喜聞樂見，古書記載很多，從馬王堆出土文物可見一斑，也無可爭辯。

5、武術界朋友們的看法：氣功是武術的靈魂；武術是氣功的外形。內練一口氣，外練筋骨皮。沒有氣功鍛煉內容難以練出高功夫、高境界。

6、科技界朋友們的看法：（分三條勉強，應歸一條）

⑴ 人體科學界朋友的看法：氣功是打開人體科學的一把鑰匙，或敲門磚。

⑵ 邊緣科學界朋友的看法：中國氣功有研究價值，至少可以打開一個新的科研思路。

⑶ 特異功能研究朋友的看法：可以打開對人體潛能的重新認識和研究。

7、文化界朋友們的看法：氣功屬於傳統文化的一部分，特別是中醫藥文化中針灸、推拿、氣功等非藥物療法的精華部分，武俠小說寫作靈感來源之一，沒有氣功描寫難有小說作品的氣勢，沒有氣功描寫也就沒有躥房越脊、飛簷走壁、鑽天入地、空中飛來飛去等等，就是電影裏的飛簷走壁也是靠所謂‘氣功功夫’完成的。

8、表演藝術界朋友們的看法：好的歌唱家要靠丹田氣拖腔，聲音悠長、渾厚、悅耳。

9、舞蹈界朋友的看法：進入氣功態，人體、舞蹈、境界進入狀態後和二而一，舞蹈更美麗。有人稱靈子術就是‘另類的藝術表演’（現在人稱其為‘自發功’）

10、音樂界朋友的看法：氣功與音樂結合是音樂療法，無論演奏者、聽者都會進入音樂境界，使人愉悅並有康復身心之效果。有的還有音樂療法作用。

11、軍事界朋友的看法：軍事訓練引用氣功鍛煉法可以提高戰士的體質、反應能力、培養堅強意志、激發人體各方面的潛能。

12、佛教界朋友的看法：佛教經典中沒有氣功之說。但佛教界有人認為靜坐來源於佛教的禪修；特異功能是我們佛教最早發現並被開發利用的，儘管有人認為有些迷信色彩。

13、道教界朋友的看法：道學家認為靜坐來源於道教的靜坐功夫，社會流行最早、最廣的周天功就是來源於道家的內丹術中的一種；肢體運動來源於道家的導引術。著作頗多。

14、魔術、雜技界朋友的看法：過去走江湖賣藝利用氣功表演，有魔術、有雜技，也有硬氣功表演，處處有氣功，用氣功來招攬顧客。

15、史學和考古學界朋友的看法：許多歷史文獻、文物都有氣功、導引、按蹺、吐納等記載。歷史悠久，而且由於中國考古科學的發展，氣功的起源已經不是2000年左右，而應該是5000年以上了。有了人類就有了氣功導引（但願考古學與地質考古學家們提出的‘中華文明史不是五千年，而是誕生在六千多年以前’的科研成果早日得到世界公認。那麼，氣功導引起源與發展歷史又可以提前到六千多年前了。因為氣功導引來源於人類生活）⑴。

16、外交界朋友的看法：他們說，氣功在某些地方某些特定的時間可以是一種外交內容或者交際工具，並已經收到許多國家喜歡並引進了氣功。

17、中國書法、繪畫界朋友的看法：認為中國傳統繪畫、書法等離不開氣功丹田之氣、丹田之力、一起呵成和‘氣功構思’等。

18、中國特殊專業朋友對氣功的認識：氣功誘發特異現象可以協助研究‘尋找礦源’、可以用來研究‘特異偵查’、‘特異功能破譯’、‘破案’（國外有的國家在研究）。

19、國際朋友的看法：

⑴ 氣功就是呼吸運動，如法國、德國、日本等國

⑵ 氣功就是中國古代的體操，如俄羅斯、歐洲、美國等

⑶ 氣功就是中國的中醫導引術，如日本、歐洲

⑷ 氣功是中國一種神秘科學（指內氣、外氣、特異功能等）俄羅斯、美國等。

⑸ 氣功就是一種新的宗教，如日本、俄羅斯、美國、印尼等。

20、一些養生朋友們對氣功的看法：氣功導引從古代到現代都是中國獨有的養生方法。

21、一些佛學界朋友們對氣功的看法：佛教經典中沒有氣功之說，以靜坐為主的練氣法證不到佛。但坐禪者必全身氣脈通後才有資格求證“明心見性”。

一些道學界中的修煉者必先在自身練出“先天的”神和氣，成為載道之器後，才有資格踏上修煉“真人”之路，以證道果。一般的練氣功者無從談起。

所以，有位氣功實驗研究者認為：

[特別注明]氣功和佛道的理論和功夫不同。當代幾乎所有的氣功書都將佛、道兩家的功夫納入氣功之列，這不是科學的歸納法。

22、心理學者認為：氣功屬於心理學範疇，它的操作方法就是心理學中的治療技術，尤其是三調中的‘調心’（調神）是純粹的心理學內容。

23、古代“祝由科”是不是氣功？學者認為，不是氣功，但有些操作方法與氣功相同。有的學者經過多年研究著書立說，例如安徽大學物理系張立鴻教授從20世紀30年代就開始研究中國古代祝由科，他認為氣功與祝由科有密切的關係，“靈子術是我國古代很重要的氣功養生術，是世界氣功源頭之一。”⑵ 也就是說祝由科沒有用氣功的名稱，譬如，古代的祝由科中有‘靈子術’。而現代流行的‘自發功’、‘氣動功’、‘鶴翔莊’等就是來源於古代的靈子術。

24、催眠醫師對氣功的認識。他們認為“古代催眠術、暗示術、現代催眠術，都與靈子術（氣功）有關”，這是靈子術西傳的結果⑶。

25、氣功與生活也有關係嗎？有的學者認為氣功與百姓生活息息相關，生活處處有氣功。這是因為人體生命的象徵就是呼吸、心跳、思維活動。改變一下呼吸形式，如呼吸停頓、逆呼吸、閉息等，或換一種思維方法如意守丹田、默念字句等，這就是氣功導引（動作導引、呼吸道因、意念導引）。又比如，我們在做一些體力勞動的時候如搬一件物體，依據物體大小需要一次或多次‘逆呼吸法’來完成；生活中與人發生激烈矛盾而爭吵，人們在勸解時要吵架的雙方‘消消氣’、‘吐一口氣’、‘精神放鬆’；再比如，人們在江、河、湖、海裏游泳‘蚱蜢子’（潛泳）要閉住呼吸；工作累了，‘靜坐養神’……這些都是老百姓常用的‘生活中的氣功’，所以氣功並不神秘，也不複雜。

26、氣功與‘性生活’關係的認識。從古到今的養生學者們認為氣功與性生活太密切了，在遠古我們的祖先就清楚地認識到性愛和房事是關係到生、老、病、死以及繁衍子孫的大事。從先秦諸子、馬王堆遺書、養生方、黃帝內經、葛洪論房中、孫思邈房中補益等，古書記載頗多，數不勝數①。由於‘性生活’屬於隱私，不便公開說出來，所以常常用一些隱語或隱喻。如果說敢於公開描寫‘性生活’的故事就是《金瓶梅》了。書中已經有“房中術”記載②。有的學者認為氣功與性養生非常密切，不需多敘。

27、氣功管理者的認識。發揚傳統精品，剔除糟粕，反對邪教，科學研究，全民普及。

28、最後，就是‘巫醫、神漢’是不是氣功？多數學者朋友認為不是氣功。但是，當代一些研究者們有的認為：氣功在歷史的長河發展演變過程之中也摻雜了‘巫醫、神漢’內容③，或者說也吸收了其精華部分，例如‘靈子術’就是其中之一④。也有的學者認為，現代所謂的氣功大師也利用了‘氣功技術’和迷信文化而神化了自己並為他（她們）們賺錢，這是漫長的五千多年氣功導引發展演變歷史所造成的‘歷史文化痕跡的再現’⑤。

朋友，看了隨便聊‘氣功百家爭——從《貓眼洞看氣功》’您有何感觸？或從您的個人角度過去和現在是如何看待氣功導引和氣功醫療保健的，您認為氣功到底是什麼東西？請方便的時候告訴我，以利修改。當然，這只是老年人的遊戲罷了。

E-mail: ztg2008@163.com

謝謝！

注：①《中國古代房事集要》宋書功 編著 中國醫藥科技出版社出版1991年第1版

②《備急千金要方》唐·孫思邈 人民衛生出版社出版1982年9月第一版第6次印刷

③《靈子術密傳》第1頁 張立鴻 黃紹濱 編著 廣西科技出版社1993年6月

④《靈子術密傳》第4頁  ⑤《靈子術密傳》第34、35頁

杨世华拳师传授灵子术（增修）

天戈

在半个世纪的学习、挖掘、研究探索气功的道路上，我遇到过很多太极拳大师和气功大师，他们都无私的传授了一些秘传方法、技能和基本知识，为中国传统气功事业的新发展，做出了一些可贵的贡献。在一些人看来，气功‘行当’只不过是江湖术而已，不是科学，没有什么研究价值，是糟粕……。这里我只说我的经历和体验，因为我们这一代已经为气功事业付出了，亲自去实践了，去认真研究了，去努力工作了，去总结了，也写书了。为了这个事业我们也受委屈了、挨整了、受批判了……。我们觉得心里坦然，我们是在中国共产党的领导下奉命去做的，而且有些成果了。按年代次序通过人物回忆，作如下叙述。

