智能气功科学概论

（根据庞老师给师资班讲课录音整理）

《智能气功科学概论》这本书，如果从字面上讲，就是对智能气功科学知识作一个概括

性论述，方方面面都要接触一点，但不可能作深刻的阐述。由于智能气功科学属于气功科学

的一部分，因此，在这本书里，必须先把气功科学讲一讲。而气功科学是以气功作为基础的，

所以首先要把气功搞清楚。中国的气功非常复杂，在讲气功的时候，也只能把传统气功概要

地讲一下。

这一章把整个气功的学问和知识作个简要的介绍。

智能气功是中国气功的一种，是在传统气功的基础上发展起来的。传统气功是什么样

子？对气功怎样来认识它，对待它？这些问题都要在气功概论中来讲述。在中国几千年的历

史长河中，气功一直延续下来，可以说源远流长，而且门派很多。《传统气功知识综述》将

对各个流派作出介绍，这里只就气功的一些基本概念讲一讲。首先要对气功的含义有所了解。

第一节 气功的含义

Ⅰ、对气的认识

在未讲解气功的含义之前，先讲一讲“气”。一般人说气是指空气的气，有些练功的人，

一谈到气就认为是呼吸之气，近些年来的出版物也是如此认为，尤其是香港和台湾出版的气

功书。在50年代外文翻译的中国气功书中，把气功翻译为“呼吸操”或“呼吸的锻炼”。这

种译法是片面的，因为有很多功门练的不是呼吸之气。“气”是一个特殊的概念，在中国的

传统文化领域里面，有很多事物都联系到“气”。从气功的学问来理解它，“气”应有以下

的内容。

一．大自然的气

自然界的气无形无象，充斥在整个宇宙中，普通人在常态智能下看不见摸不到。以前一

谈到古代所讲的气的时候，很多人就以为是玄学，解放以后的几十年中，对传统气功理论也

作为玄学来批判，认为太玄乎了。

其实，宇宙间的物质有不同的存在形式，如现在认识到的电磁波、电磁场，都是无形无

象的物质。古人认为大自然中的无形无象的物质，是宇宙万事万物生长的根本，变化的源泉。

古人把这个东西叫作“道”或“太极”、“元气”、“太一”。名词虽然不一样，而从中国

的传统理论来讲，可以把它统称为“气”。这个气的生发功能很强，可以变化为万事万物，

并使其生长；也可以使万事万物消散死亡。事物的生长和死亡都是“气”变化的结果。在中

国的传统气功里面，认为无形无象的气可以变成有形有象的物。

现代科学研究了物质能量和质量的转化规律，爱因斯坦提出了著名的“质能关系式”，

即能量等于质量乘以光速的平方（E＝mC2），从理论上提出了质量可以转化为能量，能量可

以转化为质量，现代科学通过实验已经把这个问题验证了。中国古人气论的观点与这个很相

似。现代科学理论说能量和质量可以互相转化，古人说无形无象的气可以变为有形有象的具

体物质，有形有象的物质也可以变为无形无象的气，这就是古人对大自然的气所作的简单论

述和看法。

二．人身中的气

因为万事万物都是由气化生的，人也是万物之一，同样也是由气化生的，古人在气论的

基础上就把气引伸到人体里边，对人体的研究更加详细了，尤其是中医学、气功学把人体里

面的气研究得更加深入。在中医学里面，讲到气的时候有营气、卫气、宗气、经络之气、脏

真之气、先天气、后天气等，智能气功还有混元气。人体里面的气，按照传统理论来讲，一

方面有先天气，人在未成形的时候，由这个气把人生化出来，胎儿产生于精子与卵子结合而

来的气，这个气称作先天气，是人体发育变化的根本；人生下来之后，从外界摄取的各种物

质中得到的气称作后天气。人体里面这两种气，总括了人的各种气。先天气后天气，它不能

总分着，两种气结合以后叫混元气。人体的气，可以供养人的一切生命活动，中医学里面讲：

“阳气者，精则养神，柔则养筋。”人体里面刚阳之气，精华部分是营养精神的，柔和部分

是营养形体的，这些气，气功里面统称作人体之气。人体里的气不是独立存在的，和神、形

都有关系，气能养育形体，也可以濡养神，而且受神的指挥统帅。

三．人之气与自然之气的相互作用和转化

从古典气功的论述中可以看到，古人对气功有很深刻的认识，认为有人体的气，有大自

然的气，两者可以互相联系、互相作用、互相转化，我们练气功关键练这个。在气论里面讲

的气就包括气和气化。这个气化和物理学的气化不一样，不是液体加热变为气的气化。而是

说气能变化，能转化为有形之物，有形之物也可转化为无形之气。人和大自然之气互相作用

相互转化，它本身就属于气化的内容。气化，由气来化。打个比喻吧。人吃了东西，怎样变

为自己所有？一般人说通过新陈代谢。但新陈代谢不是一个简单的物质变化。中医学、气功

学认为，食物吃入体内需要气来化它。如果气不能化它，就不能变为己有。我们吃了蛋白质

一类的食物以后，经过肠胃消化，把蛋白质分解为氨基酸，吸收到血液里去，到人体各部组

织里面才能变为人的蛋白质。如果把蛋白质直接注射到肌肉内，有的人就会发烧。同是蛋白

质，为什么注射到体内会发烧？因为直接注射进去，中间未经过气化。而人吃进蛋白质，通

过肠胃道消化时，人体里边的气就把外来的蛋白质化了，变成人体的一部分，就不会起不良

反应。而直接注射，没有经过气化这个过程，它会在体内起反应，人就受不了。实际上在各

种生命体里面，各种物质变化都必须有生物体自己的气来化，这才叫真正的新陈代谢。现代

科学目前对这个过程还不认识，不了解。练气功不是化有形的物质，是化无形的物质，是要

把大自然的气引到身体里边来。这一点又是气的一个内容。

为了使大家好理解，我引用《管子》中一段论述：“凡物之精，化则为生，下生五谷，

上为列星，流行天地之间……藏于胸中，谓之圣人。是故此气杲乎如登于天，杳乎如入于渊，

淖乎如在于海，卒乎如在乎己……是故此气，不可止以力，而可安以德，不可呼以声，而可

迎以音（意），敬守勿失，是谓成德。”这段话中的“精”和现在说的精华不一样，是指气

的精华。在地上它可以生五谷，在天上可以生成日月星辰，它可以流行于天地之间。如果把

天地间这样的精气藏为己有，为己所用，人就能博大精深，成为圣人了。这个气如阳光那样

明亮；杳杳茫茫如到深渊里面那么深远；如到海水里面身体周围可以感觉到了，而突然在身

体里面也有了，全身上下，内内外外，左左右右都是气。这个气用力量止不住，可用德把它

安于内。古人讲：“德者，得于内。”德字在古书上是一个直心（悳），直心而为德，没有

扭曲，表里如一。你用声音叫也没有用，只可以用意念把它迎接进来，敬重地守住，不要失

去它，那就成了有道德的人了。在春秋战国时期，有很多对气功的论述是非常精辟的。就拿

《管子》这一段论述来说，既是对气功的论述，又是对气的运用和锻炼方法的论述。

对古典传统气的认识要有这三个概念：大自然界的气、人体的气、人能够利用大自然的

气。怎样用？靠意念，靠自己的德。

一般研究中国文化的人，他们对这个气不当作实有的，而当作一个哲学概念，把气作为

一种学说来对待。中国社会科学院搞中国哲学的，也都不认为气是实有的，只当作一种学说

或者说它是玄学。其实“玄”这个字，古人当深远讲，不当没有和空洞讲，也不当谬论讲。

现在把“玄”当错误讲就谬解了古人的原意。本来气是客观存在的东西，可现在不认为它有，

所以哲学界把气论当作玄学进行批判。以前气功为什么不能开展？就是“气”的问题解决不

了，在哲学界通不过。现在理论学术部门还不承认气功，同样有这个问题。

可是，几十年来压抑气功的结果并未把气功压住。一方面国外在进行气功研究；一方面

中国从七十年代未开始，科技工作者也对气功进行了深入的探讨。他们开始从外气上进行研

究（气功师发放的气），通过研究首先证明了人体的“气”是客观存在的。既然人体的气客

观存在，那么练气功主要的支柱就有了。大自然的气一时不好测，而人体的气测出来了，虽

然它到底是什么不清楚，但已证实它有客观的效应了。

综言之，我们对“气”的认识应明确这样两点：第一，通过科学手段证实了气功之气是

客观存在，不是玄学，是真的。第二，它可以变化万事万物。现在我们搞气功利用这个气，

传统气功也是利用这个气。

Ⅱ、气功一词的由来

中国的气功有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不很早，它首先见于晋朝许逊

著的《灵剑子》一书。据我考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是

宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，

一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使

用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可

称运气、行气，就是把气的功能加强起来，一方面修德，做好事，一方面练气功，使身体发

生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。

晋朝以后，道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。

本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。

这么一来，气功的科学本质没有了，但是如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一

时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气

的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。

以后宗教淹没了气功，气功的名词就没了。

金、元以后，很多练功夫的，为了抵抗外族的侵略，将气功的修炼用到武术上来，逐渐

形成了武术气功。随着武术气功的兴起，慢慢破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有

鬼，练功时求神、拜佛，说有神、佛保佑，可是打仗的时候有本事的打死没本事的，这个时

候神、佛怎么不来保佑？慢慢人们对宗教的信仰就淡漠了，气功逐渐又从宗教里面分离出来，

重新开始讲气、练气，宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家

逐渐形成。清末有了武气派的著作，也有了少林派著作《少林拳术秘诀》，内有专章叫《气

功阐微》，专门阐述气功。其中明确指出，“气功之说有二：一养气、一练气。”于是气功

一词又逐渐叫起来了，明清以后讲练气比较突出，到民国初年搞气功的人就多了。1931年王

竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医生通过学练佛家、道家功夫，

把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气

功疗法》，1938年方公溥又出版了《气功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。

这样，气功一词，起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”，以后发展到武术气

功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫

刘贵珍，在河北省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，写了一本

《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在

国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在

气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是文化大革命把中国的传统文化——气

功打入十八层地狱的最底层，搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。这样一来把气功基本“杀”得

差不多了，扫干净了。“文革”结束之后气功事业发生了空前的变化，气功发展成为一门独

特的科学。现在大家都约定俗成了，一说气功都懂得指的是一门特殊的学问，“气功”成了

关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。

Ⅲ、气功的含义

我们搞气功这门学问，怎么认识气功？现在给气功下定义的人绝大部分不是搞气功的。

搞气功的下定义又由于练气功的方法、目的、内容不同，下的定义也不同，真是“仁者见仁，

智者见智”。气功一词既然成了囊括各门派功法，并作为这门学问的专用词汇，就必须对它

的内涵、外延作明确的规范。这些年来，为气功规范定义者为数不少。1987年我统计，大约

有四、五十家，但是没有哪一家为众人所公认。他们都是照自己一家功法来下定义。比如有

人下定义，说气功是通过“三调”(调身、调心、调息）来增强身体健康的一种方法。可是

有的气功并不搞“三调”，我们智能气功就没按“三调”的路子走，这算不算气功？又有人

下定义说气功是练气的功夫。那么不练气的叫不叫气功？如佛家的参禅，一打坐，呼吸气也

不练，大自然的气也不练，那叫不叫气功？还有松静疗法，算不算气功？如果按一种具体功

法下定义就不准确，没有普遍的适用性。我们要给气功下个科学的定义，就要全面考虑，适

用于各家，那就不能局限在“气”上。要从气功的根本实质是什么去考虑，使所下定义能把

气功这门学问的内容概括起来，内涵和外延能让人一目了然。要想做到这一点，就必须跳出

气功各个门派的圈子，站得高一点，看一看各门派的关键内容是什么，实质性东西是什么，

有没有相同点，在哪些地方相同，把它集中起来下定义。智能气功就是这样总览气功最根本

的特性，来给气功下定义的。

我们给气功的定义是：气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意

识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然本能变为自觉智能的实践。

这个定义包含哪几方面的内容呢？

一，指出了气功的理论基础是整体生命观。这个整体观包括：宇宙大自然是一个整体；

人本身是一个整体；人和大自然、社会是一个整体。以前也叫“天人整体观”。

有些人讲，气功好，效果也不错，就是没有理论。你没有学，怎么知道没有理论？光道

家的书籍就有一万多卷，正统《道藏》五千多卷，《续道藏》第一集三百多卷，不入藏的道

家书籍还有几千卷；佛家《大正藏》（汉文部分）七千多卷，还不包括藏文部分，一万多卷。

虽然这些书中，好多内容是教义，但还是有很多属于气功的东西！诸子百家有几千卷，《四

库全书》有几万卷，里面也有好多气功内容。只是有些人不学、不懂得而已。就是看了，也

仅当成学说，不把它当气功。不过古人写的气功理论也是让人难懂，一说人就要谈国家，一

谈国家就先谈天，一连串的整体观。说人得天地人一块说，不容易让人领会。现在没有哪门

科学这样干了。讲人就讲人体结构，讲自然就讲自然，分科讲。古人不是，一讲是整个的，

一揽子。所以现在科学界说气功不叫理论，叫自然哲学。其实这正表明了传统气功整体观的

特殊性。我们搞气功的人，就要认识到这叫整体观，气功理论基础是整体观。

二，指明了气功的特殊锻炼方法。它是通过主动的内向性运用意识来锻炼的。什么是内

向性运用意识？咱们人都有意识活动，这是人类的类特性，没有意识就不叫人。但是，我们

练气功运用意识和一般意识活动是不一样的。普通人意识活动的特征是围绕一个东西延伸出

去往外“膨胀”的，属外向性的。再就是考虑的问题往往是和自己的生命活动关系不大的事

情，也可以说是自己生命活动以外的事，这叫外向。练气功就不是了，它强调内向性的意识

活动，精神要集中，要内向，要把自己的意识活动与生命活动结合到一起。把意念收到自己

身体里来，把自己的生命活动作为考察、思索的对象，不是往外走，而是向里边来，这种意

识活动就叫内向性意识活动。这是气功精神实质——内向性运用意识就叫气功！练气功练什

么？就是练内向性运用意识。把这个问题领会了，就把最关键的实质掌握了。

三，明确了气功锻炼的目的。气功锻炼的目的是改造、完美、提高人们的生命功能，把

人的自然本能提高起来，并能掌握运用它，使之变为自觉的智能。现在人的功能有好多地方

还未脱离本能的范畴。什么叫本能？婴儿生下来会吃奶就叫本能，这种本能与动物没有什么

区别，所以叫自然本能。练气功就是通过气功的锻炼使人逐渐变自然本能为自觉智能。

四，指明了气功是运用功法来完美自己身心、提高自己生命功能的实践。气功就是在整

体观理论指导下通过内向性运用意识的锻炼，来改变人体功能状态的实践。如果你只懂得气

功的道理和方法，没有实际去练，那不能叫作气功，只能叫有气功的学问。这与语言和言语

的关系很相似：语言是指词汇和语法结合的学问，叫语言学；言语即说话，用以表达思想感

情。你懂得了语言学而不说话那不叫言语。气功的知识叫气功学，根据气功学知识去实际练

功才叫气功。比如你有了游泳的知识而不下水游，那不能叫游泳。只有实际锻炼的时候，用

知识支配身体，里面形成一个整体化的模式，成了定式，这个模式才是游泳功能。练气功也

是这样，通过锻炼，身体里形成定式，那才叫气功，不练不叫气功。

咱们对气功所下的定义，有理论、有方法，讲了作用、讲了实质，这个定义说明了以下

几点：气功一定要实践，实践了还要达到一定的目的，即把人的身心素质提高起来，没达到

目的也不叫气功。达到这个目的的手段是锻炼，但如果不是通过内向性运用意识去锻炼，也

不叫气功。搞体育打篮球、跑步可以使身体健康，那不叫气功，只有内向性运用意识才叫气

功。所以说这个定义包括了气功的全部内涵，因而说它是完整的，也是符合现代科学对定义

规范的要求的。对此定义曾有人提出诘难，曰：“气功界都认为整体观理论是古气功家创建

的，就是说气功是先于整体观的，因此以整体观理论作为气功的指导理论这一基础不能成

立。”对此，我们认为：①这里给气功下的定义是从现代的实际状态而言的，不是探讨气功

的发展史。②未形成整体观理论以前的气功，是原始气功，尽管如此，古人的练功实践也是

符合整体观理论要求的，只是尚未形成理论以自觉运用而已。正因为如此，古气功家才能创

建整体理论。

那么，这个气功定义能否包容各门派？能够包容。定义中虽然没有讲气，但强调意念，

意念一动气就会动，气随意动，气自然而然就在其中。那直接讲气不好吗？因为有的门派不

练气，佛家好多门派就不练气，就是练气的功法到了高级阶段也不练气。如道家功先炼精化

气，再炼气化神，到开天门、结大丹之后就不练气了。用“气”来给气功下定义反而使气功

的范围狭窄了，不讲气而强调意念就抓住了气功的根本。因为传统气功不管各家各派，无论

道家、佛家、医家、儒家、武术，只要练功夫都强调运用意念，“全凭心意用功夫”，就是

练意念。佛家叫“明心见性”，心性就是意念，道家叫“修心炼性”，儒家叫“存心养性”。

武术气功也练意念，练武术讲“意气君来骨肉臣”，意和气是最根本的。现在流行的气功也

同样是从意识上下功夫。有人讲：我练功不要意念，只随随便便练。其实“随便”不是叫你

练功时可以随便去吵架、打人和干别的事，而是要你脑子里有练功的概念，只是不搞意守。

当你想着练功要随便，这本身就是意念活动，它是用“随便”这个念头来把脑子拴住而不去

想别的。其实，“不用意念，随随便便”这句话本身就是给了你一种特殊的拘住你思想的方

法，它也是练功运用意识的一个内容。中国的气功如此，外国的气功也都符合咱们这个定义

的要求。外国搞松弛疗法，要求放松，放松就是意念与自己生命活动结合起来，这不也是内

向性运用意识吗？外国还出现了一种心理疗法，美国有个癌症病人采用心理疗法，意想用白

血球把癌细胞吃掉，结果病治好了。这也是内向运用意识，等于练气功了。我们给气功所下

的定义，使气功的内涵和外延更加深刻广泛了。

Ⅳ、气功与体育锻炼的区别

为什么要讲这个问题？因为咱们要搞气功事业，将来会碰到很多搞体育的人，他们说：

“你们智能气功比比划划和搞体育有什么区别？”我们讲气功和体育不一样，有很大的差别。

当然它们有一个共同的目的：体育锻炼是为了健康身体，气功锻炼的目的之一，也是为了健

康身体。但是二者的手段、方法和达到的效果都不一样。气功和体育锻炼最大的区别在哪里？

气功锻炼是内向性运用意识；体育锻炼总的来讲是外向性运用意识（除了健美运动外），这

是最根本的区别。下面讲它们的具体区别。了解了这个问题，才能进一步加深对气功锻炼的

认识。

第一，锻炼的内容不一样。体育锻炼主要是练形体，虽然体育锻炼也要练意志力，但意

志力的练习是通过长期坚持形体锻炼，而逐渐使意志力顽强起来的，而且很多人都是外界逼

着去练的，所以说意志力的锻炼不是主动去练的，是被动的。体育运动也讲呼吸，但并没有

通过呼吸去促进、提高体育锻炼的效果，也没有把它当个锻炼内容来练，而气功就不是。气

功也练形体，尤其动功要练形体，但它把意识的锻炼作为主要内容，通过意识来练形体。意

念是主导的，意念在前，形体是跟着的，是附属的，这是和体育锻炼的根本不同点。再有，

气功讲调息，练呼吸是气功健身的一个重要内容、也是气功锻炼的一个重要方面。另外，气

功特别注意陶冶性情、涵养道德，体育锻炼没有认真注意陶冶性情。以上是锻炼内容不一样。

第二，在形体锻炼上也不一样。体育锻炼时精神“服务”于形体运动，而气功锻炼中形

体运动要“服务”于精神。而且两者的机制也不一样。体育锻炼的绝大部分锻炼内容都是一

个完整的反射弧：接受一个刺激，从感觉神经进入，到大脑皮层作出决定，再通过运动神经

传出来，这么一个反射过程叫完整反射弧。气功不是，气功是自己内部发命令，一想练功了，

就往那一站，老师喊口令是为了整齐，其实做动作也是自己给自己发命令，不是受外界刺激

才引起大脑发布运动指令。老师喊“翘掌”自己想着翘掌，是自己在发命令，把意念和形体

紧密结合起来。由于脑子里面直接发布运动指令，所以它不是完整反射弧。气功的不完整反

射弧与体育运动的完整反射弧比较，前者节省了能量，因为它不接受外界刺激，传入神经便

不引起兴奋，消耗能量减少了，而且它的运动的直接性、主动性也都节省了能量。

第三，锻炼的目的不一样。体育锻炼虽然讲发展体育运动，增强人民体质。可是真正搞

体育的时候，往往是想得到比赛的好成绩，尤其是职业运动员，把一切努力都集中到创造良

好成绩上去了。消耗能量的目的是为了创造好成绩，很少想到如何提高自己的身体健康层次。

气功锻炼是以提高自己本身的智能为目的，锻炼的结果要落实到提高自己的智慧和能力上，

其结果不一样。有人说体育锻炼不也是为了身体好吗？但是看看体坛运动健将们，中年以后

有几个身体好的？能达到普通人的健康水平的不到一半。中国的运动员可能在一半左右，国

外运动员连一半都达不到。气功锻炼可以治病，可以提高身体素质，把意念用到自己身体里

面，有病可以治病，没病的用于提高自身的健康层次。目的不同使两种运动方式引起身体里

的变化过程不一样，变化结果不一样。

第四，人体的新陈代谢变化不一样。体育运动消耗能量，就需要氧气，使耗氧量增加，

运动越剧烈能量消耗越多，氧气消耗也越多，呼吸就急促，运动以后就需要休息和补充养料，

来弥补身体消耗的能量。所以一般来讲，运动量越大，休息时间相应越长，摄取的营养需要

越多，排出去的也多，使进出的能流加大。譬如，我们普通人进来五个能量，通过合成变为

化学能，一活动消耗五个能量，收支平衡。运动员不是，消耗十个得进十个，如果消耗十五

个，就要进来十五个，出入能流加大了。耗氧量大了，就要休息补充，不然平衡不了。气功

锻炼不一样，不是加大出入能流，而且是改变生命有序化的状态。通过练气功，把人体生命

活动变得更加有序。生命活动有序化增强了，消耗就少了，工作效率就高了，这样生命力就

提高了。打个比喻：咱们到食堂买饭，人很多，你也挤，我也挤，乱七八糟无秩序，卖得很

慢。如果有秩序，把队排好，每个人把钱准备好，卖起来就快多了，这叫有序化。能量消耗

不多，但工作效率提高了。练气功生命活动的变化和这个相仿佛，通过练气功把整个生命活

动有序化了，彼此之间配合比较好，整体化强了，这么一来，能量消耗少了，整个生命力反

而提高了。实际上人体里有很多能量都无谓地消耗了，里面你撞我，我撞你，用不到实际地

方上去。这也是练气功和体育锻炼的区别所在。

明白了这一点，我们就可以领会为什么练气功越到老来越好，老当益壮了。为了让大家

理解，我过去打过这样一个比喻：人的生命要进行新陈代谢，新的进来旧的出去。好比做买

卖，不会经营的老板不抓经营管理，只一味把营业额加大，年底结算亏本了。会经营的老板

明确买卖不论多少，目的是要有利润，他加强经营管理，保证利润额，积累资金，扩大生产。

搞气功就好比会经营的老板，把能量和生命力往体内收藏。尽量减少消耗，慢慢身体就强壮

了，功能就会得到更多的开发，寿命就延长了。所以练气功的人老了反而身体更健康，老当

益壮，“返老还童”，七八十岁不显老。一般练气功三、四年的人，与同龄人比较要年轻五

至十岁。运动员就不一样了，到了中年以后身体就不行了，因为消耗太多了。我碰到些国家

级运动员，给他们讲这个道理，他们都认为太对了，说给我们早讲就好了！我说早讲也不行，

你是运动员不拼命能行吗？他们又问：能不能解决？我说你们结合起来，一方面练消耗的，

一方面练气功练点养的。现在外国好多运动员开始练气功，把体育和练气功结合起来，从而

增强了精神的稳定性，提高了竞技的成绩。运动员这一关还没过好，精神稳定性不够，往往

遇到困难局面就打败仗，意识不过关，缺乏稳定性和顽强性。再就是平时消耗太多了，不懂

怎么来养。国外现在慢慢在解决这些问题。

另外，对人体感触机能的作用也不同。练气功可以使人的感触机能的敏感度提高，还能

开发出特异功能来。运动员绝对没有练出特异功能的，从古到今一个也没有。体育锻炼不是

增加敏感度，而只能是增强人的忍耐力。

在这一节里，我们主要讲了这么几个问题：一是气功的含义。讲了对气功整体怎么认识，

首先讲气是什么？讲了气的含义和气的转化，气功的气包括大自然的气和人体的气，它们是

一致的，可以互相作用、互相转化。我们练气功要把大自然的气拿来为自己所用，怎么拿来

呢？一个是意念，一个是德性。用意念把气收归自己身体里来，用德性把它固定起来。气是

真实存在的，是物质的，现代科学已经证明了这一点。二是气功一词的由来。气功这个名词

也可以说是几经沧桑，我们现在不是对气功来训诂来考察，而是结合当代所有气功的实质，

下了一个定义，这个定义是各个门派都能接受的。气功是建立在整体生命观的理论基础上，

通过主动的内向性运用意识的锻炼，来改造、完美、提高人体的生命功能，变自然本能为自

觉智能的实践。我们是这样给气功下定义的。这个定义有理论基础，有锻炼方法，有练功的

目的，而且指出了气功是实践的过程。最后讲了气功与体育锻炼的区别。

第二节 气功的类别

Ⅰ、气功的分类

中国气功门派种类繁多。过去说有“三千六百旁门，八万四千外道”，过去气功书都说

自己是正门，别人都是旁门外道。其实功门并不分好坏，好坏在人，我们现在不去分辨谁外

道谁旁门，谁正道谁正门，而是将这么多复杂的气功功门分分类，认识一下古气功和现代气

功。目前，全国推广的功法二、三十种，小的功法可能五、六百种，如果全面统计可能有几

千种，我们不能一门一门介绍，只好梳梳辫子，归归类，按门类作一概括介绍。归类的方法

很多，我们主要是根据其练功的方法、形式、内容、目的以及功法的来源等来划分。有些名

词是我们起的，有些是古来就有的。

一．从练功内容分

根据练功内容，气功可分为性功、命功和性命双修功。

（一）性功：性指神意、精神，是整个神经活动的总和。如果着眼于精神来练功，就称

为性功。象佛家的参禅、道家的清净功都属性功，日常生活中的涵养道德、陶冶性情也属于

性功范畴。如果以智能气功的意元体理论作指导，练功从意元体或意元体参照系着手的也都

称为性功。练性从精神入手，精神在脑子里，所以练性功的一般从上面走，容易使人聪明智

慧。脑力劳动者宜练此功。

（二）命功：命指形体、有形的生命，精、气都属命的范畴。从练形气入手，练精和气

的都称命功。它对强健身体作用比较突出。一般来讲搞体力劳动者练命功要更好一些。但也

有相反的说法，即认为脑力劳动者练命功好。持这种说法的人是没有真正搞过气功。搞脑力

劳动需要头脑聪明，而你练命功把气都充养形体了，脑内的气自然就会去的少，开发智慧就

慢一点。体力劳动者练性功，把脑子强化起来，能不能转化为体力呢？能，但直接转化是不

行的。所以脑力劳动者宜练性功，而体力劳动者宜练命功，强壮体力。

（三）性命双修功：性命双修功是性功和命功都练。过去有先修命功后修性功的，也有

先修性功再修命功的，最后性命都好了，很多人把它当作性命双修。严格说起来这都不能叫

性命双修，因为你先修一个后修一个，只能叫性命双全。道家功本来是炼精化气，炼气化神，

先从精气走的，本身就是命功，可是他们也叫性命双修，他们说因为要集中精神呀！如果集

中精神叫性命双修，那所有气功都可以叫性命双修了，哪个气功不集中精神？所以，明清以

后的道家对性命双修功这个名词的解释，是不够确切的。其实真正的性命双修功，不是这样

讲的。性功，真正来讲是佛家功，佛家功的根本大道是走意识。重性不重身体，认为身体是

臭皮囊，练功要把臭皮囊扔掉，要脱离三界上西方极乐世界。称身体为色身，有形的不要它，

要精神，这是性功。命功呢，道家功除了清静功之外基本都是命功，尽管道家不承认这一点，

如果把他们的练功过程、练功目的分析一下就明白了。练功的目的是要把“我执”去掉达到

“心性灵明”。可是道家功一直在练这个“我”，练到所谓结婴儿还有个“我”，最后还有

九年面壁之功，之后才能把“我”破除，到最后那一步才到真正的性功。所以说道家功基本

是命功。真正的性命双修功太少了。从文献上来看，儒家功应该是上修性功，下修命功，可

是儒家的具体功法早就没有了。从金、元之后，有一部分人以儒家为主，吸收了佛家的性，

运用道家的命一起来搞，那就是老师给开天门修性，然后从天门用性光照着下面元海来修命，

同时练，把这叫性命双修。实际上，这都不够性命双修。春秋战国之前的清净功法，不是光

修命功属于性命双修，但它的功法没有传下来。后世的开天门修性、照元海修命传下来不多，

里面还有好多禁忌，所以现在真正搞性命双修功的就不多了。

二．从练功的具体形式（体态）来分

这种分类方法，是按照四威仪：行、站、坐、卧，这四种练功的具体形式分的。按道理

来讲这本身不叫气功的类别。因为同是一种功，你可以站着练、坐着练、走着练、躺着练。

它不应叫气功分类方法，只能叫练功四种威仪的运用，是不同的练功方式，作为一种分类方

法是不太合适的。但是现在气功界里也已经把它作为分类的方法了，所以我们智能功也得把

这种分类方法谈一谈。

（一）站功：以站式练功，又称站庄。站庄可以算静功，也可以算动功，动、静功都可

以练它。一般来说站庄属于强壮功法，不同的功门有不同的站庄方法，又是武术的基本功。

练武术一般开始不能先练姿势，而是练站庄，把筋骨换一换。古语云：“要把骨髓洗，先从

站庄起。”练哪门武术都得从站庄开始，不搞站庄是有拳无功，过去有“练拳不练功，到老

一场空”、“练拳不练腿，老了成个冒失鬼”之说。站庄的方法很多，不同的功门有不同的

站庄方法，以后在《智能气功科学精义》里还要讲。一般说，练站庄对强壮身体是有很大好

处的，而且它容易练意志。近代武术界王芗斋（已故），他本来是练形意拳的，根据练站庄

的体会，把形意拳改成大成拳，着重练站庄——意拳站庄。写过书，讲了站庄里面有32种力。

所以站庄是个最基本的功夫。同学们不要小看站庄，三心并站庄要认真去练，把姿式放低一

点，非常刻苦地练，一个站庄什么都练得出来。

（二）坐功：坐着练功，可以盘腿坐或跪坐，也可以坐在椅子、凳子上，怎么坐都行。

一般传统功法里边把坐功列为正式功门。道家周天功、佛家参禅都以坐功为主，一练功就要

打坐。坐功姿势比较牢靠，一般来讲，要入大定都练坐功，一坐几天、几个月不动（个别也

有练卧功的）。而站庄一站几个月就比较困难，所以以前就把练功称为静坐，视坐功为主要

功法，把静坐看作练功的关键。我看了一些台湾的气功书，就把气功叫静坐。按道理来讲，

坐功应是个最好的功门，可智能功为什么不搞坐功？因为时代变了，过去是单个练功，我们

现在是大众练功，从动中求通。所以，智能功就不把它作为主要功门了，在传统功法是主要

功门。

（三）卧功：就是躺着练。《智能气功科学精义》有一章专讲体式，里面讲了很多种卧

功的练法，具体姿势这里就不讲了。这里告诉大家，你躺着的时候，就躺着练功；你练哪种

功法就躺着按哪种功法练。躺着练好处是容易放松，但启动真气要慢一点。三心并站庄就可

以躺着练，拉气也可以躺着拉。由于躺着全身放松，着地面积大了，支撑点多了，气感就明

显一些。一般不把卧功当作专门练功的方式，但有些病人不能站不能坐就得练卧功。能站能

坐的人，就把它作为一个辅助功法。上月（指92年9月）“中心”来了一个病人，食道癌晚

期连水都喝不了啦，老俩口都来了，住在咱们卫生所里。我们教他拉气，他意志很顽强，醒

着的时候自己就躺着拉气，睡着了老伴给他拉气，拉了十多天，能够吃饭了，慢慢能跟大伙

一道练功了。所以，不能动的人，躺着练也是个好方法。

（四）行功：古人没有这个提法，只是说四威仪“行、站、坐、卧，不离这个”，即你

走路不离这个功，坐不离这个功，站、卧，都不离这个功。过去没有专门练走功的，但是，

练武术练到一定程度，走路的时候也要求保持一种练功的状态。武术里面有很多步法，步是

“手、眼、身、法、步”五要之一，这个“步”是个很重要的东西。他们练步是为了对敌的，

蹦、跳、进、退，走步时都是带着气功态的。现在的郭林新气功就是郭林老师新创的一种行

功，它专练走步，一边走步一边配合呼吸，用吸、吸、呼两吸一呼或四吸三呼。他这个功法

治病效果很好，治好了不少癌症病人。文化大革命中，郭林老师是全国独一无二不怕当“牛

鬼蛇神”的气功家，从1971年开始出来教功，这位女同志真是什么也不在乎，派出所关他三

次关进去放出来，还是教功。在文化大革命结束后，他的行功是全国普及最早的功法，也是

全国风行一时的大功法之一。郭林老师不仅创立了一个新的功门，而且在改革传统气功上迈

出了第一步。我在哪里都这样讲，我们对在历史上曾为气功事业作出一定贡献的人，都要做

出正确的评价，应当把他们的功绩摆够，我们搞气功科学就不能有门派之见，讲学问更不能

这样搞。行功在传统功法中没有单独立门，行功中也没有站功和坐功，而唯独这个“行功”

还有坐功、有头部按摩法。郭林新气功算是特殊。

三．从形体的动静分

分为动功、静功、动静兼修功三种。

（一）动功：身体有动作的功叫动功。在传统气功里是不强调动功的，认为动功是小道、

小术，不能成大道。实际上这种讲法是不对的。真正的大道应该不分动、静，动也是静，静

也是动，动静不分，才是大道。强从动静上分那就错了。

（二）静功：练功时形体不动的称为静功。站、坐、躺着身形不动都算静功。一走就算

动功了。大家可能问：你这个动功、静功是从形体动静来分的，和一般的不一样呀？我说，

他不这样分就错了，盘腿打坐叫静功，身体虽不大动，但气还在里面动；练动功形体动，脑

子不静行吗？叫动中求静。所以动静不是绝对的，是相对的，区别动静功只能从形体的动静

来分。

（三）动静兼修功：有两种情况，一种是一方面练动功，一方面练静功。比如练武术的，

练完动功之后，再盘腿打坐；或者是先练站庄、坐功之后，再练动作。这种先动后静或先静

后动，都是动静兼修。再有一种功法本身动作不剧烈，动作范围不大，虽然有动，但以静为

主要前提，虽然练静但又通过动作来练静，这种功法本身具有动静两重特点，也叫动静兼修

功。有好多功法象过去的导引功法、武术气功、智能气功的动功都属于动静兼修。实际上，

对于动静兼修功，古人讲：动静兼修、动静两攘。不过如果把练的方法变一变，比如智能功

的捧气贯顶法、形神庄，要是发声发力地练，就变成硬气功了。一般习惯却都讲静功是高级，

动功是初级，可是好多不练动功的和尚、道士身体都不好，气都不足。如果你叫他练动功，

他瞧不起动功，认为是皮毛，不值得练，这是一种偏见。动功能帮助气血流通，动作安排得

好，效益要比静功强很多倍。练功的目的在于气血要通，神也要通，一定的动对身体通透是

有意义的，作用很明显。对这些问题要有一个起码的认识，静也不高级，动也不高级，不动

不静也不高级，只有做到动也静，静也静，动也动，静也动，动静都是内在的不动，你着于

哪一边都不对，静动分不开了，内在的精神境界总在气功态上，那才叫高级。

四．从练气的功用分

可分为“硬气功”和“软气功”。这是我们给编的，过去没有这种分法。

（一）硬气功：武术、杂技表演的有一些功夫，如“刀枪不入”、“银枪探喉”、“力

托双吨”、“头撞石碑”等，都属于硬气功。

（二）软气功：指用于养生、防治疾病的各种功法。

所谓“硬气功”、“软气功”其实是指练气功以后对气的不同应用方法而言。硬气功一

般是通过练动作，升气、降气，配合喷气、吞气，把气凝聚得更浓缩一点。通过气的凝聚把

气憋到一块，聚到一起，聚则成形。硬气功开始练“头撞石碑”、“力托双吨”等都要聚气、

憋气。虽然到后来也能砸石头，但骨头跟棉花那么软，叫“骨软如棉”。练硬气功如果不往

高层次走，只练到运气的层次，往往晚年要出毛病，很多人得心血管病，因为气憋住了。要

再往高层次练——往内气上走，往“骨软如棉”方向去练，练硬气功也就不会出毛病了。软

气功就是一般的养生气功，用来使气血畅通，治病强身。其实“硬气功”、“软气功”的分

法不科学，并不是哪个气硬哪个气软，它们是真气的不同应用、不同的练法体现出不同的功

能来。

五．从气功的渊源分

这是根据气功的起源、演变的不同来分的。详细地分，可分为儒家功、道家功、佛家功、

医家功、武术气功和民间气功这六类。实际上从最根本的渊源分就是儒、释、道三家。

（一）儒家功：人们认为儒家就是搞学问，搞社会科学和国家治理，一般不认为儒家有

气功。这一点不是现在才有这种说法。从唐朝以后，儒家就光传学问，讲五经四书（那时候

还不叫五经四书）等儒家的著作，对怎样搞学问这一点就不传了。其实儒家有着治学修身的

根本大道和根本方法，治学修身本身就是气功的内容，所以说，儒家的功夫也叫修身的学问

或治学的学问。现在搞气功的人们都讲要搞“中和之气”，可是什么叫“中和之气”，唯独

儒家作了明确的解释。什么是“中和”? （不是化学的中和）儒家讲的“中和”是指两个词

“中”与“和”的总和。“中”是“喜怒哀乐之未发谓之中”，就是喜怒哀乐的情绪都不发

生，脑子里没有什么情绪，这种精神状态引起来的身体里面气机状态称为“中”。“中”不

是当中不偏不倚的意思，而是什么也不着，什么情绪也没有，安安静静。“和”就是不因外

界刺激而引起情绪产生，但是当你受到外界事物刺激以后，你要对事物起反应，就不那么安

安静静了，要在起反应过程中来表现“和”。起反应的什么状态叫“和”呢？《中庸》讲，

“发而皆中节谓之和”，你发出的思想正好和外界事物合适，客观主观相对应了。拿现在话

来讲，叫作真正唯物论的反映论。它是什么样子，你就反映什么样子，好比一面镜子一样，

外面一个事物一照，把它原样照出来正好和它一样，称为“和”。如果安静的状态和处理事

物的状态结合起来就称为“中和”。“中和”是自然的意思，是事物本来的面貌，安静的时

候什么情绪都不起，是本来面貌，是正常规律；当你和外界事物起作用的时候，你本身的主

观和外界的客观必须结合得非常好，脑子里起反映是由于外界事物的客观存在而引起的。打

个比喻：这个事物是五个，你正好反映五个，这是客观的反映。有五个你反应六个，其中有

一个就不是客观存在的了，是你主观产生的，这不对。有五个你反映四个，你主观把一个消

掉了，那也不对，不是它本来应该有的状态。所以无论是“中”还是“和”都是属于事物的

本然状态。这一点是儒家气功最根本的道理、最根本的练功指导思想，它要求自然，而且它

不象别的功法让你单搞一套，它是让你在日常生活当中、在工作当中、人与人接触当中保持

“中和之气”，所以儒家功是最难练的。儒家讲的很多东西都是让你去实践，不是光念念书

就完了。儒家讲的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，按道理都是属于气功。现在我们的智

能功就把儒家功这些道理作为处理日常生活、陶冶性情、涵养道德的内容了，也就是气功生

活化的内容了。儒家讲不讲特殊练法呢？孟子讲养“浩然之气”、“勿忘勿助”。只要是在

日常生活中练功，恰到好处，保持本然状态，而且把养“浩然之气”、“勿忘勿助”作为指

导思想的气功，都属于儒家功。“揠苗助长”的故事也是孟子讲的，意思是修炼自己心性应

该顺其自然，不应该去帮忙，而且要“心勿忘，勿助长”。《大学》里面讲的“修身齐家治

国平天下”，在修身之前有“格物、致知、诚意、正心”这八大纲目。实际上都是让你在日

常生活中更好地练功，保持“中和之气”。

（二）道家功：按历史源流来讲，道家和道教不等同。道家鼎盛于春秋战国时期，道教

是东汉以后按着道家的学说和神仙家学说而创立的。道教是道家的一个变种。我们讲道家功

实际上包括了道教气功在里面。现在的气功只要是练精、气、神的，都属于道家功。聚津成

精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚都没离开练精气神，都应该属于道家功。现在中国大部

分气功都是属于道家功。道家功是土生土长的功夫，在春秋战国时期，讲精、讲气、讲神都

是单独讲的。精气神三者并讲，是战国末期至秦汉时代才提出来的。这是因为道家也在逐步

发展，这个发展又和医学气功有联系，这点讲医学气功时还要讲。道家功门派很多，演变过

程很复杂。一般的道家功就是练精、气、神。道家功有不同方法，有先从精入手的，有先从

气入手的，也有先从神入手的。在不同的时代，它们练的东西也不一样。但是道家功无论是

哪一派，都强调精、气、神。道家功有全真派、正一派。正一派属于画符、掐诀、念咒的这

一派，其实它也要练精气神，不练精气神光掐诀念咒也不行，《道藏》中写了正一派的许多

诀、咒，而且讲掐诀、念咒同样是精、气、神在起作用。清修派也是练精、气、神的。道家

功最常见的功法是周天功、呼吸吐纳功等。

（三）佛家功：佛家功是从印度传到中国来的。佛家功它不叫练功，叫“修心性”。练

功讲修性、练性的，基本上是佛家功。“性”亦称为“真如”，是指人体生命功能或者说一

个生命体生命功能的总合，是一个生命里边最根本的东西。最早的佛家功就是参禅，参禅有

佛祖禅，（中国的祖师禅是中国土生土长的）佛祖禅是佛留下来练禅的方法，它基本上是让

你脑子里面出个印象或出个概念，用脑子里的这个印象和概念来练功。比如说佛教修禅宗的，

在你前面摆个东西，让你看一看它，看完了闭着眼睛想那个形状，通过意识来练功。从精神

入手，从有形到无形这样练起来的，这是佛家功。不管以后搞止观也好，搞禅宗也好，都离

不开这个最根本的观念。我在以前讲课没有这样归纳它，这次讲课把儒释道三家练功的根本

特点给大家讲一下。道家的“存思”应该属于佛家功的变种，现在佛家功也变了，真正练佛

家功的人好多是从密宗过来的，而真正把佛家的功夫当作气功来对待，也是近年才有的。在

以前佛家不叫“功”，因为它讲“人”这个肉体没用处，是个累赘，练练之后把它扔掉，光

要那个精神，把精神练出来之后，拿精神去起作用。它认为精神不死，精神不灭。

从总的来讲，儒、释、道三家来源不一样，修炼方法也不一样。佛家讲练“性”，实际

上是练精神，儒家练气，道家练精气神（实际从练精开始）。这三家每一家占了一个方面：

精、气、神，道家功没有一个不从精上走，佛家功都从神上走，儒家功从气（不是人体之气）

上走。但是，这些功门几千年来互相影响、互相渗透，彼此之间你吸收了我的，我吸收了你

的，到宋朝各功门、功法融汇就比较多了，你中有我，我中有你，从金元以后就更明显了。

如创建道家全真派的王重阳，他就讲三教合一，《金莲正宗》就是儒释道三家合起来的。儒

家从宋朝宋明理学就接受了佛、道二家的一部分观点。唯独佛家顽固一点，不接受别家的，

它反对道家，说道家是“恋尸鬼”，说道家人怕死，老想保存着尸体，但是他们在修炼方法

上又偷点道家东西，比如唐朝止观大师智顗，他把道家“六字诀”就拿过来了，佛家也有六

字诀了。“止观”的“止”是守丹田，也是道家的东西。同时佛家也赞同儒家的在人世间做

好事的主张、做好事、做善事。所以儒、释、道三家都在不同程度上以自己为主吸收别家的

东西。到了明清以后，就分不清哪家是哪家了，除了宗教教义是独立的，而真正练功的内容

都掺合了。讲这些主要是让大家了解现在的功法，说是哪一家都说不清，将来你们看古典书，

说是佛家著作，可是里面也有道家、儒家思想，说是道家著作，也有佛家、儒家思想。

（四）医学气功：中医学气功是早期道家气功的一个分支。春秋战国时期研究自然科学

的都属于道家，研究社会科学都是儒家和法家。医学属于自然科学的一部分，应属于道家功

的一个分支，它的练功方法与道家有好多相同的地方，只不过它更加强调人体里的经络气脉。

道家的发展和医学的成就是相辅相成的。中医学向前发展一步，道家的气功理论也向前发展

一步。在以前道家理论就讲道，以后讲精、气，称“一气论”，当中医的精、气、神观点都

建立起来以后，道家练功才练精、气、神了，道家功和中医气功好多地方是相通的。一般来

说，后世的经脉周天功实际上都属于医家功，但是道家也有练经络的，它应该是受了医家气

功的影响。

（五）武术气功：武术气功在金元之后占了一席之地。武术气功起来以后，又把气功内

容丰富了（以后讲气功发展史还要具体讲）。因为气功的发展历史，它经历了一个否定之否

定的螺旋。古典气功没有宗教，唐宋以后进入宗教气功，然后气功又否定了宗教。否定得最

早的是武术气功，医学气功并没有把宗教否定。武术气功更强调练形体，它的重点是把神和

气集中到形体上来，把形体各部功能强化起来。武术气功对一般人是有用的，练功后身体会

好一点，更实际了一些，因为武术气功要打，男的也好，女的也好，江湖也好，国家也好，

都要去打仗，你身体不好不行呀。武术气功是把神和气集中到形，把形的功能强化起来，力

量强一些，反应速度快一些。而道家气功是把精神和形体集中到气上去，佛家气功则把精气

集中到神上去。不同的功法集中点不一样，要求目的也不一样。现在好多练武术的人，他们

不练气功，光去练那个架子去了，实际上真正的武术气功，对现在的人来说，用处非常之大。

我觉得气功发展就要沿着这条路，越走越实用才对。武术气功是很实用的，但过去都把它用

于打架去了，这就不实用了。现在咱们把武术气功转过来，杀人的方法去掉，不去用来打仗，

用来健身。整个气功发展过程到了武术气功阶段，较以往前进了一步。我们现在又在武术气

功的基础上再前进一步，要让人“活”，不是让人“死”。

另外，民间气功就是儒、释、道各家气功跑到民间去了，不成体系。民间气功不应单成

一类，它只是一个存在形式。

六．从练功对人体的作用分

这种分类方法是根据练气功之后产生效益、起什么作用来分类的，分类的方法、名词都

是我们安排的，这种分类有实用价值。我们一共分了四种。

（一）祛病功：或叫健身祛病功。练这一类气功，治疗疾病效果突出，别的方面效果不

那么突出，这样的功我们叫它祛病功。按道理讲，任何一种气功都应该有治疗疾病的作用，

但是有的功法它突出了治疗疾病，如松静功、行功等，当然祛病功的种类有很多种，而且是

结合着不同的病有不同的练法，各种导引法，象巢元方的《诸病源候论》里面就有一百多种

导引法，不同的病有不同的练法。完全对照着病来练的也叫祛病功，在《寿世保元》里面也

有治病功，清代沈金鳌写的《杂病源流犀烛》里面在每种病之后都列有导引法和练功方法，

明朝还有一本《勿药元诠》，不是讲具体练功方法，但讲的也是祛病功。具体的练功方法在

前面说的《诸病源候论》、《杂病源流犀烛》这两本书里最突出。这样的功法、这样的功门

都叫祛病功。如果有些人说，我就想治病，不想搞别的，那练练祛病功就可以，比如郭林的

新气功疗法，前些年有好多病人练，病好得很快。对病人来说，祛病功就是好功法。

（二）强壮功：如果说练气功最初级的效用是治病，把病治好了以后，练功再提高一个

层次就需要把人的身心健康提高一个层次，使身体更加健壮。健壮主要指形体，当然人体健

壮以后，精神也会健壮，但是精神健壮和提高精神层次不能划等号。一般来说，武术气功大

都属于强壮功，硬气功也都属于强壮功。练武术气功，力量强大了，大到什么程度呢？一般

能把千百斤重的东西抱起来，如山东刘垣明（原来在我们这里当过辅导老师，现在到加拿大

去了，他原来头发白了，练智能功头发变黑了，以后又练出特异功能来了），他从十二岁就

练少林功，以后练太极功、硬气功，能将八百斤重的缸（里面装有铁砂）抱起来走十几步。

河南一个打豹的何老汉，这个老汉是河南省政协委员，七十九岁了，他以前练过武术，

功夫很好。他一辈子打了七只老虎三百多只豹子，都是活的，那是什么力量！我前年到河南

省孟县去讲课，正巧碰上他在开县政协会。我在孟县召开的智能功学习班三千人的大会上说，

我听说你们县有个打豹老英雄，我要向他学习。咱们智能功到哪都要谦虚。我这么说，别人

告诉了他，会完以后，他到我住处说：“我就是打豹老汉，你说向我学习，我真要向你学习，

你是个气功大师，一来当着几千人的面说要向我学习，就凭这一点，我就要向你学习。”然

后我和他聊天，谈了七个多钟头。他就讲年轻时学习练功的情况。我说：“你怎么样打豹呀？”

他说豹子一来，一跳、一窜、一咬，我双手往它身上一按就行了。我又问：“听说你还能把

豹子装在袋里？”他说：“这有点窍门，用手按住豹子脖子里的动脉，它脑子就缺血，昏迷

不会动了，把前腿一背让头往口袋里钻，把后腿往袋子一塞，捆起来，扛起就走。”他打的

三百多只豹子中，只打死过一只，是一百八十多斤的豹子王（一般的豹子是一百三十斤左右）。

怎么把豹子打死了呢？那一次把这豹子逮住了，正往笼子里装，周围人一看那么大的豹子，

大叫：“豹子王，别咬……”他一回头，一撒手，豹子王“呼”冲出笼子了。老汉紧追，他

能追得上豹子，一般出不了七里地就追上，狼一般一里地就追上了，他跑得就这么快。在一

个悬崖上，豹子跳下去了。豹子没了，他跟着跳下去了。这真是一只豹子王，真精！悬崖下

面有个洞，它钻进洞里去了。这何老汉跑到这儿，它往前一扑，拿齿咬上了，老汉一转身“啪”

一掌就把它打死了。老汉的头皮都给咬破了，留下疤痕，只要稍慢一点，脑袋就开花了，可

转身一掌就把豹子打死了，回去剖开那豹子发现心肝肺都碎了。这老汉现在仍健在。这说明

练强壮功可以使人很强壮，很有力气，奔跑速度可以很快。

前面讲过的刘垣明老师，他在去加拿大临别时，给我讲了他过去练功的情况。他们练武

术气功要练跑得快，就腿捆沙袋，身穿铁沙背心，一天到晚老穿着、带着，天冷天热不能脱。

十天半个月加上四两（背心前面加一两，后面加一两，两腿各加一两），全年350天，就是

30多个四两。五至十年以后，把沙袋全卸下来，人就可象飞一样。这个强壮功，是武术气功，

它很有意义的。另外，我在六十年代与一个练蛤蟆气站庄的人相识，他练的蛤蟆气与小说讲

的不一样，就是练站庄。他是平行站的，慢慢练得大腿站平了，身体再往后仰，仰直了，形

成上下两个直角，只要这样站下来，什么功夫都有了。三、四层楼一下就能跳上去。我们练

的三心并站庄也是一种非常简单的强壮功法。关键看你能否站的很低，最好对着墙站，把鞋

脱了，脚趾抵到墙，大腿站平以后，身子往后仰，慢慢离开墙一拳宽、二拳宽、三拳宽，你

的功夫就上升了。功夫就是这么练出来的。

（三）周天功：练了这种功以后，身体气脉，周天能通了。周天不是围着天转一圈的意

思，古人观天象把北斗星斗柄按一定轨道旋转一圈叫做一个周天。认为人和大自然相同，人

体和天一样也是一个小天地，气血在人体按着一定的经脉或路线转一圈，叫作周天。有些功

练了之后在这方面作用明显，把这些功就叫做周天功。周天功是道家功的根本内容，道家功

大部分是周天功，练道家功过去有大周天、小周天。把周天练通了以后，再往上就是要结丹，

出特异功能，古人练周天功是这么个层次。现在气功界流行的很多功法，很多功门都是周天

功的演变。人们往往把周天功看作中国传统气功的正宗，其实周天功仅仅是中国传统气功里

的一种。练周天功比较复杂，一层一层地练。周天功有经脉周天、丹道周天、意念周天三种。

道家功的正宗一般是练丹道周天，医家气功和武当派气功他们是练经脉周天，还有的武术气

功是练意念周天。这三种周天功，“通”的难易程度不一样，丹道周天最难练，现在练丹道

功的人不多了，一般练小周天练成了，就应该把性机能练没有了。我在全国各地跑了快二十

年了，练丹道周天结了小丹的在全国我只见到三个人。经脉周天容易点，一般来说把经脉练

通了也得百天左右。意念周天靠意念想，可以很快就通。意念周天最好通，组场练可以几分

钟就通了；通经脉周天要几个月；通丹道周天要几年。一般经脉周天通了身体就不闹病了，

意念周天通了还不行，该闹病照样闹。三种周天内容不一样，“通”的程度不一样，效果也

不一样。我们搞智能功的人，就得把所有的道理都弄懂才行。对周天功应该这样全面地认识。

具体怎么练，以后讲各家具体功法时再说。

（四）智能功：“智”是指智慧，“能”是指能力。练智能功能够提高人们的智慧和能

力，更确切地讲是能提高人们的超常智能。普通人的智慧和能力是常态智能，超常智能相当

于特异功能。我们把擅长于开发常态智能与超常智能的功法称作智能气功。古人说的智能功

有不同的含义。按道理来讲，各种功门当你练到高层次的时候，都应该能开发智慧，都应该

出特异功能，过去叫“神通”。从这种意义上讲，每种功又都可称作智能功。不过要时间很

长，十年、二十年、三十年，或者更长的时间才会出现。有的人一辈子也出不了特异功能。

再一种是练功中有诀窍。老师帮助开天门、开天目。天门在哪儿？一般的是从脑门入发际一

寸半直到百会这一大段都叫天门。每个人的具体位置不一样，需要会找那个地方。过去老师

给开天门需自己一“定”，看徒弟的天门位置在哪儿，用手一点进去，徒弟就有感觉了。老

师给点是给加了气，加了气就容易敏感了，用意念守住那个点，练功就易练了。天门、天目，

都要选准地方开才行。上面讲的是一般的开天门，它和密宗的开天门不一样，密宗开天门是

头顶出个缝，把吉祥草一放可以进去，到脑子里面去了。那不扎脑子吗？大家学过生理解剖，

脑子是两半嘛！脑半球中间有空隙，是掉进这个空隙。这是密宗破瓦法的开天门。

一般练功开天门是用中指把头顶点一下，一点，头顶一动弹，一开始是血管在动。(下

面庞老师一边讲一边带功开天门）同学们把一只手放在头顶上，不要碰着头顶，轻轻碰一下

头发没关系。安静、安静，舌轻轻抵住上腭，不要顶到牙齿缝，抵到软硬腭交界处，头顶上

有点跳动的感觉，那是头皮上的动脉血管集中起来了出现的一种跳动的感觉，它和脉搏的速

度是一样的。有的人出现这种感觉了，那就是头顶的气在动，过去开天门就是这样感觉。有

的人不是跳而是头顶酥酥的；有的冒冷气；有的头顶发胀；有的有发紧的感觉。有特殊感觉

那个动点，就是你自己天门的位置，天门位置大约有一平方厘米。有人动的靠前，有人动的

靠后。你注意那个地方，用意念想着那个地方用指头向两面扒开，想头顶骨分开了，往外分，

往外分。头皮骨放松，分开……同学们摸一摸头顶，骨头缝可能比以前大了一些，有的人能

开半公分，这就叫开天门。同学们摸摸头顶缝是不是宽了一点？（众答：宽了！）开天门就

这么简单，没有什么了不起。以前说开天门可了不得，想开天门要给老师磕头，起誓。其实

开天门就这么简单，我们集体开天门也能做到。开天门以后练功就不容易出事，象一般的高

血压、脑冲血就不大容易出现了。但是有些人不练把它封住就没办法了，你经常练不要封，

封住气不好通就不好。你经常练，使气从天门处畅通，内外气就好接通了。使大自然之气从

头顶进来直接营养脑子，这样练气功就更快一点。因为天门开了，上面有动点有感觉，把精

神集中到这里，然后再注意全身，那不就是性命双修了吗？这样练气功就练得快了。过去的

智能功就是开天门练功。咱们的智能功具有广义智能功练了可以开发智能的特点，而克服了

它需要几十年时间的缺点，又不象古人狭义的智能功需要开天门练功，可以很快就开发智能。

咱们的智能功就有这个特殊性。我今天带着大家在头上开天门，实际上是把顶心通了通。有

的同学头顶上开始有个缝，开了缝以后没有事不需让别人摸去，别人一摸一抠把脏气贯进去

了会难受，就不好开发智慧了，所以过去把这当个禁忌，不能让别人去摸。

七．从练功的封闭、开放性分

如前所述，气功分类基本上是以上六大类。但是我们还不满足于这六大种。经过综合，

若按现代观点来分，可以分为封闭性、开放性两大类。一类属于开放性功法，一类属于封闭

性功法。过去练功不是开放，就是封闭，不会有别的东西，这里面没有中间路线，也不能说

我又开放又封闭，开放就是开放，封闭就是封闭。当然有的功先封闭后开放，但是没有先开

放后封闭的。

什么叫封闭性功法？封闭性功法是把人体的生命活动和大自然界的活动初步地或者一

般地把它隔离开来，把自己的精气神封到身体里面不散出去，靠自身的精气神来练功，练自

己内部的精气神。过去道家、佛家的大部分功法都是这个样子，不怎么和外界接触，到深山

老林里边去练，这叫脱离红尘，不染尘世。并不是光到山里面就算脱离红尘了，练功时还有

要求：“耳、目、口三宝，闭塞勿发通。”耳目口代表精气神，眼不看外面，耳不听外面，

不张口说话，把精气神收到里面去了。一般耳代表精、眼代表神、口代表气，讲话讲多了，

口开神气散；看东西看多了神就跑了；听的多了，伤了自己的精气。把耳目口三宝往里面收

进去，和外界不接触，这样去练功，把自己精气神保存起来，保存之后充足了，少消耗，让

它炼精化气，炼气化神。这样的功法叫作封闭性功法。过去道家的周天功在开天门以前是封

闭性功法，清静功也是，佛家功练止观、参禅的都是封闭性功法，象这些封闭性功法在过去

都认为是练功的正宗。

过去封闭型功法封闭到什么程度呢？他们叫闭关（“闭关自守”本是气功用语，来自佛

家功）。那些老和尚、老道有点资格了，他可以住在一间小房子里，吃、喝、拉、撒都在里

面不出来。一闭关最少是一年，还有三年、五年的，不接触人，吃饭由别人送去，有个小窗

户，别人送进去，吃完了拿出来。大小便接在盆里边，别人拿走，不许说话。更厉害的是有

的坐在井里边，坐在大缸里面，缸口边钉上一圈大钉子，一动就扎着肉体，只能坐在里面不

动弹，这叫闭关自守。过去练功真够受罪。“不经一番寒彻骨，那来梅花喷鼻香！”封闭性

功法，非常难练，就这样是否都练成了呢？好多人也未练成。人本来是个社会的人，是和社

会有联系的，人不接触社会，心还是在想，过去有这么一句话“身闲心不闲，不必入深山”，

意思是身体闲，心老想事，入深山也没用。

另一种是开放性功法。这种功法不是把精气神封住，而是放出去和外界接触，神、气、

形都开放。象这样的功就需要在人世间练功了，不出家了。道家有火功道人，就是在家练功，

当老道可以结婚。象张道陵这一派，到现在已传了六十几代人了，他这一派可以结婚生子，

接触尘世，精气神都开放。开放性功法有很多好处，不过它也有不足之处。你在屋子里安安

静静还静不下来，你在人世间能静得下来？能够精神专一吗？所以在过去开放性功法往往修

炼水平比较低。过去说开放性功法是左道旁门，不是正门。现在来分析，古人的开放性功法

大部分带有迷信色彩，叩头、烧香、拜佛，求神求鬼，他不是靠自己。封闭性功法靠自己的

精、气、神，是反宿命论的，认为功夫练到一定程度，我这个命由我自己主宰叫作“我命由

我不由天”，天主宰不了。“跳出三界外，不在五行中”，当然能不能跳出去，是另一回事，

它的指导思想是如此。开放性功法就不然了，他不相信自己，相信外面，拜北斗、拜太阳、

拜月亮、拜鬼、拜神、拜这拜那，这一拜呢，注意力放到外面去了，这不开放了吗？吃气、

吃雷（阴雨天打雷闪电时在外面吃雷气）这都属于开放性功法。服气法在服气方面没有迷信，

但是其他方面迷信比较多。

咱们智能功也开放但和迷信没有关联。我们是把古人的开放性功法认真地分析一番，把

它合理的东西拿过来。比如说拜北斗星，拜北斗星时心想北斗星发光，把光从外面收进来，

收北斗星之光气，这不是把大自然之气收到自己体内了吗？跟练捧气贯顶拉气收气有什么不

一样？你把那个拜神的内容去掉不要，把自然之气（混元气）拿过来为我所用不是很好吗？

古人他不懂得这一点，真当北斗星里有七个大神仙。其实并没有什么神仙。我们就想着遥远

的混元气，实际上是想到北斗星、北极星的方向去了，这一下起码把我们和银河系最基本的

混元气连接上了。这是个很简单的道理。1986年碰到一个搞宗教气功的掌门人，他认为自己

不可一世，是全国宗教气功最高的头目了，其实他只是他那一派的掌门人。我就问他：“你

们的功怎么着？”他说：“我们的功夫是到各星球上去游。”我说：“你游过没有？”他答：

“还没有游过。”我说：“你是掌门人还没游过？”他说：“我还没到那个水平。”我说：

“你掌门人还没水平？”他说：“别着急，我快了。”1986年在河南焦作开了一次气功的“鬼

会”，会上都讲“鬼”，你跟什么鬼打交道，他跟什么鬼打交道，谁的鬼大，谁就受人尊敬。

有一个人说：“我能跟鬼到星球上玩去，并带着人去玩。”有一个参加了那个会的人回来给

我说，他真感到一阵黑，自己一下就到北斗七星去了，还说看到里面有七个大红门。我说那

简直是胡说八道，什么鬼、什么神，没那回事，那是自欺欺人。看看《列子·周穆王》，书

中早就把鬼神的事说得很清楚了，把实质都揭露出来了——春秋战国的书早就把它揭出来

了，而有的人现在却还认为是真的，可笑到什么程度！《列子·周穆王》那篇文章讲西方来

了个化人，自诩很有本事，给周穆王说能带他上天，让周穆王闭着眼拉着他的衣服，于是一

下子上了天，到了天上看见那里景色非常好，真以为到了紫微宫，然后化人将他带回去。回

到家一看，周围的人和在天上看到的仙人形象很象，就问周围的人是怎么回事？周围的人就

说：“大王，你刚才没有动，还是坐在这里，没有上天，你所看到的是您自己的默想、存想。”

实际上周穆王上天的经过是那个化人想的，也就是他意识造形，周穆王比较敏感，感觉到化

人所想的东西，并不是真的上天了。可是现在还有人搞这套东西。

过去开放性功法里有这些弊病，就留给了现在气功界，搞什么跟外星人说话，跟佛爷说

话，见佛祖这一套东西。我们应该把过去开放性功法中的一些封建迷信的东西清除出去，把

合理的东西留下来。开放性功法能把人和社会、自然界连成一个整体，这样练起功来要快。

叩头也好，拜北斗也好，拜那个神鬼也好，他那儿一叩头，身体一运动，再加上精神集中，

对气血流通有好处，容易使气血通畅，反复叩头，不知不觉慢慢把小周天叩通了，小周天叩

通了，气脉能通，就出现“法轮自转”了。所以古人开放性功法里面，有很多科学的、有用

的东西。

气功的分类就讲这么多。

Ⅱ、流派与共性

中国的气功流派很多，源远流长，气功文化非常丰富，这个宝库值得挖掘。但是这么多

流派也带来很多问题。比如开始练功的人，想念念书，一看道藏五千多卷，佛藏几千卷；想

练练功，一看门派这么多，这个派，那个派，眼花缭乱，无所适从。而且这些流派之间由于

你练这个，我练那个，你这么练，他那么练。有这么说的，也有那么说的，有的还顶牛，还

有你骂我，我骂你。说宗教与世无争吧，但道教骂佛教骂儒教，佛教自己内部也相互骂，修

禅宗的骂念佛的，念佛的骂修禅的。道家里面练周天的骂清静派，清静派的骂吐纳的，吐纳

的骂练气的，相互都骂。“宗教与世无争”没有了。那么我们初学气功的练哪个好？没法练。

现在搞气功研究的人，翻开气功著作看了看，马上又合住了。算了，别管它们了，他骂他黑，

都差不多，没有白的，一丘之貉。无所适从了。各个门派都是守着自己这一点，不想前进了，

这是门派的弊病。现在搞智能功就应该了解：为什么中国气功会形成这么多门派？怎么形成

的？怎么解决这些问题？气功科学就是要认识这些问题，解决这些问题。

首先我们讲流派形成的客观原因。这么多流派，它是怎样形成的，古人没讲。我们按客

观分析，人的生命活动是非常复杂的，人是个多层次的多面体，你要想使人在现有水平上通

过练功上长一个层次，这就很麻烦了。因为多层次，很复杂，可以从这儿往上长，也可以从

那里往上升；可以先走这，也可以先走那。这样就形成了要上长一个层次，就有了不同的路

线，不同的路径。好比咱们要到北京城，全国各地条条道路通北京。比如从秦皇岛到北京从

东往西行，从青海到北京从西往东行。这一下该有人骂街了，去北京明明是从东往西，你为

什么说从西往东？站的位置不同，角度不同，到达共同点，走的路线不一样，这本来是很自

然的事情。同样道理，人是精气神三者的统一体，先从精入手可以练，先从气入手也可以练，

先从神入手也可以练，从神气入手也可以练，从神形入手也可以练，都行呀。练周天，守上

丹田、中丹田、下丹田都可以练。这本来是个自然现象，复杂的生命体，它就有多种方法可

以达到同一目的。人的客观复杂性决定了中国古人可以用各种方法来使人达到一个更加健康

的状况。

明白了以上道理，再看中国古代指导练功的理论体系，它是复杂的，同时又是比较简单

的。中国古代认为宇宙和人都遵循着一个共同规律：从无极生太极，太极生两仪，两仪生四

象，四象生八卦，八卦生万物。大自然界是这样，人体也是这样，都是这个过程。理论有不

同层次，有无极的层次，有太极的层次，有阴阳、四象、八卦、万物不同的层次。练气功如

果你着眼于人和大自然界最基本的物质，这个物质道家叫作“道”，儒家称作“无极”，也

称作“易”，医家称作“太虚”。从这个层次练功叫清净功法。清净功法具体讲就是一无所

着，什么都没有。人的元气、元精、元神合到一起就是最原始的混元气。从这个层次练功的，

纯真自然，一了百了，什么都不搞。

从太极层次练功（太极和无极相仿佛但不完全等同），注意人的元气，大自然的元气。

大自然的元气，它可以生化万物。这里边就是太极的“一”了。如果注意阴阳这个层次，就

从人的阴、阳功能练起来，现在还有升阴降阳、抑阳升阴的。东北有一个气功老前辈叫舒玉

赞的老先生，他搞的止玄功，功法就是调整阴阳。另外从四象层次练，四象和三才是一致的，

四象有个阴，有个阳，有个半阴，有个半阳，相当搞“三”。这个“三”在人体里面可以是

精、气、神，从四象和三才层次就是练精气神了；若从八卦层次练就比较具体了，到人体奇

经八脉经络里了，就更复杂了。所以，不同的层次有不同的理论，立论不同，主张也不一样。

所以功法在不同的理论指导下建立了不同的体系。这样很矛盾呀，搞阴阳的得分辨阴阳；搞

“三才”的得分辨精气神；搞八卦的得分辨经络；搞五行得分辨五脏六腑；还有辨证施治的

按着一个病一个病来。因立论不一样，主张就不一样。由理论上的分歧产生了主张上的对立。

功法也对立起来了。

再有练功的目的不一样，有的练功就是为身体健康，有的练功为了聪明，有的练功为了

成佛。目的不一样，练功方法也不一样，练功效用就不一样了，主张也不一样了。

还有这种情况，同一个功法，一个老师教的，练的方法也一样，可是练功以后每个人体

会不一样。一个老师教十个徒弟，十个徒弟体会各不相同。因为人的身体非常复杂，各个人

情况不一样，你这个感觉突出点，他那个感觉突出点。他那儿一突出便偏了一点，他再去教

学生就按他突出的去教。由于各人体会不同，就把各自的不同体会再传授给学生，慢慢分了

很多派，原来的一个门派就分出很多支来。譬如现在练周天功的，都说是邱处机的龙门派。

现在大的龙门派有十几个，都说是邱处机教的。同一个人教的，怎么变的这么多门派。有的

变得风马牛不相及了，简直是五花八门。就是一个老师教的，由于徒弟各自体会不同，练、

练、练，慢慢地练偏了，把老师的忘了，按自己走偏的往下传，变成了五花八门。这也是形

成多种流派的重要原因。我们大家如果懂得了这个道理，就明白了流派是这样来的。目的是

一个，都是为了健身，从一个健康层次上升到另一个健康层次，一步一步提高。但是由于人

这个客观存在太复杂了，古典的气功理论也很复杂，每个人练功目的多少也有些不同，各人

练功的体会不同，有这么多变化，传下去就形成千差万别了。明白这些道理，就会理解门派

之争没有必要，也不应该，都是一个根长来的！一个根本，慢慢分去，成了一本万株，不应

有门派之争。

弄清楚以上原因，我们在教功、宣传气功就这样宣传：你根据你的目的选一个适合自己

的功法就行了。有这么多功法，有不同的效用，哪个更适合你，自己选一个。然后你再把各

门气功求同存异（或者叫求大同存小异），再扩展开来，把气功作为一门学问来对待。我们

智能功正在做这个工作。

气功门派有这么多区别，那有没有共同的东西？古人说过，气功就是三调：调身、调心、

调息。我们把古人这三条用现代语言变了变，内容也稍微变了一下。综观各家功法，我们认

为各个门派的气功有共性，共性是什么呢？

一．任何一门气功，它都必须主动运用意识。

二．练气功都要涵养道德。

三．要调整呼吸（智能功在练五元庄时就有调整呼吸）。

四．要注意形体（姿势）的调整。

我们把它叫做练气功的四大要旨，也称练功的四大精义。我们有一门课，叫《智能气功

科学精义》，就专门讲这四个方面。我们只有知道了中国的气功有它的流派特征和它的共性，

既看到差异，又看到相同之处，才能在此基础上把气功提高一步，走向气功科学。

第三节 历史的启示

在前两节，我们已将气功在横的方面即从气功包含的内容方面作了简述。这一节，我们

将从纵的方面即历史方面概述一下。以后在《中国气功发展简史》一书中还要作全面的论述。

Ⅰ、中华气功发展的几个历史阶段

中国气功历史悠久，内容丰富。现在国内写中国气功历史的，已有四、五家了，基本上

写的都是气功断代史，即哪朝哪代的气功怎么样，有什么人，什么著作。这样写可不可以呢？

我说可以。但是它没有讲出中国气功全面发展的历史和特征。我们根据气功发展的不同时期

的不同特征来进行归类，弄清它的发展过程，力求找到它的发展规律。我们把它分为三个时

期、六个阶段，若细分则是九个阶段。三个时期是：朴素气功时期、宗教气功时期和现代气

功时期。每个时期里又分兴起阶段和隆盛阶段。

一．朴素气功时期（自远古至秦）

为什么叫朴素气功时期？因为它的特征是很少有神秘色彩，没有或很少有宗教的影响，

保存着气功初期的朴素唯物主义的科学态度。这个时期又分了两个阶段：一个是属于远古阶

段，就是气功形成阶段；第二是气功的隆盛阶段。

至于说气功是什么时候形成的，那就不好说了。因为没有文字记载，目前尚无确切的文

献可以考证。从国内出土文物来看，中国的气功大约在五千年前已经有了。70年代青海省出

土的陶器，里面还装有谷子，经同位素检查证实是4650年以前的东西。陶器罐上画有人们站

庄的姿势，那个形象、口型、面貌都跟现在站庄是一样的。唯一不同的是人像上男下女，可

能是表示人在练气功时阴阳平衡、阴阳混合了。根据这个出土的文物来看，气功应在4500

年前就有了，不然就不可能把人练功的姿势画到图上。甘肃省也出土了几件文物，可能是五

千年前左右的，考古学家尚无作出结论。但是这几件文物当中有这个特征：人头顶上有一个

小洞。半坡村出土的是人面鱼身，头顶也有圆洞。我们搞气功研究者一看，觉得大概是那时

候人就开天门了。因为陶人其他地方很完整，唯独头上有个小洞，有三角形的，有圆形的。

看来古人那时候就练气功了。从《史记》上记载，轩辕黄帝那时就讲“养五气，治五兵”，

说明五行已经确立了，天文学已经发达了。看来中国古代气功是很发达了。尧让位给许由，

许由不干，要脱离人世。说明那时养生、避世、人生观的情况和练气功有很大连带关系。那

个时候人的文化水平那么低，却能把天文学的东西掌握的很好，那个智慧怎么来呀，看来恐

怕与人们掌握了气功很有关系。

不仅中国，在世界上几个古老的文明古国都在差不多的时期内发明了陶器、青铜器、铁

器。那时相距遥远，交通不发达，又没有通讯工具，信息很难传播，为什么能够同时发明这

些东西。现代科学家们也感到迷惑不解。英国有几个写世界人类文化史的就提出这个问题，

考查了多少年也考查不清楚。这实际是意识感传。任何发明创造，只要它发明出来以后，人

们慢慢地认识它，成了人们的知识，在脑子里打上了烙印就成为意识场，很自然地慢慢向外

传播，一传出去，距离很远，很敏感的人感知到了信息，他就能照样做出来。这属于意识传

播的方式。意识传播是整体性的，这在讲整体观时将详细讲这些问题。因此，在远古时期，

就应该有了气功，但那个时候没有形成文字，没有形成系统，它是自然存在着，未能很好地

传下来，这是气功创建时期的情况。

到了春秋战国就形成朴素气功的兴盛时期。这个“兴盛”有两个意思：一是当时练气功

的人比较多了，内容也比较丰富了；二是对练气功的很多道理，很多的机理都作了比较明确

的解释和阐述。历史上有诸子蜂起、百家争鸣之说。他们争什么呀？争不同的人生观、世界

观。他们的观点就是在练功的时候，形成了自己的治学态度，形成了自己的一套人生观、世

界观和方法论。在这些古人当中，他们练功练出了成绩。所以那个时候，不仅气功从理论上

建立起来了，而且练功方法也都有，超常智能也出现了，对人的生命活动开始认识了。记载

得最多、最早、最全面的是《管子》。《管子》，对人的功能作了唯物主义的解释。《管子》

中说：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”管

子在2700年以前，能作出这样正确的论述简直了不起。当时还有个叫詹何的气功家，他可以

把水中的鱼不用网捞上来。还有个叫蒲且子的，把天上飞的鸟用手一指而能吸住，所谓“连

鸟于百仞之上，鹜鱼于大渊之中。”《淮南子》指出：“此皆于清净之道，太浩之和也。”

他们都是讲这些功能是练功出的功能。而现在有些练气功的人，一出功能就说是“星外人”、

“高级生命”、“神”、“佛”等给的。二千年以前，我们的老祖宗就讲了“非鬼神之力也，

精气之极也。”现在科学这么发达，很多气功师还去拜神、拜鬼，还讲“搞气功到高层次就

得有鬼有神，庞鹤鸣不讲鬼神，他不高级。”要不就讲“他不说实话”。而且古人还讲了很

多怎样能出功能的道理，讲精气往里收，这样功能就能出来。这些完全是人本身的功能，不

是外来的功能。这一时期的很多论述，现在用来练功夫，还非常有用，属于根本大道的范畴。

这个时期的特点：第一是把气功当作学问来对待，不管你搞什么学术都要把练功作为根

本，作为治学修身的学问来对待，通过练功把身体素质提高了，认识事物就深刻了。第二是

它没有神学色彩或很少有神学色彩。

二．宗教气功时期（从汉初到清末）

从汉朝至清末整个封建社会时期属于宗教气功时期。为什么称作宗教气功时期？因为气

功已开始和宗教相结合。过去朴素气功反映人体生命科学的特征，被宗教教义、神学外衣笼

罩了，气功披上了宗教的外衣，披上神学外衣了。气功变成神学，有几个方面原因。

一是当时生产力很低下，人对自然的认识就靠人们的感觉器官。练气功可以开发出超常

智能（有个别人没练功也有超常智能）。这些超常智能可以认识普通人认识不了的一些东西，

于是当时就把这些人称作圣人。少数人有功能，大多数人不能理解它，这样就把气功自然而

然神秘化了。而且随着气功进一步发展，慢慢地人们有了功能以后，先认识了自然界的东西，

搞了很多发明创造，象天文学、音律学、数学等，还做了很多器械都非常先进；然后慢慢钻

研人的精神活动，研究人体生命活动。那时对人体生命活动的研究分不清精神和肉体怎么回

事情。

二是在练功的时候会出现很多幻觉。脑子里出现的人体形象比人要高大，光辉灿烂，和

普通人不一样。这样一来，就无形地、自然地创造出了神、上帝。本来练功到一定程度是要

揭示人的生命奥秘，由于那个时期科学还不发达，对人认识还非常肤浅，对精神活动还不了

解，就把一些幻觉当成真的，认为是神，这样神学就创造出来了。

宗教的产生，不仅是马克思所讲的，是被压迫阶级用来的呻吟，是被压迫阶级用来反抗

统治阶级，以后被统治阶级利用，变成精神鸦片，而且还有个气功因素在里面。这只是我们

一家之言，现代科学界还没这样讲。但也有些人听了说有道理。

战国时有个方术学派叫神仙家，他们就把老辈子练气功有本事的人称作仙，把中国气功

再加以神化，慢慢搞成道教了。在这个时期佛教也进入中国了。这么一来，中国的气功就变

样子了。气功变样子还有另外一个原因，那就是秦始皇焚书坑儒。因为过去儒家都练功夫，

秦始皇一坑儒，谁也不敢说来研究社会了，只有去研究精神。所以不知不觉也跑到神学里边

来了。再有，汉朝董仲舒要废除百家独尊儒术，但是他的独尊儒术和原来的儒家不一样了，

他搞了很多谶纬神学，结果儒家没有被抬上去，道家把神学借过来，就变成了道教。这样宗

教就起来了。那时练功的目的就不再是治学修身做学问了，变为作佛作祖，从治学修身的实，

变为修心性的虚。

从汉朝的心术学，到魏晋时期的玄学，以后完全宗教化了。宗教气功也经过了两个阶段，

即宗教兴起阶段和宗教的隆盛阶段。道教开始是民间宗教，从张道陵的五斗米教、太平道，

以后慢慢转为天师道（有南天师道、北天师道），以后为上清道，再从民间的宗教慢慢转为

唐代的国立道教。气功从本来是研究人体科学的而转成为反动的宗教，这是不是气功的倒

退？其实不然，因为气功是门学问，它不断往前发展，虽然开始披上了宗教的外衣，但另一

方面，功法的发展更具体化、细腻化了。所以到了汉朝、魏晋时期，气功的著作非常多，也

更加具体了，吐纳法、呼吸法、练气方法都有了，这是当时气功的一个特征。道教是如此，

佛教呢？佛教理论从印度传过来（开始传的是小乘），很快和中国古典的传统理论结合到一

起，慢慢创造了中国的大乘佛教，中国的大乘佛教和印度的大乘佛教好多地方都不一样，是

土洋结合，理论观点、修治方法也不一样。这么一来就把中国的文化更丰富了。同时宗教也

是新东西，这样也就促使气功也向前发展。唐代是中国儒、释、道为主的传统文化最鼎盛的

时期。再一个特征是气功完全宗教化了。从宋朝以后，佛教、道教没有生机了，而儒家出了

新的程朱理学，三家的宗教气功开始往一起融合，而且气功的方法更具体了一些，气功越发

展越细。一开始说要保密，“天机不可泄露”，随着时代发展，逐步泄露出很多以前不泄露

的问题，这是因为人们的知识、语言比以前丰富，叙述的词汇也多起来，内容就多了。到了

宋朝之后，功法就更多，门派也多了。所以金元之后各个门派都起来了，而且武术气功也起

来了，武术气功一起来，标示着宗教气功走向它的反面了。

所以在这个时期它的特点是宗教化，但功法具体了。强调方法多了，把根本道理丢了，

由根本大道变为具体的方术。有人问：这不是矛盾了吗？宗教是很笼统的，怎么会讲具体方

法呢？正是因为气功进入宗教，不再是作为学问来对待它，所以按练功方法走到术里来了，

变为了简单的技术。宗教时期气功就是这个特点。

三．现代气功时期（民国初至今）

这一时期也分了两个阶段：即医疗气功时期和气功科学时期。医疗气功时期指“文革”