值得先介绍的是杨世华拳师。杨世华拳师也是在1956年调到河北省北戴河干部疗养院（1959年审批增加了“河北省北戴河气功疗养院”名称）任体疗拳师工作，比我早两个月调入。由河北省政府卫生厅副厅长（后任厅长）段慧轩同志推荐的。杨世华拳师是河北省河间人，武术家。身体魁梧，1米80多的大个子，黑黝黝的面膛，性格开朗、活跃，直来直去，特别喜欢唱40年代的流行歌曲。河间是有名的武术之乡，杨世华从小热爱武术，习练武术，可谓十八般武艺样样皆通。解放前曾在天津法国租界巡捕房做巡捕。1956年，调到河北省北戴河干部疗养院后，主要教授七星太极拳、剑、刀、棍，以及达磨易筋经、通背拳、五禽戏等，他会的功夫很多。但他在内部肃反运动中跳海自杀了。

在1956年10月，杨世华拳师发现我在练内养功时，产生了不自主的动象（在练内养功静坐时，入静后头部有些自然摇动），他认为年轻人，身体又健康，不能只练习静功，应以动功为主，并表示自愿教我灵子术动功（现代人称其为气动功、本能动功、自发功、神拳等）⑴。年轻人的好奇心促使，我同意可以试一试。杨世华拳师偷偷的给我看了一本书和手写的灵子术练习方法（只有三张纸），很神秘的对我说：

“现在是新社会了，不能烧香、磕头、拜佛、拜师了，都免了，但必须做到保密，法不过六耳”。（这次学习灵子术是秘密的，没有向领导汇报和请示。在20世纪50年代，每一个功法的挖掘、继承、实验、临床应用等为了慎重都需要写申请报告，研究批准后才可进行）。

其实，如果把灵子术的理论和旧的拜神习俗去掉，操作方法很简单。开始让我做童子拜佛站桩，然后双手上下划几个园弧圈，最后双手托天，掌心向天，停止不动，意守上丹田印堂部位，眼观鼻准（鼻子尖），他的嘴里叨叨咕咕，念念有词，听不清楚，似乎是念咒语。

站了一个小时，也不见灵子发动（自发动作出现），我的双臂练得发酸、胀痛。到了第三天，还是灵子没有发动，他让我闭上双眼，意守头上三寸左右空间地方，还是双手托天站桩。这次练功练到大约一刻钟的时间，双手开始不自主的慢慢下落，然后双手又慢慢贴身上举，之后双臂摆动、弯腰、转身等等不自主运动，但意识清楚，下一个动作不是想好了再去做，而是做完了才知道。这种不自主的运动有时慢有时快，有时会有突然的爆发动作，还有时突然静止；有的时候没有肢体动作，而只在一个局部，如面部、眼部、颈部，自发动起来的，姿态可谓千奇百怪。这次练功发动大约15分钟，杨世华老师害怕了，他让我睁开双眼，又轻拍我的头顶，我顺利的收了功。

但是，到了第二天下午，杨世华拳师要我继续练功，这次不到五分钟，自发动作就出现了，而且动的比较利害，大动起来，突然摔倒在二层楼道水泥地上，之后就是满地打滚，顺二楼水泥地走廊滚动到尽头再滚回来，速度很快。虽然大脑清醒，可是自我控制动作似乎有了障碍，而且开始头晕、恶心。此时，杨世华拳师非常恐慌，不停的叫着我的名字，要我停止练功。他把我从地上扶起来，拍拍我的头顶（似乎是拍百会和囟门部位，也不起作用了，他一松手，我又躺在地上滚动起来，正在此时贾文卿（护士）、霍歧山（营养员）和刚刚从部队转业的药房主任来到二楼，杨世华拳师请他们三人协助按住我的四肢才不动了，但是他们一松手就又动起来，我也有些恐慌。后来又让我睁开双眼，自己发现只要不闭眼睛，自发动作会立即停止。在自发动出现之时，我的头脑却是清楚的，每个动作不是自己设计的，也不是教功人设计的，而做完了动作之后又能知道已作过的是什么动作。在另一次自发动的时候，产生了爆发力，用三个月工资买的一块瑞士大三针表（当时是高消费了）被摔得粉碎，心痛极了。这点也是我对气功产生了研究兴趣的原因之一。

我练功产生自发动，特别是满地打滚的事，在院内发生了一个小的轰动，也不能保密了。对此也发生两种看法：一种认为这是认真练功的结果，青年人应该向我学习；另一种认为，练功不能乱动，乱动是走火入魔、是偏差。老一辈练功家大多数认为：大动不如小动，小动不如不动，认为静功出现的乱动是‘魔’在干扰，不是正门功夫，刘渡舟等老先生就持这种看法，也多次这样讲。也有的老一辈练功家有自己的体检，认为产生自发动是正常现象，不必害怕，应任其自然去动，动到一定时期会形成自己发动的规律，可以用在拳术上，胡耀真先生等就是这种观点。

在我练灵子术几个月后，出现了气冲头症状，杨世华不会纠正了（杨拳师不懂医），而是请胡耀贞先生给我纠正过来的。但杨世华拳师的确得到过灵子术真传，也练过，但没有看到像我这样自发动这样厉害，他的老师（灵子术老师）是谁？他没有告诉我。同时我又学习了他教授的《七星太极拳》，当时，全院的疗养员、工作人员、进修生都学的七星太极拳）八段锦等。非常可惜的是在内部肃反时，组织上开职工大会，问他几个有关个人历史问题，他胆子很小，又懂周易八卦，在夜间就给自己算了一卦，结果是凶卦，他就跳渤海湾了。院里派人四处寻找不见，第二天早晨海浪把他的尸体推向了岸边，这时才知道他自杀了，他计划传授通背拳的计划也落空了。据当时的书记董连寿说（文革期间董书记也在北戴河医院吃了一百片鲁米那自杀了）：他只是一般历史问题，说明白就行了，只是一个天津法国租借地的一个巡捕而已，没有大的历史问题。不过群众反映包括党员群众，对董连寿书记“抓阶级斗争”很有一套，决不留情。董书记曾自豪地说：“我当侦察连长的时候，抓住一个嫌疑犯让我审问，我一看就是一个特务，立即枪毙。枪毙后再去调查，结果真是一个特务”。所以，他在北戴河气功疗养院历任书记的几年中“批判”、“教育”了不少同志。北戴河气功疗养院的群众要把他揪回来批斗，他当然害怕了，又是一个好面子的人，自杀是他“要面子”的归宿了。我又说多了……打住。

“师傅上百，形形色色”；“师傅上千，各有千秋”，杨世华的武术和气功方法没能全部传下来，跳海时只有四十多岁，非常可惜。

1956年，是我第一次接触气功疗法的年份，我已经说过了，在当时我对气功疗法没有兴趣，而对太极拳、灵子术、各种内功（包括武术硬功如铁砂掌、铁裆功）有些好奇，都想试一试。特别有兴趣的是感觉到古代灵子术很神秘，好玩，而且有的地区称其为“神拳”。故此，当时的领导们不仅允许我公开练习灵子术，而且当时疗养院的马之玺书记兼院长也开始练习灵子术了，早晨我睡懒觉的时候，马院长经常到我的房间把我从被窝里拽起来，要我同他一起练功。同时，允许杨世华拳师公开教授灵子术，但有一项规定，没有确定是否能对慢性病有疗效之前，只能在工作人员中自愿练习，不能教给病人练习，以防发生意外。

为了研究古代灵子术的历史渊源以及和医疗保健有没有关系，查阅了一些气功资料，但微乎其微，只有日本的“本能运动”有些类似，后来知道日本的“本能运动”是从中国传出去的，所以张立鸿教授的著作《灵子术秘传》中就有了“灵子术的东传”（传到日本），和“灵子术的西传”（传回中国）的研究论述⑴。张立鸿教授研究认为，灵子术诞生的历史最早，自从有了人类就有了灵子术。原始社会没有科学文化，没有医生，有了病只有祈求神灵保佑，后来发现某些运动后也可以减轻病痛或治愈了一些疾病，灵子术就是其中之一。由于解释不清楚自发动的机理，只能附以迷信学说。后来的祖先们进步了，认识到这种不自主的运动与自身有关，所以认为自身体内有一种‘灵子’（古人还不知道有分子、离子、原子），经过调整意念（诱导）或姿势的作用，可以使自身的‘灵子’发动起来，所以有了灵子术名称。但是，在历史的长河中最早被灵官（主管灵子术的官员）、神汉、女巫利用了。在气功发展的数千年历史中，它是自称体系的，与中医的导引术是两个体系，而在发展中它们又是相互交融、渗透的⑵。

灵子术作为中国一种民间文化，已经潜移默化在人们的‘意识中’，只要用一种简单的姿势、简单的意念诱导，很快就引起一群人甚至上千人或更多的人群产生自发性动作，因而那些没有科学知识的人们或不懂气功文化的人们感到越发的神秘。那些对气功痴迷者中有不少人就是对气功的‘自发动’感到神秘而爱上气功甚至研究气功，包括一些高级知识分子、专家、教授以及国外的一些学者。作为一种运动疗法，灵子术操作并不复杂，也有一定健身、医疗、养生作用，但是，需要一些专门机构对其进行机理以及应用方面的科学研究，灵子术应该会有应用前途的。作为一种传统民间运动方法，也应该是非物质文化保护范畴之列。

下一篇将回忆我和胡耀贞老师的一段气功缘分。因为和胡耀贞老师认识比较早，1957年在北京学习期间拜访过他的针灸诊所。如果脑痴呆发展慢一些，也可能把一些和我接触过并传授一些气功知识的老先生们，如：陈樱宁道长（杭州）、巨赞法师（北京）、周潜川（四川）、王有维大师（山西）、储执中（北京 留日归来）、秦重三先生（北京）、何毅吾（大连，当时的五老临门，有的也称七老临门的政治事件）、马之玺院长（河北）、赵光大夫（北京）、崔逸士先生（北京）、李建华先生（北京）、毛伯浩先生（国家体委，形意门）、朱之光（革命老干部）、沈岳武道长（湖南）、陈应龙院长（厦门）、张立鸿教授（安徽，中国30年代开创心理学、催眠术研究者之一，灵子术专家）、吕炳奎老局长（中医专家）、段慧轩（河北省卫生厅长 气功支持者）王觉民（保定地委书记 气功支持与体验者）、程玉林（河北省监委领导 气功支持者并体验者）、崔月犁（卫生部原部长 气功支持者）……等先生们的气功故事，写出来给武术、气功健身爱好者们参考、消遣。如果痴呆症继续发展，记忆模糊了，这就是一句空话了，我的故事也就结束了。

关于灵子术与太极拳结合问题，如有可能将另写一篇供各位参考。

我认为，对那些优秀的传统气功文化，也应该受到非物质文化遗产保护之列。

有兴趣可到图书馆查阅参考资料：

1、《中国医学百科全书·气功学》林雅谷 主编 上海科学技术出版社 1988年第1版

2、《灵子术秘传张》 张立鸿 黄绍滨 编著 广西科学技术出版社 1993年第1版

3、《气功疗法和保健》 秦重三 著 上海科学技术出版社 1959年4月

4、《气功》胡耀贞 述 北京市针灸门诊部 整 理 人民卫生出版社出版1959年12月

5、《气功及保健功》胡耀贞 述 北京市针灸门诊部 整理 人民卫生出版社1963年4月

6、《内功图说》 清 王祖源 编 人民卫生出版社 影 印 1956年10月

7、《武术运动论文选》中华人民共和国体育运动委员会 运动司武术科 编 人民体育出版社 1958年11月

8、《中医学术参考资料》（北戴河气功经验交流会议技术参考资料选集） 第三辑 河北中医研究院编 1959年11月（内部资料）

9、《中医学术参考资料》（河北省养生学研究工作协作会议资料选集） 第七辑 河北省中医研究院编 1962年4月 （内部资料）

 （摘自《将被淡忘的人生故事》）姜容樵（1891～1974）

　　姜容樵，字光武，生于1891年，河北沧州人。出身武术世家，曾祖父姜廷举为秘宗拳大师。幼读私塾并从叔父德泰（武进士）、姑丈陈玉山习练“铁腿”，传得行侠暗器等技，与“万能手”孙通所传多种拳技，学秘宗拳械及擒拿格斗之技。十余岁便与叔父挟技走天下。1909年投师张占魁专习形意、八卦拳术。心芯慕慕,苦学不已。酷嗜斯道，长年不息，从师二十余载。先生事师至诚,深得内家拳术之奥,武功略逊其师兄韩慕侠,所以青年时代就武艺精湛,闻名远近,成为张占魁门下佼佼者之一。先生习武常说："懂其一门不称善,善则全而精,汇各家各门之长,聚而精,方悟一国之术。"他这种打破门户偏见,汇集众家之长和勇于进取,刻苦好学得精神,曾受到武术界的赞扬。从李霖春研习太师鞭，并于李景林处习武当剑、李雨三处习青萍剑、好友汤士林处学太极拳。

　　容樵行思敏捷，记忆力惊人，且终日研习，不知倦怠，每学一招式，必穷其法理，对各师讲授的“一功、二力、三经、四计、五拆、六打、七说、八讲”等均及时归纳整理。李景林曾赞许他为李景林曾在《形意杂式捶八式合刊·序》中评赞姜云：“（姜容樵练武）姿态活泼、刚柔合度、毫无呆滞或极刚不柔之弊。曾许其为国术界之干才。且尤长于阐发学理”。

　　1920年，在津浦铁路局任职员期间，始授武技。后执教江苏省第十中学。1928年在上海与李芳辰、徐静仁诸先生各捐私资创办尚武进德会。在传播武技的同时，还致力于编撰出版尚武丛书，出版了《当代武人奇侠传》（12册）。三十年代又发起组织“健康试验社”、“击技试验社”，与徐致一、贾蕴高、曹德模、马步周等十余位先生筹建，共同探讨挖掘、整理、继承和发扬国技的工作。主张“国术强身，以技击敌”，深研拳论。1932年受聘为南京中央国术馆编审处处长工作十二年，主编《国术丛刊》。此间先生除张之江馆长、李景林副馆长委托，代表“中央国术馆”巡视地方国术馆，主持武赛，组织裁判人选，力倡国术之外，就全力以赴去从事考察、研究整理中原一带的武术。曾先后到河南温县陈家沟、嵩山少林寺、湖北武当山和山西蒲州等地，走访立据可考的遗老、长者；查阅族谱、家谱、墓碑，翻阅大量乡土志、县志以及历代藏书；认真寻根究底。抗日期间。先生辞离国术馆，前赴皖南大学担任文学、历史讲师三年。先生素日爱国志坚，为鼓气民众，抵御外患，曾勇于投稿至《求是月刊》等爱国刊物。一九四六年辞职后，专门从事武术和文艺写作。抗美援朝时，先生又亲送其子赴朝参战。并收徒传授武技。先后审定教材数十种，并教授拳械。

　　晚年定居上海虹口区多伦路，原张之江寓所，致力于整理遗文、编述新作。后双目失明，犹口述手划指导后学。1949年中华人民共和国成立后，仍从事著述和授拳。

　　解放后，深蒙党和人民政府的关怀，姜老先生的高超拳艺如枯木逢春，得以充分的重视和发扬。一九五三年十一月被聘为第一次全国民族形式体育表演大会武术副总裁判长。曾多次在全国武术大会上表演形意、八卦、秘宗、陈氏太极长拳、太师鞭、青萍剑、八卦奇门枪等拳术和器械。

　　1953年任全国民族形式体育表演及竞赛大会武术总裁判。一生精武通文，著作颇丰，先后编纂出版《写真秘宗拳》、《写真形意母拳》、《形意杂式捶八式拳合刊》、《太极拳术讲义》、《写真太师虎尾鞭》、《写真太师水磨鞭》、《写真鞭枪大战》、《写真青萍剑》、《昆吾剑》、《少林棍法》、《八卦夺门枪》、《八卦掌》等书28部，为武术文化遗产的发掘，继承和发展作出了贡献。其中1963年出版的《八卦掌》一书，目前再版发行已达百万册，对八卦掌的总结整理与广泛传播，影响很大。1974年去世，享年83岁。传人有沙国政、卢永才等。

　　六十年代时期，在极端困难的条件下，又编著了《八卦掌》一书，由人民体育出版社于一九六三年出版，至今已再版发行多次。国外也陆续不断发行先生二三十年代所著的武术丛书《写真秘宗拳》、《写真青萍剑》、《写真八卦奇门枪》、《形意拳八式、杂式锤合编》等等，在海外武术界产生了深远的影响。先生古稀之年还着手编写了《近代武术家列传》、《形意百形拳》、《象形拳八式》、《八卦散手掌》和《陈公哲知行录》等著作，遗憾的是，有的未及完稿先生已与世长辞了。

　　先生在他过去的五十年里。先后撰写了近五百万字的著作，此类书流传海内外，并为国家图书馆收藏。其中有武术论著二十六种，创作武侠小说三种，《武侠七人传》十二本。姜老先生为发掘继承祖国传统武术不遗余力，编辑了这么多的武术丛书，给国家留下一份宝贵文化遗产。他的杰出贡献深受武术界所赞誉，当时“中央国术馆”张之江馆长、李景林副馆长称之谓“为国术界干才”。

　　告诫学生：“业成本于德，德高者志必正，志正者技必精”。又曰：“要成功，志必正，时必争，纯而真，方有成”。先生平时诲人授技，严之有格，常以“为师见仁不传而失仁，无德而授其传必失”开导学生。先生的谆谆教诲，世人早已深为敬佩。

　　爱憎分明，疾恶如仇，侠骨钢肠，不甘外侮更显露出先生的内才功力和民族气节。据杨基峨先生（姜之师弟）回忆：“姜先生在津浦铁路当职员，时值一九二零年十月的一天，在天津街坊购书，见七、八名剽悍俄国佬肆意殴打中国人，先生目睹此状，顿时怒发冲冠，义愤填膺。当即脱下长袍抱了书本，泰然挺立在一名高个子（马克洛微奇）前质训道：‘你们为何如此这般！’话音未落，马即抡拳劈面击来，只见先生稍一掠肘，对准对方当胸（华盖穴）一掌，对方顿时面如土色，踉跄倒地，口吐白沫，鲜血逆涌。这时旁边几个俄国佬猛扑而来，先生以八卦步敏捷闪过，绕至对方身后施以武技，一触即发，不屑几掌，个个东倒西歪，鼠窜而逃。受难群众无不称快。事后方知，此般俄国佬妄想占地设擂，欺我中华。先生济困扶危，力挫洋人，维护民族尊严的高尚精神曾一度传为佳话”。