以前，气功只应用在医疗领域里面。从“文革”以后气功兴起来，慢慢走上气功科学时期。

这段时期大家比较熟悉，只简单讲一下。

这个时期最大特点是抛弃了或揭开了传统气功的神秘性，恢复了气功的本来科学面目。

气功本来是研究人体生命奥秘的科学，我们现在搞气功科学就是要恢复气功的这个本来面

目。同学们可能要问，咱们第三节书叫“历史的启示”，现在讲气功历史的发展有什么意义？

这要告诉同学们，气功的历史是随着社会的不断进步、随着社会整个文化的不断前进而发展

的。气功的历史很长了，但是它不是固定的，不是一成不变的，而是在不断地改变自己的面

貌。

现在气功界有这样一种论点，说现在气功关键是继承。我说对，应该是继承。问题是怎

么去继承？我们认为搞气功要了解气功的全面情况，但关键是要拿出传统气功里面的好东

西，要找出它发展的必然性。在我们讲《中国气功发展简史》的时候，每个阶段有哪些功法，

这些功法是从哪些功法变过来的，它为什么这样变，要讲出道理来。现在我们讲得比较简单，

只是告诉同学们，气功的历史不是直线发展的，它的形式和内容是曲折发展的，不同的时代

有不同的内容，但气功总的来说是越来越健康，对人体生命和自然认识越来越深刻。我们只

有懂得这个过程，才能够承担起继承和发展气功的任务来。要不然，继承什么？现在有些气

功家把气功功法说得越古老越好，一说武术就是达摩老祖，一说养生就是黄老之术，推到轩

辕皇帝那里去了。真是轩辕皇帝吗？古人写书是这么写，现在人们也这么说，那么轩辕皇帝

跟谁学的呢？如果说越古越好，往上走，走，推到猴子那儿去了，那就不行了。历史是前进

的、发展的，现代就是比古人好。对古人的东西要了解它，这样才能做好继承和发展。

以上讲了气功历史发展的三个时期。为什么有这些变化？因为气功这门学问，从气功科

学来说，它实际上是人类文化的一个总根源。气功既要满足人们一般的科学知识和物质生活

的需要，同时也要满足人们精神文化生活的需要。因为人类社会在不断向前发展，就有不同

的需要，所以气功就要变化。朴素气功时期，是人类由原始社会走向私有制时期，人类文化

需要全面发展，朴素气功建立了整体的、朴素的唯物主义。到了封建社会，私有制的封建农

民小生产方式确立起来了，当时的物质生活有一般的技术就可以了，技术革命不多，他们需

要精神生活，这样物质生活和精神生活开始分开了，所以产生了宗教。再向前发展到资本主

义社会，资本主义社会对物质需要更多了，一般常态智能起的作用更多一点。宗教继续发生

变化，这样气功就不再服务于宗教了，慢慢开始满足人们的健康需要，进入了现代。

Ⅱ、时代的要求

对于气功来说，当今时代的要求是什么呢？首先，当今的时代是科学高度发展的时代，

物质文明在向前发展。在这样的历史背景下，要求气功促进当代科学的发展。一般讲，现代

科学要促进气功发展，我们讲这只是问题的一个方面，反过来说，气功也要促进科学的发展。

这两个方面是互相促进的。咱们站在气功科学高度，更加强调的是气功促进当代科学的发展。

因为现代科学在很多方面走投无路、发展不下去了，这就需要气功为科学发展创造条件，促

进科学向前发展。怎样去促进？

首先，气功科学可为现代科学提供很多的新的研究领域和研究对象。人是最复杂、最高

级的生物，所以研究人以后必然能够提供更多的素材，来促进当代科学的发展。当然，从理

论来讲要从整体观来解决这些问题，从气功来讲是解决方法论问题。这个以后还要讲。

其次，现代科学高度发展，物质文明很快得到提高。我们东方一般都是注重精神，而西

方几千年来都是注重物质的，尤其近几百年来，在这种思想指导下，经过两次产业革命，科

学技术很发达，物质生活比较丰富，但是精神文明非常贫乏，人们精神空虚。西方无论哪一

个国家都曾产生些哲学家，但这些都不能成为人们的精神支柱。西方的宗教破灭，就产生了

精神空虚，需要搞精神的东西，搞什么呢？搞瑜伽，超级静坐法，搞变相宗教，而且出现了

野蛮宗教。60年代在美国出现一个“人民圣殿教”，搞集体自杀，好多高级知识分子也进去

了。这就说明西方在物质极大丰富之后，人的精神空虚了。人在精神上如何获得自由？怎样

真正认识生命的规律？就需把精神领域的研究放到科学的高度来对待它，来研究它（精神也

是科学），让大家把过去相信上帝的精神安慰，挪到自己身上来。马克思讲过，过去人们是

围绕着宗教的太阳在旋转，现在要人们围绕自己的太阳来旋转，他讲的是破除宗教权威的问

题。这句话用来搞气功是非常有意义的。

搞气功要求人们从精神上不信仰外面，要相信自己，这就需要科学化，必然使得传统气

功发生改变。现在练气功这个面非常广了，不象过去只是少数人练功，现在要解决的是整个

世界人群的问题。这就是时代对气功科学提出的要求——满足人的、社会的精神需要。

当代的中国是个社会主义国家，要求我们从灵魂深处把“私”字变成“公”字，这也是

时代的要求。在这样的时代，气功应该怎样发展？第一，要求气功和现代科学结合；第二，

要求气功必须突出精神因素，满足精神需要；第三，脑子里要有从“私”字到“公”字的变

化，解决世界观的问题。气功要想健康、顺利地向前发展，就必须主动来符合时代的要求。

只有创造出符合上述要求的功理、功法来才能满足时代的需要，才能真正符合历史潮流，也

才能受到广大人民群众的欢迎和爱戴。不光是智能功，整个气功事业都应该这样做。

Ⅲ、继承与创新

我们要继承，继承什么？前边讲了，一般的人认为继承就应越古越好。我们认为继承应

该是继承先人们的精神，利用其合理的髓核，不是把前人的东西囫囵吞枣地拿来。现在国内

又出现了民国初年“国粹派”的情况。以前的“国粹”是适应当时那个时代，现在时代发生

变化了，我们只能接受那种精神。我们要挖掘，但不能原封不动地拿来，而是应该批判地继

承，所以我们智能功或者是整个气功科学，要立足在继承基础上的创新。实际上，每一个时

代的气功家，他们的著书立论都和他们的前人不一样。师傅教徒弟，徒弟写的书和老师写的

也不一样，徒孙和师爷之间会差很多。为什么？除了门派很多，更主要是因为时代在前进，

它打上时代的烙印了。我们如果仔细看古书，就会发现哪个时代写的，就会有哪个时代的语

言特征。语言都不一样，写出来的书能一样吗？语言有变化，内容也有变化。所以绝对不能

把古人的书拿来翻翻版，一定要创新。因为现在的人和过去的人更不同了，形态变化不大，

功能有变化。其实这个更多的不同，关键是精神意识在变化，人和社会整体在变化。反映到

气功里来必然要有些新的内容。

讲点例子。讲两方面的情况，先讲古人书上写的。《黄帝内经·素问》对秦汉以前古人

的练功情况作了归纳总结。在《上古天真论》中讲，“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天

地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

说是上古时候（古到什么时候不清楚，最少是伏羲、神农以前了。那时人正好进入蒙昧时期，

从猿猴变成最原始的人）有真人，他们把天地、阴阳、日月的规律都能掌握了，呼吸精气，

不受外面影响，光守住自己的精神（这个独立是一个大块儿般的块然独立，是讲一个独立存

在物），使肌肉好似成为一块了，人差不多气化了，这样的人寿命和天地一样长久。上古时

候为什么能这样？因为那时物质生产水平低下，生活条件很简陋，生活很艰苦。人没有什么

问题可考虑，头脑很简单，一安定就守神，没有杂念。那时，有的人出点（或先天）特异功

能，别人看不到、听不到，他看到、听到了，就是“真人”了。“中古之时，有至人者，淳

德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖

益其寿命而强者也，亦归于真人。”说的是中古时期（相当于伏羲、神农、轩辕三皇时期）

的至人“德”和“道”很纯朴，纯化了。过去讲用道德治理国家，一切都讲道德，道其实是

指自然规律。能把阴阳调和，取得中和平衡了，能适应四时气候的变化。这时已经开始有了

少少的私有财产，产生了私有制，人在社会上有了差别了。练功要不受社会世俗的影响，把

自己的精和神保存起来，精神完满了，这样精全神全自己的功能很强了，能到天地之间游行

了。至人的情况和真人差不多，只是时间靠后一点了，随着社会的发展产生了私有和阶级，

世上有了差别，练功就要离俗不受它的影响。练功的方法和主张也变了，不再是“呼吸精气

独立守神”了。“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之

心，行不欲离于世。被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思虑之患，以恬愉为务，

以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨

列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道。亦可使寿命而有极时。”圣人是第三

级了，圣人怎么样子呢？圣人能与天地、气候、环境相适应。按照自然变化规律去生活，已

经不是离开周围的环境，而是要适应环境，服从环境了，圣人生活在社会环境里，能够按照

世人的嗜好来生活，按着世俗练功就叫“和光混俗”。你按照大伙这样生活，但不能有不高

兴、恼怒等这样的心情。他的行为举止不要离开人间世俗的东西。该做官做官，该穿什么衣

服穿什么衣服，可是在自己内心里面不能把世俗的东西放到里面去（就是出污泥而不染的意

思）。做事不要使身体太累了，思想里面不使自己有负担和想不开，要随随便便地。从上面

对圣人的描述，尤其是“外不劳形于事，内无思虑之患”这两句，普通劳动人民做不到。可

见当时社会练功的不是劳动群众，而是所谓“圣贤气功”，那时练功的人基本上都是皇上与

当官的，所以古人讲：“圣人不在君臣之间就在巫医之中。”练功的方法、要求又不同于过

去的至人了，内心总是高高兴兴、愉愉快快，好像自己从心里得到什么东西似的。由于练了

功夫形体可以不坏，可以活到一百多岁。圣人之下是贤人，贤人要懂得自然规律、符合自然

规律，气候、天地、日月星辰、阴阳、四季等一切自然变化规律都要遵守。掌握和遵守自然

界的规律就使生命按规律去走，这样生命也可以延长了。但是，要懂得天地宇宙规律，一般

人也做不到。过去圣贤大都练气功，最开始是有点功能的人成了部落的头头，他有功能、有

本事把别人打败了，以后发展发展就当皇上了。到了大禹，家天下，当皇上不需要有特异功

能了，有特异功能的人就当大官了，于是气功从皇帝下移到官僚里来了。再往后到了春秋战

国时期就成了一般士大夫也练气功了。社会在发展变化，每个人需要适应的情况在变，练气

功的方法也要变化，不能千篇一律，不同社会就有不同的东西。

我们讲这一段经文，目的在于让大家了解气功在不同历史阶段发生不同的变化，就这段

经文所讲的是从原始公社到春秋战国时期的历史、社会变化，就经过一个奴隶社会，从原始

公有制到私有，从文化水平低下的蒙昧时期、野蛮时期开始慢慢走向文明。而这么短的一段

社会历史，气功就发生了这么大的变化，不同时期先后出现的练功内容、练功方法、练功达

到之境界都不一样了。这就说明气功的发展必然会打下历史时代的烙印，它必然要服从整个

人类文化的整体的状况。它影响文化，反过来文化又影响气功，它们互相影响，整体地互相

促进往上升。这一段文字讲清了历史上气功在随着时代而变化这一客观事实。

再讲讲比较近一点的时代。气功从汉代以来文字记载就多了，按道家功来说，在春秋战

国时期，道家功比较简单，那时就直指“本心”，要求安静去体会“道”，“以心会道”，

这样练就行了。以后慢慢发展就复杂了，到了汉朝以后，周天功开始比较突出了。魏伯阳的

《参同契》就写练周天。再往后走，晋、隋、唐的时候，外丹学起来了，吃练丹的药，还有

服气（吃空气）。到了宋朝以后，吐纳法更突出了，导引术也起来了。到了金元明清，内丹

术发展得更突出了。仅道家功就发生了这么多变化，为什么这个样子呢？因为这一阶段社会

经济和文化都有很大的变化。汉朝之后，封建的私有制确立起来，有了财富，人们要满足自

己的精神需要，想长生，就吃金属化合物，说吃上一点点就有很大力量，还能长生，可是有

的人就吃死了（唐朝有几个皇帝就吃死了）。这办法满足不了，就练呼吸吐纳，也满足不了，

就练精气神。功法不断在变化。每一代时期，产生一代的练功、教化方法，宗教叫做“一代

时教”。

我给大家讲这些道理，就是让我们懂得继承传统气功的什么，要继承这种精神。不同时

期练功都有不同内容，继承的同时要创新。古人就是在不断地创新，气功总是要符合当时人

们的需要。最初把气功讲得很神秘，以后慢慢变得很普通了，由追求成仙的功夫慢慢变成了

一般的导引术，练了功健康点就行了。佛家也一样，参禅不好参，不好修行。“明心见性”

不好做到，就来个念“阿弥陀佛”，愚夫愚妇都可以做到。从这一功法的变化说明气功要符

合广大群众的需要。编念阿弥陀佛的功法就是让大家都会念。说念了，死的时候就可以上西

方极乐世界去。那时物质要求达不到，就寻求精神安慰，生时得不到，说死了上天堂极乐世

界就能得到了，这使得每个人都得到精神的依托。现在时代变了，人们生活上走向富裕，政

治上走向平等，而且知识公开化了。气功的时代使命就是适应社会的发展，要继承、创新。

要把过去用宗教来使人们满足精神需要变为使人们在现实生活中真正得到满足。从过去的神

落实到人，从天堂落实到世界。这是个最根本的创新要求。把宗教剥夺去的人的东西再还给

人，把人的本性还给人。以前宣扬宗教能给人自由，哪来自由？哪来幸福？于是人们就创造

个上帝，再派上帝赐给人一点幸福，实际本来就是人自己搞的嘛！我们现在要把宗教幻想给

人的幸福自由，变成人自身的幸福自由。所以气功进行继承创新，首先要把气功中的封建迷

信去掉，要把气功变成科学，让大家都能懂，都能明了。

为使气功符合时代要求，我们提出了创新的标准，就是十个字，即：简明、合理、易学、

安全、高效。“简明”，就是说功理功法要简单明了，没有那么多烦琐哲学，而且还得合理。

“合理”，就是要合乎科学道理，合乎人生道理，还得合乎革命道理。但是要注意不能用当

代科学来给气功划框框，要合乎科学道理是说可以用现代科学去规范它，但不能划个框框，

不让越出圈子。要使它尽量合乎现代科学，但必须拿实践来验证它。我们编功理，要尽量利

用现代科学成果，但并不是说，不能超出现代科学的圈。我们有时候借用当代科学来讲气功，

只是为了让大家领会了解，尤其是让知识界来了解。这样使得气功这门学问与传统文化有一

个继承性，做到连得上还不够，还要在当代科学基础上进一步向前发展。“易学”，指理论

要易学，功法要易学，一学就会。像过去一学学几十年，一辈子也学不完，这么学还了得呀！

所谓“安全”，就是练功不能尽出偏，练疯了谁还敢练呀！全国十二亿人，百分之一的人出

偏就一千二百万，那还行呀！所以得安全可靠。还得要高效率。这是时代的要求，要求让广

大人民群众通过练气功来提高人们身心健康水平。这也是整个气功发展趋势。气功从少数圣

贤人练，到了官僚，到了士大夫，到广大人民群众。以前气功到了人民群众中就变成宗教了，

广大人民群众从宗教里面稀里糊涂地搞点气功，加上点精神鸦片。我们现在要把那些去掉，

真正以气功科学的面貌让广大人民群众来练，这么气功才有生命力。咱们智能气功就是按照

这些原则来编创的，不是随随便便搞起来的。

讲这些，就是让大家要把气功这门知识放到这样的高度、这样的层次去认识，它是人类

文化的重要组成部分，必须把它放在整个人类文化当中去考察。否则，我们的思维就太狭窄

了，就不能把气功放到合适的高度，而且也不能把气功作为促进人类文化向前发展的一个重

要动力。咱们智能功的宗旨最后一句话说“促进人类文化向更高级阶段跃迁”，所以我们学

气功这门知识，必须把气功放到这个大背景中去，这样我们才能认识到气功这门知识它在人

类文化上所起的重大历史使命。我给大家讲历史的启示，就是让大家认识到气功的重要性，

也从侧面衬托出我们智能气功是怎么搞起来的。

第四节 练气功的效益

这一节在第一章是比较重要的。练气功能起什么效益，也是我们每个接触气功的人最为

关心的问题。

Ⅰ、增强体质

练气功最最基本的是增强体质。增强体质可以说是练气功全部效益的总括。身体弱的壮

了，有病的好了，体健的更好了，智力比较弱的恢复正常了，这都是增强体质；智力正常的

人开发了超常智能也是增强体质。这是练功效益总的、笼统的说法。同学们练功，首先要把

自己身体练壮点，把知识练到自己身体里面来，解决自己的问题。怎么强壮呢？先得把气练

足了。但光气足了还不行，还得气流通。身体强壮关键是气得流通。因为你的气多了，流通

不开，把气滞注了就出毛病。所以身体强壮关键在于气充足和气流通这两个条件。气足，得

把周身像用水灌溉土地一样用气充起来，要气充足就需要有充足的练功时间，还得练得全面，

通过练功把体内的气运开，不论是哪一种功法，都是要把气运开（当然功法不一样，运气的

方法也不一样），这样气才能流通。

强壮身体是练气功最基本的效益。练气功为什么能强壮身体呢？气功的现代科学研究证

实，练气功之后，可使呼吸系统发生变化。首先，肺活量增强了，吸收氧气和排出二氧化碳

的能力增强了，这是外呼吸（体呼吸）；还有内呼吸（内呼吸是在细胞之间进行的），血液

把氧气带到细胞那儿，细胞的利用率提高了，内呼吸也增强了。呼吸是人体最根本、最关键

的生命活动，呼吸系统功能增强了，生命力也就提高了。

练功可使循环系统的功能得到改善。据测试，练气功的时候，心肌收缩、舒张的能力提

高了。把心肌离体培养，一发气之后，心肌的功能、心肌耐疲劳度增加很多。心脏的功能提

高了，血管的弹性、渗透性也都发生了变化。中国医学科学院与北京市的一位气功辅导老师

合作搞发放外气对动物的微循环的影响试验：把小白鼠头骨打开，使脑子现出来，用仪器把

脑微循环记录下来。然后再滴点“去甲肾上腺素”，让血管收缩，呈现脑内贫血，然后气功

老师发气，一发气，脑子马上又不贫血了。证实了发放外气对血管微循环的促进作用。发放

外气和自己练气功都可以起到这个作用。我们还作过毛细血管容积试验。练功或是发放外气

都可以使毛细血管容积增大，这对微循环、大循环都有很强大的促进作用。这样，身体就自

然健康了。为什么微循环增强了就健康了呢？因为身体各部分代谢产物都是通过微循环运

走，新陈代谢是维持人的生命机能的重要部分，因此通过加强微循环功能可以治疗很多病。

世界微循环研究会主席、荣获世界微循环奖的中国科学院修瑞娟，研制的654－Ⅱ能使微循

环得到改善，很多病因此就好起来了。有很多人只知道有病就是细菌，不知道还有微循环的

因素。中毒性痢疾以前不好治，可是用654－Ⅱ抢救，促使微循环增强，病人可以不死了。

中毒性脑膜炎，过去95％以上都死亡，用了654－Ⅱ病人不衰竭，抢救成功率达到90％以上。

磷中毒用大剂量654－Ⅱ，把瞳孔打开了，就好了。因为微循环功能提高了，可以增强生命

力，所以练气功能改变微循环功能，光这一点就可以使人体健康。

练功以后使肠胃蠕动增强，消化液增多，加强身体里面物质的循环过程。消化液一天分

泌好几升，在分泌过程当中还能把废物排出来。咱们现在练功有些人为什么拉肚子？就是由

于分泌的消化液把血液中的废物都排出来了，于是排脓、粘液，排脓血，就是这个原因。这

样就使肠胃道的消化功能增强了。

练气功可以使内分泌得到调整，使内分泌腺彼此之间的功能完整化。象抗衰老的性激素，

练功后都可以得到改善、提高。从治病当中也可以看出来，各种内分泌功能失调的人通过练

气功可以得到恢复，身体各部分的抵抗力增强。练气功强壮身体不是一般地光看到现象，从

现代的科学仪器检查也看到了这方面的指标，这方面效果。

练气功对健康身体、增强体质不是一般性的增强，而是改变影响体质的因素。如健美身

形，练了气功，胖的变苗条了，瘦的变健壮丰满了。有一点要说一下，有的女向志总想窈窕，

我们要健壮美，不能搞成林黛玉那种病态美。个子矮的，赶快往上拔，通过练功一般长几公

分不成问题。有的七十多岁还长身高，比年青时还高了。这都属于增强体质，它也包括健美

的内容。我们同学们首先得改变自己，你哪不够，赶快改变哪，就往哪冲，气冲一冲，这也

是一种效益。

练气功达到健美，不但是体形方面可以调整，身高、体重，甚至五官面貌想它变也能变

得了。如果你对一个人很佩服，你总想着他，过了一段时间，你面貌就可能像那个人。这是

有意识去做。无意识去做呢？举个例子。美国密执安大学的一位教授，带了两个研究生对50

对夫妻作了以下的对比试验：把夫妻刚结婚的照片，和结婚十年、几十年以后的照片放在一

起，让不认识这些人的人看照片中的人谁跟谁像。试验结果表明刚结婚的夫妻像的不多，结

婚十年、二十年以后，像的多；夫妻感情越好，像的越多。从而说明了意识信息能改变人的

生理发育。

Ⅱ、益寿延年

益寿延年这个词意是把寿命增益一点，把年龄延长一点。其实，人本来就应该寿命长，

只是人们已经习惯了活得少。什么六十六是“坎”年，七十三是“坎”年，八十四是“坎”

年，到这个年龄就“坎”住了，过不去就死了，这是人们对寿命的不正确看法。其实，人的

寿命不是这么一点。现在有各种计算生命的方法。一般比较普遍公认的方法是按照生长发育

期来计算，整个寿命是发育期的五至七倍（各种动物大致都如此）。人是25年发育成熟，所

以人应该活125到175岁。那怎么活不到这么多？有的是环境影响，吃不饱，穿不暖，起码的

能量得不到保证，活不到正常寿命了；有的吃饱了，穿暖了，能量多了会糟蹋，发脾气呀，

酒、色、财、气等等都是糟蹋，这就违背了生命运动规律，这么一来，把生命力丢了，活不

长了。过去皇上，吃的好，喝的好吧，他会糟蹋，他也活不长。古代五帝为君时，他们不糟

蹋，会养生，活一百多岁。乾隆、康熙活的岁数都不小，他们都信佛，讲求修性。当然不是

说信佛就不糟蹋，隋炀帝他也信佛，他糟蹋得更厉害。有的人挂在口头说我在修呢，实际不

如不修性的，糟蹋得更多。我们懂得这个道理了，练练气功，把生命力保存下来，少消耗一

点，那寿命不就长了吗！因此我们说这不叫延长寿命，应该是把人的天然寿命能享受到了，

或叫享天年。延年，就应该活二、三百岁，七、八百岁。民国初年才死的四川的李青云，活

了257岁，青城派的李八百，说是活了八百岁，其实比八百还多。我有好几个老师都是百岁

左右死的。他们的死，都是做到了：活的时候高高兴兴，死的时候乐乐呵呵痛快麻利。

练气功之后，说长生不死做不到，但是能把老化推迟。我们作了这方面试验。1986年在

北京作了练气功与不练气功的老年人的智力对比试验。年龄在55至65岁，练功三个月到几年

时间的与不练功的各200人。由中医研究院气功研究室的一位同志，负责对他们作了七项液

化智力试验。试验结果证明：练功人明显优于不练功的人，老化推迟了。对老年人骨头老化

的观察，一般骨头老化从大腿骨股骨最先开始，骨头一老化，骨头钙质骨增多，胶质骨减少；

老年人练气功之后大腿骨股骨的钙化程度比不练功的人明显减慢，钙质骨少（动功比静功效

果好）。钙多了，骨头就脆了，老年人一栽跤骨头容易断就是这个原因。一般练三年功以上

的骨头钙化、老化程度比同龄人晚五年，咱们康复部王焕章老师今年70了，上个月自己骑自

行车去南戴河（来回100多里路），他说：“我要看看我有没有这个体力。”咱们这里有不

少老同志身体都很好。上面这些说明练气功以后确实可以推迟老化。

那为什么那么多人活不长呀？关键是不练功，再就是习惯势力。这个习惯势力非常要命。

好多人本来还不该死，不是病死的，也不是老死的，是吓死的。俗话说“七十三、八十四，

阎王不叫也得去”，七十三得了病就得死，八十四得了病就得死。过了八十四就不敢说多大

岁数了，“你别说岁数，阎王爷知道就把你揪走了”，我自己已碰上一个例子。我祖母就这

样。我祖母73岁那年，我休假探亲，回老家去，过完春节回北京，临走时，奶奶说：“鹤鸣

啊，奶奶今年73岁，坎年了，你在家看着我点呢！”我说不能请假。我刚回到北京三天，我

弟弟打电报来了：“祖母病重，速归”。就请假回去。原来是祖母送我走时着点风，感冒发

烧。她一想坎年了，该死了，孙子也走了，护身符也没有了，一着急吃不下饭，昏迷了。我

到家给她发点气，扎扎针开了一服药，好了。给奶奶说：“阎王爷让我赶回去了，叫不走你

了。”一下到84岁的“坎”，这一年一点病也没有闹，身体很健康，现在90多岁，还满街串。

她说：“我孙子说了，照100岁活。”精神作用多大！我们练气功，要宣传这个观点。等我

们把气功城办起来，人们都得活一百多岁，就把气功效益显示出来了。“那全世界人往哪儿

放呢？”那也没关系，吃的少了，出现不了能源危机。气功的发展将会使人生活模式、生产

模式都发生改变。也许有人讲，那么以后社会老化了怎么办？不老呀！他还能干活，能干事。

练气功使老年人益寿延年，“益寿”是说使我们寿命更加有意义了。懂得了寿命的极限了，

就好说了。练智能气功的人，最少要照着150、160岁活，到了40岁还是青年，中年到80岁，

老年到120岁以上。咱们练智能气功的，年龄寿命就这么划。这个思想要树立起来。

Ⅲ、防治疾病

练气功，可以防病可以治病。身体健康了就可以防病，身体抵抗力强，病就可以没有了。

简单地说，因为身体强健了，就不闹病了；得了病也很快就好了。不管哪家气功都可以治病，

只不过有的效果差些，有的效果突出些。这个问题在讲气功分类时已讲过。有的门派说，气

功要辨证施功。其实搞气功不需要那么准确地辨证，现在还没有一种功法是真正搞辨证论治

的。中医里面就有不同的辨证，有八纲辨证、三焦辨证、六经辨证、脏腑辨证、十二经辨证，

还有分病辨证。中医讲感冒就分：风湿感冒、风温感冒、风寒感冒、风热感冒。还有更复杂

的分法。气功治病分不了那么多，搞辨证施治，是按中医辨证还是按西医辨证？好多人都不

是医生，哪能辨得来？所以气功“辨证施功”这句话不能说绝对不对，笼统说辨证施功是可

以的，详细辨证施功是做不到的，而且也没有必要。其实，中医治病也不完全用辨证施治。

针灸治病，说是要辨证取穴，但还有一个最好最简单的办法，真正针灸高手就不辨证，直接

取阿是穴，哪有病就扎那。中医的针灸就不搞辨证，气功还能搞辨证吗？气功治病立足于“正

气存内，邪不可干”，练气功把正气充足，而且还要让气血流通，“气血流通，百病不生”。

各种功法都跳不出这个圈圈。

咱们智能气功培训中心四年来接收六万多学员，其中病人有五万多，病的种类有180种

左右，各种奇形怪状少见奇闻的病都碰到了，大部分都治好了。当然不是所有的病人都治好

了，但各种病都有治好的病例，脑癌、肝癌都有治好的病例。气功治病非常广泛，它不是治

疗，是调节，是调整人体功能。练功以后，气血流通，身体功能平衡了，病就没有了。这就

好比健康带菌者，体内有细菌，因为身体非常强壮，体内有点菌也不会闹病，气功治病的原

理就是这样。

同学们需要把气功治病的道理更深刻地体会理解，了解更广泛的知识。我们来比较一下

西医、中医、气功治病。要认识到：直到现在，气功治病好多人还不接受。中医西医都说：

“气功能治病还要当大夫的干什么？”这个论调早就有了。记得72、73年郭林老师在东单公

园教行功，有一个青光眼病人（她就是毛主席《蝶恋花》词中提到的李淑一同志）练功把眼

病治好了。到同仁医院检查，证实病好了。医生问：“怎么好的？”回答说：“练气功好的。”