　　姜老先生武技传人，桃李满天下。仅据一九六四年整理的《形意拳师承宗谱》中所列入室弟子有姜宗毅、姜宗陶、张文广、沙国政、季远松、曹恭、杨邦泰、邹淑娴、卢永才、葛天生、沈仲初等人。先生晚年常在上海虹口公园习武练体，持技授徒，姜老当时虽有目疾，仍亲传口授，一丝不苟。

　　姜容樵先生的一生艰苦卓绝，不为名、不为利。热心从事提倡武术，为挖掘整理继承发扬祖国的民族文化瑰宝而鞠躬尽瘁，他实践了自己的身前诺言：“我要生于青春，殁于青春，生于少年，殁于少年，青春无尽即自我无尽。在提倡武术，发掘整理武术事业上，我要不遗余力，只要一息尚存，努力不已”。

金一明，江苏扬州人。民国九年（1920年）肄业于金陵警官学校。曾任南京中央国术馆编审处副处长。编撰了大量的武术丛书。

　　民国初期，在上海工作于报社，后与武术界人士印行拳术书籍，从此对于少林派、武当派、太极拳、形意拳、八卦拳等武术均有研究。其出版的书籍，保留了民国时期的武术史料。

　　金一明于民国七年出版了唐殿卿“石头拳术”，于民国十七年出版了“六通短打”。金一明还写过一些文学作品，曾在各大报刊上发表文章，著有《绿杨织锦》一书，书名由李涵秋先生题签。通过读其《三十二势长拳》一书，可知绿杨织锦乃是金一明先生的书斋名。此书在泰州网友“刀把五”处见过，冶春后社诗人张嘉树为该书作序，书中有很多描写扬州的风土人情的文章。

       近日，在查阅1920年的《小说新报》时，觅得其两首诗，还有一组诗话文章，特摘录下来，供大家赏析！

游春即景新开篇

■金一明（1920年3月）

   秦淮最好艳阳天，柳媚花娇万象妍。草色芊绵铺绣锦，山光晴翠点螺鬈。一池春水潆波浪，几处楼台映碧涟。多少游人行蹀躞，驰怀极目惯流连。

有的是

翩翩公子王孙态，帽影鞭丝坐绣鞯。走马章台忙碌碌，搔姿弄首自矜怜。

有的是

便便大腹商人辈，一棹轻舟设绮筵。美载西施湖上去，画船萧鼓乐无边。

有的是

莘莘学子穿洋服，演讲旗飘绿树前。忧国忧民空涕泪，唇焦舌敝意拳拳。

有的是

香车七宝藏闺秀，朵朵花枝插鬓钿。一点樱唇红似绛，湾湾眉黛赛弓弦。凝妆不露轻狂态，怕到青溪马不前。

有的是

姊妹花枝开并蒂，小家碧玉碧婵娟。蛮腰素来饶风致，一笑嫣然意暗牵。浪蝶狂蜂魂欲断，相亲相近并香肩。

有的是

翻新花样时髦女，橐橐蛮鞋步自然。西式罗裙飘荡漾，金丝贴鬓镜高悬。绣巾不惯襟前掛，小小提包手下拴。更有一般堪笑处，飞蓬螓首在人先。

有的是

生涯卖俏青楼妓，杏面桃腮秀色鲜。生就妖娆多妩媚，风流不减画中仙。逢人到处留青盼，送旧迎新手腕圆。春色春光休错过，及时行乐结姻缘。

说不尽

六朝金粉繁华梦，

说不尽

两岸珠帘杨柳烟,

说不尽

旧巷乌衣飞故燕,

说不尽

画桥朱雀庭啼鹃,

在下是

扬州梦觉清狂客，寄迹金陵年复年。

故国莺花收眼底，聊将即景付开篇。

藉与我

新报同文醒睡眠。

沪江时髦女子竹枝词

■金一明（1920年）

趋时女子不知愁，马路洋街任意游。

玉齿金镶晶镜架，嫣然一笑倍风流。

薄罗衫子映红兜，大袖翩跹孰与俦。

从此不须衣扣解，檀郎可剥肉鸡头。

裤脚高高不畏寒，好留丝袜博郎欢。

圆肤六寸天然足，多少游人着意看。

永安游罢到先施，月榭风亭任所之。

有约不来行不得，摩星塔上恋多时。

看完影戏听滩簧，携手偕行白脸郎。

软语缠绵魂欲断，鸳鸯自古喜成双。

跑冰最好晚凉天，嬝嬝婷婷态自然。

底事游人皆意嬾，不从别处去留恋。

借打秋千解寂寥，风头出足兴遍饶。

罗巾招展花枝舞，恍似姮娥降九霄。

游罢偕归笑语狂，红男绿女竟同行。

而今解放青丝剪，博士佳人博士郎。

滑稽诗话一组

■金一明

即景诗

  甲乙丙丁四人，同饮酒于望江楼上，酒酣耳熟时，相约即席联句，丁武人也，始固步赞成，后因三人皆乐为之，亦不得已而从众。甲曰：把酒上危楼，乙续曰：江天一色秋，丙曰：江边无限景，最后至丁，丁瞠目不能赞一词，适见江边有两渔翁揪打，丁拍案大呼曰：有了，有了！甲乙丙即问曰：有的甚么妙句，快请吟来。丁大呼曰：两个渔翁揪。甲乙丙闻言，咸为绝倒！

场中诗

   唐皋，河南人，善诙谐，及冠，名满大江南北，顾七下南闱，而卒不售。盖其文章出于游戏也。有人传述其场中七律一首，读之殊堪捧腹，诗曰：“昨宵枕上细思量，四十年来总姓唐，但觉鬓毛随雪白，不知腰带几时黄，人言死后还三跳，我要生前闹一场，名不显扬心不死，挑灯独坐看文章。”后闻其题为辛勤读书四字，先生豪放不羁，类此著作颇多，每稿成一卷，则登高山狂啸不已，将全稿悉扯作碎锦，纷纷如蝴蝶舞，故不得穿，人谓文人末路，何无聊乃尔，吾谓士子途穷，则牢骚蓬勃，阅者以为如何？

嘲村姑之媪诗

   余曾作村姑诗云：“乡里大姐好穿青，大红鞋儿绿头巾，手执一条蓝布帕，腰系一幅黑围裙。”后有见人作村媪诗一首，尤堪发噱。诗云：“竹为押发木为钗，面目离奇语亦乖，又有一椿堪笑处，尺余老脚着红鞋。”丑态活现纸上，亦滑稽诗不可多得之绝句也。

放铺诗

   昔见广东时敏新报笑谈中，载有放铺诗云：有二诗翁好吟诗，随处皆有留题，一日偕行郊外，诗兴勃发，甲首吟曰：对门山上呼呼呼，乙怪而问之曰：何谓呼呼呼，甲曰：汝不闻风吹草声，岂非呼呼呼乎？乙闻言大为佩服，并赞其用意颇深，大得诗中奥旨，于是亦攒眉摇头搜肠索脏，必求工力悉敌乃已，良久大呼曰：我亦得一佳句矣，甲请诵之，乙高吟曰：紫竹林中呱呱呱，甲急问曰：何以谓之呱呱呱？乙曰：试听紫竹林中斑鸠之声，非呱呱呱乎？二人大喜，沿路狂吟不已，以为绝句，不能再续。路遇一老者问之，告以故，老者曰：吾代为二君续成之，随笑吟曰：世间无此吟诗者，放你妈的铺铺铺，二人不解，问铺铺铺何声，老者大笑曰：铺铺铺，屁声也。言已扬长而去，闻者无不掩口葫芦，噫嘻！可为诗翁下一针砭矣！

   金一明(?～1966)武术家。江苏省扬州市人。幼好武术,师从唐殿卿、涤尘禅师等;常读诗书,擅文学辞章。对少林拳、形意拳、八卦掌等颇有研究,尤精少林拳、孙式太极拳等。曾任南京中央国术馆编审处编审员、副处长,编写从武术基本功到少林七十二艺等大量武术丛书,阐发并释其精义,保存了大量武术资料。1949年中华人民共和国成立后,定居南京。虽年事已高,仍积极从事武术教学和著述。著有《武当秘诀》、《武当拳术精义》、《六合枪》、《三十二势长拳》、《石头拳》;合著有《龙型剑》、《单戒刀》、《风波棍》。一代太极宗师李经梧，1912年5月生于山东掖县(今莱州)过西村。1927年与孙枫秋在哈尔滨从刘子源学弥宗拳。三十年代初来京先后拜赵铁庵、陈发科、杨禹廷三位太极拳大师学习吴式和陈式太极拳，并得到师叔王子贡的教导。1941年任北平太庙太极拳研究会理事。建国后，积极参与宣传普及开展国家编定的太极拳套路。

目录

人物生平

李经梧自传展开

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人物生平

　　在各式太极拳术、理论、推手方面尽得其精奥，登堂入室，一时名噪京、津、哈等大城市、于1956年参加北京市武术比赛获太极拳第一名。同年代表北京参加全国十二单位武术观摩表  

大道显隐:李经梧太极人生

演赛，被评为优秀运动员，并获优秀奖。以后，专职从事武术教学工作。1959年曾任第一届全运会北京市武术队太极拳教练，并兼任中央部级机关等单位的太极拳教练。同期，在国家体委主持下拍摄成我国第一部电影教学记录片《简化太极拳》。1958年受国家体委的委托，与唐豪，李建华，陈照奎,等人合作编写《陈式太极拳》一书。