医生一听不干了，说：“你每个月都来领药，怎么是练气功好的！”“他们要能治好病，我

们干什么？”对于人们这样看待气功治病，我们怎么办？就得讲道理，就得把中医、西医、

气功三种医疗对比一下。我们说，中医、西医、气功都能治病，中医和西医结合能治病，中

医和气功结合能治病，西医和气功结合能治病，这三个结合起来也能治病，不能因为中医能

治病就不要西医，西医能治病就不要中医。反过来说，不能因为气功能治病就不要中医、西

医了。既然过去已经有了中医还允许有西医，再来气功治病不也可以吗？而且，中医里面有

针灸、按摩，西医里有内科、外科、理疗、放疗、化疗、还有手术疗法，如果有一个就够了，

要那么多干什么！它们并不互相排斥嘛。当医生的度量应该大一点，应该能容得下，气功既

然能治病，就应该让它存在。至于将来谁存在谁不存在，那是社会发展自然淘汰的问题。现

在应该共生、共存、共荣。

另一方面还要懂得西医、中医、气功各自治病的特点。西医有它很多优点，比如诊断仪

器精密，检查病比较客观，到哪个医院用仪器检查，指标是一致的，诊断一般错不了。它是

针对查出的病因来解决病，而病因又往往是更多地强调外部因素，如病毒、细菌等等。找到

了原因就用吃药、打针等方法把病祛除。西医是着重针对病来医治，他们叫辨病论治。病人

来了，把病分析一下，找出病因来治疗。比如头痛，查到病因是因为鼻窦炎引起的，或者是

因为青光眼、脑血管不正常、脑膜炎引起的，就根据查到的这些病因去治疗。如果查不到病

因就坏了，只好是“头痛待查”。有的因发烧住院的病人，从住进医院到出院一直是“发烧

待查”，什么原因发烧，烧怎么退的，不知道。有一些痛症，如神经痛、三叉神经痛、坐骨

神经痛等，找不出原因，外国的办法就是把神经割掉，或把神经切断。腿有病治不好也把腿

锯掉。这样做也有它科学的地方，就是从面上解决问题，比如发明一个抗菌素，就一大片都

解决了。所以说，西医治疗有它的优点，也有它的不足。有的人把西医说得一无是处，说西

医是头痛医头，脚痛医脚，头痛发烧就是阿司匹林，炎症就是抗菌素。如果真是那样，学西

医就不用学那么多年了。并不是那么简单。西医的不足是机械唯物主义，把人当作机器，哪

儿坏了就换哪儿、修哪儿，不管它的功能。还有就是着眼于外因，把人的整体生命活动忽略

了。

中医是从气化立论的，不辨病，而是辨证论治。这个“证”是中医的特有名词。它是病

状和体征加在一起的综合名词、综合概念，包括了病因和人体反应性，在分析这个“证”的

时候就把人体功能加进去了。中医根据这个“证”来进行治疗。比如：发烧发冷嗓子痛，西

医检查是上感，是细菌感染，用杀菌药、抗菌素治疗。感冒还是这些症状，西医诊断是病毒

感染，吃退烧药、维生素。还是同样症状的病人，西医经过检查，是胃炎，给吃消炎药、缓

解肠胃药、禁食，治好了。同样症状的病人诊断不同的病，治疗方法也不同。中医就不然了。

上感的病人来，一看发冷、发烧、嗓子痛，一摸脉，脉浮紧，问出汗不出汗，如果不出汗，

是风寒束表，治疗还是辛温发汗，用葛根汤，一发汗就好。感冒病人来了，还是这些症状，

治疗还辛温发汗，还是葛根汤。胃炎病人来了，还是发热、发冷、嗓子痛但不严重，腹部有

些胀满，脉浮紧，还是风寒束表，还是辛温发汗，也用葛根汤。因为三个病人的“证”都是

一样，说明人体内在对外界刺激的反应是一样的，治疗也就一样了。这么一来，就有综合性

了。是“病毒”这么治，是“细菌”这么治，受外伤是这么治，受化学、物理刺激也是这么

治，中医这就叫辨证论治。

中医把人体内因和外因所起变化结合起来，把人体抵抗力和病打仗的功能态抓住，加强

人体功能，就把病解决了。中医治病好处好在是它照顾了人体的整体，注意人体功能，内外

结合，而且以功能为主。但也有不好的地方，诊断不客观，有模糊性。给病人摸脉，一个医

生一个样，没有一个统一标准；开药方也是一个大夫一个药方，同是一个病，药方很少有相

同的。中医有随意性，这是它的缺点和不足的地方。但是随意性也有个好处，一个病人，十

个医生开出十个不同的药方，都能治好病，这也是中医的特点，所以中医难学也在于此。而

且一人一个样，不能普遍搞。可现在搞了很多“成药”。为什么有人说现在中医不管事了呢？

就是“成药”搞的。本来中医是辨证施治量体裁衣，搞了成药，不量体裁衣了，胖子穿上瘦

衣，瘦子穿上胖衣，衣服胖点瘦点关系不大，吃药不行呀，一点不对，错了，不但解决不了

问题，还起副作用。现在消化不良、肝功失常这么多，好多都是吃中成药吃的。本来着凉感

冒吃点辛温发汗药，一吃就好了。可现在动不动让你吃羚翘解毒、牛黄解毒，本来就寒，凉

药一吃，当时烧不发了，肚子不胀了，过了一个月，转氨酶高了，肝炎了（这样的肝炎不能

治肝）。这是中医的不确定性，是它的缺点。如果中西医结合，搞成一个西医辨病和中医辨

证相结合，很可能克服他们当中的不足。

中医里面又有针灸，针灸和吃中药不一样。吃中药，哪味药用多少，都有变化；针灸就

不那么严格了，来个病人给扎针灸（针是扎针，灸是艾火烤），这里面不需要输入物质了。

就是一个针扎进去，用艾火烤一烤穴位，血脉通了。更加强调内因了，这就和西医不一样了，

所以一开始西医非常反对针灸治病。不过针灸现在有地位了，也可以有针灸主任医师等，这

是斗争几十年的结果。针灸以前只能叫针灸士，针灸是护士们干的，大夫开个药方，护士去

扎针。中医里还有按摩。用手摸一摸，不用把针扎进去病也好了，它调动人的积极性，更是

靠内因了。按摩在以前也是得不到应有的待遇，搞按摩、正骨的，现在也有了官衔，也可以

当主任医师，也可以当教授了。但是现在气功还不行。人家说，针灸扎个针，按摩拿手摸，

你们气功又不扎又不摸，就那么比划，这个与体操差不多。我们要懂得练气功是通过姿势的

运动来调节气血平衡，它更靠内因了。中医中药是靠药物调节气血平衡，针灸是通过针灸调

节气血平衡，按摩是通过按摩调节气血平衡。针灸、按摩都没有直接向体内输入物质，所以

气功和针灸、按摩有很大的相同性，都不是向病人体内输入有形物质，主要是调整气血平衡，

只是手段不一样而已。

气功在调整体内平衡方面，有一个重要特点，就是“双向调整”，这是气功治病和其它

治病的根本区别。其实，治病都是调整，高血压吃药把血压降下来，调整到不高了；低血压

的吃点药，血压高起来，不低了；心动过速，吃点药不快了；心速太慢吃点药快起来，不慢

了，也是调整。药物调整是单向的。气功不是，高血压的人练练功，血压低下来了；低血压

的，练练功，高上去了，都调整到了正常水平线，血压就稳定不变了。这就是气功的特殊性。

需要注意，如果你得了病，练气功不停药，就是练一辈子，可能病也好不了。比如高血压，

原来高血压180mmHg，一天吃三片药降到130mmHg，如你练气功，每天还吃药，不减药，你练

时间再多、再长，把药一停，血压还得高，什么道理？本来血压180mmHg，练气功可以把血

压降平，但你用药来压平它。本来身体里面有个往上冲的力量，用三片药把它压下来了，再

练功的时候，因为血压正常了，练功就不调节它了，所以当药一停，血压马上就又高起来了。

练气功同时把药一点一点地停掉，慢慢调整，那才行。不这么搞，能好也非常非常困难。最

典型的是糖尿病，糖尿病西医得打胰岛素，你练气功只要不减胰岛素，糖尿病就好不了。你

又吃药又练功又打针，开始几天血糖会很快下来了，变成低血糖了，你若不减药，血糖马上

就上去。什么道理呢？原来有病，胰脏不会分泌胰岛素，一练功，会分泌了，还打胰岛素，

胰岛素一下太多，血糖就低了，血糖一低，身体就自动调整，让胰岛素别分泌，胰岛素不分

泌了，血糖就又高起来了。所以气功治病必须要停药（当然有些病不能一下子都停，要一点

一点地停）。如果我们不懂得气功治病是双向调整这个道理，将来我们治好多病就麻烦了。

别的医疗方法都是单向调整的，医学界不承认气功治病也是在这一点上。他们拿正常人来作

实验，看练功降不降血压。正常人当然不降，他就说你没有效果。他拿他那个方法来作外气

实验，方法论不一样，得不了正确结果。

Ⅳ、发达智力

一．增强思维能力

发达智力是通过练功把智力开发出来。按气功道理讲，脑子活动需要气来养，如果气不

足，脑子营养缺乏，功能就不强了。练气功气足了，就可以营养脑子，头脑就聪明了，工作

效率就提高了，这是一个方面。但这仅仅是一个次要方面。人脑子里面的功能很多，一般人

还没有把大脑功能全部运用起来。人生下来之后，如果周围环境给的刺激少，打进去的印象

就少，里面接通的线路就少。俗话说，这个人缺心眼，什么叫缺心眼？就是脑子的线通得少。

象电话交换机一样，有的人是五十门，有的是一百门，有的是一千门。线少，一占线就不通

了，头脑就简单，就“缺心眼”。有的人心想一个事，脑子占了线别的事都忘了，小孩子你

给他讲个事，他倾耳一听，别的都忘了，因为小孩子受的刺激少，脑子里线少，线少就专一，

一专一了，别的都忘了。本来人的脑子里应该有很多的线路，没有团结起来，主要是没有把

它接通。没有接通，有这么几个方面的原因：一是气不足；二是接触世面少，脑子动的少。

练了气功就不一样了，一是气足了，第二是练气功和平时动脑子不一样了，它打通新的线路

了。尤其是咱们智能功好多动作是平时碰不到的，你得发很多命令，使身体各个细微的部分

都得接收命令，这样就把脑子里很多线给打开了，不仅开通了新的线路了，而且线路之间通

过整体观念连起来。现在医学讲，人的大脑有140多亿个细胞。这140多亿细胞，据科学家们

分析估计，一般人用得上的有10％左右，那些最聪明的科学家，智力特别高的人，包括爱因

斯坦那样的科学家，用得上的脑细胞最多也不超过20％—30％（脑细胞运用情况没法计算，

只能是推测）。这种说法是有道理的。我们练气功以后，气慢慢往脑子里面一层层地上升。

人的脑细胞越靠下层和生命活动连系得越紧，越靠上层和思维活动连系的越多。如果往上走

的气不够，连不上了，有些整体思维就出不来了。

咱们中国有好多词，如“聪明过人”，它表示比一般人聪明些。还有“聪明过项”，它

是什么意思？气往上冲，冲出顶上去了。你气没那么多，往上就冲不了那么高。头上最高处

是昆仑穴，天门在前面低一些，开了天门，能有点小本事，开了天门气再往昆仑这个头顶最

高处上冲就困难了，所以不主张给大家先开天门。昨天我给同学们带着开天门，大家很高兴，

说：老师带着我们开天门了。其实那不是真开天门，只是让大家体会一下脑瓢骨裂开，真正

的开天门是开到脑子里面去。光开脑瓢骨意义不大。现在同学们气不够，天门真正一开气都

跑了。将来真要开天门，还需要有另外的功法，把喉结打开才行。现在气功界里真正懂得这

个道理的不多。目前所谓的开天门，是天门的头骨缝。如果天门真正开了，喉结没开的话，

必须把天门再封起来。

所谓“聪明过顶”，是让气冲过顶，把上面的脑细胞开发使用起来，上下气连上。气多

了，脑子的线路多了，通路多了，人就聪明了，理解力、记忆力、观察力、综合联想能力都

强化起来，象这些都属于发达智力的范畴。

还有，练气功以后对正确与错误的分辨能力更加敏锐了。真正聪明的人，他不会干坏事，

干了坏事他的气不通畅，会影响自己的气，气就变了。现在一般人讲的聪明，是一般的聪明，

开发智慧先从一般的聪明搞起来。山西五台县有一个练智能功的退休老教师，他把本乡考不

上高中的二十多个学生集中起来，教他们农业技术，教他们珠算，还教他们练功。一年半时

间，教出来的学生在全县各行各业，工商、财税、银行等部门的财会人员举行的珠算比赛上

囊括了前三名。全国珠算比赛在山西沂州地区举行，团体比赛他们得了第三名。就只一年半

时间，还得学农业技术，还得练智能气功又学珠算，他们学的珠算比国家规定的珠算项目要

求还高得多。还可以珠算开平方，开立方，可以把眼睛蒙起来打加减乘除，打得飞快。

练智能功开发智慧内容很多了，思维的深度也是智慧的一个标志。不能光会记，那不行，

还有个深度问题。这就要慢慢锻炼。开发智慧，要比普通人记忆力更好，学习成绩更好，更

关键的是能有一些新的思维方法。对于练智能气功能提高记忆力和学习成绩，现在有好多小

学、中学、大学都搞了试验，一边练功，一边学习，成绩比以前明显好转了。这次我到宣化

去，宣化钢厂四中，是三类学校。大多数是成绩差和调皮的学生，以前一个也没有考上大学。

智能气功在校搞了二年，今年他们一下录取了二十八个人，比其他普通中学升学率还要高，

改变了以往“剃光头”的现象，震动了全宣化钢铁公司。

自己练可以开发智慧，别人给发气也可以开发智慧。我们有些辅导员由于过去身体不好，

生的孩子先天不足，发育不良，在学校成绩差，他们练功把病练好后，就给孩子发气，提高

孩子的智力，不少孩子由劣等生变为优等生。光石家庄就有十来个这样的孩子。如果孕妇习

练智能气功，一定能够做到优生优育。也有一个实例：石家庄一个辅导员，她大女儿生的孩

子身体不好，智力低下，二年级时，在班里考试考的最好时是倒数第三名，姥姥就给孙子发

气，结果该学期考了第十名。她小女儿怀了孕以后，就让母亲给胎儿发了两个来月气，女儿

生了一个女孩，身体健壮，第三天就会喊妈妈，一百天“爸爸”“妈妈”“奶奶”都能叫了，

而且三个月之后，那个孩子有点特殊，哭起来老是哄不住。但是，把孩子脚一提，脑袋倒置

起来，孩子就不哭了。这是因为胎儿时就给他发气，气足了，接受信息比较敏感了，这是第

一。第二点他现在发育比较快，脑子需要气多。脑子里气不够就哭，这时给孩子发发气就行

了，她妈妈不懂得发气，把孩子脚向上头向下倒提着，血流向脑子来了。气和血有关系，血

里有养料，血里的物质里有混元气，用物质补充了气的不足，他舒服了就不哭了。这就告诉

同学们，人聪明关键是气血问题，气血充足了，人就聪明。瑜珈功为什么有很多倒立动作，

为的是使血往脑子里多来一点。瑜珈功强调血的物质多一点，我们智能功强调气多一点。气

多了脑子就聪明了。

综上所述，发达智力就是理解力、记忆力，以至联想推理、综合分析、应急能力和敏感

度都提高。智力应该全面地发展，要做到这点，关键是练气功以后气足了，把气往上升，把

头脑的不同层次都冲开。“气往顶升”怎么理解？一般地说，气是上升还是下降，这关系到

一个人的气质问题。俗话说，这个人下流。实际上是气下流，气往下走，不能把气往上走。

练气功要把气往高处提，这样把人的思维能力和气的纯洁度提高了。说聪明过人并没有什么

了不起，应该是聪明过顶才行，气往上升过了顶，上升的层次越来越提高了，所以，发达智

力应当这样领会，把气经常往上领，上面的气充足了，智力也就提高了。

二．容易出现灵感

首先讲一讲，什么是灵感？灵感是人的思维形式的特殊表现，它和一般的思维过程（从

感性认识到理性认识，慢慢通过分析、综合抽象作出概念来）似乎有很大的不同，它是一种

特殊的思维方法。它对事物整体性的认识能够在很短时间内完成。一般思维过程是一步步来

的，而灵感一来，一下就形成了整体性认识，来得非常快，这称为灵感。实际上来讲，灵感

与普通思维从本质上来说没有什么截然的不同。搞文学的灵感来了，一篇文章形成了；搞美

术的灵感来了，一幅好画面出来了；搞音乐的灵感一来，一曲动听的乐章出来了；搞科技的

的灵感一来，一项发明创造出来了，这都叫灵感。在不同行业里能够对自己所从事的事业一

个整体性的认识在短期内突然间把它完成了，这样的思维方式即叫灵感。然而，它和普通思

维又有很多本质相同的地方。

普通思维的思维对象是已经认识的。如果你没有认识，别人认识了，通过别人的认识（经

验）把理性道理告诉你，然后根据理性再去认识。咱们认识事物，基本上都是接受了前人的

理性经验知识，然后拿每个理性知识再去认识客观事物。打个比喻：粉笔，每个成年人都认

识它，但对小孩来说，要说粉笔，他不知道是什么，拿起来给他说，“这是粉笔”，经过若

干次重复，他脑子里有个名词概念。小孩子说话都是先学概念，学了概念，拿这个概念和实

物结合去，所以认识事物，往往是先接受理性，然后再和感性相碰去。这么一来，从概念去

碰实物就不觉得认识事物有个过程了。各种学习都是从名词概念开始的，先理性然后再去感

性，这个过程你就不觉得突然了，因为前人已经认识了事物，后人就走了捷径，认识事物就

很简单了。认识一个不认识的东西，把眼看的、耳听的、手摸到的，通过感觉神经传到脑子

里去。脑子里出现了具体事物的单个的、局部的特征，局部特征连系到一起，成为完整的表

象。拿保温杯来说，一开始不认识它，看看它的形状，打开里面有盖子，盖着一个筒子，筒

子能装水，水装进去一段时间温度变化不大，把它的形状、颜色、质地、功用等一块抽象出

整体特性，抓住实质，于是得出判断：保温杯。起“保温杯”这个名字，就把事物的整体特

性、根本特性、特殊性抓住了。这是认识人们已知的事物，它并不太难，因为这个东西是人

造出来的。

问题是对那些人们还不认识的事物，就不好用已认识的事物来推断了。很多的具有划时

代意义的科学发明都是属于还不被认识的事物。这个事物不被认识，但它是客观存在，它的

本质是什么，我们不知道。比如化学苯分子结构，现在拿电子显微镜一看结构出来了，以前

没有这个先进仪器的时候，苯分子结构怎么确定它？那只好根据各个方面的研究成果来综

合、分析、考察，才能得出分子结构来。譬如你得知道它是六个碳原子，是个环状等全部特

征，才有可能作出苯分子结构的正确结论，去掉一个特征也作不出来。认识未知事物必须是

这么个经过。对这个未知事物，你怎么知道你拿这个材料都合适、都够了呢？例如，你已经

知道它有八个特性，还有没有第九个、第十个特性，你不清楚，有多少个特性你不知道，它

的特性当中彼此间怎么联系，是什么样的整体，你也不知道。怎么分析呢？所以对未知事物

的认识就比较困难了。有时候碰呀碰，不知怎么一下碰出来了。当然，有时是通过已知的知

识，通过试验，通过分析，有意识地找，能找出来。有的发明创造是拿很多材料，这么对，

那么对，这么组合，那么组合，经过很多组合形式，当组合的形式正好符合那个事物，就把

它的很多规律、结构都认识了。但有时你不知道材料够不够，组不出来，认识这个事物就难

了。一旦材料够了，可以在突然之间，脑子得出一个概念或叫结论，我们叫灵感的产生，它

实际也是一个思维过程的结果。这个思维和普通思维是不一样的。这个思维是脑子里自我对

知识自动的整合，对杂乱无章的、零散的知识进行有机的、符合客观的自我组合，这个过程

是认识事物应有的过程，而它却又是一刹那之间完成的，这叫做“灵感”。

灵感这个东西，是突然之间产生的。有人认为有鬼有神，连西方搞科学的也把它叫“上

帝的启示”。在中国儒家叫“豁然贯通”。有时认识变相了，不是直接得出个结论，而是脑

子出现幻觉——形象或声音，告诉你什么什么东西，人们认为是鬼神，把灵感思维神秘化了。

正是因为不了解灵感思维的本质，所以不能正确认识灵感思维，也不能正确运用灵感思维，

对灵感思维总是处于一个“自为”的状态，认为可遇而不可求，是什么“有命的人”、“受

关照的人”才能形成灵感。其实不是。灵感思维必须具备一定的条件。今天不是专门讲灵感，

谈到灵感思维顺便给大家讲一下。它必须具备三个方面的条件：

（一）具备产生灵感所必需的知识，包括理性的和感性的。这是产生灵感的基础。如果

没有理论的、实践的知识，产生灵感做不到。往往是研究什么产生什么样的灵感。只有研究

了这个东西，从理论上研究了，理论知识很丰富，实践经验也很丰富，才有可能形成灵感。

不论灵感产生需要的知识面有多大，各种条件都得具备了，才能产生灵惑。搞数学的产生数

学灵感，搞美术的产生美术灵感，搞化学的产生化学灵感，搞物理的产生物理灵感。没有一

个搞物理的，他音乐一点不懂，突然产生音乐灵感，编出个乐章来，这不大可能。同样，搞

音乐的也不可能突然出现个化学灵感，出现一个化学分子式，出现一个化学物质，这都不可

能。产生灵感必须真正有广泛的专业知识，这个概念需要多少知识，你就具有多少知识，这

才行。

（二）反映事物特征的和各方面特性的知识，在脑里必须均匀分布。当你得到了反映事

物特性的知识之后，把它们分布在自己的记忆“知识”中，分布要均匀，不能这个多那个少，

而且谁也不突出，你只要突出一个，灵感就出现不了。为什么突出一个，灵感不能出现？因

为要产生灵感，你必须把整体事物有机地连在一起，整体地表现出来。每个局部的具体事物

都是整体的一部分，如果你把它突出了，在脑子里优化，占了优势，整体性就不容易出现。

只有当它均匀分布，在自然分布状态下才能够显示出那个事物的本来面貌。所以当你对事物

有这样或那样的认识，脑子记着就不管它了，让它就平平常常的分布着。你老考虑局部事物，

用的脑筋越多，正确的结论就越出不来。当你对一个事物不认识的时候，不要说是发明创造，

就是叫你搞中学化学中的分子式或是一个化学反应过程，你也必须整体地想，慢慢才能把它

分析出来。对不认识的事物，这一点尤其重要。

（三）往往需要有与灵感产生有关的刺激。这个刺激也可能是与灵感相关的内容，也可

能是全部信息中的最后一个信息。比如有十个信息，已解决九个了，突然来了第十个信息，

正好信息量够了，它一刺激把全部信息连到一起了，一个整体概念出来了，也可能是信息量

都够了，拿别的信息一刺激，诱发而产生灵感。

产生灵感，基本上需要这么多条件，产生的过程是这么一个过程。咱们还举例讲凯库勒

发现苯分子的情况，他知识苯分子里有六个碳原子，也知道苯的性质。因为他知道以前发现

的有机物的结构排列是长链，他把六个碳原子各种排列链都排了，都不符合苯的性质。他非

常苦恼：怎么排呢？一晚要睡觉时看见炉子的火苗象一条咬着尾巴的蛇，上面有6个小鬼在

跳舞，脑子里马上出现了苯分子结构——是环状的。过去人们认为这是神的启示。这些道理

用气功道理来解释，这就符合咱们说的产生灵感的条件。他已知苯分子有六个碳原子，知道

苯的性质，他已经通过排列，知道苯分子排列状不是链状，不是链状必然是封闭的。产生苯

分子结构的信息，在他脑子里就只缺少一个“圆环”的信息。他那时脑子里没有想到“环”

这个圆的概念。那么为什么他在迷迷登登、要睡非睡的时候产生这样一个梦幻般的感觉呢？

从医学上讲，人醒着称作兴奋状态，睡眠称为抑制状态，从兴奋到抑制有个转移过程，称为

“移行相”。从兴奋相转移到抑制相的移行过程中，有一段既不属于兴奋，也不属于抑制的

时间，相当于气功的入静。这时脑子里很安静了，脑子的知识库也平均分配了。在这样非常

安静的时候受刺激，兴奋容易强化。凯库勒在这种状态时看到火焰，一看火焰是圆的，圆的

往上长，虽然没有明确意识“圆”，但形象是个“圆”，“圆”的信息在脑子里一刺激，好

了，把知识连在一起了。这苯分子结构最后信息——“圆”来了，接收了“圆”的信息了，

“圆”的信息把脑子里的知识连系在一起，苯分子结构概念就出来了——是个苯环。这时由

于处于“移行相”当中，概念就不是非常明确，于是出现了与做梦一样的幻觉，就以梦幻的

形式表现出来了。他脑子里苯环的概念已经有了，实际脑子的景象是梦幻景象，是一条蛇咬

着尾巴在转圈，还有小鬼在跳舞，这是一个意识的变态反应。灵感就这样产生了。前些年，

英国剑桥大学统计，西方国家的发明创造，有63％是在灵感当中创造出来的。灵感就是这么

一个思维过程。

我们懂得了灵感产生的机理，反过来我们再来看练气功对产生灵感的作用。练气功有益

于产生灵感，因为练气功的人精神集中、入静，比“移行相”那种状态更加稳定。这时既不

兴奋也不抑制，很容易出现灵感。当人安静呆着的时候，有人推门声音一响，能吓一跳。什

么道理？因为人在安静的时候把信号放大了，刺激量大了。当精神集中了，再放开，脑子处

于什么也不想的精神状态，这时，思考问题要比平时效果好得多，不管是学东西也好，记东

西也好，还是对那些不认识的事物去认识也好，还是搞创作也好，这时候思维很快，非常容

易出现灵感，脑子一想就想出来了。所以练气功可以首先具备产生灵感的精神状态，在“移

行相”脑子非常安静的过程中给你起作用，给你创造出现灵感的条件了。如果加上你能够认

真去学习，认真去观察（勤奋才能出灵感，懒汉是不容易出灵感的，勤奋出智慧），好好练

气功，你的灵感一定会很多，思考问题新鲜东西也就比较多。

有些人能够经常不断创造新的东西，但有些人总是重复别人的东西，总爱抬杠，什么道

理？因为他学了东西之后让那些东西占了线，在脑子里优势化了，思想僵化，接受不了新东

西，也想不出什么新东西。不久前我出去看一个同志，他有个孩子，这个孩子说：“我不信

气功。”问他为什么？他说：“气功有什么科学道理？用手比划比划就能治病？意念想就能

治好了病？那物质还存在吗？”他挺理直气壮。我说：“你上大学学过物理学场的理论，你

见到过场没有？摸到过场没有？”他说：“那是科学家讲了的。”我说：“我是气功科学家，

我也说了。”他就是拿着前面科学家的话来否定后面科学家的话。旧的东西占了线，接受不

了新鲜事物，更不可能去想新鲜事物了。好比一个只知道粉笔能写字的人，你拿着毛笔告诉

他这是毛笔，能写黑色的字。他说不可能，只有粉笔才能写字的，只能写白色的字。他脑子

里被粉笔占了线，想不到毛笔这个“新”东西，你给他说他也不接受。他自己连想都没想到，

还能发明创造吗？当然不可能。因此，我们要善于学习，把已学的知识放下，来了新知识还

要学，不让旧知识占据整个脑子。古人说：“不以彼一害此一谓之虚。”不能用已接受了的

东西来妨害外面新的东西进来。能够不妨碍外面新的东西进来就叫“虚”，妨碍了成为“实”。

这就要学、要练，不学不练，没有实践也不行。我们练了气功懂得这些道理了，按照去做，

就可以加强创造性思维、灵感性思维，其实灵感性思维对本人来说都是创造性思维。别人做

过了，但你不知道也弄出来了，你独立完成的，也属于创造性思维。

我们练气功就是把不自觉出现的灵感思维，慢慢变成想要就可以出现的灵感思维，掌握

它的规律。当你想一个问题，一时想不开时，就别想它，脑子安静下来，在静的时候，再一

想它，会突然想起一个念头，一下想通了，这是常有的。你越着急，越想不通。具体地说，

比如考试时遇到不会答的题，别着急，先答会的，答完后闭着眼睛安静地去想不会的题，会

忽然想出一个答案，它往往就是正确的。有一个练智能气功的人的孩子，87年考大学没考上，

家长让他好好练智能气功，第二年再考，考上了。他平常外语从没有超过80分，高考时外语

好几道题不会，他按我给他教的上面的办法做，有一些不会的题一想出来了，考了89分。什

么原因？安静后，脑子里的信息会自动组合，越安静，信息越容易冒出来，灵感就会显现。

所以，安静的时候，能产生特殊思维形式。特殊思维也属于灵感一类的东西。大家学了气功，

要认识这个问题。现在好多人求神求佛找灵感，有些科学家也祈祷上帝找灵感。有一个美藉

华裔的大科学家，是研究物理的，他给周总理说：“我信上帝，我祈祷上帝，上帝能给我灵

感。”其实，当他安静地祈祷上帝时就是气功态的入静，灵感就容易出来。灵感并不是上帝

给的，是从自己来的。中国古代的管子说过：“思之，思之，又重思之，思之不通，鬼神将

通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，

思索生知。”我们的祖先2000多年前能对灵感作出如此精辟的唯物主义论述，是多么难能可

贵啊！中国古代不是唯神论，而是“唯人论”，讲人的力量。为什么管夷吾能帮助齐桓公成

为五霸之一，因为管子这个人思维很了不得，他懂得特殊思维的道理，懂得修学的方法，别

人就战不胜他。

三．陶冶性情，涵养道德

发达智力的第三个方面是陶冶性情，涵养道德。“智力”广义来讲是智慧的力量，它能

引导人们去做好事，往正处走，常人讲的“心灵美”也包括智力在里面。陶冶性情，涵养道

德是精神因素里面的内容。对气功的效益，前面是从身体方面来讲能增强体质、益寿延年、

防治疾病，后面发达智慧是从精神更健康的层次上讲的，精神要健康、要充足。精神充足了，

我们的情绪、情操也该相应提高。情绪、道德对练气功有特殊的意义，它关系到我们气的平

和与纯正，练气功应该一步一步地来使神得到气的充养。气在人体内是多方面起作用的。它

可以在人体不同层次起作用，可以“精则养神，柔则养筋”，精神得到营养，功能就强了，

神的功能强了，对于情绪这部分神经活动就稳定了。

一般来说，情绪不稳定应该归咎于精神的自控能力不足。自控能力需要力量，这个力量

从哪里来？就需要气来充实它。如果气不足，你情绪就不稳定，当我们疲乏时受到外界刺激

而容易发生恼怒、生气等情绪的变化，列宁说：“发怒是无能的表现”。无能是无气了，上

年岁的人这种情况更明显。那是因为气不足了，受点刺激就不平衡了。练气功以后气充足了，

情绪就稳定了。气足了，把五脏气养足了，情绪也就不易波动了。从中医来说，肝、心、脾、

肺、肾五脏与怒、喜、思、忧、恐五种情绪相关。不管五脏也好，脑子也好，气养足了，情

绪就稳定起来了。好多人原来性急冒火，着急呀，吵架呀，家里吵得不得安生，和周围的人

也没办法相处。情绪不好，有的是由于生病，被病折磨得情绪很坏；有的不是因为病，是气

不足，气消耗得太多也出现情绪不好。练气功后，情绪、性格有很大转变，好象变了一个人。

家庭融洽了，邻里和睦了。这是从情绪来讲。

从道德来讲，练气功，尤其是练养生功到了高层次，如果你道德水平不提高，气就受影

响。道德水平关键在于怎么对待善与恶，怎样对待周围事物，是与人为善还是与人为恶，“善”

给人以好，能使对方生命力提高；“恶”是个“杀”，是抑制生机的。其实你抑制生机，来

个人你心想“真讨厌”，干事你往坏处想，这时你意念从脑子里出来是个“坏”，它是先“坏”

自己。一开始感觉不到，以后练功层次提高了，到了非常敏感的时候，意念一坏，身体马上

就变化。西方用生物光照相法照植物，你的意念想把树枝砍下来，当你这么一想时，生物光

就显示出树枝发生“缩动”，表示生命力受损失了。植物接受了人的不好信息生命受损失，

人能不受损失吗？也要受损失。懂得这些道理，练气功就要控制情绪，注意道德情操，要与

人为善。

以上是从理论上讲的。从实践上来说，你只有经常怀着与人为善的心情，你自己的气才

能使生命力更加旺盛。两者是互为因果的。练气功后，功夫越是往高处走，越要注意涵养道

德，才能“德高气纯”。过去讲“心正气也正，心邪气也邪。”练功以后，当功夫高起来的

时候，自然而然道德水平高起来。有人说，现在气功界道德水平还不行，这说明现在气功水

平还不够高，有不少所谓的气功大师的水平和幼儿园的小孩差不多。有些气功大师就会查个

病，发个气，治个病，这算什么气功大师？智能功的很多辅导员都可以查病、发气治病。这

次我到内丘县去，内丘县有四五十个辅导员会查病治病。因此，陶冶性情、涵养道德是练气

功的根本，我们立足于这个本。

四．开发潜在智能

通过练气功可以开发出潜在智能。潜在智能在普通人身上是显现不出来的。普通人有着

用眼睛看、耳朵听、鼻子闻等等感觉器官去接收外界事物信息的功能。除此之外，还有超常

智能，不是通过眼、耳、鼻、舌、身这些感觉器官，而是身体里有一种特殊的感觉功能。如

透视、遥视、遥听、遥控、意识感知等，都是不需要靠眼睛、耳朵等去感知事物。超常智能

里还有发放功能，普通人的发放功能是通过运动器官对事物起作用；超常的发放功能是不需

要通过运动器官也能作用到外界事物上去，如不接触人体的外气治病、意识搬运等都属发放

的功能。

特异功能（即超常智能）是客观存在，这几年已经搞过很多实验。比如耳朵识字是在严

格的科学试验下搞的，绝对做不了假。有的是把写好字的纸封起来，放在玻璃管内，管口焊

住，有特异功能的人用手拿着玻璃管，听一听就能说出字来，说出以后，由别人把玻璃管敲

碎，取出字条来验证。还有的是用感光片，在暗室中将写好字的纸夹在十二层感光片中的第

六层和第七层之间，然后用暗盒封上，让有特异功能的人辨认，这是作不了弊的，它是真的。

象用意念在瓶中取物、意念搬运也都是经过严格的科学试验证实是真的。不久前张宝胜到白

洋淀去，那里的人不信有特异功能，张宝胜让那里的一个人把穿着的汗衫脱下来，说：“如

果你不怕毁坏汗衫，我可以拿手把它烧破。”他把手放在汗衫上，汗衫上就烧一个大手印。

除了特异的发放功能外，象少数民族的上刀山、下火海，硬气功的头撞石碑、卧钉床（钉子

少的）等等也都属超常智能。我们就是要通过气功锻炼一步一步地把身体里面尚未开发、使

用的功能开发出来，学会使用自己身体里多种功能。人体潜在的特异功能究竟有多大？它不

可能是无限的，但它的限在哪儿，谁也不好说。前面讲的那位打豹老汉能追上豹子，是什么

速度！他老师能在火车行驶中在火车底下从车的这侧穿到那侧，再翻到火车上，这个速度怎

么算？现代医学讲神经的传递速度，髓鞘神经纤维最快每秒140米。踢足球守门的，看见起

腿踢再反应就来不及了。练功以后很快的速度也可以反应，打镖的比踢足球的速度还快，接

镖的看见镖来可以用手接、用牙咬接，反应多么快！因为练功夫的人和普通人的神经反应不

一样。现在中国在神经学方面有新的进展，发现有一条脑神经可以直接通到末端，不经过中

间的神经传换，这样神经传递就快多了，但速度还是不如特异功能快。可见人体里还有一套

特殊的指挥、调整系统，我们练功练超常智能就要练这个东西。

这节讲了气功的效益，不同功法可以出现不同的效益，可以在某一方面的效益更加侧重

一些，这一点在讲气功的分类时已讲过。智能功各种效益都有，就看你意念往哪儿放。如果

你不管它，坚持练，气充足了，这些效益就都出来了。如果你加重某一方面的意念，就先发

生这方面的作用。

有的人就专练特异功能也行。但是光出特异功能有弊病。因为，如果你原来身体还不太

好，气还不足，还瘪了一块，没有圆，你强调某一方面就又长出一块，成了畸形发展。因为

特异功能要耗气，不是瘪的地方越来越瘪吗！咱们国家有特异功能的人，只有个别的身体全

面素质还可以，86％以上有特异功能的人，身体都不够全面健康。有好多人精神不稳定，气

都从特异功能跑了，所以先开发特异功能并不好，应该先把身体气充足了再搞。应该先注意

最普通、最一般的效应，别瞧不起一般的效应。可是气功界很多人都是希望一练功就先练出

点特异功能来，这样可以显示自己的本事，能透视查病，查查人家的风水，可查不对了人家

就骂你。所以应该立足于现实，先把已有的常态智能练强一点，把身体基础练好一点，然后

一点点扩展，再练特异功能，要循序渐进。当然身体好的同学，也可以自己练一练，但一定

要多往身体里贯气，使身体气充足。好多出特异功能的人身体弱，不是说弱人容易出特异功

能，是因为他比较敏感，虽然功能还没有出来，那里耗了气了。所以有好多特异功能人的身

体不是非常好，气不是非常足。

大家要正确对待练功效益。自己给自己订一个切实可行的计划。

第五节 发展气功的意义

发展气功事业到底有什么意义呢？

Ⅰ、发展气功事业是智力投资的最佳抉择或者是最优的选择

一个国家能不能富强、能不能发展，关键在智力投资，就是培养人材。人们的智慧如何，

人群的智慧如何直接关系到一个民族的兴旺发达。发展气功事业有强身益智的作用，而且气

功的强身益智是不分年龄段的。青少年练气功可以开发智力，健康身体，陶冶性情，发育好、

智力好、身形美，达到德智体美全面发展的要求；中年人练气功能使智力系数提高，把老化

推迟。中年知识分子正处于年富力强、有经验、做贡献的时候，他们把老化推迟，这是非常

有意义的。现在世界上竞争激烈，中年人身体健康、智力发达，增强了竞争力量，对国家、

对民族都是有利的；老年练气功能优化智力，益寿延年。有人说老年人老化了，成了国家的

包袱了。身体不好是包袱，如果身体好呢，就可以变包袱为财富。我给老年同志讲：练气功

吧！不练气功单位把你看成包袱。“又病了，又报销药费了，我们上班人钱还不够，你们又

来了！”可练练气功就不一样了，身体好了就是财富了。这些老科学家、老艺术家、老革命

家、老技工，他们学识渊博、经验丰富，原有成绩都很突出，再多活十年、二十年，他们在

各个方面就会达到炉火纯青的地步了，在这个时候如果他们再提高一个量级那就不得了了。

努力一下，再提高一点，让他们多活几十年，这样对社会的贡献就大了，这就是现成的财富。

最近国家又发了个文件，离退休人员可以重新参加工作，也可以搞第三产业，原来这些都是

不允许的，老了只能在家呆着，现在都行了。老同志通过练气功，身体健康了，智慧进一步

开发，多活十年、二十年，把经验总结一下，这又是了不起的财富。所以我们讲练气功是智

力投资的最佳抉择。现在国家发了文件，已经认识到这一点。但社会上很多人对这个问题还

未认识到，还有偏见，说光练练气功就行了？其实我们不是说练了气功把各门科学知识都不

要了，而是说练气功提高了人的身心素质，人们就能在各门科学上发挥更大的作用。在这一

点上意义是非常重大的。发展气功之后，整个民族的智力将发生巨大的变化。尤其对下世纪

来说，在文化、科技领域里的竞争将更激烈，一个民族如果思维能力、智力不够，那就要落

后。我们现在搞智能气功，就要瞄准下个世纪。我们中华民族要在世界上领先，要从各个方

面去努力。现在全国人口十一亿，到了下个世纪还不得十五亿呀！如果是这样，甭多了，有

三亿人练气功，就得出多少有本事的人啦！把现代人的智力开发出来，过去春秋战国诸子蜂

起百家争鸣的情况就没法比了，不知要超过那时多少倍！那个时候才几个人练气功，士大夫

能有几千个？仅这么多人练功，就出了不少名家。将来我们如果能有几亿人练气功，那各种

出类拔萃的人才就会多得不得了了，这个意义非常重大。同学们将来都得去当“家”去（科

学家、艺术家等等），在各行各业去搞发明创造，那种局面实在是了不起。气功是智力投资

的最佳抉择，事关千秋大业，这是对中华民族非常有意义的一件大事。

Ⅱ、对社会主义精神文明建设有重大意义

练气功能陶冶性情、涵养道德，尤其智能气功要求融利己于利他人之中，要与人为善、

助人为乐。这样一搞社会风气就不一样了。实行改革开放以来，社会上一些单位出现了一手

硬（抓经济工作）、一手软（抓思想工作）的现象，忽视了社会主义精神文明的建设。在商

品经济的大潮中，一些人搞假、冒、伪、劣，坑人骗人，把土豆抹上泥当松花蛋卖。本来中

华民族是礼义之邦，现在一些人“礼”不要了，“义”也不要了。有的干部贪污腐化，这说

明，伴随着市场经济的发展，资产阶级思想、西方腐朽的生活方式会渗透进来。这个问题怎

么办？咱们智能功作为党的助手，要在下边主动地做工作，要宣传党的方针政策，宣传气功

的陶冶性情、涵养道德。有人说，这个灵吗？灵。为什么灵呢？

因为智能气功讲陶冶性情、涵养道德不是一般地、空洞地说教，而是结合每个人的切身

利益来讲的。“舍己为公”、“大公无私”、“舍己奉公”这些现在作为宣传口号提出来是

不太确切的，是空洞的说教，在古时它是对一个人干了好事情的一种称颂的语言，要臣民忠

于封建皇帝。现在人民当家作主了，集体利益和个人利益是一致的，集体利益里面就包含有

个人利益。如果一个集体里所有的人都把自己“舍”了，“克”没了，那个“公”还在哪儿

呀？还“奉”谁呀？只有在战争时期，在关键的、危机的时刻，为了胜利，为了保护战友，

挺身而出，舍己为公，那是值得宣扬的。但从整体来讲，从当前的实际来讲，智能功讲“融

利己于利他人之中”，不是把个人利益不要了，而是利大家也利自己。党的政策也是讲“共

同富裕”嘛！具体来说，有病的人讲陶冶性情、涵养道德，病好得就快。练功的人，身体健

康没有病的，这样做可以长功夫，否则就不长功夫，一闹情绪还会受惩罚。不练功的人发个

脾气就过去了；练功练得好的，一发脾气就受不了，头冲得难受，厉害的还能得半身不遂。

所以练了气功的人就逼着你非得陶冶性情、涵养道德不可。这样一来，我们都练气功了，都

讲涵养道德，从社会的最基层起到了党的助手的作用，为社会精神文明建设作了贡献。当然，

精神文明和物质文明是相辅相成结合在一起的。没有物质文明，真正高度的精神文明建立不

起来。有人说农民朴实，实际上那是在物质不丰富条件下的狭隘的朴实。真正有了物质文明，

不从精神文明上努力，也做不到真正的朴实。拿美国来说，他们物质很丰富，但是缺乏精神

文明。人们精神空虚，国内各式各样的宗教都有，就是好的宗教少，尽是些歪门邪道的宗教，

是为了有个精神寄托。智能气功的发展普及将对社会精神文明建设起到很大的推动作用，对

净化社会风气是有益的。外面的人来到培训中心，都觉得这里特殊，和社会上不一样。因为

这里涵养道德、陶冶性情已经形成风气，成为人们的自觉行动。新学员来了也受到这种好风

气的影响。如果社会上都这样搞起来，社会风气就不一样了。

最近外地来的材料反映，农村中开展了智能气功的地方，赌博的少了，烧香磕头的少了，

甚至有的家庭婆媳不和的练气功后也好了。最典型的是河南济源县一个乡办智能气功学习

班，一个乡就有五百多人参加。其中有一家老婆婆得了半身不遂，儿媳在地里干一天活，回

来还要做饭，床上还有一个瘫婆婆要伺候，她一累情绪就不稳定，就没好气，看到老婆婆拉

屎拉尿就心烦，时常连骂带摔，连打带闹的，是全乡有名的打公骂婆户。后来，她得了坐骨

神经痛，三年多没治好，就参加了智能功学习班，练了功病好起来了。辅导老师在学习班上

讲涵养道德，有些话粗些，但很实在，他说：人缺了德就得病，要病好就得修德。那个儿媳

妇想：我可能是打公骂婆缺了德得的病。回去就跪在婆婆面前说：我过去打骂你不对，现在

练了气功，知道我缺了德，你原谅我吧。她练功病好了，给老婆婆发气治病，把老婆婆的病

也治好了，从此家庭和睦，她又成了全乡有名的孝顺儿媳妇。这不就是社会主义精神文明吗！

所以气功将对改变人们的精神文明起很大作用。我们智能功人提出要自觉做党建设社会主义

精神文明的助手，正是这个意思。

Ⅲ、气功对中医理论、技术的提高将起巨大的促进作用

中医这门学问在中国已有几千年的历史，著述丰富，得到了全世界的重视。中医怎么产

生的？中医的理论是怎么形成的？根本的、基础的理论是通过练气功得来的。现在很多人研

究中医、研究经络，其实不练气功的人怎么研究也研究不清楚。中医学院毕业的学生在校读

五年书，考试也可以得100分，内容也可以背诵下来，但是好多地方他们并没学懂。正如过

去所说的，“胸中了了，纸上难明。”给病人开处方，先问个八开六够，再作点西医检查，

最后按西医诊断下药。中医真正的东西没有了。所以现在中医可以说是“江河日下”，一天

不如一天了。1979年我参加全国中西医结合座谈会曾讲过这个观点，遭到当时几个搞中西医

结合的大夫的反对，说我是“厚古薄今”。第二天中医研究院副院长赵锡武赵老也讲：“现

在的中医一代不如一代，什么事也解决不了，有点名气的都是被吹起来的，我就是被吹起来

的，我和民国初年那些大‘家’比差得多了。”赵老是全国有名的老中医，他这么一讲给我

解了围。实际上的的确确中医本来的技术是很高明的，可是现在很多病不敢治。中华古文明

几千年的中医，为中华民族的生存繁衍做出过巨大贡献。为什么现在成为这个样子？可以说

就是现代中医都不懂气功。针灸也是一样。针灸在医院里只能作为一个辅助科室。所以现在

的中医实际上近乎名存实亡了。

气功科学的发展情况就不一样了：练功得对“气”有所体会，对经络现象有些体会，对

身体里的不平衡状况能有所体会，能够体察到身体的内景变化，这样，对中医的经络、气化

的基本理论（中医的精华）就有了真正体会和了解，中医的技术和理论都会有些突破。过去

的中医理论有很多地方应该说还不完善、不确切。为什么现代科学对中医不好研究，现在的

气功和中医也不好结合呢？因为古人在中医书里边可能有气功的著述，而现在有些书都丢

了。以前有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《白氏内经》、《白氏外经》、《上经》、《下

经》，汉朝以前的“经”，都失传了。那些“经”里都有什么现在并不清楚，也可能有气功

理论的内容。因为我们现在看到的古典的中医理论，里边缺好多东西，很多东西讲得不确切。

如经络说古人描绘得就不确切，我们要修改它。将来讲混元理论、混元医疗观的时候要给大

家具体讲。

总之，气功科学发展之后，中医的理论要得到充实和完善，中医的诊断治疗技术也要得

到提高。过去中医治病，拿诊断来说，“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之

工，切而知之谓之巧”。叫望、闻、问、切四诊，一望能知道病；一听声音能知道病；问问

能知道病；摸脉能知道病。而通过望、闻、问、切知道病的，还不是高级的医生，是守形的

医生。高级的医生不需要这些，病人一来就知道是什么病了，这就是气功诊断。这属于“上

工”——“守神”的医生。看面色、看五官、看形体、看舌苔、看脉象属于“守形”的医生。

古人有守神、守形医生的区别，现在没有了。扁鹊就是守神的医生，他拿摸脉当幌子，“特

以诊脉为名耳”，那是做样子给人看的。人在墙那边，“视见垣一方人”，他能知道是什么

病，能知道病人五脏六腑的症结。这是练气功练出来的，现在守神的医生一个也没有了。可

以这么讲：在中医界从清末、民初以来一些写中医书的大医学家没有一个是守神的。从唐朝

孙思邈以后写的书都不是守神的医生写的。有的练点气功，但功能不行。因为这些中医书我

们基本上都翻过。我们现在练了智能气功好多人会查病，人一安静：你有溃疡病、胃病，你

骨头有毛病……这就属于过去守神的医生那种最上等的诊断技术。治疗也是如此。过去守神

的医生、最高级的医生是治神的，其次是治形的。一般用药物、针灸是治形的。治神就是治

精神，这是最根本的。气功呢，首先是治神。所以通过发展气功之后，中医的诊断和治疗技

术都能提高起来，中医理论体系也可以完善起来。

Ⅳ、能够重新认识中华古文明

古代有很多的发明创造现在人们还不认识，有很多好的著述（尤其春秋战国以前的，如

诸子百家的著述，里面有很多精辟的论述）人们还不理解。拿中医著作来说，有很深奥的生

命科学规律的解释与阐述，人们不知道。在中医学中还包括了对天文学的深刻、全面的阐述，

至今尚未挖掘出来。

现在搞考古学的就是看看出土的有什么东西，有什么就说什么，有时候还说不对。他不

懂得从气功角度去考察。比如在秦始皇墓里挖出两把宝剑，埋在地下两千多年了，如今仍锋

刃锐利，剑往纸上轻轻一放，一下就把几十张纸切开了。把宝剑拿到北京有色金属研究院一

化验，发现宝剑外面镶了一层铬。秦始皇那个时候从哪镀铬去啊！镀铬得用电镀，古人怎么

镀的呢？而且宝剑上合金的硬度那么高，就是现在也不好弄，古人是怎么搞出来的？谁也研

究不出来。咱们看过去的小说，这个宝剑那个宝剑“削铁如泥”，它怎么能削铁如泥？是什

么道理呀？秦始皇以前的剑出土了，还那么锋利，什么道理？为什么古人一个工匠一辈子才

打出几把剑来！是什么问题呢？里面最少得有三个条件：一是取的原料要有点特殊；第二是

打宝剑的水里面含有微量元素。宝剑通过千锤百炼，锤呀，烧呀，一沾水，水一蒸发，再练，

微量元素粘上了；第三他又烧又锤，集中精神，反复这么搞，就把他的意念力打进去了。宝

剑里带着他的意念力，这样宝剑的质地就发生变化了。所以这个锤打不是一般的锤打，要不

然一把宝剑为什么要打多少年！一个是水，一个是意志力，意念集中打得非常精细。其实，

有了意志力不需要什么“宝剑”，他的刀来了，你用剑一搪就行，有意志力剑这么一幌，也

能把刀打断了。实际上有本事的人用木头刀也能把钢刀打断了，就因为有意志力在里面。

我举这个例子说明，历史上很多东西我们不能了解，就是因为不懂得气功在里面怎么起

作用。这一点，《庄子》稍稍说了点铸剑的问题：需要用意念“习以专一”。以前一说庄子，

都说他胡说八道，是“浪漫派的文学家，散文写得很好，没什么实际意义，都是胡扯。”其

实，他里面讲的好多都是气功的道理。所以我们学了气功之后，就可以从气功角度一点一点、

一步一步地去认识古人的东西。将来把气功这些道理传播开来，好多人接受以后，埋在地下

的大量文物宝藏就该被挖掘出来了。现在出土的还少，挖出来不懂，也许把它扔了，糟蹋了。

懂得了气功知识后再看，好多文物都是宝贝，这样就把中国古文明一点一点发掘出来了。现

在好多国家正在搞，埃及就搞出了很多历史的东西。中国地下埋了很多东西，现在不挖出来

也好，保存在地下总是宝贝，什么时候有了条件再挖，挖出来再认识它。有了气功知识再解

决这些问题就容易了。

以前古人搞东西和我们现在不一样：他懂得气功，有整体观念，干事情从整体出发，根

据整体概念搞每一个局部，每一个局部都符合整体了，把局部一点一点堆、堆、堆，搞完了

就必定是符合整体要求的。现在搞个东西先得设计、计算，再画图，过去哪能那么搞呀！不

要说别的，就说河北省有名的“赵州桥”，还不算太古，才一千多年，拱形桥，现在修这么

个桥，那么复杂的结构，光画图就不知得用多少纸。过去哪有那么多纸画图呀？！外国人怎

么也想象不出古人究竟怎么搞的这个桥。什么道理呢？古人就是一点点从局部搞起来的。局

部当中有整体，一点一点局部搞合理了，好了，再往下走，从一个个局部合理到整体合理，

桥就造出来了。这里面是运用了特异功能的。以后讲整体观要讲这些道理。我们现在研究古

代的东西，在很多情况下没有把特异功能估计进去。一些古代的大型石头建筑是怎么搞起来

的？几十吨重的东西用意念能搬得动，这是大搬运，搬几十斤的东西都属于小搬运。将来，

练气功后把特异功能展示出来，再看古代文明里面有很多东西都是气功。这个问题解决了，

人们会重新认识中国文明。咱们现在对这个问题还认识得太少。

Ⅴ、开展智能气功活动有利于国民经济发展

广泛地开展气功有利于国民经济发展，应该从这几个方面来认识：第一、练功以后治了

病，不需要吃药了，节约了医疗费用；第二、练功以后人的身体健康了，出勤率高了，生产

力就提高了；第三、把气功的超常智能用到工农业生产上去，用到国民经济发展上去，把气

功变成生产力。现在已经开始搞了，如气功外气作用于工农业生产，使农业增产、工业增产。

这次去内丘，一个小县，他们搞了不少试验，都是农民、没文化的人自己搞的。他们搞对苹

果发气，挺小的树结出的苹果都挺大，平均起来一个八两重，而且经农艺师化验，发了气的

苹果含糖量18％，不发气的苹果含糖量16％，差了两个百分点。一个家庭妇女，大字不识，

她说：“混元气干什么都灵。”她家养猪，她买了一头小猪是八个猪仔中第四重的，她想让

猪长快点，发气呀、发气，一发气猪不吃食了，三天不吃，“辟谷”了。去找气功老师，她

问：“是不是气发多了不吃食了，也没有病呀！”老师说可能是发气发多了。她想，猪不吃

食怎么长呀？不行，还得发气，让它开胃。第四天发气：开胃、开胃……这下吃得特别多。

猪吃完了又给发气：好消化，长肉呀、长肉呀……六个月长了245斤，一天差不多长一斤半。

一般的猪一天长一斤就很不错。可别人养的那四头，又过了两个月还没长到240斤，当然他

没有办法对比！内丘县以此作为科研汇报，我说这是好事情。农村妇女大字不识，搞相当于

科学家一级的试验呀！还有一户养鸡的，养了好几百只鸡分在三个栅子里，今年闹鸡瘟，其

中一个栅最厉害，一栅轻点，厉害的栅里死了好多，她急坏了，几百只鸡都死了，损失就太

大了！正巧在办气功班，于是就去找气功老师。老师都是农民，没有什么文化。找个女同志

就问：“你们气功师给人能治病，给鸡能不能治啊？”那个农村妇女讲：“人这么大都能治，

鸡这么点还治不了？能治，我去看看。”就去发气。发气的第一天，第一栅、第二栅没有死，

第三栅还死了几只，第二天都没有死，就发了三次气，把三栅鸡都保住了。北京双桥农场有

头生病的奶牛要死了，问：“牛发气行不行？”老师们说试试，结果气功辅导员给牛发气后，

把牛救活了。所以各种情况都可以用，小麦、水稻、玉米增产，蔬菜……都起作用啊！可见

把气功应用于农业、工业、畜牧、渔各业生产，都有显著效益。可以促进国民经济的发展，

这是件非常有意义的事情，其前景是极其广阔的。

Ⅵ、对当代科学能够起促进作用

一般的人讲，气功的发展要靠科学来帮助，科学促进气功发展。我们站在气功的角度上

讲，气功促进科学的发展，当然科学也能促进气功的发展。实际上讲气功促进科学发展的意

义或作用更加巨大。可以从这么几个方面来说。

首先它能够为当代科学提供更新的方法论——整体观，也叫整体观的方法论。你要研究

一个事物，需要有一定的方法，而研究事物的根本方法和根本原则称作方法论。而气功科学

的理论是整体观理论。这个整体观是天人一体，人和自然一体、人和社会一体，这就为当代

科学提供了新的方法论的原则和基础。因为现代科学正在朝着整体观发展，从局部走向整体，

而气功科学的方法论在整体观方面更加彻底、更加全面、更加深刻。所以，西方科学家诺贝

尔奖金获得者普利戈京讲：现代西方科学和中国的传统思想复合体（这个复合体就是整体观）

相结合，将导致新的哲学观和自然观。中国的思想方法对当代科学是非常重要的。英国的科

学史学家李约瑟也讲：谁知道人体相关的身心观念在将来的医学发展中起什么作用呢？它可

能将要起到人们难于承认的巨大作用。现在的人们对中国的传统思想所起的巨大作用不愿意

承认。李约瑟写了一本有240多万字的《中国科技发展史》。中国人没有写出来，却让英国

人写出来了，非常可惜。书中就是没有气功这门科学，因为他不懂气功，只写了社会科学、

自然科学方面的内容。

再有，气功可以为当代科学研究生物、研究生命提供新的样品源。因为用当代科学技术

手段研究人也好，研究动物也好，这个动物和人有什么功能才能研究什么功能，如果没有气

功，人只是普通人，这个动物也只能按原来的规律去变化，这样研究的对象就是普通人、普

通动物。研究普通人、普通动物的功能，可以直接用仿生工程，仿照着生物机理制造出各种

仪器和特殊的器械，如响尾蛇导弹，是按照响尾蛇的机理、运用红外线制造出来的。蝙蝠能

辨别空中的东西是超声波的原理。所以研究动物它有什么特殊性，就能够根据生物特性来制

造机器——仿生工程。现在也搞了人工智能——电脑。电脑与人脑是不等同的，工作原理不

一样，但有的地方结果相似。练气功之后，能改变人体自身的生命状态，人的功能态提高了，

就能研究出新的成果了，这样就为当代科学提供了新的研究内容。尤其对仿生工程的飞速发

展将起到很大的促进作用。这些年中国搞了些气功信息的仪器，就是根据测量气功师发放的

外气的一些特征制造出来的。有些仪器被带到国外，颇受欢迎。将来在这方面会有更大的成

绩。

Ⅶ、气功的发展将开辟人类认识领域的新天地

现在人们认识客观世界是通过常态的智能，说得更具体点是通过人的普通感觉器官——

眼、耳、鼻、舌、身来认识世界的。现代科学技术理论和各种仪器机器的机理，基本上都是

依赖于人的普通感觉器官认识世界的基本原理而确立起来的，各种仪器的制作机理基本上就

是各感觉器官特有功能的扩展和延伸。比如看到光是电磁波特性，仪器将可见光以上的各种

电磁波都认识了，虽然范围大，但仍然是电磁波特性；耳朵听到声音是机械震动的特性，现

在超声波、次声波也没有改变其机械振动特性。因此我们说，现代科学的发展，基本上是在

人的正常感觉器官功能的基础上的扩展。当然，这也的的确确取得了很大成绩。运用这些功

能认识了以光年计算的宏观世界、以纳米计算的量子世界等等。但是如果现代科学要研究人

的或研究整个生命世界就不行了。因为生命是一种整体功能，过去的局部研究方法解决不了

生命的整体性。因此，这几十年来全世界都在研究生命，但一直打不开它奥秘的大门。气功

科学是用练功之后出现的超常智能来专门研究人体生命整体性的。用气功的方法研究人体整

体生命活动，研究人的意识活动，这是过去科学所没有接触的领域。这就大大地扩展了我们

的认识领域，从已经有的物理、化学领域以及建立在物理、化学领域基础上的有关领域，直

接进入了生命和意识领域，这一点非常关键。

因为科学的发展往往是随着新的科学方法的发现和使用，才能打开新的领域。气功能够

为我们研究客观世界提供新的方法——气功的方法，认识论、认识领域就必然有所改变，我

们可以看到过去所没有看到的客观世界。以前研究人的精神，没法研究，谁能看见精神是什

么样子？所以过去说：精神不是物质，精神是一种特殊的客观存在，精神就是精神，不是物

质。练了气功以后，人的精神活动可以感觉到了，这不成了物质吗？! 物质特性就是人可以

感觉到、能认识到的。人的精神活动真能感觉到吗？我给同学们说一个例子。

1988年我到吉林市去讲课，东北电力学院成立气功研究会，请我去作学术报告。还请了

吉林市一个有特异功能的人叫王友成，这个同志身体还比较健康，他是搞艺术工作的。会上

请他做表演。他的特异功能可以说比张宝胜还厉害，过去表演过好多次。把一毛钱纸币往那

儿一放，说一声“走”，钱就走了。“钱到办公室了，某本书的第几页。”大家打开一看，

对，就在那儿呢！说“走”它又走了，“又上那本书里去了”……最后人民币到树里边去了，

在树里半截，外边留半截。他说：“我今天不表演搬东西了，总表演这个没意思了，换个内

容，你们谁想什么，我能知道。”东北电力学院的校长上去了，说“我来试试”。他在讲台

上一站，全校几百名师生都在台下观看。校长站着，王友成离他有点距离呆着。一会儿，校

长说“好了”。“你想的是个人名。”“对”。“三个字”。“对”。“你先别说呵”，拿

起纸来写好，“你说吧”！“郑玉文”。打开纸一看：郑玉文。校长说：“这真有意思啊！”