　　1959年7月调任北戴河气功疗养院拳师，同年参加了第一届全运会武术裁判工作。先后被评为河北省人大代表、省运动医学会理事兼副秘书长、秦皇岛市武协主席和政协常委、北戴河政协副主席等荣誉职务。1994年被评为北京吴式太极拳顾问，武当拳法研究会的研究员。

　　1964年10月在《体育报》发表《对缠丝劲等问题的看法》一文。八十年代初著有《太极内功》及吴式、陈式、推手等内容的录相带。九十年代著有《李经梧陈吴太极拳集》一书。退休后，仍坚持研技教徒，培育出一批优秀运动员和教练员，为体育医疗事业培养造就人材。其弟子谷平海、冯志明曾于1989年全国太极拳、剑、推手比赛中获太极推手56公斤级和70公斤级冠、亚军。另外，其他的弟子如李树骏(次子)，王大勇、吕德和、项国员、周树生、潘淑仪、陈湘陵、梁宝根、赵振生、刘亚非、徐徒翔、刘兴基等人都在武术事业中做出成绩和享有名气。至今有门徒800余人，再传弟子数百人遍及全国各地。

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李经梧自传

少年

　　余祖籍山东掖县。十四岁至哈尔滨谋生。因居处简陋，难御风寒，至罹风湿症，延医无效，转而习武与疾病抗争，遂与武术结缘，至今己六十五年矣。余十七岁在哈尔滨拜刘子源先生为师，习秘宗拳，十度寒暑，晨昏不短，顽疾逐渐痊愈。武技亦有小成。后闻人云太极拳至为精妙，余心向往之。然苦无师授。后有幸辗转入京、才得遂夙愿。

拜师

　　余廿十七岁拜赵铁庵先生为师习吴式太极拳。赵师乃吴式太极拳传人王茂斋、吴鉴泉两位大师之亲传弟子。蒙赵师悉心传余拳技与推手，又以《太极拳秘笈》相授，遂决定余一生从武之路。

三十年代

　　北京太庙(现劳动人民文化宫)设有太极拳研究会，余曾任该研究会理事。每晨到太庙练拳，又得到拳师杨禹廷先生的指点传授。杨先生拳架工整，推手手法细腻，为人正直诚恳。余敬慕杨禹廷先生之拳技与武德，于赵师谢世后又拜在场禹廷先生门下。在太极推手方面，又得到了以推手见长的王茂斋大师之于王子英师叔的悉心指点。在老师和师叔的教导下，使余打下了较为深厚的太极拳基础。

四十年代初

　　余闻陈式太极拳十七代传人陈发科先生在北京传艺，余仰慕陈式拳的的“缠丝劲”，再拜陈发抖先生为师，习陈式太极拳和陈式推手。余除按时去陈师处习拳外．还每周二次专接陈师来敝舍授艺(旧称“教馆”)，甚得陈师厚爱。口传心授，历十数载．直至一九五七年陈师仙逝而止。

五十年代

　　国家体委提倡太极拳运动，普及太圾拳．并以杨式为基础整理出“八十八式”太极拳和“廿四式”简化太极拳。余在参与推广工作中．遂又学到了杨式拳的手法和劲路。国家体委以余之掌架，特邀拍摄了全国第一部《太极拳》科教片。

六十年代初

　　余又与友人交流互学，研习了孙式太极拳的手法和劲路。对于陈、杨、吴、孙四家太极拳，余悉心揣摩了各自的劲路，受益匪浅。有的习武者认为学拳以精于一家为善，这也许有一定道理。然而在本人来说，吴式的粘随柔化之功、陈式的缠抖刚发之力、杨式的舒放洒脱之势，孙式的灵活紧凑之巧，余均博而采之。尝有友人观余之行拳和推手，谓余：身架工整、柔韧、雄浑而潇洒；听劲至灵，应变之速，已臻应物自然之境界。此或过誉之辞，若谓得其一二，则全赖四家拳技之共同滋养也。  

李经梧

余本原从它业，武术乃业余爱好。新中国建立后，由于国家对武术之重视，余遂成为武术专业人员。一九五六年余在北京市和全国性两次太极拳赛事中夺魁之后，受到国家体委的重视，先后安排余在铁道部、铁道学院、中国科学院、卫生部、市体校等单位任太极拳教练。并曾出任过北京市武术运动会总裁判和全国武术裁判。为普及太极拳，培养师资和运动员做了一定贡献。

　　一九五八年，受国家体委委托，由余和李剑华、李天骥、唐豪、顾留馨、陈照奎等同志共同编写《陈式太极拳》一书。其中“陈式太极拳”传统一路动作说明，由余和李剑华同志执笔、由陈照奎拍插图照。完稿后因某些原因未能及时出版，此稿由顾留馨同志带走，在后来出版的《陈式太极拳》一书中被采用。

　　在五十年代，河北省北戴河气功疗养院住院者均为县团级以上干部。为把太极拳用于医疗保健事业，秦皇岛市委决定调余到北戴河气功疗养院任教。余到任后，除教授住院疗养员学拳外，并办培训班数期，为全国各地培养了一大批普及太极拳的师资和骨干，从余学拳者逾万人，众弟子中，以秦皇岛太极拳协会王大勇和新建村武术队王凤锁出众，他们为河北省的太极拳事业发展做了不小的贡献。

　　一九六零年，由余口述，余的学生张天戈执笔整理了余的《太极内功》。初作为教学用内部资料，后于一九八六年由人民卫生出版社出版而公诸于世。一九六四年余写出论文《对太极拳缠丝劲等问题的体会》发表于一九六四年十月廿一日《体育报》。

　　十一届三中全会以后，百花齐放、百废待兴。尊重知识、尊重人材的风气日盛。太极拳运动在一度沉寂之后又得到了恢复和发展。过去从余学过太极拳的一些有成就之士，以及慕名带艺求师者，纷纷投贴拜师，余只好俯就。数年中，余在全国各地之入室弟子己达七十余人，其中不乏出类拔萃者。余退休后，常有学生来家问难求教，欣然与之切磋，兴趣盎然，绝无退休后的孤寂之感。此亦因习武得来晚年之乐趣。

近年来

　　近数年来，学生们屡次请求将余数十年练拳、教拳之心得付诸文字。余知此举绝非易事，均婉言谢绝。一九九零年余八十寿庆之后，此种请求愈加强烈，并称此为“功德无量”之举。余如再次谢绝，恐担“保守”之嫌。故勉从所请，编成此集，拟名为《李经梧传陈、吴太极拳集》。此集编入余少壮时拜师所学之陈式太极拳一、二路；吴式太极拳、剑、刀；太极推手和太极内功。拳、械、推手诸篇均由余之学生王大勇、吕德和两人执笔，由余审修定稿。《太极内功》一篇，采用余一九六零年口述的《太极内功》中“练功心得”一章，并做了部分删修和补充。

　　谨将以上呈献给太极拳爱好者诸君。

　　余已届耄耋之年，虽身体粗安，然执笔实难，故本集中舛误之处在所难免，深望同道诸家不吝赐正。

　　本书的出版得到了原中顾委常委、中国武协名誉主席李德生同志的亲切关怀，并为之题词。

　　本书还承于植元先生题写书名，张文广、李天骥、王培生、冯志强、门惠丰、李德印、李秉慈等同志题词或写序，孟康光先生绘图，在此一并表示感谢。

　　八十二岁叟 李经梧.周潜川（1908～1971），字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书香世家，幼年熟读经史， 后又尝入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高僧永严法师医治病愈。遂投师永严法师。法师遂以峨眉密传功法及医术精要，赠以“镇健居士”法号。此为峨眉传统气功密术传于俗人之始，为峨眉气功广传于世开了先河。周潜川离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。

　　抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情邀请到太原，在省中医研究所进行人体经络、中医中药理论研究，同时传授峨眉气功功法。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义，其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷，相互传抄或油印散发，周氏著作总文字约250万字。

　　周潜川在“文革”前就陷入冤狱，倍遭迫害，是河北保定市委书记王觉民冤案的同案受害者，1971年逝于狱中。党的十一届三中全会以后，才得彻底平反。卫生部中医局局长吕炳奎在1985年曾说：周潜川是我国气功的一代代表人物，他的冤狱不能不说是我国气功发展史中的－个损失。

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特点

　　周潜川精通医、释、道、儒、武等诸家经典，功理功法精深广博，医理医法独树一帜，尤其在气功、大小导引、针灸、丹药、草药以及阴阳论、经络论、气化论等很多方面都有所发现、有所创新