同学们都愣住了，忘了鼓掌。副校长说：“不行，我来。”从台下走上台一站。“你想的是

一句外文。”“不是外文”。“是外国字”。“是”。“你先别说，我写下来，我不懂外文，

照猫画虎画下来吧。”是个外文的数学公式。这下全校哗哗鼓掌。“不行，我还要再想一个”。

副校长又想，过了一会儿，王友成说：“这次你想的太复杂，是不是你想的，这么多人我可

不敢说，咱们投石问路吧。你想的是要开一次会，对不对？”“对”。“开会不在你们学校

里面开？是吗？”“对”。“好了，你说吧”。“下个礼拜到比利时去开国际数学会”。纸

上写着“去比利时开会”。全场热烈鼓掌。副校长挠着脑袋：“这、这、这……怎么知道的，

怪了，怪了！”这不就是认识的新领域吗！人们的意识领域，人们不认识，可特异功能感觉

到了，不就打开了新的领域了吗！王友成还说：“我不仅知道你想什么，而且还能让你想什

么你就得想什么。”“我不信，你让我想我就不想。”“我不告诉你让你想什么。我这一封

信封好了，谁试验我就给他，内容都写好了，你想就得想里面的内容。”“试试”。“给你，

装兜里吧。”一会儿，副校长说：“我想好了。”“你想的我都知道了，你想的就是这里面

的内容。”“我想什么？”“我不说，我要是说了，你要是说不是呢？这样，你把信封打开，

把纸拿出来，然后你再说你想的是什么，再打开看看。”于是副校长拆开信封说：“我想的

是龙年的龙字。”打开一看，上面果然是写了一个“龙”字，大家哗哗鼓掌。这就是气功这

门学问将打开人类认识的新天地的例证。

Ⅷ、气功将促进人类文明向更高阶段跃迁

咱们现在的人，认识自然界以及利用自然界为人类服务，基本上都是建立在人类常态智

能基础上的。人类最早的时候是应用火能、热能为自己服务，煮熟食物，以后风能、水能、

电能、太阳能、原子能、机械能开始用来为自身服务了。这些能量，归根到底是人体外在的

能源。就凭用外在的能源，人类开始有了遨游太空的自由了。而气功这门学问，不是开发外

在能源，而是开发人体内在的能源。相对来说，过去我们人类开发能源只是人类能源的一半

（外在的一部分），这一半还没走到头，如果再开发出另一半，合到一起，那就不得了！有

人会问人体里面有什么能源？我给大家举个硬气功的例子就可以想象了。在79年我们向中央

领导汇报气功工作的时候，有一项硬气功表演，湖南一位硬气功师表演叉尖推磨。他拿一把

钢叉，钢叉很锋利，把木头一戳，一下就插进去。这钢叉能转，有三个叉尖，他把最高的叉

尖顶在肚脐上，没穿衣服，身子趴上去，手起来，脚也抬平，身子平着转圈，叫做叉尖推磨。

我们给他算了一下，钢叉虽然不是非常锋利，尖也不是非常尖，可也不是圆的，而且肚脐还

凹着点，叉尖可以进去一点，我们算接触面是0.2mm2，可他体重56公斤，算一算，每平方厘

米要承受二万八千公斤的压力。现在宇宙里面还未发现任何一种物质有这么强的硬度，而他

一运气肚脐就变得这么硬了，这得有什么样的能量才行呀！

就这一个例子来比类，大家就可以知道人体内潜藏有多么大的能量。如果我们把这种能

量挖掘出来，把里面力量和外面力量结合到一起，向大自然界作斗争时，能取得什么样的自

由啊！人类文明就不可想象了。所以我们讲，开展气功有这么巨大的意义。讲气功科学的时

候还要讲意义。

这一章共讲了五节。同学们应该把第一节气功的含义，对气的认识，气功的定义，气功

与体育的区别，要认真领会一下。再有第四节练气功的效益，大家必须要深刻地领会，把道

理搞清楚。第五节开展气功的意义，一般领会就行了。

气功和气功科学不能划等号。这个问题是通过气功事业这些年的发展，一步一步认识到

的。1979～1980年，我在北京讲学，曾讲过气功是一门特殊的科学，把气功提到科学高度来

看待是应该的，但把气功和气功科学这两个概念不加区别地混到一起就不合适了。因为气功

是个古老文化，几千年前就有了，而气功科学是近几年才兴起来的。本章就把气功这门科学

从总体上作一个概要的论述，讲清气功这门科学是什么样的科学，它是怎样形成和发展的，

它的意义是什么，气功和气功科学之间有什么关系，等等。

第一节 气功科学综述

现在气功界和社会当中，对于气功、气功学、气功科学、生命科学等等都不加区分地混

在一起讲。因此，在没有讲这章内容之前，先把与气功科学有关的一般知识作个简单的综合

性叙述。

Ⅰ、气功科学是独特的科学

为了使大家更好地领会和了解这些问题，首先讲一讲气功科学的定义，把气功科学的实

质明确起来。

“气功科学是关于开发、运用超常智能并进而以之为人类自身服务的一门科学。”这句

话从总的方面概括了气功科学的定义。但是光这样定义还不够，因为它还没有把气功这门科

学的全部实质从定义当中表述清楚。我们不妨在此基础上对气功科学的内涵做如下具体规

范：气功科学是以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能（包括先天特异功能）为手

段，揭示作为人和社会、自然统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人本身

服务，完成生命从必然王国向自由王国飞跃的科学。这个定义指出了气功这门科学的理论基

础即它的根本理论是整体观。从智能功来说就叫混元整体观，按照传统气功理论来说，叫作

“天人合一”或“人天合一”的整体观（天代表自然）。气功科学以练气功获得的超常智能

为研究手段，就如同现代科学搞研究借助仪器为研究手段一样，去揭示作为人和社会、自然

统一的整体的人的生命运动规律，进而运用这些规律为人类本身服务。这里所说的人，并不

是一般我们所理解的人，从气功科学来说，人既是自然的人又是社会的人，人和自然是一个

整体，人和社会也是一个整体。气功科学研究的人是这样的一个整体的人，是这样的人的生

命运动规律。任何一门科学研究的最终目的都是要为人本身服务的，如天文学，天文学跟人

有什么关系？天文学是研究地球、天体的起源，它就关系到人的起源，也是为了人。而气功

科学是直接为人自身服务的，最后达到使人类向更高级阶段跃迁，即使人类从现在的水平升

到更高的层次上去。这就是气功科学的整个定义。

这门科学最关键最根本的特征是它强调了以练气功获得的超常智能为研究手段，以它来

研究生命活动，研究生命运动规律。如果我们研究人的生命规律不是用气功这个手段，说得

更确切一点，不是用练气功出的超常智能为研究手段，那它就不能称为气功科学。所以气功

科学最根本的特征，或者说与其它科学的根本不同点，就在于它是以练气功出现的超常智能

为研究手段。当代科学里面有很多门类也在研究人的生命规律，也是为人类本身服务的，但

那些科学都不具备气功科学的根本特点，所以都不能叫气功科学。

气功这门科学能不能成为一门科学？它够不够成为一门独立科学的条件？当代科学能

否承认它呢？现在科学界里面，很多人不承认气功是一门独立的科学，说起码现在还不具备

成为一门独立科学的条件，只能算作古代文化的一部分。我们不这样认为。我们之所以讲气

功是一门独特的、独立的科学，因为它本身具备了成为一门独立科学所应具备的一切条件。

当代科学要成为一门独立的科学应该具备哪些条件呢？首先，应该有这门科学自己的理论体

系，用这个理论指导它的实践活动。第二，应该有它自己特殊的研究方法。第三，应该有它

特定的研究范围和研究对象。第四，还必须有它的研究目的。这四项都具备了，而且能够经

得起实践检验，那么这门学问就可以成为一门独立的科学。用这个标准来衡量一下气功科学，

它够不够呢？我们说它是完全具备了的。

一．理论体系

气功有自己一整套的理论。就拿智能气功来说，它有基础理论，包括混元整体理论；有

专业理论，指导专业的理论就是《智能气功科学功法学》、《智能气功科学精义》以及《智

能气功科学技术——超常智能》；还有应用理论。如果按照一门科学来要求，应该有基础理

论、技术理论、应用理论（有总论、有各论），而这一切智能功都具备了。就一般课程来说，

智能气功科学的大专班开了九门专业课。这些理论不是零散的，而是系统的，是一个整体，

而且这些理论不是一般靠想象出来的理论，它经过了千百万人在多个层面上的实践证明是正

确的。如果从整个气功来说，中国的古典气功有几千年了，这几千年中华民族练功的人数要

以千万计，古典的气功理论经过了老祖宗的实践验证。智能气功的理论也经过了当代数以百

万计的人的实践，证明它是正确的。气功科学的理论正确与否，不能靠其他的科学理论去证

实，气功的理论是指导气功实践的，气功实践是检验气功理论正确与否的唯一标准。如果你

用其他学科的理论来验证气功理论，尽管借助现代科学技术手段进行某些实验是必要的，就

不是实践检验真理而是本本检验真理了。一切从本本出发叫本本主义，这是毛泽东早就批判

过的。用实践检验真理才是唯一正确的，气功的理论也只有通过气功的实践才能证明它的正

确性。因此，气功科学的理论体系是可以确立起来的。

二．研究方法

气功科学有它自己特殊的研究方法。气功定义中讲得很清楚，它是用练气功获得的超常

智能去研究人体生命规律、去进行气功科学研究的。这种研究方法我们叫“内求法”。在第

二节将全面地讲这一问题。由于气功科学的研究方法的特殊性，就决定了气功科学是一门和

当代一切科学门类都不同的独立的科学。

三．研究对象与范围

气功科学的研究对象非常明确，研究范围极其广泛，和其他的科学不一样。其他的科学

研究范围在局部（某一方面），而气功科学研究涉及的面非常广，现在只把它作个简单的归

纳。它的研究范围：其一是研究人体生命活动的不同状态：病态、正常态、超常态（比一般

人功能状态高）。细分每个状态里有不同层次。气功研究生命状态不仅要研究它的特性和规

律，更关键的是研究这三种生命活动状态之间怎么转化，它的转化规律是气功这门科学更加

突出要研究的。如正常人怎么变为病态，病态又怎样恢复到常态；从正常态到超常状态，它

们又怎么转化的。气功这门学问着重研究这些东西。关于病态和常态之间的转变，按道理来

说它应该属于医学的范畴，但是气功里边也研究这些东西，就是气功医学。我们在《混元整

体理论》最后一章还要讲混元医疗观，也叫诊疗观（有关生理、病理、诊断、治疗等），这

属于气功诊疗方面。而气功不是只着眼于这一环。气功要使人向生命运动更高级阶段跃迁，

那就不仅是从病态到常态，而是从常态进入超常态，这一环在气功科学研究中是更加重要和

应该更加重视的问题。另外还研究气功在各学科中的运用，不仅在人类当中，在整个自然界、

社会当中，各个领域、各学科，都可以来运用气功。在每个学科里面怎样去应用，需要按气

功的一般理论去指导它的实践，然后在具体实践当中再建立起各科的理论来。可以建立气功

医学、气功音乐学、气功体育学、气功美术学、气功天文学、气功地理学、气功农艺学等等，

这是从它的研究对象、研究范围来说有这些特殊的东西。它完全具备现代科学的规律性。

四．研究目的

搞气功干什么？就是要解决人的身心健康问题。我们现在搞气功科学，用到人身上来治

病健身，这是气功科学最初级阶段的目的；真正搞气功科学，要使人通过练气功、通过气功

科学对人体的研究，开发出超常智能，然后用超常智能再去研究人体自身和大自然界，掌握

这些规律，反过来再为人类自身服务，这是气功科学高级阶段的目的。咱们目前开展的气功

活动实际尚处于初级阶段。对这个问题怎么领会呢？好比原来讲的共产主义革命，有初级阶

段的目的，有高级阶段的目的。气功现在搞治病强身，就是初级阶段的目的，真正为了获得

人类自由、生命彻底解放是高级阶段的目的。现在我们讲气功科学，就必须立足于高级阶段，

不能停留在满足于初级阶段。但是搞气功又必须从初级阶段开始，对每个人来说是如此，对

整个社会来说也是如此。所以大家必须明确，现在搞初级是为将来搞高级奠定基础。

上面从四个方面介绍了气功已完全具备了成为一门独立科学的条件。这里需要跟大家讲

清楚：气功这门科学和其他科学是不同的。因为它研究的范围非常广泛，所研究的人体生命

活动又非常复杂，里边有物理的、化学的、生命的、意识的诸多运动。而当代任何一门科学

也还没有涉及到这样广阔的范围。研究物理就是物理，研究化学就是化学，这些研究都还没

有进入意识领域，现在意识还没有人去研究。心理学虽然有的地方接触到了意识，但他们对

意识还没有认真介入，还没有真正进行研究。而气功科学它把现在所有科学研究的对象都包

容起来了。不过它对人体里面物理的、化学的这些运动不作为研究重点，关键是研究人体生

命运动和意识运动。而生命运动和意识运动正是当代科学还未真正跨入的领域。所以说，气

功这门科学它既是特殊的，又是崭新的。正因为它是个新领域，所以才不能把现代科学与气

功科学相提并论，才不能用过去理论来解释气功。

Ⅱ、气功科学的知识结构

气功科学既然是一门独立的特殊科学，那么它必然和任何科学一样，已经总结出作为这

门科学的规律来了。虽然智能气功提出来的这个气功科学观点时间还很短，但从这几年气功

发展来看，尤其是智能气功，它已经奠定了整个气功科学这一门类的知识基础，而且绘出了

这一门特殊科学的知识框架。一门简单的科学还可以不具备完整的知识框架，但是大的科学

门类必须具备知识结构的框架。科学的知识结构框架是个什么样子呢？仿照当代科学归纳起

来有这三大部分：基础理论、技术理论和应用理论。基础理论是最根本的也是最广泛的；技

术理论是建立在基础理论这个基础之上的，如果没有基础理论就谈不上技术理论；有了技术

理论，再去应用，就有了应用理论。这是当代科学的知识框架。虽然气功科学和当代科学有

着很大的区别，但是我们可以仿照它把气功科学的知识框架建立起来，这一点也可以说是气

功够得上一门科学的一个条件。不过这个框架有它的特殊性，所以要提出来单独讲述。

到目前为止，全国的气功界还没有哪一家把一般的气功科学知识认真归纳一下，只有智

能气功进行了归纳。因此，我们只能以智能气功来阐述气功科学的知识结构框架。从智能气

功来讲，它的基础理论就包括了整个气功的一切内容了。气功科学是以气功为核心的，要搞

气功科学就必须练气功。研究手段是超常智能，这个手段又是通过练气功获得的。有了功能

之后再去研究生命活动，这本身又是练气功。因此，气功是气功科学的核心，离开了气功就

谈不上气功科学。所以说，气功的基本理论，尤其是方法学、方法论、方法论基础这些都属

于气功科学基础理论部分。正因为气功是气功科学的核心，因此，气功史、方法学、功理学、

功法学等也都属于气功科学的基础部分。而基础的基础从智能气功来说就是混元整体观，从

一般气功来说叫作“人天整体观”。现在有人讲，什么生理、解剖、心理学、医学，以至现

代科学都是基础理论部分。我们说那不是气功科学的基础，那是气功科学文化的基础。如果

说人体科学成为一门科学的话，那么生理、解剖、神经学、脑科学、医学，这一切可以成为

人体科学的基础部分，但它不是气功科学的基础部分，它是气功科学的文化基础。所谓基础

课，比如说学西医的基础课就是解剖学、生理学、生化学、胚胎组织学、药理学等，是直接

给专业课打基础的。气功科学的基础课是方法学、方法论、整体观、功理、功法学等，这是

它的基础部分。而生理学、心理学就不是它的基础部分。这一点也说明，气功科学和人体科

学它们的区别与不同之处。

第二部分属于技术部分，技术理论是气功的关键的关键。是关于怎样开发和运用超常智

能的理论。技术理论包括三部分：①超常智能接收技术。把外面的信息接收进来，普通人用

的是感觉器官，如眼、耳、鼻、口、皮肤，可是超常智能的接收是靠特殊的感官，在国外称

作第六感官，这个感官包括很多，如超听觉、超视觉、超感觉，若按气功的话来说，叫作透

视、遥视、遥听、预知、感知残留信息、地下视、显微视、意识感知等等，这都属于接收技

术，都是超常的感知功能，只不过它似乎借助于视觉经验、听觉经验或感觉经验等不同形式

表现出来的，实际都是用特殊功能接收的。看也不是用眼睛看的，听也不是用耳听的，而是

超常智能的接收技术。②超常智能发放技术。有外气发放、意念发放、神光发放，可以直接

发放信息作用于客观事物，不光是作用于病，也可以使其它东西发生变化。我们所作的从微

观到宏观各项气功试验，都是不接触样品而起作用，这样的发放信息和外界起作用，也是属

于超常智能。而普通人，不能不接触具体事物而起作用，超常智能就可以不接触具体事物而

起作用，这是通过超常智能发放信息作用到事物的结果。③超常思维。它是不借助一般的逻

辑思维、逻辑推理或形象思维进行的思维，是有别于我们已经知道的感觉运动思维、形象思

维、逻辑思维的特殊的思维形式，它可以直接把握到事物的全部特征，直接得到事物本质的

最终结果。举个例子，有些具有特异功能的人，你随便给他说个非常复杂的数字运算，他可

以直接说出最终结果，而当中怎么运算他并不清楚。甚至很小的娃娃，他不懂得一点数学知

识，也可以把开方等复杂数学题的计算结果告诉你。这就是一种特殊的思维形式，直接出结

果。超常智能技术包括接收技术、发放技术和思维技术。不过发放、接收技术都好讲，而思

维技术讲不了，没法讲，它是一种特殊的全方位感知。当接收技术、发放技术熟练到一定程

度，这种思维技能自己会随着慢慢出现。关于这方面的理论就叫技术理论。

第三部分是应用理论。这方面，不管是气功科学也好，我们的智能气功科学也好，都仅

仅是开始。气功虽然在中国有几千年了，但它仅限于练功夫、身体健康、长寿，在过去练功

连出功能都不强调，只是修行修行，所谓的成佛成仙，一死就完了，他们没有把练气功获得

的技术（功能）应用起来。只是近些年来才把气功的各种技能应用起来了，应用最多的是运

用超常智能来诊治疾病。然而这仅仅是气功这门科学在应用方面非常小的一部分，它是要建

立的气功科学各个学科的分科之一，只能叫作气功诊疗学。气功还要应用到各行各业里去。

目前，智能气功只是在工、农、林、牧、渔等各业增产方面刚刚开始作了一点工作。它的全

面规律，每一科的具体特征、特有规律还没有真正形成。因此，现在应用理论这一部分，还

处于开始着手建立阶段。怎样把各科的应用理论建立起来，这也是我们气功科学今后的重要

任务。有人会说现在气功应用理论未形成，那气功理论框架不是不完整了吗？我们说不对。

因为已经有了气功诊疗，诊疗也是应用。既然有了，它就占领了这个领域。气功科学知识框

架也就初具规模了。

书上的气功科学归纳表，上面是基础部分，下面是技术部分、应用部分。要讲清这些问

题，同志们一定要从气功科学的高度全面来认识它。如果不坚持这个观点，气功事业就不能

健康发展。因为现在人们还未把气功这门学问提到这样的高度，为什么提不高呢？因为气功

科学发展还比较慢，人们还有很多模糊或者是不正确的认识，甚至在气功界和社会当中连气

功中的一些名词、概念都分不清，如气功与气功学，气功科学与人体生命科学，气功科学研

究与气功现象的现代科学研究……这些词的定义、概念、内涵、外延是什么，都不清楚，混

合着用，弄得非常混乱。为了更好地了解气功这门科学，必须把气功科学中的一些概念弄清

楚。

Ⅲ、正确界定气功科学的内涵和外延

只有把气功科学的内涵、外延搞清楚了，才能够区别出上述的那些名词。要讲清它们之

间的内涵和外延必须对比地来讲。

一．气功科学和人体生命科学

现在把气功作为一门科学提出来，只有我们智能气功一家，一般地都不承认气功是一门

科学，只说气功是一个古老的传统文化，它还不够成立一门科学的条件，现在只能建立唯象

气功学。什么是唯象气功学？说那是一种现象。国内一位科学家讲：什么是唯象科学？中医

就是唯象科学，中医它说不出更多的道理来，只能凭经验。他举例说，一个老师傅带徒弟，

讲不出道理来，就告诉徒弟怎么做，他有经验，处在经验阶段。中医界就写了很多信反对说：

中医不算科学？我们中医有很多理论。这位科学家说，那不算科学理论，只能算自然哲学，

因为那些理论现代科学检验不了它。现在有好多人也不同意这个观点。全国有十几所中医学

院，光中医讲义就有厚厚十几本，这都不算理论只算经验也说不过去。气功的传统理论书汗

牛充栋，光算经验能行吗？不要说智能气功了，就是传统气功也早就脱离了那种一般的经验

阶段，传统气功有基础理论：阴阳、五行、八卦、精气神等。怎么能说它没有理论，光是经

验呢？而且这些理论拿来指导实践就能成功。前面那位科学家还说，若真是科学理论，应该

是拿来指导实践就能成功。可是气功和中医理论用于实践都能成功，难道说它不是科学？所

以我们就提出气功是一门独特科学——气功科学。

现在有人讲，人体生命科学包括气功、特异功能和中医。究竟什么是人体生命科学？应

该说凡是研究人体生命运动规律的都叫人体生命科学。如果只说气功、特异功能、中医是生

命科学，那么生理学、心理学算不算生命科学？在现代科学里边，生理学、解剖学、生化学、

组织学、心理学、神经学、脑科学等，甚至用现代手段Ｘ光、激光、生物光都可以研究人体

生命运动规律，不同的方法建立了不同的学科。从这个意义上说，人体生命科学和气功科学

两者不是一个概念，气功应该属于人体生命科学的一部分。

气功科学和人体科学又有很大的不同。人体生命科学是用现代科学技术来研究人体生命

活动的。现代科学中无论用任何手段研究生命活动，具体方法虽然不同，但是它研究事物的

方法论和方法论基础基本是相同的。比如用物理的方法、化学的方法、解剖的方法或其他方

法，它的方法论不是分析法就是综合法，他们的方法论基础最根本的统一点都是精神和物质

分离的。这个基本点是一致的。因此说当代科学的各个分科，他们研究生命活动都属于现代

科学研究人体生命规律的范畴，它属于现代科学，也属于人体生命科学。而气功科学虽然也

研究人体生命规律，但它的研究方法是通过练气功获得的超常智能，这个方法与一般的方法

不同。这还不是最根本的，最根本的区别是它们的方法论和方法论基础不一样。气功科学的

方法论基础是混元整体观，它认为精神和物质是统一的。现代科学把精神抛在一边，任何试

验不能有人的精神作用的参与。气功就不然了，完全利用精神因素，利用意识作用来搞研究。

因此，它的方法论基础就与现代科学有根本区别了。从这个意义上来说，气功科学又不能属

于人体生命科学了。因为这里边有一个最根本的前提，是必须符合现代科学的方法论和方法

论基础的规定。这个规定有特殊内容，气功不符合这个规定，这样人体科学和气功科学又不

一样了。好比对人体，气功科学这么研究，现代科学那么研究，都研究人体，但是很多根本

的东西，如方法论和方法论基础有巨大差别，因此说气功科学它不属于当代科学范畴，它是

一门独立的科学。因为它从方法论基础上和当代科学有根本不同，立论的基点不一样。好比

这儿一座山，要把它挖通，现代科学从这边挖，气功科学从那边挖，到最后挖通了，现在还

没有通。因此说，当代科学、人体生命科学、气功科学不一样。有人讲气功科学是个综合科

学，人体生命科学就是气功科学（因为人体科学也是门综合科学）。人体科学和气功科学不

一样。气功科学就是气功科学，用气功手段研究人体生命活动叫气功科学。如果你不是用气

功手段研究生命活动那不叫气功科学，那叫人体生命科学。就这么简单一分就清楚了，要把

分水岭搞清楚，“打开人体科学奥秘之门的敲门砖是气功科学。”这句话对不对？那要看怎

么理解。因为人体生命科学是研究人的生命活动规律的，在这一研究当中可能气功先打开生

命奥秘之门，但不能理解成用现代科学研究气功就把生命科学之门敲开了。这样理解就不完

全对了。为什么？气功师的功能比正常人高了最少是一个量级或几个量级，我们多少年来用

现代科学研究普通人的生命活动，还解释不开，那么研究高智能就解释开了？气功科学是研

究生命规律的，而且它是用人本身的功能来研究人，它不用人体以外的东西来研究，与当代

科学相比，最大的优越性就在于此。用自身的功能研究自身不会改变自身的功能状态，这样

得到的人的生命运动面貌就真实一些。如果你用现代科学研究人体，加进去个电，那就有了

物理电，它就在一定程度上改变了人体生命活动的原貌。搞气功不需要改变，而是用超常智

能直接观察，它就比较容易得到这些规律。从这个意义上讲，可能是气功能最先打开生命奥

秘之门。这句话我们是同意的。很可能事实也是如此。

二．对气功现象的现代科学研究与气功科学研究

气功科学研究与当代科学技术对气功现象的研究，这两个概念应如何区别？这也是当代

科学界和气功界比较容易混淆的问题。因为人们对气功科学的概念还没有确立，对气功的科

学研究就更不知道是什么了。气功科学研究，是气功科学本身进行的研究。用超常智能对事

物进行研究，这属于气功科学研究。现代科学研究气功是来个气功师，一发气，出现气功现

象了，用现代科学手段来研究一下气功师，研究一下气功师的功能现象。这称为当代科学研

究气功。一个是站在气功科学的立场进行研究气功；一个是站在当代科学的立场来研究气功，

要把这两个概念分清楚。

有些科学家咋听起来不明其意，是因为他不懂得气功，也就不可能懂得气功科学研究。

打个比方，气功师一发气粮食能增产，增产是个现象，是事实。但怎样让它增产？我说一发

气就能让它增产，这还不叫科学，科学要找出增产的规律来。怎么发气，意念是什么，气是

什么，范围有多大，时间有多长，把一套规律搞出来，可是这些东西在过去都没有现成的经

验。古人只知道练功怎么练，方法有，理论有，用它去搞粮食增产却没有。你要搞这个就必

须去进行研究试验，去摸索总结经验。到底为什么起作用，按我们智能功的道理说就是一句

话：混元气的力量，混元气足了就增产。但是这个混元气怎么叫它足呀！这有规律。有的地

方白天发气增产，晚上发气减产，这是不是规律不清楚。有的发气发芽快啦，有的发气发芽

慢啦，什么道理不知道。那就得反复试验，有些人不善于总结规律。其实有规律，一般要让

它增产，发气时要高高兴兴，处于兴奋状态，有生机。如果你发气意念太重，就含有杀机，

它不但不长反而抑制了。搞多长时间呀，发多少次呀，气怎么用呀，意识怎么用呀，这些都

是气功科学要研究的规律，这就叫气功科学研究。气功外气对粮食好说，对细胞、对分子能

否起作用？对原子能不能起作用？这些肉眼看不到，就必需借助当代科学仪器。搞气功的大

部分人不会使用现代科学仪器，所以还得有科学技术人员。比如我们搞发放外气抑制癌细胞

的实验，过去对癌症病人经过发气病人好了。怎么好的？外气对癌细胞能不能起作用？这就

要做实验，要做实验就得把癌细胞培养出来，还得会观察它，鉴别它，这就需要借助现代科

学，这么一来就得结合在一起。

一个实验里边，有样品（癌细胞），有观察仪器（显微镜），有搞实验的。我们搞气功

科学研究的要发气抑制癌细胞，能不能抑制，要找规律。把科学家引进来了，科学家观察气

对癌细胞起作用了没有，他说起作用了，并说科研成果是他们的，说气功只是起个“药”的

作用。他们写论文了，是他们搞的科研成果。他们不理解我们气功还有一套科学研究哩。我

们气功这里怎样摸规律，是气功科学研究，他那里搞的是当代科学研究气功。一有效果他就

写论文了，拿这个气（药）往那一放，癌细胞不长啦，把这个变化写篇论文。从他这个观点

叫当代科学研究气功，我们这边叫气功科学研究。借助他的仪器，借助他的判断，来得出我

们的结论来：气功能抑制癌细胞，以及怎么抑制，怎样才能搞得好。他们说，气功师发气能

抑制癌细胞，这个气功师是真的不是假的。癌细胞怎么抑制的呢？他们就再看看癌细胞细胞

核里的染色体中遗传工程起变化没有。再作实验，看到染色体里遗传工程也起变化了：哎，

有用！他又考虑：这个遗传工程的变化到底是哪儿的缘故呢？是氢键的变化还是什么别的原

因？他们搞的这个是当代科学研究气功师的功能，关键的是首先确定现象——有没有这个事

实。他更关心的是有了这个现象，这个现象是在哪个环节上起的作用？怎么样起的作用？这

个研究只是研究了我们这个气功师的功能作用到客观事物之后间接表现出来的这个现象，而

不是生命活动本身。当代科学研究气功，是研究气功功能在客观上作用之后的景象，这是生

命活动作用到客观事物的间接表现，研究的不是生命活动本身。他们可能讲，我们研究目的

最后是要研究起变化的原因，你说是“气”，但也可能是其他物质起的变化呀？实际上现代

科学对这些物质想都不知道怎么想。瘤子一发气没了，哪些东西能使瘤子没有了，他们想不

出这么一种物质。怎么办？就等于搞发明创造要认识未知的事物，只有靠灵感。灵感来了才

行，而灵感还是气功的内容。

我们搞气功研究更着重于解决做这个试验怎么才能成功的规律，功能怎么产生，怎么样

发放外气叫它起作用，这是气功科学研究的内容。你没有这个功能我怎么让你有，你不能起

作用我怎么让你起作用，这有一套规律，这是气功科学所关心的内容，它有自己的研究对象、

研究范围、研究目的——和当代科学不一样的。可是现在搞科研的人们对这些问题往往划不

清界限，有好多气功师没有注意这个问题。发放外气起变化了，科学家说变化了，就高兴地

说起作用啦。又试验不起作用啦，傻了眼啦！一次不成功，就算了吧，以为一次不成功就不

会成功了。其实不然，咱们智能功应该是作什么试验都能成功。混元气在不同层次上都能起

作用。只是我们还需要摸索规律，在这个层次上有什么规律，在那个层次上有什么规律，这

就是应用气功学。气功搞科学研究就是要建立各个科学里出来。

三．气功和气功科学

前面我们讲了，气功和气功科学它们不能划等号，气功不等于气功科学，但是气功和气

功科学有着紧密的联系。气功科学是以练气功出现的超常智能作为研究手段的，当你搞各项

研究的时候这本身又是练功的过程。你安安静静，集中精神，发挥意识的主观能动作用，内

向性运用意识，这是练功。搞科学研究，当运用特异功能的时候，你也必须精神集中，安安

静静，内向性运用意识，内向之后再去考虑外面的事物，这本身也是一个练功过程。因此，

气功和气功科学关系密切，而且气功是气功科学的核心，没有气功就谈不上气功科学，但是

两者不能划等号。它们虽然都立足于整体观，但两者不同，有了气功不等于就是气功科学，

传统气功几千年了，但它不能叫作气功科学，只能叫作气功，或者叫作气功学。在现代科学

基础的背景上，有了现代科学这个基础，拿气功学作背景，然后气功向前发展了。练功之后

出现各种超常智能，反过来和当代科学相结合去进行各项研究，这个结果才称为气功科学。

如果没有当代科学作气功科学的背景，也不能成为气功科学。这就是气功与气功科学之间的

关系。

没有气功，出不了气功科学，反过来说，一旦气功科学建立起来以后，对气功也提出了

更高的要求，要求气功得符合气功科学的要求。气功科学就是要求你练气功快点出功能，出

了功能好去研究事情去。气功能不能满足这个要求？传统气功不能满足这个要求，因为传统

气功一是练功出超常智能非常慢，几十年不容易出功能。其二，即便出了特异功能也是“会

而不用”，认为功能一用就跑了。其实不是跑了，过去基本上都是练的封闭性功法，因为功

能它也要消耗人体的气，经常用这个功能消耗了气。古人讲，功能是“道之华也，精气之极

也”，一般有功能都不用。传统气功这个特点，气功科学要求它必须变，变成快点出功能，

出了功能能够用，并且不伤内气，功夫还能继续上长，要是练出功能，一应用累倒了，那就

不行了。我们新编创的智能气功完全可以做到这些。对这个问题，现在气功界里边还有不同

意见，一直讲超常智能发放外气不能多搞，搞多了就坏了。他们不懂得气功科学要求气功必

须改变传统气功的这个弱点。

第二方面，气功科学要研究人体生命运动，要研究在各学科里面的应用。还不要说在各

科的应用，就拿研究人体来说，人体是一个复杂的多层面的生命运动的结合体。人体里面有

各种各样的生命运动，非常复杂。要想把人的生命运动规律掌握起来，就要研究，少数人是

完不成的，因为太复杂了。传统气功的流派是怎样形成的，原因之一，就是因为人是个复杂

的整体生命活动。你要想通过练功认识人的生命活动，你这个人练功领会一点，你写出书或

功法来就是一个门派，你写的书和另外一个人练功体会不一样，功法就不一样，这是古人功

法流派很多的原因之一。正是因为过去练功人少，写的书和瞎子摸象一样，彼此之间互相矛

盾，以偏概全。我们现在搞气功科学，必须认识人体生命活动的全貌，几个人不行，应该有

很多人来练功，来实践，气功科学研究必须是群众性的。气功科学研究和其他科学不一样，

其他科学研究就是少数几个科学家搞研究。气功科学研究是广泛的群众运动，数以千万、数

以亿计的人来练气功，才能把人的整体生命活动研究出来。如果到各科呢？需要搞研究的人

更多，因此，就对气功提出了要求：你的功法必须适合于广大群众练气功，必须改变那种孤

家独练，独善其身把自己封闭起来的那种练功方法。要搞开放性的练功方法，公开地、广泛

地适合亿万群众参加的练功方式。智能气功就是跟随这种客观形势应运而生的。智能气功的

功理功法（智能气功、智能气功学、智能气功科学是三位一体的）就是按着智能气功科学的

要求来编创的。

这两个变化，一个是快点出功能，快点应用。第二点，使练功成为群众性的活动，大家

共同努力。从练功者最根本的生命活动来看是意识活动，那么在意识领域里面也就要发生根

本变化，从过去的独善其身到现在的兼济天下。原来练功为自己好，现在是自己要好，同时

还应该对人民有益。这本身就是个从我到公的思想转化。人类向前发展，人类要前进，人类

素质要提高，人类本质要向前提高一步，那就必然要从个人的我到大众的公，搞气功就要完

成人类这个思想转化工作。这是个伟大的历史转变。

我们把气功和气功科学之间的关系搞清楚了，就会认识到练气功是个手段，我们练了气

功之后还要做各种事情，这是气功科学对气功的要求。过去练气功就只顾个人。佛家道家练

功，好多人出家避开尘世，有的是妻儿老小都不要了，还美其名曰能“舍掉一切，看空一切”。

自己的亲属都不要了，为的什么？不是为了自己吗？这是典型的最最自私的行为，所以他们

练功也练不出来。真正练出来的有几个？到最后去追求成佛成仙稀里糊涂地死了。那个时候，

虽然他们懂得要修炼、要提高，但是不懂得人是社会的人，社会是个整体，把自己孤立起来

静修，不是把自己放到社会整体当中：我要好，别人要好，大家共同要好，成为一个整体人

类好起来。过去好多修行的人不懂这个道理，五六十岁就死了。

人类在进步，走上气功科学了，气功科学要求气功必须变，这个变就是由私（我）变为

公，要真正领会“廓然大公”、“天下为公”。智能气功现在提出来的一套东西是对传统气

功的一个最根本的改革，是使气功走向气功科学的一个最关键的东西。我们要懂得练气功就

是搞气功科学，并不是光为自己身心健康。气功科学就是要到社会整体中来，对人治病、教

功是个整体，我们在社会领域搞发展国民经济也是大家一起来搞，从物质方面共同来满足，

以后使人类到更高层次上去。

四．气功学与气功科学

有人讲气功不是一个简单的锻炼方法，应该叫做气功学，它是一门学问。这十多年中，

很多人瞧不起气功，说气功不过是一种经验，只能说一说，没有理论。我在1980年就讲：“谁

说气功没有理论？有理论，有一整套理论。”1984年我在全国气功理论研讨班上说过：“气

功有完整的一套理论，传统气功的阴阳、五行、八卦、天干地支，中医的气血、经络、脏腑、

精、气、神，都算是气功理论，它不是简简单单的方法，是一门学问，不能叫‘术’，叫气

功学。”中国气功几千年以来成为一门学问，它里面有好多的基础理论、好多的练功理论，

但是它还不能叫气功科学。如果我们翻一翻佛家、道家、儒家的著作，木刻版、线装本、手

抄本的，真够装满几屋子！你还能说没有理论？

任何一门学问都是研究本门规律的。比如物理学就是研究物理的，气功学就是专门研究

气功的，是研究气功的功理功法的学问。为了使大家更容易理解，我从另一个侧面来讲一讲。

因为一个人的生命活动是很复杂的，是个多层次、多方面的生命结合体。这样一个生命活动

往上变得高级一点，同样还是一个多层次、多方面的生命结合体。从这个多层次到那个多层

次，这当中有好多的方法可以达到。就说练硬气功吧，你可以练直接跟外面碰的，打、磨、

擦；你可以练运气，可以练经络气的，也可以练混元气；练揉法，揉呀、揉呀、揉呀，以后

气足了，拿石头、砖块、木棒来打呀，一年可以练出六七百斤的力量来，身体也不怕打了，

能练出金钟罩、铁布衫；可以练动作，意念引气加发音，也可练出来；直接练打的，先小打

然后大打，每天打，也能练出来。这些方法，每一种里边又有很多具体的方法。运气，有各

种不同的运气方法，都可以从普通人练到硬气功，练到金钟罩、铁布衫。

具体方法不同，他就可以根据他的方法编出不同的功理来，这个理论和这个实践它们是

统一的。我们讲各门派，条条大道通北京，这么走也行，那么走也行。把练气功的功理功法

和相应的理论进行研究，这样的学问就叫作气功学，它是以气功作为研究对象的。气功学不

等于气功。研究了气功可以写一本气功学，他不一定会气功，把这家的功理功法拿来，把那

家的功理功法拿来，他一编纂一整顿一本气功学出来啦。现在有些气功师写的书实际上是写

了一点气功学。从这个意义上，我们看看传统气功，能够称得上一门一派的传统气功，他们

那些东西都应该称为气功学。一个门派有很多著述（书）, 像《道藏》里面的三洞（洞真、

洞玄、洞神）著作，有五千多卷，其中大部分书都可称为古典（或传统）气功学。

传统气功书里面有阴阳、五行、河图洛书、天干地支、经络气血、五脏六腑，这些可以

称为气功学的内容，但是不能叫气功科学。因为气功科学有它的内涵，它以整体观为基础、

以超常智能为手段研究人体和客观事物。而气功学就不是啦，气功学是研究气功的功理功法

和它的基础理论，所以气功学是以气功的功理功法为研究对象，而气功科学是以练气功出的

特异功能去进行研究。这两个是根本不同的。气功学是研究气功的，说得更具体一点，它是

研究气功的功理功法的基础理论，而气功科学是把气功作为起点，用它来出超常智能，再用

超常智能来研究各种事物。反过来说，气功学研究了气功，气功理论本身也是对人体生命活

动的一个总结。从这个意义上说，气功学又是气功科学的一部分，它既可以成为气功科学的

基础部分，也可以成为它的技术部分。气功科学用超常智能研究人，研究人的生命活动，研

究人的生命规律，也需要研究怎么样去完成这些变化，也有功法在里边，因此气功学的内容

也是气功科学将要做的，因此说气功学又是气功科学的一部分内容，它是气功科学的基础部

分。

气功、气功学、气功科学，这是三个不相同的概念。气功是按照一定理论指导，内向性

运用意识去改善自身生命健康、优化自己生命功能的实践。研究气功的功理功法理论的学问

叫气功学。用练气功出现的特异功能再去研究人体、研究自然叫气功科学。这是三个不同的

层次。

从这里面可以看出来，有了气功，不一定有气功学。气功六、七千年前就有了。那时人

们活动活动使得自身健康。有些超常智能的人，他慢慢摸出点规律（但还不全面），去教教

别人，练练，活动活动，这就成为气功，但那还不是气功学。到了气功比较发达，达到了一

定水平了，然后练气功的规律、理论形成了，有了具体方法，也有了理论，到这个时候就成

了气功学。气功能成为一门“学”了，就能按照理论去有计划地指导练功。这已经有几千年

了。但气功学也在不断发展，功理功法在不断细致、不断完善。过去气功著作里常这么讲，

这个保密，不能泄露天机。实际上古人那个时候他想说也说不出来，因为那时语言非常简单，

科学水平比较低，很多词汇还都没有，想形容但没法说。你要说个事总要借助词汇吧，没有

那么多词你又怎么讲？没有办法表述，不可“言传”，只可“意会”，让你悟去吧。再者古

时很多功法都要从“精、气、神”练起来，从精练起来，和生殖系统有关系，在过去一说生

殖系统是不能启齿，张不开嘴，不能说。在封建时代不能登大雅之堂，受封建礼教束缚，认

为是羞耻之事，不能讲。你要公开讲了，讲多了，社会上就会谴责你。实际不是老天谴责，

是社会意识的缘故。文化水平低，解决不了这些问题。所以那个时侯的气功学，保密、保密

再保密，不能很好发展。以后经过若干朝代发展，内容多了，现代科学也来了，进入科学的

时代，要把气功变一变。结合当代科学，有了更多的语言，气功能更好地表述了，讲得更清

楚了。比如咱们讲气功的基础观念，借助现代科学的语言，像系统论，协同学、信息论……

你过去哪有这么多词！现在大伙一说信息都知道这个词了，很简单，所以现在气功也都能为

广大群众所接受。

气功、气功学、气功科学都有一个历史的发展过程。这个问题搞清楚了，才能对智能气

功为什么是一门气功科学，有个初步的领会和理解。同时，我们对现代的科学界对待气功的

态度，也就能够进一步去认识了。我们要树立起几个观点：

第一，树立气功是一门独立科学的观点。因为它本身具备了成为一门独立科学的条件，

它有理论、有特殊研究方法，有研究对象、研究范围，还有研究目的。它是独立科学，而且

这个独立科学不同于一般的独立科学，它是崭新的科学。它研究生命和意识领域——当代科

学还未接触的领域。而且它接触的范围非常广泛，将来气功发展，就可以和现代科学一样，

现代科学有什么学科，将来气功也会有什么学科，虽然不会方方面面全有，但是基本上能把

现代学科概括起来。

第二，我们应该把气功科学和当代科学区分开，和人体生命科学区分开，要明确这个观

点。怎么区分？你只要是用气功手段来研究一切事物，这就属于气功科学，不是用超常智能

手段的，那不叫气功科学。你用什么手段研究什么就叫什么科学，用现代科学手段研究生命

活动的叫生命科学。气功科学搞科学研究，不同于现代科学研究气功。当代科学研究气功，

是很多学科部门都来研究气功，往气功这里集中。这就是当代生命科学讲的气功是一门综合

科学。可是气功科学搞研究不是，气功科学是用气功的超常智能往外一发展去研究各个领域，

这和其他科学恰恰相反。将来我们搞发放外气试验或搞别的试验，我们要明了：我们是搞气

功科学试验，你虽然科学家来了，我是气功师，我有我的目的。干一个事情，各自目的不同，

气功科学研究与现代科学研究气功不能划等号，两者要区别开。

气功、气功学、气功科学这三个观点我们是能够搞清楚的，一时划不清危害也不大，反

正是一家子，一个圈里边的。气功、气功学、气功科学发展发展，就这么一个词就过来了嘛。

唯独前边这个弄不清楚会出问题，人体生命科学和气功科学混淆起来，就把气功给吃了，拿

生命科学把气功统没了。就跟过去中西医结合那样，结合的结果，中医被西医吃掉了，这个

历史教训特别深刻。刚解放的时候，中国有中医大夫70万到80万，五几年毛主席提出英明决

策：西医学中医。后面还加了一句：中西医结合，关键在西医。好啦！这句话麻烦了。这个

地方怎么理解都可以，中西医结合关键在西医，西医应当谦虚点，学点中医知识。这样理解

不也可以吗。他们理解：关键在西医，你这个中医得听我西医的。中西医结合嘛，你中医不

科学，拿我西医来检验你，你中医院死个人是你耽误了，西医院死一百也是应该。以后中医

学院毕业的学生慢慢都改行了，有的改成西医了，谁搞纯中医谁没出路。到文革的时候，一

批判阴阳五行，中医又成了四旧之一。到1979年一统计，包括文化大革命护士夺权当大夫的

还剩10万。

搞气功就必须旗帜鲜明地说气功是独立科学，不能拿现代科学来统帅它，甚至说没有当

代科学气功就完啦，现代科学要拯救气功！原来气功几千年谁来拯救？气功也没有完啦，几

千年都在发展。现在没有当代科学气功就完啦？没有当代科学气功完不了，气功在民间流行

好几千年了嘛！人们也不反对气功呀！实际不是当代科学拯救气功，当代科学要接受气功的

帮助促进其向前发展。气功独立，这个概念要明确起来，到哪里都要宣传这个观点。

第二节 气功科学的方法学、方法论

气功科学之所以能够成为独立的科学，关键就在于它有特殊的、异于当代科学的研究方

法。现代科学的研究方法、研究对象大都是研究者自身以外的东西，得来的知识是人体生命

活动以外的知识，这种研究方法我们称之为外求法。气功科学的研究方法是从人体自身入手，

把意识往自己身体里边放，通过内向性运用意识，导致自身生命活动的改变而获得知识。这

种研究方法我们称之为内求法。这就造成了气功科学和当代科学“一内、一外”遥相呼应的

格局，从方法学、方法论上（关键是方法论）把气功科学和现代科学分开了。

气功科学的方法学、方法论都是立论在内求法这个根本点上的。

Ⅰ、内求法综述

一．什么叫内求法

《智能气功科学概论》第45页有一段话：“它是借助练气功获得的异于常人的超常智能

（包括先天的特异功能）来认识、强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，

认识、改造大自然属性的方法。”气功科学的研究方法是和气功科学本身紧密相关的。我们

在讲气功科学定义时讲了：“气功科学是以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能（包

括先天的特异功能）为手段……”（见37页）以超常智能为手段进行研究的科学叫气功科学。

用超常智能进行研究的方法叫内求法。内求法和气功科学有着非常紧密不可分割的关系，没

有内求法就谈不上气功科学。内求法和气功科学关系那么密切，而且它是达到气功科学目的

的根本方法，从这个意义上来说，它应该属于方法论的范畴。现在的哲学和科学都这样认为，

方法论是人们认识、改造世界的根本方法和根本原则。气功科学内求法既然属于气功科学的

根本方法，因此它应该属于气功科学的方法论。方法学又自不同。超常智能所具有的接收、

感知、认识外界事物的诸种方法为意识感知、透视、感应、遥视、遥听等方法，是接收信息

的方法学；拉气发气法、意气相合发气法、神光发气法、意念发气法，这都属于向外发放信

息、改造世界的方法学。所有这些具体方法，都属于方法学的范畴。内求法一词属于方法论

的范畴。这是方法学和方法论两词之间的区别。方法学是关于具体方法的学问，而研究事物

的根本方法和根本原则是属于方法论，二者不等同，一个是属于根本方法问题，一个是属于

具体方法问题。内求法、外求法这两个名词，作为科学研究的方法，是我们提出来的，以前

没有人讲过，更没人把它提到科学的方法论的高度。

（一）传统气功中的内求

在传统气功里边有内求这个词儿，内求内容也有，不过内求这个词没有被广泛地应用开

来。内求这个词，查历史文献最早见于屈原所作《离骚》一书，里边有这么一句话：“内唯

省以端操兮，求正气之所由。”这句话的意思是说，里边唯独靠省察以端正自己的操行。过

去的修养（修持）就要从自己内里边来省察自己，从而端正自己的操行，这样就能求得正气，

使自己获得更多的正气，甚至这个正气是从哪儿来的自己都可以知道，意思就是通过自己涵

养道德、全面修持，正气增多了，以此来改变、来提高自己的身心素质。这句话如果再接上

孟子那一句话“吾善养吾浩然之气”，浩然之气就是正气，这就是以端操来解决自己正气问

题。孟子是藉义（通过义）来聚正气，把气引到身体里边来，和屈原讲的“内唯省以端操兮，

求正气之所由”实际上是一体的。这是内求一词在古籍之所见。查文献还没见到将“内求”

两个字连用的。但一些气功前辈、中医学前辈及儒家前辈是讲“内求”两个字的。内求是什

么意思呢？就是练功通过内向性运用意识，慢慢会出现功能，精神往里边去能看到内景（五

脏六腑的景象），这个过程就称为内求。内求更古老的意思和气功学的内求含义不完全相同。

内求求什么呢？“求诸己”，也叫“内求诸己”、“反求诸己”。过去讲，一个人要把自己

的功能提高，要靠自己修养。儒家讲“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天

下。”治学先得修炼自己，从自己身体里边修炼起，成为“内圣外王”，里边是个圣人，外

边可以做很多事业（王不是当皇上的王，当旺讲，指外边干的事业很兴旺）。碰到艰难困苦，

别从外边找原因，要从自己找，“反求诸己”，因为自己本事不大。过去干事业首先是强调

自身，要改变自身的状态，按现在来说要提高自己的能力。一般的人事情干不好就强调客观，

往往老干不好。因为客观就是这个样子，你怎么改变客观？只有把你自己强起来才能去改变

客观。古人虽然不懂发挥主观能动作用这个词，但是他们比现在讲得还深刻还确切。要发挥

主观能动作用，你有这么多作用吗？你的主观里边有这么多能量吗？没有这么多能量，你的

主观能动作用怎样发挥呀？所以古人说你干不好事，要反过来问问你自己，好好修炼你自己。

这一点，古人讲得很多，什么“反诸己”、“反求诸己”呀，“先求诸己而后求诸人”呀，

什么“君子求诸己”呀。反正你要干什么事情，想要成为一个有能耐、有道德的人，都先从

自己身上来求，别从外边找词儿、找原因去，让别人帮助吧，都不行。“求诸己”与我们现

在说的主观努力有什么区别？那时讲求诸己是有特殊的、特指的内容的，在《吕氏春秋》里

边有这么一段话：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做，而游意于无穷之次，

事心于自然之途，若此则无害于天矣”。这样。“是谓得一”，得到一就有了很大的本事，

“故知一则应用变化阔大深渊不可测也。”它说的反诸己就是要把自己耳目适当调整，各方

面事做得适合，处理事情如《中庸》讲的“发而皆中节谓之和”，要“和”就要节掉或节制

嗜欲；然后“释智诸，去巧做”，把一些思虑（以前把人脑袋经常想事的这个心机——“智”

字不是当作个好词儿，要人不要多动脑子）、技巧也去掉，然后“游意于无穷之次”，把自

己的意念放到没有穷尽的、细微的、悠远的地方，“事心于自然之途”，把自己的精神自己

的思想放到很自自然然的状况里边去，这样子就可以无害于天，对自然之性就没有影响了，

人的本性也就显现出来了。这样脑子里精神就得到一，得到一以后就可以做很多很多事情，

各种各样功能就都有了。反诸己或求诸已实际上是精神反回自身，这本身就是练气功，求诸

己就能出功能。我们讲过《管子》的二段话：“思之思之，又重思之……”，在这之前还有

一段话，是这么讲的：“抟气如神，万物备存，能抟乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能

止乎？能已乎？能不求诸人而得之于己乎？”它的意思是精神集中了，高高兴兴了，精神集

中，自己精神万神绾动到一起，就会出各种功能，就能把天地万物收归己有。宋明以后有“我

心就是宇宙，宇宙就在我心中”之说，即万物都存到我心里边来了，就看你能不能把精神抟

起来变成一个一。能够这样，就能做到不用去算卦就能知道吉凶，不要问别人就能知道一切。

过去求诸己、反诸己、内求，实际最古的意思就包括了练气功而且要出功能。所以我经常讲，

春秋战国时有好多修身的论述就是朴素的气功，还保留着气功科学的最根本的面貌，里面好

多论述都是非常正确的，是很精辟的，只是没有在各方面去具体应用，规律没找出来，所以

那时候不能成为气功科学。但它为气功科学的建立奠定了基础。

综合上述，传统气功中的内求的含意就是练气功到一定程度后，功能慢慢增强了，尤其

是感知功能增强了，可以慢慢观察到、体察到人体里边的各种情况，如脏腑、经络、气血、

穴位的开合、身体里边气的出入等，能把这些感觉到了。感觉到体内这些东西过去称为内景，

把感觉的过程叫内视。内视就是往里边看，但是，这个看不是拿眼睛看，是拿意识来看，实

际上是脑子里边的特殊的感觉功能，在过去叫心。把通过这个过程得到知识的方法叫内求法。

过去气功里有这几个名词，但是没作注解，我们把它讲解一下。但是在更加古老的气功里边，

内求不是这个意思，而是说在日常生活当中来省察自己，内省，通过查自己的操行、作为对

不对、好不好，来得到正气，得到正气实际上也是为了提高自己身心的功能和健康状况。过

去内求是这么两个方面的内容。不过在历史上古人有了功能，他们都不把它正式用起来，因

为以前封闭性功法，完全作内求出了功能之后，用这个功能会伤气，因此古人都不用。在《韩

非子》里记载过这么一个故事，古气功家詹和，一天跟他学生在房子里谈经说法，听到外边

牛在叫，这时他的一个学生讲：外边是条黑牛，但鼻子是白的。说明他在屋子里对外边的事

情感觉到了，这是功能。詹和就说：是条黑牛，但不是白鼻子，是用白布裹着犄角，白布耷

拉下来、盖住了一点鼻子。然后就让一个童子到外边去看，果然和詹和说的一样。韩非子说

了这个故事后就评述了一下，说詹和这个人有这么大的功夫，他能够知道外边的东西，但是

他所知道的和派一个童子出去看一看结果是一样的，你在屋子里用功夫，和小孩子出去看看

得到同样结果，“与五尺童子所视者等”！所以韩非子说“前识者，道之华也，愚之首也。”