　　，而自成一家。他以一生的实践，得到学界和人民的高度评价。1985年卫生部中医局局长吕炳奎在一次讲话时曾说：周潜川是我国气功的一位代表人物。

　　主要的学生有：叶涤生（上海）、叶同昆（上海）、巨赞法师（中国佛协,属于同道交流没有师生之宜!）、杨凯（山西）、李国章（山西）、王高银（山东）、

　　廖厚泽（北京）、王新树（河北）、周伯用（子）、周巢父（子）、周怀姜（子）、徐一贯（山西）、杨健群（辽宁）、张法孟（辽宁）、焦国瑞（北京）、王觉民（河北）等。

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相关介绍

　　1949年10月1日中华人民共和国成立后，气功事业在党和政府领导下，获得了空前的大发展。大体可分为三个阶段：新中国建立后至“文化大革命”前为第一阶段，出现了气功发展的第一高潮，主要成就是气功在医务界得到了广泛的传播，并开展了医疗气功的科学研究。“文化大革命”及其前后，为第二阶段，气功受到极“左”思潮的严酷摧残。粉碎四人帮以后，党的十一届三中全会（1978年12月22日）以来，为第三阶段，气功由医务界扩展到科技界、教育界、体育界，工、农、兵、学、商，练功者达六千万，科研领域大大扩展，气功成了社会生活的内容之一，步人了科学气功的初级阶段。本文拟立足河北，面问全国，在记述全国气功重大事件的同时，以河北作为全国下面的一个层次，将对省、市（地）、县、乡进行稍为具体的记述、本着实事求是精神情况力求准确，评价可以讨论，但必须尊重事实。气功和人体特异功能同属人体科学范踌，有其密切关系和共同点，但毕竟是性质不同的两个事物：特异功能是少数科学家进行研究的问题，而不是在广大群众中进行宣传讨论普及推广的问题。在现实生活中，气功出现了一些混乱现象，把特异功能和气功混为一谈是其成因之一。作者认为，特异功能是客观存在，应该进行科学研究。，但不能把特异功能和气功混为一谈。所以在辑录时只记气功的事物，而不评论特异功能问题。作者自知才疏学浅，手头资料又不足，但觉得整理现代气功史料很有必要，故愿抛砖引玉，给气功界提供一个推敲评议的雏型，衷心希望气功界同仁给以批评指正，使之缺者补之、错者改之，轻、重、繁、简失当者调整之，以期逐渐提高其准确性、完善性。

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学术成就

　　一、著作

　　1、《气功药饵疗法与救治偏差手术》（独著）山西人民出版，1959年8月

　　2、《气功疗法峨眉十二庄释密》（独著）山西人民出版社，1960年9月

　　3、《峨眉天罡指穴法》（独著）山西人民出版社，1985年7月

　　4、《农村医药卅门》（独著）1959年

　　5、《气功药饵疗法全书》（独著）香港太平书局，1962年

　　6、《气功疗法全书》（独著）台湾大学书局，1987年

　　二、论文

　　1、《内功导引按蹻术对经络浮支里支关系的研究》1962；16（3）：37~39

　　2、《正常人五俞穴电流量按时辰测定的初步报告》经络针灸研究资料汇编（山西省中医研究所经络针灸研究室），1962；41~48

　　3、《养生学答问》1962；1963

　　4、《杏林丹11例临床经验介绍》1963；5（6）

　　5、《中医正骨3例临床治验介绍》1963；10（7）

　　三、著作手稿

　　1、周潜川撰述.门人王士任、金月石、叶同昆校字《丹医语录针灸大法品》1958年 北京

　　2、周潜川著《丹医语录阴阳大论品》1958年 北京

　　3、周潜川讲授，李国章、杨凯整理，唐培元、廖厚泽校字《养生学讲习班讲义》山西省医学科学院中医研究所审定 1961年

　　4、周潜川著《内经知要讲义》太原市卫生工作者协会讲义

　　5、周潜川著《丹道概要》太原

　　6、周潜川著《分经侯脉法》(廖厚泽家存)河北中医研究院讲稿 1962年5月/周潜川——当代“以道成医”者

作者：dao1008

中国传统中医药学已有几千年的历史,曾经闪烁着耀眼的光芒。同中华民族的其它传统文化一样,中医药学也是古奥玄深之内容。西方医学兴起后,几百年来逐渐占据了上风,而中医药学却距离我们越来越遥远,让我们越来越感到陌生了,以致在今天出现许多质疑中医药学的声音,甚至出现网上万人签名“取消中医”之举。

　　虽然如此,中医药学几千年的灿烂光辉是抹杀不掉的,中医药学的精深哲理和独到的治疗效果仍然有着巨大的吸引力,使人们向往和折服。

　　中医药学的本来面目是什么,它为什么会放射出如此光芒,又为什么直到今天仍然有如此的魅力,我们应该怎样看待中医药学,当今之时,中医药学的症结又在何处？这些问题在今天尤其显得尖锐和突出。

　　一、周潜川先生对传统中医药学的描述

　　周潜川先生在《气功药饵疗法与救治偏差手术》绪言中讲过这样一段话：

　　因此古人对“静”的作用,首先在呼吸上发现了所谓“众妙之门”、“天地之根”的道理,体会出一呼一吸,一升一降,上会眩中,下沉丹田,气脉运行,周遍全身的“景象”。更精细地体验和观察,统计呼吸与循环作用,“一呼一吸,脉行六寸”,“一昼一夜,呼吸一万三千五百通,脉行八百一拾丈。”……因练气而影响全身的循环作用,这叫做“修脉”……统计全身共有“二十部奇正相因”的脉道。每一条脉道又有转折曲屈和大会小交的地方,这些地方叫“穴道”……这样的脉道在人体内遂产生了“阴阳水火相推”,“如环无端,莫知其纪”,“周天运行”的作用……古人又发现了“气脉”在“阴阳十二时中”,运行流转,各有旺时,互相传递承授,自寅时由肺经起运,到丑时肝经终止,叫做“子午流注”……古人摸清了活着的人在清静休息中,从呼吸一直到脏腑的气脉运行情况,从而掌握了它的规律,于是创造出了光耀古今的“气化论”,“经络论”。研究这种学问古人叫做“内景”,用“练气修脉”的方法,主动地支配人体气脉的平衡,叫做“内景功夫”……这也是祖国医学理论出发点的基础。

　　周潜川先生是峨嵋临济宗十二代掌门,精通丹法、医事、内功、武学,于一九七一年辞世。生前任职于山西省中医研究所,著有《峨嵋十二桩释密》、《气功药饵疗法与救治偏差手术》和《峨嵋天罡指穴法》,并有多卷手本《丹医语录》等。

　　周潜川先生的这段话讲的是什么内容呢？主要是讲的丹道与医学的关系。周先生此论有什么依据吗？其实,周先生讲的中医药学的本质所在,也是几千年中医药学的本来面貌,是与历史上的中医经典一脉相承的。只不过由于现代医学的繁荣和发展,而使今天的人们对这些问题有些陌生罢了。要弄懂周先生的这段话,还是要多下点功夫,费些周折的。

　　1、中医药学的基本知识

　　经络论、气化论——经络论、气化论是中医药学的两大基础理论。所谓经络论,是说人有十二经脉、奇经八脉、还有十二经别、十五络脉、十二经筋、十二皮部等,这些脉络各有功能和特点,于人体的健康方面发挥着不同的作用,并且这些脉络将人体的脏腑和体表以及整个人身全部勾连和流通,无所不达;所谓气化论,是说人是靠元气生存的,元气通过脉络在内脏和体表中输布流注,通达全身而使人具备了无限的活力,元气在运行中有升降开合等各种变化和规律。

　　现代医学将人体分成各种系统,如呼吸系统、消化系统、循环系统、神经系统……这些系统于人体健康各有影响,但真正决定人体健康的是经络。《黄帝内经》中说：“经脉（即经络）者,所以决生死,处百病,调虚实,不可不通。”从小处讲,人的各种疾病都是经络出了问题,从大处讲,经络是决定人的生或死的关键所在。所以说,经络论是中华民族的祖先对人类作出的不可磨灭的贡献;人的生存需要空气、水分和各种养分等,但真正决定人的生命质量的是元气。同样,气化论也是给予人类的非凡的贡献。经络论与气化论共同诠释了人体百态、人与人之间的素质差别以及种种面貌和作用等。

　　“一呼一吸,脉行六寸”,“一昼一夜,呼吸一万三千五百通,脉行八百一拾丈”——这是气化论的细致内容,主要讲元气在体内的运行规律,在中医的经典之中都有详细论述。

　　“二十部奇正相因”的脉道——主要指十二经脉和奇经八脉,十二经脉和八脉总数是二十。

　　穴道——即通常讲的穴位以及所属的经脉。

　　子午流注——十二经脉的循行有其严格的规律,各经脉之间有“运行流转,各有旺时,互相传递承授”的运行规律,一昼夜在体内运行一周,称为“子午流注”。十二经脉依次是：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉的循行规律是：从寅时开始由手太阴肺经起运,卯时运行至手阳明大肠经,辰时行至足阳明胃经,巳时至足太阴脾经,午时手少阴心经……子时行至足少阳胆经,丑时至足厥阴肝经,寅时又运行至手太阴肺经,周而复始。这种运行规律称为“子午流注”。

　　阴阳十二时——一昼夜二十四小时,分为十二时辰,以地支纪之,即“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二个时辰。若按时辰论,前六时辰为阳,后六时辰为阴;十二经脉分为六阳经和六阴经,若按经脉的“子午流注”论,则子、卯、辰、未、申、亥六时辰运行阳经,其余的时辰运行阴经。

　　阴阳水火相推——肾为坎水,心为离火,心肾相交,人才健康祥和;心肾不交,人将大毁。元气的运转阴极生阳,阳极生阴,并且阴阳交注,推动元气运转的动力是先天肾水。

　　如环无端,莫知其纪——“如环无端”,指气脉的运行周而复始、转运不息;“莫知其纪”,是说诸气脉各司其职、没有轻重缓急之分,并且分不清哪是开始,哪是结尾。这与老子说的“迎之不见其首,随之不见其后”的意思是一样的。