就是说，前识（前识，即内求获得的功能，事情还没有到自己就能认识它。前识者“无缘而

先意度”，靠自己脑子去想，是意识里知道的。）这种内求功能是道的精华，又是最愚蠢的，

你自己用这个功能耗神费力，出去看看费不了这么多力气，搞这个东西非常愚蠢。所以古人

对练功出来的功能是“会而不用”，古时的气功家们为了治世对这个问题还这么看。随着气

功一步一步宗教化，宗教徒练气功为了成佛成仙，所以他们对功能就更加谨慎，认为一用，

功夫就上不去了。佛家说得更露骨也更深刻，说你把功能（神通）一演练就会找来烦恼，就

不能搞出世了，所以那时候他们都不搞。这些说明古人练气功虽然通过练功内求可以出功能，

但是很少应用它，更没有把它作为科学的研究方法用来研究事情。古人在内求上只是把它作

为一种锻炼身体（练气功强身健体）的方法，而没有把它作为科研的方法，所以传统气功中

的内求有很大的局限性。智能气功科学讲内求法就不一样了。气功科学内求法是搞科学研究

的，它和传统气功内求是有区别的。

（二）内求法所述的内求的含义

气功科学讲的内求至少有两层意思，一层意思是说怎么练出功能来。怎么练？就需要通

过内向性运用意识。我们给气功下的定义，其灵魂就是内向性运用意识，在练功的时候要练

出超常智能，这个过程必须内向性运用意识，向自己来求。这是内求的根本。这样的内求，

有着明确的目的，练功不是为了一般的健康身体，而是要练出超常智能。现在气功界中很多

人对练功能不能出功能很感兴趣，办学习班不讲点功能似乎缺点什么。我们主张现在练功先

不要管功能，但是作为气功科学来说，练功最后的结果就是要出功能，否则怎么搞气功科学

研究？练的方法也是为出功能服务的，而且当你内求的水平达到一定程度之后，你才有可能

去真正实施内求研究。这是内求法第一层含义。内求的第二层含义指的是实施内求法的时候，

无论接触事物、认识事物也好，发放信息作用到外界事物也好，不能直接往外走，而首先需

要内求，把精神（注意力）注意到、或集中到、或者使你脑子里意识状态要达到产生超常智

能这个水平上去，你要搞研究的时候，先要自己调整一番，调整到了产生特异功能的状态才

能够搞研究。耳朵识字，他一下认不出来，得集中精神，想啊、想啊、想啊，觉得脑子里一

闪白光，哦，一会儿字就出来了。这闪白光什么意思呢？那是先内求，使自己的精神状态能

够符合出超常智能的状态，调整调整，就像调电台一样，正好拨到出超常智能这个台上来，

功能才能发挥作用。古人练功夫有了功能也可以对外使，叫做“知内而达外”, 先知道自己、

了解自己，然后再去处理外界事务。但这往往是偶然的，不自觉的，也没有作为改造、研究

客观事物的一个手段而公开地明确起来。这样，气功科学内求法就和古人有了很大不同。

二．内求法的特点

内求法作为当代科学的研究方法来说，它的总的指向是向内的，这是它区别于外求法的

根本特点。我们在论述内求法特点的时候，也是在这个前提下来论述的。内求法作为气功科

学的研究方法，它就必然要包括认识事物、改造事物即认识世界和改造世界两大部分。研究

它的特点就要从这两方面入手。

内求法认识（认知）客观事物的特点，分四点来讲：

第一点是认识事物时的全方位性。内求法认识事物是全方位的。一般人认识事物是靠眼

睛、耳朵、鼻子、身体等各种感觉器官，接触到客观事物的不同特征，从一个事物的局部特

征来了解、认识事物，而对事物的整体性、本质性认识，是经过脑子里边对局部特征的加工、

分析、综合，通过逻辑思维的办法得到对事物的整体性概念的。内求法认识事物不是依靠眼

睛、鼻子等普通感官，透视其实不是真正用的眼睛，遥听实际上也不是用耳朵听的；耳朵识

字好象借助了耳朵，但不是真正听觉起作用；有的拿手摸也摸得出来，其实也不是手摸起的

作用，是一种特殊的感觉器官起作用的结果。这个感觉器官（有的说是第六感官，将来讲意

识的时候要讲）是意元体的超常功能，是感知的超常功能，它一下子就能感知到这个事物的

整体概念，不需要一点一点儿地分析，这个整体概念的出现好象与灵感差不多，噢！灵感一

下子来了。但灵感要靠一点一点儿的知识积累，它是一下子把所有的信息全部收进来了，是

全方位的，没有逻辑过程，不需要一点一点儿分析，也没有计算、演算，很复杂的数学题能

一下子出结果。怎么来的？为什么能这么快？因为脑子里的活动是非常快的，一个本质性的、

整体性的概念，需要很多很多的信息来组成它。普通人的信息是一点一点儿得来，然后慢慢

加工慢慢加工。超常智能就不然，它里边虽然也是从外界大自然接受信息，但是它作用得非

常快。因为练气功开发了功能之后，脑子里的功能态提高了，脑子里很多运动是超光速的，

很多信息在互相传递，传过来返回去，互相交织到一起，它里边不是神经细胞生物电传递的

那个速度，而是超光速的，非常快，比现在每秒钟计算几十万次还要快得多，所以它可以一

下子把大量的信息拿来，经过处理得到全方位的认识。

第二点是认识事物时的空间整体性。现代科学认为空间有距离，一个事物只能占据空间

的一部分。超常智能不是这样，它认为整个空间是个整的，没有什么分别，各种物质都在整

个空间里边存在着。一般常态智能认为这个桌子在这儿，一般人拿手一接触，由于桌子的占

位性，我们才能感觉到它，它占的位子很固定。超常智能认识这个桌子不是完全靠它的形体。

一个事物有质量、能量、信息，这个物质形象的各种信息、整体性信息一下子散布到整个空

间当中去了，很远很远都有它的信息存在。我们人也是这样，人这儿活着，好像就在这儿，

其实人的信息一下子散布得很远，是个整体的。这个整体性有没有范围呢？范围就看我们每

个人的功力。你功力大，功力强，你这个整体就辐射得远。辐射多远那没准儿，也许是几百

里，也许是几千里，也许是几万里。这空间是整的，你往这一呆，整个周围都是整的，这个

“整”是用超常智能体现出来的。因为超常智能是个整的，意元体是个整的，它一下子散布

出去了，各种物质都在意元体的圈儿里包着呢。这个整体性是通过混元气来体现的。正因为

是个整体性，所以有了超常智能之后就不再存在空间的分别，有多远不管它。感知事物，张

三说“我母亲有病了，你给查一查”。这一说，脑子里这儿一动，就知道你母亲有溃疡病，

你母亲有什么结核病、关节炎，一下子就知道了。这个知道包括两个方面，一方面是他母亲

的病整体性地一下子知道了，噢！有关节炎，整体地知道了。这是第一个概念，整体性，全

方位的。第二个，她隔得老远老远，甚至连在哪个方向都不清楚，也能知道她的病。因为这

个方位问题是你有了一个具体位置以后，以你为准，才分得出前后左右，这边那边，如果你

把它包起来了，四面八方是一个整体，就没有方向问题了。这属于空间整体性。同学们可能

会问：张三说他妈妈，他妈妈是谁？虽然说个名字，如张三说李四有病你给查一查，中国叫

李四的人很多，你查谁？怎么查？很多人就不理解这一点。实际上张三刚说李四的时候，他

那个李四是特指的，指的就是李四这个具体人，张三说李四的时候，你接受张三指的那个李

四，而不是全国随便任何一个李四。接受他那个固定的信息，在你的意识通道里信息过去了

（这属于意识的选择，将来还要具体讲）, 在空间整体性里，方向性、位置性都不存在了。

你的意识往那儿一定，并不是定方向，因为脑子里信息是多通道的，是整体的，当张三说李

四的时候，拿意识一定，信息相连通，就找到这个李四，就是张三的妈妈。这就是空间的整

体性和空间的定位性，选谁就是谁。如果你知道有两个李四在那儿，你查这个李四就不是那

个李四，确定性非常强。发放外气、发放信息也是这样。

第三点是时间整体性。当你用内求法认知事物的时候，时间也变成整体了。时间的运动

是过去、现在、未来，好比一条直线前进的，是一维性（空间是三维性）。可是对时间这个

根本我们感觉不到，时间一过去就没了，看不到、逮不着，对未来就更感觉不着。我们一般

的人总是只能感觉到当时一刹那，时间就是一刹那、一刹那，好多一刹那连起来的。我们感

觉到的具体事物总是空间和时间的集合，它占领着空间，它也在变。我们感觉到的是它现在

的状况，过去的它哪儿去了？拿人来说，昨天是昨天的人，这会儿是这会儿的人，他总在变，

我们感到的是“这会儿”，可“这会儿”有过去的积存在里边，过去和现在连起来了，是个

整体。（以后讲整体论再详细讲）正因为过去、现在、未来是一个整体，练气功的人有了内

求，功能比较强了，过去有什么事情就能知道。你张三这个人过去的事情都在你身上积存着

呢，从你这个人身上就能找到你的过去，知道你多少年以前是什么样子。功能越强就找得越

细，一般能知道大的事物什么时候什么样子。这是过去。未来也能知道，功能越强知道得越

细、时间越远。西方有一本书叫《大预言》。几百年前写的，它讲了欧洲、美洲这几百年的

变化情况，预言嘛。中国过去也有个“推背图”，弄一个图、弄一首诗，那个时候你看不懂，

等事情过去了琢磨琢磨才看得懂，也是一种预言的性质。都是根据功能搞出来的。可能同学

们要问，那不就成了宿命论了吗？这个问题留到以后再讲，今天先告诉同学们，我们讲的功

能和宿命论是不一样的，不是一回事情。这就是时间整体观。

关于西方的《大预言》，这里附带说两句。社会流传说《大预言》说了，到了本世纪底

人类就完了，因为这个预言就写到了90年代以后，到了本世纪末它写不出来了，人类就没有

了。有人传这些东西，有些气功师就拿这个骗钱，“大预言家说了，到本世纪末人类都死了，

我这个大气功师出来就是救人来了，你赶紧练我这个功，信我这个功就可以不死。”还得给

气功师磕头，磕一个头三百（元），现在长到五百（元）了。有人就问我这是怎么回事情。

其实道理很简单。《大预言》的作者有一点预知功能，但也不是很强。书中没有写中国和印

度的情况，中国和印度的人并没死，而且人口最多。为什么他写不出来呢？因为中国和印度

几千年来练气功的人多，有气，气场很强。如果他功能很强，可以把气场透过去，也可以查

得出来。功能一般就透不过来，所以对中国和印度的情况他一无所知，也写不出来。到了本

世纪底，差不多气功在世界各国都有了，尤其是我们智能功的组场理论在全世界普及了，不

光是个人练功，还搞组场，气场一多了，跟过去一比，一看，茫茫一片，什么都没有了，写

不出来了。道理就这么简单。咱们智能功一方面要破除迷信，一方面要讲出道理来，给人解

释清楚。这事在1979年我就听说了，以后因为工作比较忙也没多管它。后来在研究特异功能、

超常智能、内求法这些问题碰到的事儿多了，从里边找出经验来了。1988年在石家庄班，有

一个练智能功的人，练功时间不长，功能很强。比如来一个人，他能说出你家有多少多少钱，

在什么地方放着，在抽屉里、立柜里、炕上……他都知道。我跟他谈过一次，我说你这点儿

功能才刚刚开始，没有什么了不起，以后别吹，碰到事儿了，气场强了你就感知不出来了。

他不大相信。到第三天，石家庄气功研究会秘书长来看我，走后不多久我就叫他来，让他看

看方才客人拿来的东西放在哪儿了？是什么？他说是苹果在桌子里，我说不对！在立柜里边，

也不是苹果。他一查，说：“立柜里边没东西”。我让他再好好看看，他仍说没有，什么都

没有。打开立柜门一看里边什么乱七八糟东西都有。为什么呢？因为有了一定的气场，这点

儿功能就不行了。所以功能也是有层次的，时间整体性、空间整体性也要受到功能程度的影

响。要正确对待功能，可不要认为功能就是绝对的，你看这个看准了，看那个不一定能看得

准。

第四点是时空整体性。时间和空间是一个整体，是可以融合到一起的。它们在什么层次

上融合呢？空间如果一剖开就是一个面，再一剖开就是线，还可以集中到一个点上，空间的

点。空间的点是不占位的，没有体积，只是理性上的一个点。再说时间。时间是一维性，过

去、现在、未来相当一条直线这么走，是由这根线上的一个点、一个点，即时间的一刹那、

一刹那这么连起来的，所以时间也可以看成是刹那的点的集合。时间的点和空间的点它们两

个重合了，在那一点上时间和空间聚在一个点上了，统一到一个点上了。在混元理论中把这

个点叫混元子，混元子是空间和时间点的交叉，两个集合到一起了。这个点不是静止的，也

不是一般意义上的动，它似乎没有形象，也没有位置，无限小，很多无限少，从没有空间，

一下到整个空间，时间空间连成一个整体——时间空间整体。当我们真正知道了时间空间整

体以后，超常智能就可以搞意识搬运了，这个桌子里边的东西可以拿出来，因为时间和空间

是一个整体，是统一的。在普通人看来，空间占位性是局部的，时间也是局部的，所以桌子

里的东西你动不了。这是物理的时间观，物理的时间和空间都是局部的、相对的，而我们混

元子这个时空整体是绝对的。这似乎又回到牛顿的时空观了——绝对时空观，但我们这个时

空是个整体的。科学的发展往往就是这样否定之否定，相对论的时空观把牛顿的绝对时空观

否定了，我们混元理论的时空观倒不是把相对时空观给否定了，相对时空是物理时空的一种

表现形式，我们这个时空整体是气功的超常智能的时空表现形式。超常智能里边也有物理时

空，但物理时空里边没有超常时空。这些问题这样极简单地讲，一些人还一下子理解不了，

只先讲讲它的特性，时空特性。时间和空间是个整体，（桌子）里边和外边是一样的。但是

你怎么沟通它去，需要通过意元体的意识。你的意识跟它沟通了之后，你跟它能够构成超时

空作用的时候，它才能起这种变化。你如果没有和超时空的时空整体结合起来，仍然是拿手

摸、拿眼看，这仍是物理时空。物理时空就是物理时空的特性，就解决不了这个问题。这就

是内求法认知事物的特殊性。认知事物是整体的，一个事物全部整体一下子拿到，然后有空

间整体、时间整体、时空整体四个整体性。当然这四个整体性有难和易的问题，一开始较容

易理解的是空间整体和事物的整体概念，时间整体就难了一点，因为生活当中的经验太少，

要感觉时空整体就更加困难。但是我们一边学、一边讲、一边练，慢慢慢慢会能感觉体会到

的。另一方面，在一般科学里边认识事物，观察和认识、观察和理论、观察和思维都是有矛

盾的。现代科学、哲学里边讲，没有独立的观察，你要观察必须有思维。（实际上他们不懂

得实践论，因此，他们的观点不完全正确）他们认为，观察一个事物有有意观察和无意观察。

接触自然当中不注意地观察到一个东西，观察了之后你可以想，再去观察，第二次观察就有

意识加进去了，（现代科学对观察的独立性是有争论的，有几家不同的看法）带着思想去观

察，观察结果就不一样了。如早晨看日出，是太阳往上升呢，还是地球在转呢？我们都知道

是地球在转，可是好多人都认为太阳在向上升，这是因为在观察的时候脑子里没有加个概念

进去。要是哥白尼看日出，他一定会感到太阳是不动的，是地球在转。他有这个意念了。如

果站在地球的观点，是太阳在转，这是人生活在地球上的习惯性造成的。你注意这个问题了，

看见太阳从海边升起，脑子里一动，噢，这是地球在转。对一个事物的观察，在意识里不一

样，感觉就不一样。我们同学一般就没那么认真地、真正科学地、实事求是地把自己容纳到

客观事物当中去，变成一体，整体地去体会这些问题。因此在科学界里边认为理论和观察、

观察和思维是互相渗透的，互相影响的，没有独立的观察。在气功里尤其是内求法里边不是

这样的，内求法一观察就得到结论，这里边观察和思维统一了。它不需要你怎么去搞思维，

只是内求，内求之后就得到了这个事物的结果，这样就把科学界的那个矛盾给解决了（注意：

意识也能改变观察对象）。

发放信息作用到客观事物的特点。内求法发放信息作用到客观事物，同样也是不借助常

态器官。普通人作用到客观事物必须跟它接触，产生作用力、反作用力使它起变化。不是用

人自己的器官也必须借助其他一些仪器、工具起作用。超常智能不借助这些，直接和外界发

生作用。发生作用的时候也是整体性的，时间整体、空间整体都有。时间的整体性不太好说

清楚。有人说那儿有一个病人死了，我把死了的人往回推，推到他活着的时候，然后给这个

病人发气行不行？那不行。因为这个人已经死了，过去的事情已经是结束了的事情，他的信

息都已经完了。对于时间整体不能这样去理解运用。对未来行不行？应该说对未来没有发生

的事情有作用。但未来的事情，要受到很多方面因素的影响，如果你不能掌握影响未来的那

个事物的各个方面的因素，你就不能改变它。因为事物的变化是由多方面的因素起作用的，

你在一个方面加因素是不大好起作用的，但不是说一点儿作用不起。对于空间整体，拿发放

外气来讲那是非常准确的。咱们搞科学试验，无论你离它多远，只要知道那个东西它在哪就

可以。搞物理试验是这样，搞生命试验也是这样。有时候可以不知道病人在哪，只要有具体

对象，你一发意念好了，病也好得了，这个信息是直接传过去的。如果做非生命的试验，因

为需要那个信息量与人的信息量密切接触，就必须知道那个东西在哪。譬如说把这个屋子里

的样品放在这儿，你离开这地方老远发气，意念一集中，好，这样品起作用了。尤其智能功

组场，组场发气比单个的人发气效果好，给几千人讲课组场时搞的试验效果更好，是场的效

应在起作用。所以我们发放外气时也是个整体性，空间整体。而且若在这儿放一个样品，再

在近傍放个样品作对比，试验时对照的就不起作用，这是空间整体性和有意识地选择起作用。

前些年搞外气辩论，上海有个科学家反对外气，说在广州发放外气清华大学的水分子结构变

化了，扬子江的水变没变？太湖的水变没变？为什么只有清华大学的水变？其实他不懂，这

就是气功的空间整体性和意识的选择性两个结合。在空间整体中意识选哪是哪，定哪是哪。

（意识的选择性在讲意识作用的时候还要讲）怎么选择的呢？脑子里是完全高度自觉、高度

自动化的。而且它是个整体，你发的信息是整体的（这点我们要特别注意，现在就要了解、

认识和掌握这些东西），当你发放外气的时候，你要它起变化，你就要最后结果，当中怎么

起作用你不要管它。很多人搞试验搞不成功，他就不知道要最后结果。他想啊想啊，想杀细

菌，我要怎么怎么杀死它。其实你就不要想怎么怎么杀，你只要想一发气细菌死了就完了，

至于它怎么死你不要管它。因为不同东西有它自己的机制，有很复杂的信息，而脑子里边出

现的东西都是一环扣一环，它自己一下子就起作用。我们现在对好多问题还不认识，不认识

但不等于意识不能反应它。这个问题怎么理解？大家想一想看，我们脑子里有好多不是以概

念形式出现的意识活动，这是潜意识，潜伏在身体里边，我们自己觉察不到它的存在。有一

本杂志报道了国外一个人作手术时没注意，触到他脑子颞叶一块什么地方，该患者便哼哼出

声了一个非常好的乐章。他这个人不懂音乐，哪有这么好听的音乐呢？原来在四天之前他去

欣赏音乐会，脑子里就打上烙印了，可是我们自己偏偏取不出来。这说明脑子里已经印上很

多东西了，有好多信息是在我们不自觉的情况下进去的，能不能把它提取出来，那就是能量

问题和脑子里意识的选择性，脑子里边意识活动的发轫点能不能启动起来。人对好多事情还

不认识，但它的信息可以进到脑子里边去，存放在那里。往外发放信息时，意识里边要它起

什么作用，它里边程序就自然而然地安排好了，所以发放外气、发放信息的时候你一定只要

那个整体的、最终的结果。这就是发放信息时整体作用的完整性的表现。

三．内求法与心理学“内省”的区别

现在西方的心理学当中有一派叫内省心理学，他们认为研究心理就要集中精神往里边注

意，靠自己来体会、体察自己心理活动，来认识自身、认识心理活动、认识情绪、认识各种

心理内容，这是研究心理的一种方法。可以看出，内省心理学那个内省，就是往里边去省察

自己、体察自己，目的是了解心理活动的内容和变化过程，用的是常态思维，普通的感觉功

能。虽然个别的内省心理学家也曾有过所谓个人的超感觉经验，在安安静静向内体察时把自

己给忘了，因而感到非常舒服、非常兴奋、非常健康，这似乎与练气功相似，但也只是当它

出现高峰激量的时候才跟我们的内求有相仿佛的地方，而这只是偶然的，也不是内省的目的。

练气功的内求法与此完全不同。内求法是通过内向性运用意识使精神集中，慢慢把念头沉伏；

目的是要进入超常智能状态，以此去体察、改造客观世界。

Ⅱ、内求法的可行性

内求法作为气功科学的研究方法是否可行，能不能研究人的生命活动？这是必须回答的

问题。现在科学界各个门类都在采用不同手段研究人的生命活动，但都没有结果。我们说气

功的内求法能够研究生命活动，由于气功科学刚刚兴起，还没有更多的实践让大家信服，首

先从理论上加以阐明。

一．内求法可以揭示生命奥秘是符合认识逻辑要求的

认识逻辑要求，认识一个事物，认识主体衡量事物的尺度必须精确于被量度的对象，符

合这个要求你就能认识，不然就没法量度它、认识它。现代的各种事物按其运动形式，可以

归纳为物理学的、化学的、生物学的几大类，这些运动如果相对于人的意识运动来说，它们

都是简单的运动形式。物理学运动比化学运动简单，化学运动比生物学运动简单，生物学运

动比意识运动简单，意识运动是最复杂的运动。正是由于人的意识是最复杂的运动形式，所

以外界的各种运动形式都能够反映到人的意识当中来。因为我们的意识比它们精确、比它们

复杂，所以意识就可以反映它、量度它、认识它，现在的科学知识就是这样建立起来的。可

认识人就不一样了。人是精、气、神三位一体的，精神和肉体是统一的，而生命活动又是受

意识支配的。这样的整体要想用一般人的意识来认识它就发生了困难。人认识自己——我认

识我，都属同一层次没法量，我量他，人是一个类，本质是一样的，要用意识认识意识支配

的生命活动也认识不了，因为它不符合认识逻辑的要求——量度主体的尺度要精确于量度对

象。为什么气功就能认识呢？因为气功用的是内求法，内求法运用的意识不是普通人的意识

状态，而是练气功之后出现的超常意识，这个意识是进入了气功态的意识，它比普通的意识

提高了，两者不是一个层次。近代科学实验通过脑电图检查证明，气功态是练气功之后的一

种特殊状态，它不同于普通人的精神状态。普通人脑电图有四种类型，即α、β、θ、δ，

人在熟睡时脑电图频率是1—3次／秒；一般睡眠状态是θ脑电图，频率是4—7次／秒；当人

闭着眼，不受外界刺激也不想事情是α脑电图，频率是8—13次／秒；人在清醒状态是β脑

电图，频率是14—25次／秒。当人们练气功之后脑电图变为α波（8—13次／秒），而且和

平时闭眼安静不想事时的α波不同。后者是枕叶部α波增多，因为普通人睁眼时各种事物信

息通过视神经到枕叶部起反应，一闭眼那儿不起反应了，那个地方有规律的α波就多了，但

是前面额叶的思维还在活动着，老闭着眼不动，α波一点一点地往前走。练气功的时候就不

一样了，一练功一安静，思维停止了或专一集中了，首先是前面额叶α波有规律了，出现α

波逆转的现象。一般一闭眼是从后边往前走，练气功后是从前边来的，从前往后走，而且不

是一般地走，还可能整个脑子出现α波，而且电位比较高，辐度比较长。这说明练气功脑细

胞活动的有序化提高了，脑细胞放电同步化了，而且左脑右脑同步，额叶枕叶同步，脑子成

为一种特殊的状态。这种状态不是抑制而是兴奋，但一般兴奋的频率是14—25次／秒，这种

频率是8—13次／秒，是一种全脑同步的特殊的兴奋。研究结果表明，练气功时脑子处于一

种特殊状态——气功态。这种气功态和普通的意识状态不一样了。而且，当用内求法做功的

时候，如诊病、治病、遥感、搬运等，即内求功能出现的时候，与这种气功态有密切关系。

如果脑子里的气功功能态显现不出来，功能也出现不了；功能的出现必然伴随有脑子中相关

的气功态。特异功能更是这样。在实施搬运功能时，他脑子一静，出现α波，再静，出现一

个大的波，电量增大，这个波一动，噢！功能出来了。这说明，气功态和普通人的意识状态

不一样，它高于普通人的意识状态。因此，用气功的内求法可以认识人体生命活动。

内求法从1980年我就开始讲，在全国讲，开会讲，杂志上也写，现代科学家们不同意，

他们说，内求法可以认识点东西，但是内求法不可检验，不可重复，而且没有客观指标，因

此要把它作为科学研究的方法是不行的。有好几个专家写书说内求法有局限性，你可以这么

看，他可以那么看，不一样。要想真正搞气功研究，不能用内求法，内求法只能借助一点点

儿，关键还得用现代科学才有可度量的客观标准。我们认为，他们的说法是不行的。为什么？

如果内求法比较片面不能用，那么气功师们的功能是怎么来的？都是内求法得来的。科学家

测气功师功能的时候，实际是测他内求的功能，分析这些结果的时候，这个结果又是气功师

内求功能的一部分。譬如找这个气功师发气，你一量这是什么东西，你测量出来的东西只是

我发气的一部分内容，不一定就是全部。如果说内求是片面的，测量的内容又是内求的一部

分，按他的逻辑这个结果更不可靠。我们说内求法是有片面性，但这个片面性用现代科学是

解决不了的。要通过大伙儿都来练功，你也查我也查，我也求你也求，全国有一亿人来求就

不片面了。可以说搞气功科学得搞群众路线。

二．内求法的古今成果

为什么要讲古今成果？因为有些人说逻辑符合要求，逻辑毕竟是理性上的东西，实际行

不行，内求法能不能用来研究人体生命活动？行。下面就回答这个问题：

（一）古人以之创立了经络论、气化论

古代内求法有什么成果呢？应该说中华的古文明基本上都是内求建立起来的，古人以之

创立了经络论、气化论。中国最优秀的文化遗产，也是中国古文明的结晶，就是气化论，它

包括了天体、自然和人体，有气，有气化；在人体里则有经络论。这两论在中医学里体现得

最完整，最完善，最彻底。中医学里面什么都讲气。讲生理讲病理要讲气，而气又和经络相

关。现在基本上已经能够确定，在人体里边气是最根本的生命力，经络是一套特殊的调节系

统。经络论、气化论是怎样产生的？怎么创立的？是通过气功的内求建立起来的，中国古代

的中医也是这样认为的，不过他们没有著书立论这么去讲，在一些中医书上就讲练功夫可以

内视，可以看到内景。过去中医的五脏六腑图和现在解剖学的图不一样，并不是古代人和现

代人不一样，它那个内脏图是练功的时候感觉到的，以后清朝的王清任看了很多尸体，说古

人的内脏图都搞错了，写了个五脏六腑之辨叫《医林改错》（王清任在医学上也有些成就，

是清朝一个医学家）。古人是通过练功内视感觉到的。好多古书讲到内视，正式写内视的有

《圣济总录》，李时珍的《奇经八脉考》。李时珍讲过，“内景隧道唯返观者能察照之”，

身体里边的内景和经络气血，只有练功之后能够返观内视的人才能感觉到它。现在练气功有

一个门派叫经脉周天，这种练周天的方法是通过呼吸催动、丹田气足发热，沿着经脉往下走，

到会阴，从会阴通过肛门尾闾（经脉周天一般走皮肤下面）顺着督脉三条线上来，有个别是

五条线上来，到头部集中起来，到头顶，再从前面任脉下来，到当中下去转一圈，叫经脉周

天。然后还有飞精走气，走奇经八脉，走十二经脉，这种周天方法练功正好可以通周天。尤

其是武当的内景经脉是非常细致的，现在我还有一本简单的五行功的武当练法，它炼气全部

是一条经脉、一条经脉，一条线、一条线地走的，不过它是经络已经创造出来后的练法，古

人是不是这样练的？我想，至少可以说在春秋战国时期已经开始有了周天功的练法。因为出

土文物有个战国时期的《行气玉佩铭》共46个字，已经把练周天的过程描述得非常细致、非

常清楚。当然《行气玉佩铭》有的说是练任督二脉周天的，也有说中脉周天的，反正是周天

功。看来春秋战国时期中国古代的气功已经很发达了，而且诸子百家著作当中也有很多关于

练气功的精辟论述。所以我们讲在春秋战国以前气功已达到高潮，用气功创立经络论、气化

论是可能的。有人说“可能不等于现实”。1980年开中国中医理论经验座谈会就有人说，你

怎么证明它？现在要证明，资料还不足，只能从反面来证明：中医学里边的经络论、气化论

（气化论现在好多人不懂不去说它），就说经络论，书本图画得清清楚楚，可是到现在用各

种方法研究经络，研究不出个所以然来，用声、光、电、磁、同位素等各种技术来测量，一

条经脉也搞不出来。古人生产力这么低下怎么创造经络？唯物论的讲法说劳动创造一切，劳

动创造知识，劳动创造中医。这话没错，但是怎么创造的？劳动就能出来经络？地球上这么

多人就中国人劳动？还有的说是古人拿树枝、石头块扎一下，扎到穴位上“苏——”，一下

有感觉，这么扎一下有点经验，那么扎一下有点经验，经过几千年、几万年那么扎，就总结

出经络来了。这一听似乎也对，总结经验嘛！劳动创造一切嘛！实践出真知嘛！解放以后讲

中医史都是这么讲的，没有一个人提出异议来。我说这么一扎一碰就能碰出来经验，那么从

文革当中到文革后期，全国组织了经络测试组搞敏感人试验，把经络敏感人拿针一扎，“吱

——”出来个感觉，到现在为止成绩虽然不小，全部的经络还给描出来了，可内脏的路线还

没有，而且皮肤上的路线乱七八糟什么样的都有，搞得比经络书上复杂多了（有些可能是事

实，因为古人写经络没写那么细）。但是古人可没这么搞研究，没有全国经络研究协作组。

那时就是师傅传徒弟，能测出经络来？不大可能。而且没有文化，没有文字，没有纸张，我

有了经验传给我徒弟，扎这儿治牙疼，我的学生也扎这儿治牙疼。他就没法说有个大肠经是

怎么串过来的。那种靠石头碰、树枝扎创造了经络的说法是不可能的。通过常态智能积累一

点零散的知识是可能的，但真正要变成系统的知识是不可能的。系统知识还得靠气功。古人

那时练气功还不够明确，关键是特异功能。因为古人文化较少，思想比较单纯，超常智能被

压抑得少，有特殊功能的人为数比现在可能还要多一些。有了劳动基础了，这儿碰一下那儿

扎一下有感觉了，脑子有这些印象一练功灵感出来了，把这些知识连贯起来一通，才感到这

些经络穴位。当然这不是一个人所能完成的，也是经过了若干代。经络学说是这么建立起来

的。这是古代的成果。我们这么讲，现代人练气功能够证明有这个现象，再加上自己碰碰不

出来，我们分析只能是练气功出来的。所以说内求法建立了中国过去的经络学说和气化学说。

这个观点虽未见于古人记载，但可得到印证。古时的“圣人”们经过练气功，可以上知天文，

下知地理，中知人事。人事实际上就包括了生理、病理、心理状态。这是古代的成果。

（二）当代的实验成果

现在练气功的人比较多了，有没有经络现象？现在可以讲有，咱们在书上写了，1980、

81年讲智能功时间很短，那时对经脉周天讲得多一点，所以练功出周天现象的比较多，以后

搞智能功讲不要管它，出周天现象的就少了。那时出经脉周天大家比较新鲜，比较重视，越

新鲜越重视出得就比较多。出任督二脉周天的，什么督脉上升任脉下降，什么任脉上升督脉

下降，还有同时两个圈儿在转，还有十二经脉通的，还有奇经八脉通的，还有从脸上往下通

的（属卫气的走行方法），有按卯酉周天转的，说明练气功各种经脉都可以通。那时经脉现

象通得多是因为那时我讲课经常讲经脉、讲周天。那时只讲混元气不行，气功界对混元理论

还不支持，还得借点“他山之玉”。当然那时智能功也还没有完善起来。现在其它功门还有

好多练周天的，这说明练气功内求法可以了解认识人体内部的生命奥秘。同学们要问，经络、

气化，现代科学研究半天没有研究出来，到底有没有啊？起不起作用啊？练过功对这问题不

太生疏了，拉气看气都练过了，发气治病也搞了，气是有的。那么经络有没有啊？以前只能

讲有经络现象，一扎针有经络感传，可以用现代仪器测量经络线上的电位、电阻不一样，只

能测这些东西，但这毕竟还不是经络。现在国外有了生物光照相，发现了人体很多的生命奥

秘。它那个照相法，是先把人通一下高压静电，电压一高人体就放电，用特殊的照相技术可

把它照出来。结果发现人体里边有很多能量集中线，因为人活着身上有生物能，放生物光（生

物光是生物能的一种，生物电生物磁都属于生物能），能量集中的地方和人体内的经络走行

相仿佛。（因为一照相它的位置、深度和正常人体总有点失真）它的能量线上还有能量集中

的点，似旋涡转动，那个能量斡旋的地方又与我们针灸穴位的位置相仿佛，数目也相仿佛。

中国古代针灸穴位300多个，它也有300多个点儿。这样一来，表明中国老祖宗用内求法创立

的经络学说是可信的。而且还发现了身体里边有7个最大的点儿，有12个次大的点儿。这7

个最大的点，他们说与内分泌腺有关系，可是有的离内分泌腺好远。他们讲，印度的瑜伽有

7个轮，对不对呢？有相对的地方，也有不相对的地方。可是跟中国的紫阳八脉经（那个奇

经八脉不是分到身体上去，八脉是在督脉和任脉上，旁边有两个）的点儿基本上符合，这说

明中国气功查的位置很准确啊！12个次大的点，前边6个，后边6个，相当任脉6个，督脉6

个，西方就不会解释了。这12个点与过去练周天功的12规程相仿佛，这些成果就说明用内求

法得来的知识是可靠的。那么到底经络是什么？用现代的科学仪器查，有各种特殊现象，有

生物声现象，生物电、生物光现象，生物磁还没有搞，到底是什么还不清楚。说明古人讲的

不确切。说是个管儿，里边有气流。不是气在流，而是气的集中，也没有管儿。气比较集中

的地方相对来说组织可能有些变化，有虚幻的感觉，和平时不一样，但你一拉开（解剖）就

看不着了。这是经络。智能功不讲它，不练它，但它是古人的成果并经现代科学研究证实的。

这样，内求法就可以用了。但内求法有局限性，功夫高就认识深，功夫浅就认识浅，而且不

同的人可能只认识不同的侧面，这样怎么研究生命活动？内求法有没有现实意义？

（三）内求法应用的现实性

内求法有没有现实意义？我们说用内求法搞科学研究有现实意义。能有这么多人搞吗？

有。因为古人没有条件去研究它，普通人不敢去研究，有功能的人都被看作是圣人了。实际

上超常功能每个人都有。全国有好多人都有特异功能。自从1979年发现了耳朵识字之后，在

全国掀起了一个特异功能热，每个省市都发现特异功能的人，从耳朵识字、遥视、透视、地

下视、显微视，以后是意念致动都可以搞了。但功能强的没很多，功能弱的人多，另外国家

还没有重视它。在1979年到80年，北京大学（钱守良教授）在幼儿园搞过几次试验，把4岁

到6岁的孩子集中到一块儿，跟他们交朋友，跟他们玩，吃糖，混熟了，写个字儿让孩子们

想是什么字儿，想想想想，一开始想不出来，经过一段培养之后有60％左右的孩子有不同程

度的功能，功能比较强的有3—6％。这些功能每个人都有，都能学会，只是小时候没有教、

没有练、没有学，长大就不会了。不仅耳朵识字功能有，意念致动本来不会，经过训练以后

给他一个东西让他搬过去，意念想啊想啊，一开始想不过来，搞几次以后一想，跑过去了。

只要会耳朵识字，再练别的功能就好练了。这说明普普通通人都可以练出来。即使是不练功

的人，内求也可以有作用。美国在1978年以前就做了一些试验，搞意志力，也叫心灵能。普

通人，随便找来7000人（次）试验，其中一个试验是用电子温度计，让来人想温度升高、温

度升高，想、想，使劲想，它就高了，但高的幅度非常小，高了几千分之一摄氏度。通过统

计学处理是有意义的。还搞了两面小镜子（电子干涉仪）距离固定，让来人想距离缩短、距

离缩短，果然距离缩短了几万分之一厘米，小，也是动了呀！（上述见1978年美国科学年鉴），

这也属超常智能，因为没有用手接触嘛！所以超常智能每个人都有，只是没有去注意学、去

用。一些外国人就搞猜东西，猜扑克牌什么花，猜骰子是几个点，用这个来练意志力。它没

有气功的方法，就这么死练也行。这就告诉大家，气功不那么神秘，可以从常态智能练超常

智能。古人说把常态智能不要了才行，不对。咱们培训中心学员练拉气、发气、看气，练感

知功能，三个月班一批批出。所以出功能达到超常智能的水平不象过去说得那么难，出的人

多了搞研究就可以了。内求法不仅从逻辑上可能，从功能上可能，从实用上也是可能的。内

求法的可能性就讲这么多。

Ⅲ、内求法的原则——方法论问题

方法论是认识事物和研究事物的根本方法、根本原则。智能气功或者所有气功研究的方

法都叫“内求法”，发放信息，接受信息都属于内求法。内求法属于方法论范畴。从哲学观

点来讲，任何一门科学的方法论和认识论往往是相并而行的。有什么样的方法论就有什么样

的认识论。智能气功讲的内求法是符合唯物辩证法的，认识论也是实践论，是通过反复实践

来认识事物的。方法论、认识论都与宇宙观有关系。我们的宇宙观是唯物论的宇宙观，认为

世界是物质的，一切都是物质的，精神是物质，生命也是物质，宇宙万物也是物质。内求法

和唯物论的认识论是一致的。虽然内求很神秘，很不好理解，但它同样是脑子的功能，和普

通人的认识没有什么区别，只是不象普通人的认识要通过逻辑推理一步一步地得来，内求法

是一下子得来的。前面讲过灵感，其实灵感直觉属于气功“内求法”的自为状态。气功内求

法就是把普通人的直觉、灵感变成一种自觉状态，想用就用，想怎么指挥就怎么指挥。我们

对内求法，必须从辩证唯物主义的高度来认识它、对待它。它是人脑的功能，它和普通人认

识没有什么两样，它只是不经过逻辑过程，它是直觉，一下子拿到事物整体性的认识、整体

性的概念，全部信息拿到了。另外别的方法论要起作用，是属于认识事物的，那就是认识，

是属于作用到事物的那就是作用。说得明确点，认识事物、改造事物，认识客观世界、改造

客观世界是两个过程，先认识，后改造。而气功方法论内求法就不是这样。这里认识过程就

是改造过程，改造过程也是认识过程，这是内求法的特殊性。为什么两个过程统一了呢？第

一练气功练到一定程度，身体功能提高了，有了超常智能，有了超常智能本身已经是先把身

体改造一番了。当大家还不能用内求法，功能还没出来的时候，这是你的现状，通过练功有

功能了，你已经把自己改造了。这是先改造后出功能。第二，当你有了内视功能内视的时候，

内视得越细致精神就越集中，精神越集中练功入静程度就越好，入静程度越好，身体就更加

健康。这就是说，内视过程就是改造的过程，改造的时候要用内视感觉着它，一边感觉一边

改造，感觉到变得什么样子了，一边变一边感觉。所以感觉、认知和改造是同一个过程。可

是同学们现在还做不到。发放外气的时候，“瘤子要消散！瘤子要消散！”一摸没了，怎么

没的，不知道，“瘤子小了，消了！”怎么消的不知道，说明感知功能还不行。练智能功发

放外气，功能比较强了，慢慢这个瘤消没消，一发气意念跟着它就感觉出来了。改造的时候

也是认知的时候，认知的时候也是在改造。例如来个病人，什么病？功能强的人一查也就治

了，一说“胃溃疡”，一查一看，同时信息也过去了，气过去了，病也减轻了。所以认知的

过程也是改造的过程。咱们智能功治病，就要养成这个习惯。人家一说“腰疼”，你说我给

他查查什么病嘛，不是这个概念。意念往那儿一放，知道腰疼在哪儿。叭嚓一下整体过去了，

一下整体也就好了。什么腰椎间盘突出啊，骨刺啊，腰肌劳损啊，受外伤啊，没这么多概念。

一说腰疼，意念跟着过去，一下子就好了，自己也知道了，非常快，一刹那解决问题。

要实施内求法，需要具备一定的条件。要遵守一定的原则。

一．必须具备超常智能

内求法使用超常智能来认识和改造客观事物。没有超常智能就没法使用内求法。现在科

学界就有人说你们气功搞试验不算数，你们能搞我们就不能搞，不能重复。因此，咱们要规

定几条原则，划个圈圈。不是不能重复，你得遵守我的原则。要搞内求，首先得有超常智能。

超常智能是练出来的，个别人有先天特异功能，也可以搞。而且超常智能练到一定程度功能

就强，功能越强认识事物越深刻。功能的强弱，与你将来认识事物的广度、深度、精确度直

接有关。一开始功夫不行，知道个大概，知道范围比较小，随着功夫高知道东西就多了，知

道得比较细了。认识事物是这样，改造事物也是一样。发放信息作用到客观事物准确不准确，

与超常智能水平关系很大。我们有些人发放外气治病心里没底，为什么没底？自己觉得靠不

住，你功夫高了就行了，这是超常智能的水平问题。这个水平怎么来？就是练，认真多练去

提高水平。

搞气功科学试验和搞其他科学试验一样，其他科学试验需要有条件，需要有技术水平，

需要有仪器，我们智能气功搞试验也需要有仪器、技术、条件，这个仪器、技术、条件就是

你这个人。别的试验需要有试验室、仪器、对象、掌握技术的人。气功试验就是你这个人，

你这个人又是试验室，又是仪器，又是技术，都在里面了。你科学试验仪器比较精密，技术

比较高超，做试验就做得比较好。当代科学试验能不能成功，依赖于仪器和技术。那么搞气

功科学试验呢？就得依靠超常智能，你水平高，就相当仪器精密，你熟练就相当于技术熟练。

在这点上我们要特别注意。至于有的科学家说你们做的试验不算数。为什么这样说？就是因

为他们不懂得这些原则。他就拿他的那个科学家的那个条件讲，你看我们拿仪器摆在这儿多

客观啦，谁试都行。你们这个不行，来个气功师会做，别人做就不行了。我们说搞科学试验

是要有条件，气功科学试验的条件就是要有超常智能。你那个科学试验不是有仪器、技术吗？

我说你那个仪器我就不会使啊，你那个电子计算机、电子显微镜我就不会使啊，你也不是不

能重复了！他说你学学就会了嘛。我说得学多长时间呀？他说那就看你学得怎么样了，你学

得快掌握得快，学得慢掌握得慢。我说那好了，我们气功科学试验也能重复，谁都能掌握，

学一学就会了。你那个科学有技术有仪器，我们这儿技术、仪器都是我们这个人。你要想掌

握这个仪器、掌握这个技术，仪器就是你这个人，技术就是你这个人，你要想掌握你就学气

功。我说学你这个医学专业、物理专业，小学6年，中学6年，大学5年，就是17年。研究生

（硕士生、博士生）4年，21年。学我这个甭多学，先学2年半再说，你学2年半不也会了吗！

所以，咱们一定要把气功科学试验拿到当代科学试验来认识。超常智能就相当于当代科学试

验的仪器和技术，缺了它就不行，就不能做化验。你当代科学不要说作大试验，就一般的作

一个白血球试验，没有吸血器能行吗？没有稀释溶液能行吗？没有显微镜能行吗？即便都有

了，你不会算、不会看能化验吗？缺一样也不行。其实任何科学试验都需要条件。气功内求

法搞试验也是如此，缺一不行，首先就需要超常智能，要理直气壮地讲这个问题。

我们讲超常智能研究人体生命活动比当代科学要好多了，优越多了。超常智能是高于普

通人生命活动的，而且作试验不需要给试验对象身体里边加进任何其他外来因素，而直接观

察到人的正常的生命活动，所以这就解决了当代科学研究人体生命不能解决的一个难题，即

观察的真实性。你观察的东西真实不真实，这一点很成问题。而气功观察的是真实的，这是

它的优越性，它不改变人体的生命特性而直接反映人体。当然这种超常智能认识外界客观事

物，尤其是认识人体生命活动，也有它的缺陷，这也是当代科学家所攻击的。因为功能不一

样，就说看气，你看了是个黄的，他看是个绿的，到底是黄的对还是绿的对？因为人体里边

有黄气也有绿气，他对绿气比较敏感他就看绿气，他对黄气比较敏感他就看黄气。人体里边

非常复杂，接收的频道不一样，就收到不同的结果，同是一个对象又可以出不同的内容。他

脑子对黄气敏感，和黄气频道对上了，就接收黄气的信号。这是一方面。再有，不是接收问

题而是功能的层次问题。功夫高看得清，功夫低有误差。这是第二方面。第三方面，人体本

来很复杂，这个复杂还带有很多活性，灵活的复杂，老在变。本来人体很复杂，有这个组织

有那个细胞，有很多活动，可它这个活动还随着你的精神活动在变化。别的东西，如这个水

杯吧，要摆着，你怎么想都不会变。身体里边就不一样，本来这里没这个东西，一想，它这

里有了，出来了，没有的东西可造出个有来。本来是有的东西，一想，这儿没了、小了、少

了。如练功的人本来这儿没有气，你想气呀！气呀！把这儿气聚多了，闭眼一看，欸！这儿

有一股气，你这儿练功有股气。原来没有这股气，这股气是哪儿来的？是你练功通过你的意

识聚来的。本来这儿有气，运啊运啊！你一看没气了。这么一来，当你练功尤其是查自己身

体的时候，得出的结果和你练功的功法又有很大的关系。练什么功都有它一定的套路，象印

度瑜伽功走中脉、七轮，中国道家功练任督二脉就没这个，大周天就没这个七轮。谁对谁不

对啊？都对，它把它那部分功能强化起来了。这些问题是搞气功研究最最难以解决的矛盾。

所以现在科学家就说搞这个气功研究不行，靠他们这个不行，就是针对这个说的。人体这么

复杂，你搞这点儿说这点儿，他搞那点儿说那点儿，全不了。古人有那么多书，科学家几箩

几箩地翻呀，觉得他们的说法受各种因素的影响，有功法影响、时代影响、人为影响、意识

影响等都不一样。听谁的？这个问题怎么解决，（以后我们要讲）关键是靠广大群众都来搞

“内求”就解决了。光靠科学家们解决不了，靠几个人也解决不了。所以我们智能功着眼于

广大群众，道理也就在这里。

二．运用内求法的过程是自身生命活动不断升华的过程。（注：它既是内求法的原则，

也是对内求法特点的叙述，和内求法在应用时所起的效用。）

这个原则指出了内求法和一般科学方法是不一样的，它的不一样就在于，我们运用内求

的时候，本身就收到了内求法的效应，使得你的生命活动在使用内求法时就提高了。分两点

讲：第一点，要实施内求法必须内求。通过内求达到一定程度，就能够掌握超常智能了。发

放外气也好，发放信息、接收信息也好，而这个结果是通过练气功得来的，也可以说是通过

内求得来的。当你有了功能，你本身的生命活动也提高了一个层次。当你在实施内求法的时

候，这本身也可以叫做练气功，这在古时根本就不分。练功有了功能，能感觉到里边了，比

如说感觉到周天运行（周天运行就是一股气循着一定路线走，这并不是内视而只是感觉），

这同样是属于内求，把精神注意到身体里边来了，里边起变化了。当你练功到一定程度里边

有气的感觉和经络的感觉了，这本身就属于内求的范畴、内求的内容，在这个过程中你的生

命活动的层次就提高了。而这个时候你再注意身体里边变化这又是练功，这个练功反过来又

使生命活动提高，提高以后慢慢慢慢会内视了，能看到里边了，能看到里边就认真闭着眼睛

去看，看的过程又是提高。所以过去练气功和我们现在练气功基木上都是这么一个内求的过

程。练功的过程，是自身生命活动提高、升华的过程，一层一层往上升。智能功也是这样。

我们练功的时候，比如练捧气贯顶法，一开始练内向性运用意识，内向性运用意识到一定程

度，气充斥到一定程度，一推一拉感觉到有气，这个时候你把精神注意到气的变化上，这本

身已经就是内求了。所以同学们今后练功时可不要随随便便练练就完了，应该一层一层去注

意、去体会，这本身就是内求，内求生命活动就提高了。当你功能更敏锐，功能更强了，那

就不是一般地感到气了，还可感觉到气出来进去。一开始可能感觉到出来多点，一练身上气

“呜——”跑出来了。有同学讲，“老师我坏了，我跑气了。”其实不是跑气，是你的功能

敏感了，出来的气感觉到了，以后才能感到气往里边进，再以后能控制它，让它进去、让它

出来都可以了。这本身都是内求。通过内求的过程，把我们的生命活动水平提高了，发生了

质的变化，这样才能达到升华的目的。这是第一点。第二点，内求法施作用于客观世界的时

候也是在练功，也是在升华我们自己的生命活动。在过去他们是不敢这么做的。智能功根据

混元气理论提出来发放外气不用丹田气，提出了运用组场发挥群体效应，这样就使我们对外

发气、发信息或接收外界信息（接受信息现在还没有多搞，将来接受信息也可以少用丹田气），

通过混元气的理论，和外界一作用，可以不伤自己气了。以前的气功不敢发放外气，一用伤

气，一伤气功夫就上不去。气功科学的内求，当你达到知内而达外的时候，内边有了，然后

反过来作用到外边去的时候，这个过程也成为练功的过程。智能气功发放外气治病，你在给

人治病的时候，一边治就一边长功夫了。因为发放外气不用自己丹田气，而是调动大自然的

混元气，你有多大功力，能调动多少气，得实际去练。我们平时练功时一推一拉，这个推拉

实际具有两个内容，一是意念和外边气结合到一块，二是把气收到自己身体里边来。关键是

你跟外边气结合的时候能够结合多少，这是功夫。当然还有一个往身体里边收的时候能否收

得进去。一般来说，你只要能和外边的气结合了，那么就应该能够拉得进来，所以说运用外

边的混元气关键是看你能不能调动它。我们发放外气给人治病、搞科学试验，那就是要把你

的意念和大自然界的混元气结合起来，这个结合的过程本身就是练功的过程。这是智能气功

的一大发明，也是一大特点。智能气功提出不用丹田气，用混元气施作用于外物来健康身体，

这样就把发放外气的过程变成了练功的过程，也成了不断升华自身生命活动的过程。这个原

则必须掌握，如果不掌握，就不能升华自身生命活动，就不能用内求法。因为气功科学的目

的就是要为自身健康服务，如果你用内求去搞外面东西去，把自己身体搞坏了，就不可能达

到我们最后的结果——使生命、使我们人类文化向更高级阶段跃进。所以我们使用内求法的

过程也应该是使自身生命活动不断跃进的过程，这要利用我们智能气功混元气的理论才可能

实现。

三．内求法必须以外求知识为基础

超常智能是从内求得来的，但是当我们把内求法作为科学方法使用的时候，我们脑子里

还必须有一定的外求得来的知识，没有外求知识，内求法就不能达到一定的水平，甚至于你

就不可能运用内求法。外求知识主要指现代科学、哲学知识和日常生活常识，搞内求的时候

必须借助这些知识，没有这些知识内求法就成为空的了。实际上我们脑子里已有的这些知识、

概念，都是从普通常态知识得来的，而常态知识都是通过外求得来的。再看看古人，古人练

功比较单纯，可以练出很多功能来，古书里面写那些圣人、真人都有很强的功能，可是没有

一个人能写出人体里有细胞，有分子、原子，电子更写不出来了。什么道理呢？就是当时的

科学技术没有达到这么高的水平，人们的普通常识还没有进入到这样深的领域，没有达到这

样深的层次，脑子里没有这个知识概念。他脑子里有的是比较宏观的、一般的、整体的知识，

脑子有了这个知识之后，就可以支配超常智能，按照这些大的方面去发出命令，指使脑子功

能去查找，得出相应的结果。所以超常智能需要借助常态知识作指导。有的有特殊功能的人

能用肉眼数红血球、白血球、血小板。有的人（我接触的气功师当中就一个），你用仪器发

个电磁波，告诉他这是方波，这是正弦波，这是尖波，然后再告诉他这是多少频率，多少兆

赫的，比方这个10兆赫，这个100兆赫的。然后你再发电磁波，他能知道这是方波，50兆。

再发一个，这是尖波，30兆。他为什么能知道呢？因为你已经用仪器打开他的信号了，告诉

了他这样的感觉作用于他，这叫方波，10兆的是这个样子……，现代科学技术给他创造了这

个条件，已经给了他很多信号，有了这个学习、锻炼过程，他就能够在脑子里分辨它。古人

做不到这点。所以古人功能再强，只能做到类似这儿一个人一推（空推）他，他感觉到了，

离远点一推，感觉不一样，推两次以后，他能知道是谁推的，但里边细致的内容他就不知道

了。这是说施用内求的时候必须借助外求的知识。为了讲得更加详细更加细致点，下面分开

讲一讲。我们要施用内求，比如接收信息，要想感知外面，你就必须知道这个信息是什么，

或者这个信息的特性。如果不知道，你只能感知到有这个东西，对这个事物的特性你描述不

出来，这是第一点：接收的时候须要借助常态智能的外求知识。第二点，接收到信息之后还

需用常态智能的外求知识来判断它。如果你不知道这个事物的特性，那么大自然界里有那么

多的信息，譬如现在，每一个同学都在向我发放信息，每个人的信息都一样，如果我不知道

每个同学的信息，或者说你们也不告诉我张三、把张三的信息拿出来，连个张三也不知道，

张三的性质也不知道，这样即便你有超常智能，想找那个客观信息，也找不出来。这才是真

正的“英雄无用武之地”！脑子对这个信息的概念、痕迹、特性一点没有，找起来就很难了。

如果你脑子里有了这么一个特性，外面信息一来，一印证，好了，把这个信息拿出来了。脑

子里没这个特殊的东西，都是一般的，甲的信息进来脑子里有、乙的信息进来脑子里有，进

来的信息都有，可就是提不出来。信息进去了提不出来和没有差不多。所以接受信息的时候

必须借助常态智能给你提供信息量，然后拿这个信息量引导你接这个。就跟咱们开电视机一

样，开这台接这个信息，开那个台接那个信息，如果连个台都不知道，就没法开就接不到。

不是接不到，而是接到了无法鉴别它，无法把它提出来。大自然的信息、宇宙万物的信息都

在这里边。一个空间也是一样。任何一个空间里边，宇宙的所有信息都包括在内，任何一点

上，都包含有宇宙的全部信息，现在叫宇宙全息论，可是你有功能就是查不出来，因为脑子

里没有常态知识提供的用以鉴别的东西，鉴别不出来。现在科学已经到了电磁波阶段，粒子

也非常微细，不过咱们超常智能还没达到这个层次上去，只知道个粒子概念，没有真正通过

仪器去感受过它。现在有几个气功家给《东方气功》写信，说他感知到电子什么样，还画了

图，实际上他们一窍不通。他本身不是搞科学的，他自己说能感觉到电子了，我问他电子有

多大？“电子跟乒乓球大小差不多”，我说原子有多大？他说“原子我就没查！不是说光查

个电子么？”这些问题说明现代人还没有搞过那些试验，只是通过仪器的逻辑演算得出粒子

和波的情况，还没有认真地去感受它，还没有拿仪器把它再现出来。如果有比较精密的计算

机给你再现一下，让你感受感受，那你可以把它提取出来，没有搞过这样试验，你的意识就

不能捕捉到它的信息。这是我们在接受信息的时候必须依靠已有的外求的知识。我们为什么

讲气功科学必须建立在当代科学基础之上，这就是其中道理之一。没有当代科学知识，要把

气功按照科学的深度去研究做不到。以前气功只能研究宏观的，研究整体的人，里边研究不

了。所以说同学们有条件的话还是多学点知识为好。我在讲课的时候讲过搞气功没有文化也

行，文盲也行。那是在办24天的学习班时讲的，因为来参加学习班的同学大部分都没有文化，

要是讲你们得学点现代科学知识，学点儿量子力学，功就练不了了。这些同志们就是认真练

功，首先健康身体，有的开发点功能。能不能开发呢？能开发，有时候也能开发点儿透视功

能、感知功能，他只是在客观领域里边解决点儿问题，要搞科学研究进一步深入那就做不到

了。在这些问题上，我们是不同对象不同讲法。有文化没文化都能入门，要深造、要精通不

是那么简单的问题。有文化、有科学技术知识，知识越多，在练功出了功能之后，脑子里意

元体参照系打上烙印的深度是不一样的。你里边有什么知识，超常智能出来之后就结合到这

个知识层次上去了。介绍个小例子就知道了。咱们练功出特异功能，他本身是搞什么行业的，

他出功能之后就在他这个行业里边很突出，他能把这个知识结合进去。在1985年到华北油田

教气功，一个勘探技术员出功能了，能拿手摸石油，把桶里装上水和装上石油，他在外面不

用摸着桶，弧拉、弧拉，这是汽油，这是石油，这是水，这是空的，他感觉出来了。井下的

石油，那个井还有油，这个井里边没什么油了，能查出来。再一个是原来搞天文知识的，练

功出了功能了，发现了新的星星，天文台望远镜没有发现，他用感知功能把它发现了。因为

他脑子里那些知识都挂着号呢！还有的找水源，有的找矿，情况不一样。这就是根据你已有

的知识，它就能结合到一块儿，把外求的知识和内求结合在一起，把常态智能和超常智能结

合到一起了。有时候功能真强的，比用现代仪器查得还准。就有这样一个例子，用功能查这

儿有水，多深？70米深。可用现代仪器测这儿没水，打井打不出水来。他决定自己弄几个人

来打井，钻了65米，还没有一点儿水的象征。70米深了，还没水。钻井的就说瞎来，这儿根

本就没有水。功能查70米就有水了，那就再深点儿吧，还是没水。怎么办？他说打井得下进

管子抽才知道有水没水，光看土质层还不能算数。谁敢这样把几十米管子下去！水出不来不

就糟蹋了吗？这个人他就敢试，豁出去我也干了。把管子下进去，把泵一抽，欸！“呜——”