　　2、与丹道修炼相关联的知识

　　众妙之门——此语出自《道德经》：“无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

　　“众妙之门”包括两玄,即“无”与“有”。一是天地之始名为“无”,一是万物之母名为“有”,“无”与“有”是同一事物的不同阶段的不同表现（同出而异名）;弄懂其中一玄还要弄明白另一玄（玄而又玄）,才能进得众妙之门。

　　这众妙之门也离不开宇宙之演化,“无”是天地生成之前,通常称作先天、无极、太虚呈象、混沌、鸿蒙……“有”为万物之母,一般称作后天、太素生形、有极、太极、太极阐化……（关于此“无”与“有”的内容,李兆生先生著作中有详尽地阐述,在《真元宝笈》中的《太素炼形法》的原序及又序,《老子三清大法》中《三清漫笔》之附文中讲得尤为详细而透彻）

　　古人为什么要将宇宙演化规律分辨得如此清晰而明确呢,是为了弄明白玄学之内容;弄懂了玄学,就可进入“众妙之门”;也就进入了“人外有人,天外有天”之境界,那么一切玄妙、神奇将通通不在话下了。

　　天地之根——也出于《道德经》：“谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。”“谷神”即道,道有生生不已之用——因为道生万物,又“天下万物生于有,有生于无”,并且“有无相生”（《道德经》）,所以说“谷神不死”;“天地之根”同于“天地之始”为“无”,所以“玄牝”和“玄牝之门”都属“无”,仍然与宇宙演化有关。（关于宇宙演化的内容,请参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文）

　　内景——语出自《太上黄庭内景经》即《黄庭经》,由王羲之的老师卫夫人传世。千余年来,《黄庭经》对中华民族的诸多领域的影响是很广泛和全面的。内景是丹道家之专持,传统中的许多学识都是内景学识。如果有了内景学识,就会对传统文化中的诸多学说理论有一个崭新而直接的认识。

　　内景是一种专有景象,通常的方法是不可能见到的。老子说“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”,这“视之不见名曰夷”即是内景。把这些东西放到眼前,常人也不可能看到,丹道家把它称为“夷”或“内景”。

　　关于“内景”先谈到这里,再来看看“听之不闻名曰希”。

　　吕洞宾曾作有《内丹百字吟》,后人将之勒之石上,又叫《百字碑》,中言“自饮长生酒,逍遥谁得知。坐听无弦曲,明通造化机。”张紫阳的《石桥歌》中也说：“景堪羡,吾暗喜,自斟自酌醺醺醉。醉弹一曲无弦琴,琴里声声教仔细。”这“无弦曲”和“无弦琴”也都是丹道家之专持,只有丹道修炼有成者才有可能听到“无弦曲”或“无弦琴”,常人是不可能听到的,丹道家把它称为“希”。陈抟老祖又号“希夷先生”,说明陈抟老祖在“内景”和“无弦曲”“无弦琴”方面的修为是不同凡响的。

　　另外,“自饮长生酒,逍遥谁得知”,与庄子的《逍遥游》有没有相通之处呢？这其中还是大有深意的,值得深入探讨。

　　老子说：“大音希声,大象无形,道隐无名。”这三者我们现在可以一一对上号了。大音希声是无弦曲或无弦琴,大象无形是内景,道隐无名是对“道心惟微”（参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文）的一种解释,但它还有另外一层意思。

　　《道德经》中说：“道可道,非常道;名可名,非常名”并说：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”天地母为先天,则“道”与“大”都是指先天,即为“无”。这里要注意,老子讲的“大”是与“道”相同的,都为“无”,而非“有”。“大音”、“大象”是如此,还有“大白若辱,大方无隅,大器晚成,大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辨若讷……”这些都是讲的“无”。郑板桥说“难得糊涂”,就是“大智若愚”之意。

　　“道隐无名”告诉我们的究竟是什么呢,道是无处不在的（道生万物）,却又可用可不用（寂兮寥兮）;可是若离开了道,又会处处碰壁、牵绊羁留、难以顺畅（人心惟危）;这道又似乎是须臾不能暂离的。道是什么,真是难描难画,难以用语言说的清楚。而“道心”呢,又微微渺渺,捉不住摸不着,难留而易逝。如何能达到朱熹说的“微者著”和“道心为一身之主”,如何能进得“众妙之门”呢？所以说“道隐无名”。也才有“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道也。”

　　我们再来看看《道德经》中这段话：“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋狩猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”华丽的色彩可以令人赏心悦目,但它却使人看不到内景;华美的乐章可以令人心旷神怡,但它却使人听不到“无弦曲”和“无弦琴”;美丽佳肴是人人都喜爱的,但它却使人饮不到长生酒;竞技拼力之类可以令人兴奋激动,但它却使人迷失心智;奇珍异宝、极具价值之物品可以震撼社会,但它却常常使人陷入无边的灾殃之中。五色、五音、五味……都是人心为用,而致道心无立足之地,所以既不能看到大象,也不会听到大音,更不会有“自斟自酌醺醺醉”……的“逍遥”之状态,距离“无”之“大”会越来越远。

　　佛家也有此类内容,《般若波罗密多心经》中讲“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,眼耳鼻舌身意和色声香味触法都属“人心惟危”,又称为六贼。祛褪六贼就是“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,也就是“道心惟微”。《西游记》中是乌巢禅师授予唐僧《心经》的。在这之前的《心猿归正,六贼无踪》一回中,描写六贼是“眼看喜,耳听怒,鼻嗅爱,舌尝思,意见欲,身本忧”,而在四十三回,悟空就很明白地对唐僧说到：“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛？”

　　乾隆皇帝在雍和宫有一幅题联“法镜交光六根呈慧日,摩尼真境十地起祥云”,六根即眼耳鼻舌身意,“六根呈慧日”是佛家的大乘高渺之境界,由此联而知乾隆皇帝的修为层次是非同凡响的。

　　祛褪六贼是丹道修炼,则西天见佛取经也是丹道修炼了。这牵涉到《西游记》的写作本旨,应当作为专门议题单独加以讨论。

　　佛家的《心经》和道家的《道德经》讲的都是“大音希声,大象无形,道隐无名”,则佛道两家的宗旨是一致的。

　　由周潜川先生提到的“内景”,牵涉到这许多的内容。对于传统文化,我们还是需要下大功夫去识其“庐山真面目”的。

　　内景功夫——指内景专修功夫。是在有了传统武学的筑基功、必修功的基础以后而专门修习的一种传统功法。

　　李兆生先生的著作中关于内景的内容是很丰富的,尤其在《真元宝笈》中就专门谈到《浅谈内景观法》、《内景揭秘诗十二首》、《内景剖析》以及《气功中的内景与幻觉》等,于内景修炼方面的内容进行了很广泛全面的剖析。

　　内景功夫与气功潮流中的“开天门、开天目”……是截然不同的两回事。内景功夫是由“搏之不得名曰微”入手达到“至道在微”、“至微玄”而进入“众妙之门”的真实景象;而“开天门、开天目”……却是古人批评的“梦得千金、火燃空釜、昙花一现”……种种幻觉幻象,是要戕害人的生命、致人早夭的。周先生说得很明白,中医药学的基础知识——经络论、气化论、子午流注、经脉穴道……都是内景功夫的成果。

　　周天运行——很显然,这与天体的运行有关。《易经》中说“天行健,君子以自强不息”,是说人的气脉运行能与天体的运行相合,人就可以不仅健康长寿,而且还能够享尽天年、无疾而终,这是“人天合一”的具体内容。天体运行与人类关系最密切的是“日月经天”,李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》中有《〈黄帝内经〉中的养生之道》之篇,内中谈到“日月经天循丹体”,文中言：

　　人的经络如何与日月经天相共振呢？宇宙天体按照其固有轨道运行,有公转与自转。人的元气循经,也有纵为经,横为络,如环无端的循环。老子提出道法自然,人的气血循经如何与宇宙日月经天相共振,如何合于天行健的轨道,在宗风脉传当中把握着这种合于人天的途径。“大气流我”,是实现了通过修持人的真元之气达到气化循经。宇宙的生成由远古一团元气,一片虚无的物象,“太虚呈象”经过震动而进入“太素生形”,从而有一气分阴阳,阴阳交感而产生了万物。日月成为宇宙的阴阳,地上的阴阳为水火。人的阴阳为任督二脉。宗风的修习,是首先让人在后天当中启动先天的本能,放下尘念,神光寂然观照自我,思想意识上回到先天阴阳未判太虚境界。继而有诸种炼气修脉的专修,实现元气的公转与自转。在内功丹法术语中称为“太乙循经”。太乙是宇宙中最大与最小的阴阳流变,意指人体里诸多的气血循环,以达到阴阳交注,使生命臻于完善。

　　日月、水火、任督二脉都是具体的阴阳,那些叫喊“阴阳五行论”连伪科学都算不上的人,是不是认为这些具体的阴阳也是连伪科学都算不上呢？天阳地阴,天地也是阴阳;人得到生命是由父精母血孕育而成,父精为阳,母血为阴（哪咤是“割肉还母,剔骨还父,还了父精母血”而死去）;不会有人连天地父母都不承认吧？若是如此又将自身置于何处？不会连自身的存在也一并否认吧？

　　由日月经天而形成了春夏秋冬四季变化,繁衍了大千世界。除此之外还有很多天体,如五大行星木火土金水,二十八星宿……都无时无刻不在影响着人类的生命和生存环境。这是“人天合一”的具体内容,这些内容在《修真图》中都有清晰明确地揭示,李兆生先生传授的《修真图》是诸多版本中内容最丰富、学识最全面、层次最高深的。

　　修脉、炼气修脉——都是传统武学的主要内容,或者说是丹道武学,更精确的说是丹经武学的具体内容。炼气修脉是离不开经络论、气化论的基本知识的,武学与医学也是血脉相连不可分割的,李兆生先生在《武通于医》之文中于此方面有深刻翔实的揭示。

　　由于历史的原因,有些人未得宗传,只学了些外表形象的拳脚动作;或者是虽然得到过传承,但缺少功夫的磨炼,疏于内得修为,因而不能领略武学之要领,流于表面形式,因而有内家拳外家拳之说。时至今日,虽然有些人仍然强调自己是内家拳,却对气脉运行毫无知识,或者不能形成“如环无端”的“周天运行”的循经轨迹,则内家拳一词也流于形式了。

　　内家拳或内功之“内”,主要是指以武学手段来改善、提高以及升华气脉的循行质量。炼气修脉是武学真谛,李兆生先生出山二十余年来,传课授业,都是致力于此。并于1998年出版了《太极拳统真大典》三卷本,明示了宗传之“先天太极拳三十六势”,还太极拳的历史原貌,并将其内涵深隐“循经内脉之缠经”以图示明示于人。《太极拳统真大典》之文洋洋洒洒,尽泄丹道武学之真谛,直示丹经武学之内涵,无论是文还是武,两方面都是不可多得的宝贵经典。

　　为了使更多的人受益于太极拳,尽快地掌握气脉循经之要领,尽快踏上宗传脉学之轨道,2002年李兆生先生又相继出版了《中国循经太极拳二十四式》和《中国循经太极拳二十四式教程》等系列教材,展示了传统武学的多彩形象,为求学修为者洞开了方便之门。

　　二、以道成医

　　李兆生先生著有《以道成医篇》,刊载于《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中。“以道成医”才是中国传统中医药学的本来面目。

　　在《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中都收录了周潜川先生的《动功的好处》一文。文中说：“丹道家练功的宗旨,原来包括两个目的,所谓‘自利’与‘利他’,自利用练功方法,以‘祛病延年,长生久视’为宗;利他用医药方法,以‘救济病苦,广度有情’为宗。”这已经说得很清楚,做医生是丹道家的宗旨之一。所谓丹道家是丹道修为有成者,丹道修炼成功后才“用医药方法,以‘救济病苦,广度有情’为宗”而作医生的。这一点,当今的人们已经无从认知了。

　　《以道成医篇》中说：“历代医家名贤大哲,莫不是修真的贤者。学识之为,以神气为上。学书通于学仙,而学医亦是通于学仙,医之所为多是习其道而不言其妙。”

　　由于中国的古人“习其道,不言其妙”,虽然传统学识传承延绵几千年,但关于此“丹道家练功的宗旨”却成为今人难以窥知的隐情。“学书通于学仙”,这是书法中的隐情,“而学医亦是通于学仙”的隐情就是“以道成医”。“分析过去的悠悠岁月,修真事仙是自身的自持自修。为医弘恻隐慈悲善念,是修真学仙中‘利他’原则下产生的行动,这种行动古人曾喻之为‘三千功德’。所以济世渡人,弘传医术,广积阴德,是天下修真者之仰敬的风范。这种修真的理法在修真的队伍中延传,仁慈的医学方剂则广泛传之于世。在无以数计的大德高真精研之下,医之学识逐渐趋向完臻,无论是理论上的系统成熟,以及临床实际的技术上皆尽善美。各宗师承所传,使医之风范别列华彩,形成诸家流派（《以道成医篇》）。”

　　李时珍著有《本草纲目》等专著,这是人所共知的。但是李时珍也是“修真的贤者”,这一点恐怕知道的人就不多了。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道,惟返观者可照察之。”这句话的意思是：“内景”中观察到的经络脉道,只有具备了能够“返观照察”的“内景功夫”者才能明辨清楚。李时珍没有像周潜川先生说的那么详细,但是他们所表达的内容却是惊人的一致。由此可推而知之,中医的经典之作都是丹道家的智慧结晶,是以道成医的辉煌成果。

　　“‘《丹经》祖述黄帝,原与《内经》相表里。’……丹家修为以水火相推、坎离交媾,运化气血以周荣身心,其法则与医家的心肾相交、水火相调、周荣十二经、十五络、冲流奇经八脉、通彻周身之规律相对照,两者同筏人身之经纬,同审人身之阴阳。丹家修脉以自修来完善自我,医家调脉以活人之术来拯治众生。丹家自视人身阴阳,在操修中警化人生,医家以医术普济社会。本来两者不分,是时人不悟其中真谛,丹家以丹医而济真救苦,医家以天真之道理,悟真省化,循自然之道,以道成医。”这是李兆生先生在太极拳文集中的《太极拳生命中的玄奥》里所讲的内容,丹医就是以道成医者。

　　周先生说的更简单直观：“总结练动功的好处,除了祛病延年、治疗、保健的效用之外,对学习祖国医学有不可分割的关系,尤其是针灸疗法的操作,整骨折伤的接逗技术,按跷导引的调整气脉,非精习动功真能达到高深的造诣境界,技术水平,根本上就无法提高了（《动功的好处》）。”医学的水平与技术是与武功修为相关联的,武学层次没有达到要求,技术水平也不可能提高。这同悟空说的“医门理法至微玄,大要心中有转旋”的意思是完全一致的.

关於卢胜彦这方面，小弟贴上自己在83年时的部份文章：

　　我在高中二年级暑假到未进X专的期间，偶而看一些「卢胜彦」的书籍，那

时看的是他早期的书，以为他是正直的人，而且他对任何人的毁谤自在不动，但

没有想到要去修他的法或找他的道场。进X专後一年级，与社长面谈，那时他说

卢胜彦是外道，而且听说骗了很多人的钱，又藉著传授医生天眼通赚钱来和很多

有钱人在一起；那时我不相信，以为是别人造谣来攻击他，我以为和有钱人在一

起并不是罪过，但近两年学佛之後才发现卢胜彦有很多问题。

　　我们要评判一个人的对错或知见有何问题，不要因为他在外面有不好的传闻

而对他失去信心；但也不要执著对某人有绝对的信服，而其他人对此人的看法一

律拒绝不采信。一个人被别人毁谤或指责他是外道都不在意，并不表示他一定是

对的；应该对他的知见作正确的判断，确定他是不是「正知正见」，而应以佛经

来判断。若有人说用佛经来判断是落入主观的标准，那麽试问应以什麽作标准？

以某某人的知见作标准？他的知见比佛的知见更高超吗？还是以你自己作标准？

那麽你自己有没有证悟？比佛更高超？都是落入我见的错误中。

　　卢胜彦早期所讲的是有关於灵界的事，一些法术和启灵学，今日以我来说，

我也不知道灵界的事、也不知道地理风水和法术，但以佛法来讲，一个人有灵魂

是本性污染起心动念而形成，灵魂在佛法是称为「神识」或「第八意识」，因此

在这个「灵魂」上下功夫修炼使之升华到某一境界，这样再怎样启灵、修炼，学

会一些神通法术，终究还是有灵魂存在，一直不能由灵魂解脱跳出六道轮回。

　　今日卢胜彦出书累积到一百多集，後期卢胜彦不知何时转作密宗，自创一个

「真佛宗」，门徒号称有一百多万人；自称是活佛，佛王之王、佛中之佛，自称

莲花童子，道显密共修，是最殊胜的法门。虽然我不懂密宗，但以佛法来讲在弥

勒菩萨还未降生人间成佛之前，若有佛菩萨示现在人间，必然不会自称是佛菩萨

再来的，以免惑乱世人，除非在临命终时才透露真正身份，否则一旦说出，必须

马上入涅盘；若有人妄称是佛菩萨转世，来迷惑众人贪求供养，此人犯大妄语戒

「未证言证」，命终必下无间地狱、求出无期。佛有一名号「正遍知」，即是宇

宙上所有时间空间的任何事佛都能知道；若说他是佛，那麽为什麽他自己却不知

道「三山九侯先生」是什麽来历( 早期他在书上说的无形的灵界导师 )。「佛佛

道同」，任何一尊佛和其他佛所证悟的境界都是一样，也就是每一尊佛都是平等

的，那□有人说他比佛更了不起。卢胜彦自己在书上有「仙鹤道长」的照片及证

明书，说佛和道的境界一样高，老子、孔子、耶稣都和佛一样，以不同的方法修

行成佛。道教的思想修持和佛法迥然不同，道教讲五行八卦、地理风水，修炼成

仙；而佛法讲一切相皆是虚妄，不会执著天地环境的运行对自己的影响，成仙尚

未知或未断根本烦恼，不能断「六贼」跳出六道轮回。而老子、孔子、耶稣都不

能教导世人破除根本烦恼，如何与佛相等？若言道显密共修根本是外道，不能说

是正统的佛教。

　　如果翻阅卢胜彦的书，就可以看到几乎每一本书的前几页彩色照片都有放光、

灵异昼面，一般不明佛法的人一看就以为非常不得了的事；我们姑且不论这些照

片的真实性，就学佛的人应有真实的认识，佛菩萨的所放出的光明不会故意停在

原地让人去拍摄，虽然有某些灵异的照片也不可能是真正的佛菩萨，所以不必去

执著。因此卢胜彦是不是「活佛」不言可喻，虽然他懂得不少道术、密法，甚至

有一些神通，但在根本上却不是正知正见的人，并非正统佛教，更不是可以依止

的对象。