抽出来了！因为他有专业知识，又有功能，加到一起了。超常智能还须借助常态智能，没有

常态智能，水的特征你不了解，也找不出来，接受信息的选择性选择不着。就是说，接收和

判断的时候，接收的时候须要借助常态智能去引着你接收什么；接收到之后还需要用常态智

能来判断它，分辨它对不对。这个概念判断同样也还是常态智能的东西。第三，发放信息作

用于外界，也要借助常态智能，得有一定的知识作引导。中国医科院搞的试验，向癌细胞发

放信息，癌细胞在哪儿放着呢？癌细胞是什么？是哪个层次上的呀？你都不清楚，就很难给

癌细胞发放信息。有好多细胞，你发哪个呀？癌细胞、好细胞一块混着呢？科学家给你指出

来这是癌细胞，你就好杀了。否则好细胞也杀死了。好细胞能杀死吗？在人体里边好细胞是

杀不死的，一杀就杀癌细胞，可当把好细胞拿到外边来，跟癌细胞一样都是独立个体，一样

地不长都可以不长，要杀都可以杀死。在人体里边不是这样，一发气“病要消散”、“病要

消散”，一个“病要消散”这个概念就把意识里很多信息给固定了，定向化了。人体里有正

常的和不正常的区别，“病”要消散，正常的不消散。咱们自己在生活中虽然没有更多知识，

但你自己身体里总有个正常水平的概念，脑子意元体里已经给你打上烙印了，概念里边都有

信息，有信息量。要正常，脑子一个正常的概念，很多正常的信息都自动集合起来了，这样

子是正常的，那样子是正常的，你发出去的意念带着这么多信息，这些信息我们自己都还不

知道，但信息是非常多，你要“正常——”，把不正常的捋一遍，搞一下，癌细胞、细菌就

死了。可你放在试管里来了，有癌细胞有正常细胞，这里面癌细胞就不是病了，正常细胞也

无所谓正常不正常了，它都是独立的个体，它按照自己生命活动来进行。 你一要杀，“杀

——”！好细胞也能死，癌细胞也能死。要“长——”！好细胞能长，癌细胞也能长。所以

发放信息，作用外界事物的时候，也必须借助常态智能作引导。对常态智能了解得越深划越

多，那么你超常智能就运用得越精细。对超常智能内求法的运用，不能和外求科学知识对立

起来，它们是互相促进的。施用超常智能接收信息、判断信息、发放信息都需要借助常态智

能知识。第四，有了内求得来的知识，表述的时候还须借助外求知识的逻辑思维方法，什么

综合法、分析法、分析归纳法、综合演绎法。有人说：“庞老师书上讲过，我们思维不需要

借助逻辑。”那是指你认识一个事物的认识过程不需要逻辑思维推理，一下子会拿到整体。

但是当你得了知识之后要表述它的时候，还需要借助常态智能的思维方法去表述。我们讲内

求法需要借助外求知识，需要依靠现代科学知识就这么理解。

讲到这儿，就把气功科学的方法学方法论的特点讲完了。这一节要求同学们从理论上掌

握它，为以后的实践打基础。下面把这一节的内容小结一下，有些话书本上没有。气功科学

之所以能够和当代科学分庭抗礼，能够成为独立的存在，关键就在于它的方法学、方法论，

在于内求法和当代科学的研究方法不一样。因为当代科学的外求法，不管用什么方法去外求，

外求的过程都是把我们人自身（主观世界）和所求的对象（客观世界），这两者对立起来的

过程。你对客观事物研究得越彻底，那么它的特性和你自身就越有区别，它变革事物是把主

体和客体对立起来，把主体和客体截然分开了，一道鸿沟。这是客体，它什么什么样子、什

么什么特性，认识得越清楚，它的客观性就越能确定下来，客观性一确定就和你主观隔开了，

把两者对立起来了，它是客观，你是主观。这是外求法的共同特性。内求法就不一样了。内

求法在实施内求认知事物的时候，是把主体和客体处于同一的过程，把认识的主体和被认识

的客体两者同一起来，结合起来了。这句话怎么理解，怎么领会？首先从人体里边来理解领

会。当我们实施内求法练功的时候，把功能实施于自身，意元体功能提高了，有了超常智能、

感知功能，能感知到身体里边了，本来我们肉体生命活动和精神活动这两者是有区别的，一

个统帅，一个被统帅，这里也是一个主体、一个客观的关系。意识是个主观世界，我们人生

命活动是个客观世界，是主观的客体，是主体的客观世界。发命令意念一支配它（生命活动）,

它来动，这两者有个支配被支配的关系。当你搞内求的时候，内求的意识、超常智能和生命

活动一结合，把两者紧密结合到一起了，当练功练练练练，练到一定高度，就把意念和气、

和生命活动合为一个了。原来意念在上面（图2-1甲），上面一个圈儿（A）是意念，下面一

个圈儿（B）是生命，它（B）被支配，它（A）来支配它（B），可练功练到一定程度，慢慢

地意念活动（A）套到这边（B）来了，变成一体了。（图2-1乙）。有人说它（A）往下降，

其实不是它（A）往下降，它在这儿（C）联系、联系，联成一体了。脑子里也有这种生命活

动，（生命活动是基础，脑细胞也有生命活动。）脑细胞生命活动和形体生命活动结合到一

起去了，脑细胞神经功能成为了意识，变成一个了，神还在上面，变成神意和形和气联成一

个生命体了。原来神和形两撇着，现在神到气里边来了，过去叫做神在气中，气包神外，变

成这种样子了（如图）。这样就把主体和客体统一了。这就是气功的内求法与当代科学根本

不同的地方。可能

又有人要问了，

“内求法不是不

光搞自己还得感

知外面吗？”感知

外面，将来同学也

会感知到的，一开

始感知外边的时

候似乎（不管是透

视也好，感知也

好）你自己就觉得

我脑子里知道了，

透视时一闭眼看

到了，只能感觉到

这个样子；再以后你就觉得你要感知谁，要感知张三，意念一动，张三“呼——”一下就把

你扣起来了，实际那个时候就不是神在气中，是形在意里边，你的意——意元体非常大，一

照，“哗——”照下来，人就在这里边，也是把它统（同）一了。将来功能越强越敏感，意

元体照的面就越大，把查的意念就在意元体里边照起来，当你照起来之后一渗透它，你的意

元体意念活动和那个客观一下也穿透了合成一体了。这样你才能够更好地认知这个客观事

物。发放外气作用于客观事物也是这样子。发放外气一开始，气一过去，就在那个地方变革

这个事物，变革时必须你的气和那个事物的气连成一个，一混一化才能起作用。如果你的意

念和气不与那个对象去一混一化，合成一个东西，就起不了作用。所以气功科学的内求，无

论接收信息和发放信息，都必须和你变革的对象结合到一起，不是对立过程，而是合一的过

程。

第二节就讲到这个地方。这一节对传统气功的内求有了概念性认识就行了，气功科学内

求法的两特点应该知道，必须要掌握它，内求法的可行性了解一下就可以了，内求法的方法

论问题应该是掌握和了解的。

第三节 气功科学的方法论基础——混元整体观

混元整体理论是智能气功科学的基础理论，这个理论是吸收了传统气功（或中华古文明）

的气论（也叫气化论）合理的髓核，结合了当代科学，尤其是系统论、信息论、控制论这“老

三论”甚至“新三论”，吸收了这些科学和哲学的合理东西，结合智能气功的实践编创出来

的。智能气功功法、智能气功理论、智能气功科学都是建立在这个基础上的。所以这个基础

知识，对于咱们气功这门学问来讲，是最关键的了。要是作为学问来学习，就必须从这些基

础方面来学。光讲几句“混元气神贯通，聚则成形散则成风”这么几个字就行了？给没文化

的人这么讲也行。咱们这么讲就不行了，我们这里是从智能气功科学的高度来讲的。在《智

能气功科学基础——混元整体理论》这本书里，我们详细地论述了混元整体观。这里只是简

单地把这本书前边两部分给大家讲一下。主要讲混元论和整体论。

Ⅰ、混元论

混元论是阐述宇宙万事万物的本质特征的理论。

一．混元的含义

混元这个词，中国古代就有了。在没有讲智能气功的混元论之前，需要了解一下传统气

功当中混元是什么意思。传统气功当中谈到混元这个词，可以叫混元、混元气、混沌，也叫

混沦，也可叫混元先天一气、混元一气。有这么多词，内容指的是一个。叫它先天一气说明

混元气有先天的意思。传统气功的混元有两层意思，一是指大自然界的先天一气。讲得最透

彻的是《云笈七签》中的《元气论》，书中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”

混元是什么呢？是在混沌之前（混沌初开乾坤之前），元气之始。“五气未立，三才未分，

谓之混沌。”五气是金木水火土，天气是风暑湿燥寒。五行之气还没分开来单独成立，天地

人三才还没有，这个状态叫混沌。《西升经》中讲：“混元一气，自无而生有，有曰太极。”

意思是讲混元一气无形无象，无形无象生出有来叫太极，他讲一物一太极，每个事物都有一

太极。有了太极之后才能分出动静阴阳。没有物怎么能有动静？一谈动静就是具体事物的动

静。无形无象的东西叫混元一气。实际来讲太极之气也叫混元之气。混元一气之词出现比较

晚。中国古代对宇宙的本体论，比较早的不是混元气理论，混元气是道家发展靠后一点才形

成的，最早叫《道论》，说“道生一”，也就是说宇宙的本源是“道”。还有，《元气论》

认为宇宙是元气形成的。道家和儒家有过这个说法。另外从医学来讲天地是阴阳变化而来的。

中国古代的唯物论的宇宙观有这三大类型：一个是道论，一个是元气，一个是阴阳。这

三大论从表面上看来似乎不一样。如果我们分析分析，并没有本质上的矛盾。《云笈七签》

就说明这个问题了，《云笈七签》讲：“道即元气也。”从理上来分析，道和元气不能划等

号，但是它们又没有更多的区别。又说：“元气一性，阴阳二体。”这样一讲，阴阳和太极

也没了区别了。所以后世有人讲“阴阳一太极”。可见古人所说的阴阳、太极、元气就没有

更多的本质区别。那么混元气怎样来解释呢？《性命圭旨》一书中是这样讲的：“道也者，

果何谓也？一言以定之曰：气也。”道就是先天气。又说：“原夫一气蟠集，溟溟涬涬，窅

窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是谓太乙。”气连在一起了，又是混混沌沌的分不清，渺渺

茫茫，它又有活动，它又能发生变化，以致生长万物，称这个为太极、太乙、太一。又说：

“一炁动荡，虚无开合……有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立

极……是谓道生一，是曰元始，夫天地之太极也。”它虚无动荡、一气开合、混混沌沌，慢

慢它就有恍惚变化了，称为元始，也称为太极。所以太极、道、一实际是一个东西，这一切

都称为混元。在古人的气功理论当中，一说到混元就指的是道、太极、元气。古人对混元气

全面深刻细致的论述并没有完成。对于混元从自然界来讲是这个意思。

另外，混元还有第二层含义，人体里面也有混元气，它又指人体里面的元气。混元气在

古人是指人体的元气来说的。古人讲先天气、后天气一混合成为元气。中医讲真气，“真气

者，所受于天，与谷气并，而充身者也”。元气实际也是真气，人体内所受于天的先天气与

后天水谷之气一结合成为元气，充实于人体。在这一点上讲人体混元气就是指元气。有人说

古人讲真气没提混元气呀！这还得找古人的直接论述。《道枢》说：“元气者，身中混元之

气也，人之根本也，念住则气停矣，神行则气散矣。”这个“散”，当运动的意思讲。这段

话说出了元气就是混元气，而且还指出了混元气能受意念支配，意念一动它就动，意念一停

它也停。人体混元气有这个特殊性。《抱混元仙术》说：“混元者何？先天之精气神也……

所谓元精、元气、元神也（过去练气功有后天精气神、先天精气神，先天精气神就是元精、

元气、元神）。夫以精气神而曰元？是本来之物。人未有身，先有此物。既有此物，而后无

形生形，无质生质（人没有形时先有了这个混元，无形生有形。过去形和质是分开的）。乃

从父母未交媾之时而来。”在父母交媾受精卵未结合之前就有先天之气了。在论述时，古人

不懂无形变有形、有形变无形这个变化，说还在精卵未结合前就有就不大合理了。又说：“精

血相融包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。名虽有三，其实则一（其实则一就

指的是元）。一者混元之义，三者分灵之谓（把精气神分开了）。一是体，三是用。”（混

元一是根本的，精、气、神三个有不同的用处）。“盖混元之体，纯一不杂为精（混元最纯

而不杂的叫精，精是精华、精粹之意），融通血脉为气，虚灵活动为神。”气、神都是混元

变过来的，所以说是最根本、先天的东西。在气功古籍中就有如此多的对混元气精辟的论述。

我过去写的是写老师传的口诀，这些口诀不见于经典。那么写是突出了智能功是按师传口诀

搞起来的，现在需要把根本源流写出来，表明混元气理论是从古人那里一连串下来的，不是

光老师几个口传口诀。

以上是传统气功对混元的解释和理解。咱们智能气功对混元怎么认识呢？混元论中的混

元它是一个特殊的名词，其含义是：“宇宙中任何一个独立的事物，都是由两种以上物质要

素混化而成的一个整体。”反过来讲，宇宙中没有单一的物质，都是两种以上物质混化而成

的。智能气功的混元论指的就是这个含义。

二．混元论的内容

从上述混元气定义中可知混元气有两部分内容。一部分内容，是两种要素混合之后形成

一个统一的整体。这部分内容我们叫它混元气。另外还有一部分内容。即两种要素混合之后

形成一个统一整体，一混合，这叫做混化，混还得化，化合一下，因此混元理论包括混元气

理论和混化理论两部分。这种讲法又和传统气功中的气论、气化论很仿佛，但是我们讲的和

古典的气论和气化又有很大差别。古典的气论包括气和气化，我们的混元理论包括混元气理

论和混化，这不仅是多了一个字。在内容有了很大的差异，下面具体讲。

（一）混元气理论

1．什么是混元气

宇宙中的物质所包含的物质要素可以概括为形、气、质三个东西。形指事物的形体，气

指里边流动的气，质指最本质的东西。这三个东西组成一个整体事物。任何一个事物都由这

三个物质要素来共同组成的。一个物质的形气质互相作用混化形成的特殊的整体，代表这个

物质的整体特性，我们叫它做混元气。

混元气在常态下是看不到的，在练功拉气中能感觉到它，这是人体混元气。跟手拉气同

跟物（如桌子）拉气感觉是不一样的。跟自己拉气是自身混元气，跟桌子拉气是桌子（物）

的混元气，两者是不一样的。在常态功能下理解不了它，因为咱们认识事物是接受事物局部

特性，眼睛接受形式，耳接受声音，用手感觉温度等。接收整体特性，还没有一个器官能有

这样的功能。也正因为这一点，现代科学对它也没办法，现代科学也是接受局部特性的。只

有认真练功夫，练到一定程度，敏感到一定程度就能够感觉到它的整体特性。如果结合一点

现代科学知识来比附说明形、气、质，形相当于物质的质，属于质量特征；气相当于能量；

质相当于信息。信息是指一事物构成的时空特性，包括事物的形态、数量、机制，结合到一

块叫做信息。我们的信息观点可以用于解释人们所说的各种信息。现在好多书给信息下的定

义都是片面的。而我们气功下的定义，可以涵盖各种科学对信息下的定义。我们认识事物就

靠信息来认识它。现代科学讲，信息借助能量来传递。我们说，能量、质量、信息这三个混

合而成一个事物整体特性，这叫混元气。我们认识事物的时候，是接触到事物的局部特性，

但是局部特性都是事物整体的一部分，一部分一部分加到一起成了一个整体。但是这个整体

不是由局部简单地相加而得来的，而是局部相加又产生一个特殊作用，那个特殊的地方叫整

体性。

打个比喻，桌子由木板、油漆、铁钉这些东西构成。就弄些木头板、铁钉能成个桌子？

成不了。你必须加信息进去，因为桌子是人工造的，加的是人工信息（信息有人工信息和自

然信息。人工信息就是设计图案达到什么目的，起到什么作用）。再加上能量，才形成了桌

子的整体特性。形气质混合到一起才行。桌子的木料、钉子是质，要加进能量、加进信息，

形就出来了。混合之后产生了特殊的功能，这是桌子的整体特性。能体现桌子整体特性的那

部分物质因素我们就叫它混元气。所以整体性的形成是按照信息结构要求把能量输进去，形

成整体，产生一个特殊的、异于原来的特殊整体特性。整体不等于各局部相加的和。整体大

于各局部相加的和。形、气、质化合之后构成事物整体特性就叫混元气。对于混元气以桌子

这一无机物比附不太好讲，不过桌子虽然是个死的，有功能的人能感到它也有气，感到桌子

特殊的气。功夫强的人，把桌子拿走了，但还有桌子的信息，他利用桌子的信息，没有桌子

可以起到有桌子的作用，拿一本书可以放到“桌面”上。那就到特异功能的第三层次。我给

特异功能分了四个层次，第一个层次是透视遥视，第二层次是意念致动，第三、第四现在不

讲它，免得引起社会混乱。死物也有它的气，但是不好领会、不好理解，讲活的、有生机的

东西比较好理解。

比如一棵树是个整体，在自然界里它是个天然的信息，它是多少万年来进化来的植物物

种，具有种类的特性。最初的植物物种特性都包含在它的种子里边，种子里面各种信息量都

在了，全部混元气都有了，这一棵树的特性都有了。一颗种子在条件适度时它会生根发芽，

变为植物，植物有它的整体特性，它有干、有枝、有叶、有根，有整体的气，我们可以感觉

到它的气。怎样感觉呢？你可以拿手去摸，尤其是比较好的花卉。一种花有一种花的特殊情

况，那就是它的气代表了它的整体特性。如果你功能再强一点以后，你闭着眼，手一摸就知

道它是朵什么花。是红牡丹，是月季花，都可以感知到。因为不同花有不同花的气，它代表

一种花的整体特性。

通过对生物的感知，慢慢就可以感知到整体特性。混元气代表事物整体特性，它是质地

非常均匀、无形无象的物质。在物质里面有，在物质的外面也有。混元气无形无象，那它的

质到哪里去了？它那个质处于隐藏状态。比如电滋波里面有能量，有信息，但没有形，它的

形也处于隐伏状态。严格来说电磁波不是一点质量也没有，只是很微细。

混元气无形无象，但是它还有这样一个特性：它可以凝聚成有形的物质。有形物质也是

混元气，只是它表现为有形罢了，这种混元气叫实体性混元气。世界上一切物质都是混元气，

有形、无形的物质都是混元气。智能气功就是这个混元气观。

按照智能气功的混元气理论，世界上还有一种光有信息，而质量、能量都没有的物质。

现代科学还没有发现它。意识活动就是这种混元气。真正的意识活动没有能量，说的更确切

一些，应该是能量、质量处于隐伏状态，以信息为主要活动形式。

广义混元气包括实体性物质，实体性物质里面有无形无象的混元气（如果没有就无法从

外面感知到实体物的整体特性了）。实体物质有形有象，它是混元气的凝聚状态。但任何实

体性物质里面都有空间，空的地方还有流动的混元气。在实体物质周围还有稀疏的混元气。

实体性物质是混元气凝聚的表现形式，它里面流动的混元气密度也是比较大的，但比凝聚的

混元气密度要稀。在它周围还有很多稀疏的混元气，叫弥散存在的混元气。弥散的程度、弥

散的范围和事物的质量有关系，体积越大，密度越大，周围无形无象的混元气就散布得多。

拿人来说周围都有混元气，一般来讲，不练功的人，用现代生物光照相法可照出人体周围有

50公分的生物光。生物光从混元气来讲，是混元气作用到现代科学仪器上的表现形式。

混元气是多种能量的混合体，遇到什么它就反应出什么来。练功人功夫越大，这个气就

越大。过去讲练功有德行的人满座春风，他周围的人都能高高兴兴。什么道理呢？他周围形

成了一个气场，和气很多，带着大家都和和气气，人很舒服。人有，各种事物都有气场，生

物这种整体气比较强一点。早晨太阳初升之后，先看看太阳，看几分钟，再看树，可以看到

树冠上约有一米高左右的白气，树越大白气越大、越浓。不练功的人也看得到。为什么能看

到？一个是光度视觉差，早晨光度暗；一是看太阳时太阳给视神经能量，能量多了，敏感了，

就看得出来。同学们会问，看太阳能出特异功能吗？过去真有练特异功能就是看太阳，早晨

看太阳半个钟头不许眨眼睛。但时间太长不许练。

任何事物周围都有气，这个气它和事物本质有很大关系，而且这个气和具体事物还可以

相互影响，大小可以影响，正常不正常也可以影响。实体物里面的混元气与弥散在实体物周

围的混元气它们是互相影响的。我们把无形无象的单纯混元气叫混元气，形成有形有象实体

物质叫实体（或叫混元实体），混元实体周围还有无形无象混元气，而这个混元气又和实体

是一致的，是一个气。把这些有形的和无形的联在一起叫混元体，无形无象的叫混元气，混

元气凝聚有形了叫实体，总的都叫混元气，都是混元气的不同表现形式。

对混元气的整体性，只有通过练功之后出了功能才能认识它，不练功是认识不了的。光

从理论上学也学不着。古人他没讲那么细，因为那时语言少，讲得简单不能理解，不练功更

没法理解。就是我们讲得细致，不练功没有感觉到，也理解不了。只有通过练功之后产生了

功能才能领会、感觉到它。你从来没感觉到的东西，怎么谈得上认识呢？从来没接触过的东

西，用语言给你形容多么具体对你来说还是一样不清楚。比如讲水，告诉你摸进去湿乎乎的，

35度半。到底什么样你感觉不到，你非得伸进手去摸摸才能感觉到。你从来就没摸过水，从

来就没有温度分辨，说再具体也不行。大家会问：那么这个水我没摸，为什么给我说了我就

知道呢？那是你摸过别的水，有这个经验。必须有感性知识作基础，对理性知识才能了解。

我们先讲理性，是拿理性指导你去练功、去拉气体会整体性。

总之，混元气的特性是：无形无象的混元气一凝聚可以变成有形有象的实体，有形有象

的实体一散开可以散成无形无象的混元气。就是这么互相聚散，一聚一散，就形成宇宙万事

万物的变化。

2．混元气的不同层次

宇宙中万事万物都有它自己的混元气，所以混元气的种类、混元气的层次，也就很多了。

逐一按照具体事物来讲，那就讲不清了。所以我们只好把宇宙里边各种各样的混元气，就按

大的区别划了四个层次。

（1）混元子层次。混元子可以说是混元气的一个层次，也可以说是混元气的一个背景。

它实际是混元气的一个时空观。咱们说时间、空间都是物质的特殊表现，时空观也就包括物

质观了。到了混元子这个层次时间、空间怎么对待（混元子在《智能气功科学概论》这本书

上没有写）？混元子实际是时间和空间的一个结合。关于时空观，牛顿讲的时空，是绝对时

空。科学不断发展，绝对时空对有些问题不好解释了，爱因斯坦创立了相对论的时空观。我

们讲的时空，是混元论的时空观。混元子是什么呢？混元子是空间（三维的长、宽、高）的

点（这个点是不占据位置的）和时间的点的交叉点集合处，那个点我们叫混元子。

时间怎么还有个点呢？超常智能认知的时间整体是过去、未来、现在是个整体。时间是

事物的连续性，空间是事物的延展性，延展性是个点，时间从过去到未来这么一动，其过程

是个动点，它和物质空间那个点结合的地方既不占时间，也不占空间位置，那个点称为混元

子。时间那个点不占时间，空间那个点也不占空间，那么一结合怎么出来个时空呢？我们用

现在的理论思想来观察就不行了，就好比量子力学里边的东西，物理学中量子既是粒子，又

是波，即粒子具有波动性，这个量子的“子”可以以波的形式运动。一个子从两个窗户同时

到里边来，两个渠道同时进来；还有虚数，数学中有正数负数，负1的平方根是虚数。高层

次科学里的概念用普通常识理解就领会不了它。我们就这么用，这么记。混元子就是时间和

空间的点的结合的地方，什么地方也不占。混元子所处相态是处在振荡状态，这叫混元时空

振荡。混元气的最根本存在叫混元子，一切事物的变化都以它作背景进行运动的。这就是混

元子层次。

（2）初始混元气层次。这个层次的混元气在宇宙当中是最根本的混元气，宇宙万事万

物的特征它都包括着，它是最原始的，它的质地非常均匀。这个混元气在哪儿存在呢？按现

代科学讲相当于宇宙大爆炸的一刹那，那就是最原始、最初级的、最早期的混元气，它包含

宇宙各种物质特性。我们现在讲初始混元气，是为了讲解方便，讲不了那么多，那个初始混

元气现在根本就不存在了。现在收的初始混元气，范围最远的不过是银河系的原始混元气（实

际上是太阳系的初始混元气）。不能讲那么细，讲那么细就乱套了。只好讲笼统点。我们讲

收初始混元气就行了，实际上收的不是宇宙最根本的混元气。

（3）万事万物的混元气。每个事物都有它自己的混元气。我们这里说的万事万物主要

指的是有形体的万事万物，它的混元气就是这个事物的形、气、质三者混合而成的。讲这个

问题就有点矛盾了：有形有象的具体事物是由无形无象混元气生成来的，到底是先有无形无

象的混元气，还是先有物质？古人认为宇宙当中的万物，它都是从无生有的。其实宇宙里边

就存在着形、气、质，或者是质量、能量、信息这三种物质要素，这些东西互相转，从古到

今总这样循徊的。质量、能量、信息三个一碰，碰到一起了，而且到了一定程度就变成有形

的了，当它不够一定程度是无形的，无形一聚就成有形的了。无形时也具备着形、气、质三

种要素，因为宇宙当中无形无象混元气很多，它们相碰互相作用，碰到一定的量，具备这种

物质的气了，一凝聚就聚成那种物质。当有形的物质互相一作用之后，生成无形无象的混元

气，然后形成新的物质，这个变化过程得混化才行，不化不行。

一般来说，无机物从宇宙生成来说，最早先从电子云生成氢，氢燃烧演化成物质。无机

物一旦形成之后，它自己基本上不和外界发生质的接触，它只有不和外界起作用，才能保持

它的性质，一旦和外界发生作用之后，就变了，不再是它原来的本性了。无机物元素，基本

上是生成它以前的那个有形之体的混元气决定了它的性质，那个混元气是不变的。

有生机的生物就不一样了。生物保存的是生它以前那个气，这个气的性质是遗传过来的。

生物在生存中必须和外界交换，在物质交换的新陈代谢当中来体现它这个物质特性。在与外

界交换的一出一进中保持它的生机和它这个物种特性。物质的特性部分是遗传带来的，一部

分是在生命活动当中形成的特性。遗传带来的特性从哪里来的呢？是形成具体事物的混元气

赋予的，我们把生成事物的混元气叫先天气。传统气功中说先天气是指遗传带来的气，物质

在与外界进行交换中取进来、排出去的时候出来的气，是在后天生命过程当中获得的，这个

气我们称为后天气。先天气和后天气一结合，就成了这一生物的混元气。

在生物里边，植物和动物又不一样，植物和动物都有新陈代谢。植物有植物的特征，植

物在其生成过程中，与外界的交换是自然进行的，它主要是通过气的形式来改变形。动物则

不同，它有主动性，动物基本上要吸取比较复杂的物质，由消化机能进行消化，消化之后还

要进行选择。高等动物更加有主动性。因此动物和植物的混元气就不一样了，对构成动物根

本特性的三大要素不再叫形、气、质，而叫形、气、神。

万物最高层次是人，人有意识，人的混元气也就不一样了。下面就把人的混元气单提出

来讲。

（4）人的混元气。在以后的课程里还要详细讲人的混元气，在这讲得比较简单。

人的混元气也是由形、气、质构成，因为人有了意识，所以叫精、气、神。人的混元气

是由精、气、神混化而成的一个整体，它代表人体特性。精和形是一致的，精包括形体；气

是人体里边各种气；神是意识活动。这三个合到一起，标志着人的整体特性。人的整体特性，

过去讲神形整体观，把人就看成一个孤立的人，咱们不是这么讲。咱们讲，人和大自然是个

有机的整体，人和社会是个有机整体。人的混元气这个整体混化是怎么混的？是通过在社会

当中把社会和自然界及人联成一个整体，这个整体是精、气、神联结起来的。我们简单地可

以这么说：精、气、神三者一体标志着人的整体特性。可是人的混元气还不是那么简单，人

体混元气分三大部分。

a．躯体混元气。能凝聚成人的各部有形之体，供人调动的气，叫躯体混元气。平时说

意念一动气就动，就是指躯体混元气。躯体混元气在人体各个部位都有，平时聚集在丹田里

比较多，它可以形成人身各个组织，可以供运动使唤，也可以供养脑力劳动。这个气也是无

形无象的，我们练捧气贯顶法内外气交换，主要是躯体混元气与外气进行交换。

b．脏真混元气。它指内脏里面的气。内脏不仅有形体，内脏还有它的特殊功能——无

生有，即可以分泌出实体物质。维持内脏这种功能正常活动的气叫脏真混元气。学过生化的

人会问：肌肉里边不是也能无生有——有好多酶产生吗？肌肉产生酶是籍化学物质的刺激产

生的生化过程，而内脏那种无生有不靠刺激，它自己产生的。这种气，意念不好支配它。不

练功的人不能支配它，通过练功可以支配它。五元庄就是练这个气。通过声音和情绪可以调

动它。慢慢练，意念也可以支配它。

c．意元体。脑细胞的混元气密集到一定程度，联合到一起能够反映客观事物了，就叫

意元体。脑细胞神经细胞可以直接接收外界能量和信息，和外边发生交换。当神经细胞密集

到一定程度能自然地反应外界事物，能直接和外部信息起作用，我们就不叫它混元气，而叫

它意元体。意元体也是人体混元气的一部分。实际上人体里面有形、气、神三部分混元气在

里边起作用。

3．混元气特性

（1）混元气的总体特性

不论哪个层次的混元气，其总体特性是“聚则成形，散则成气”。无形混元气一聚可聚

成有形之物，具体物一分散可变成无形无象的气。散则成气里边还有另外一层意思：复杂的

混元气还可以散开变成简单的混元气。

在大自然中，这个聚和散的变化过程是自然进行的。大自然中的万事万物它们互相作用，

你撞我，我撞你，撞到一定程度，变成有形的了；有形之物受各种事物的牵引、牵拉，一散

开，变成无形的了。从气功学道理讲，这个气是受到形、气、质那个质的物质因素影响，那

个质相当信息。气按照质的规定性一连、一缩变成有形之物了。这个有形之物的特质并不是

原来谁给它规定的，而是碰到了某种信息量，就变成了某种有形之物。

当人出现之后，人有意识活动。人的意元体这个混元气和最原始那个混元气相仿佛。只

不过意元体有了主动性，可以用人的意识去支配混元气的聚散。无形无象的混元气用意念一

聚，能聚成有形有象的东西；有形有象的东西，用意念把它一散，又可以散成无形无象的混

元气。用意念聚散需要有一定条件，需要意识里边的信息和物质的信息相同才行。你要把无

形无象的气变成某种物质，你意识里边得有那个信息量，把那个信息量一聚才能聚出来，如

果脑子里没有这个信息量就不好聚它。这是智能功很关键的道理。比如说，你跟别人治瘤子，

你让它散、散，瘤子散了，没了。可是这个瘤子的信息在病人身上还有，瘤子的信息在病人

脑子里打上烙印了，他脑子里还认为还有，瘤子就又会出来。这是聚则成形聚出来了。那我

们怎么样才能让瘤子没有了呢？我们正常人在脑子的正常信息是有烙印的，“瘤子没了、没

了”, 那是正常信息进去了。用正常信息把那个不正常信息化掉了。所以我们发放外气让有

病的部位正常要想最终的结果，因脑子里有正常的信息。“聚则成形，散则成气”是靠意念

来聚散，这是混元气的总体特性。我们智能功就是按照这个总体特性，发挥意识的主观能动

作用，来解决大自然当中的变化。

（2）混元气的分布特性

包括两部分内容，一部分是大自然界最基本的混元气，分布在整个宇宙中，质地均匀。

另一部分是万事万物的混元气。万事万物已经凝聚成有形的实体，形体是混元气的集中表现，

在实体物周围，还有它弥散的混元气，弥散的混元气离实体物越远越少，密度越小。

人体混元气有躯体混元气、脏真混元气、意元体这三个不同的混元气，它们的分布特性

也不一样。

人体混元气以肚脐为中心向周身分布。丹田气是普通人躯体混元气的集中表现。躯体混

元气还有一个分布特性，就是从整体来说它是向外发散的。人，甚至各种生物都必须和外界

交换气，由于人意念活动向外，就把气向外带，因此气都向外充斥于膜上，在膜上分布的气

就相对多些。

脏真混元气分布在内脏里边，而内脏是互相联系的，脏真混元气集中在混元窍（在胃里

边，在肚脐和心脏际点的正当中，在心口下面），脏真混元气为什么集中在这里？因为它是

心、肝、脾、肺、肾五脏的混元气的集中点。这个点和人的呼吸有关系，一呼吸膈膜一运动

就把上面心、肺之气带下来，和下面肝、肾、脾的气结合到一起，集中到这个位置上。脏真

混元气和躯体混元气它们是可以交换的，也是可以互相转化的。

意元体中脑细胞的混元气是聚集在大脑当中，相当于在丘脑、第三脑室、松果体的位置。

意元体散布周身，同时可以散布到人体外很远很远的地方。它可以向无限的空间散布出去，

越远的地方越少。因为意元体的气非常之精细，它和原始混元气有很大雷同的地方，往外散

布就象原始混元气一样容易通过，只是由于练功不够，还不能把它取回来。有了意识的功能，

就能散出去，再取回来。

（3）混元气有保留信息的特性

无论是初始混元气，还是万事万物之混元气，都有保留信息的特性。什么叫保留信息特

性呢？把持定的信息加给混元气，混元气可以把这一特定信息保留起来。因为各种事物都有

它的信息，而信息又不占空间和时间，因此混元气里面保存了它对混元气自身并没有影响。

譬如对虚空中的某一空间的混元气加一个聚或散的意念，或是推拉的意念后，虽然动作活动

已经停止，但敏感的人仍可以在该空间感受到原来的聚、散、推、拉的信息。

1980年北京有好多人出自发功的时候，通县出了这么个事情：杂技团练杂技走后，练功

人到那个地方就出类似动作的自发功。因为大气场混元气把练杂技的气保留在这里，对练功

人一冲，自发功就起来了。这可以说是气场的保留。1986年在北京体育场办班，我布场划了

一个圈，有一个耳聋的人在朝阳区医院住院，跑出来练功，他不知道咱们布场了，可是他到

场里就能听见，出去就听不见。敏感人感到气场有个明显的范围界限。这都说明混元气有保

留信息的特性。如果到庙里边，有人说佛爷显灵了，其实不是佛爷显灵，是过去庙里和尚通

过修炼有了本事，信息通过混元气保留下来了。通过学习，对过去有些稀奇古怪的事情就好

理解了。

智能功经常利用信息去教功和治病。比如，告诉练功治病的人：“你要努力练功，你要

接气，病好啦！”说“病好啦”就加进了个“好了”的信息。老师说这个“好”是带着信息

进去的，这个好就包括把凝聚的概念加进去了，如果你真从心眼里接受了，就是从意元体这

个层次把它接受了，你一接受，这个信息在里面就起作用了。

过去老师教学生叫口传心授。口传心授是什么呢？就是让你自己的混元气保留老师的信

息。混元气本来就有能保留信息的特性，如果你自己再稍稍留点意，用意识把它强化一下，

就会保留得更好。老师口传心授，一是把大法用口传的形式同时加以心力传给你；二是你自

己把老师的口授从意识里参照系里进去，成为自己的了。这就叫“口传心授”。以前老师把

学生挑选好，把学生叫进来向神像佛像跪着，老师传法后问学生：灵不灵？你说“灵”——

大法归你了。其实老师是用这个严肃的气氛叫你接受信息。老师一人讲，一人接叫心授；对

一百人讲，每个人都是心授。口传心授实际上就是用混元气保留信息。密宗灌顶也是保留信

息。智能功把这些机制搞清楚了，就不搞过去那些东西了。

但是，我们懂得道理了，不要那迷信的成分了，可是不能不要信息。自己要认真接受信

息，往心里边（意元体）去接。这也要看每个人意识的灵敏度，意识的灵敏度高，接受的就

多，烙印就深，效果就好。如果脑子里隔障多，信息进去就少，打的烙印就浅，活动时信息

就不能展现出来。

我前年到重庆去，有个军工厂的工人去找我，他说：“庞老师，我看了你的书，和我老

师讲的非常一致。我九岁时老师就死了。我看了你的书，把我功力强化起来了。”他给我讲：

几个月前，当地有一个人掉到大深潭里淹死了。人们要将死人打捞上来，用什么东西打捞呢？

他用绳子绑上铁棍丢到水底，发出信息让死人攒住。死人真的抱住铁棍被拉上来了。他讲过

去他的老师就教他一个“灵”字大法，想什么事都“灵”。一个念头，没有二念，碰到什么

都“灵”。这就是信息起作用了。

我们中国好多语言都带有气功信息，如“一心一意”、“全心全意”。你真能做到一心

一意，那功夫就高多了。接老师信息就是要一心一意，过去说“巧渡有缘人”就是这个意思。

咱们智能功就不这么搞了，练功之后都变得有缘，都往意元体去接，利用混元气保留信息。

（4）混元气的兼容性

兼容性和占位性是对立的。什么是占位性呢？比如说固定的东西往这一放，占去一个位

置，它占的位置别的东西不能再占了。实体性物质有占位性。

任何物质里边都有缝隙。比如这个毛巾，毛巾对塑料袋是个占位性的东西，毛巾气能透

过去，空气能往里边去，空气对毛巾来说是个兼容性。同样道理，混元气有不同的层次，比

较细微的混元气对比较粗糙的混元气有兼容性，低层次简单的混元气对高层次复杂的混元气

有兼容性。混元子最基础，它对谁都呈兼容，什么物里边它都进得去。初始混元气对它后边

各层次的混元气都兼容，进得去。

人的混元气最复杂，为什么人对植物发气也行，给动物发气也行，给无机物发气也行？

这不是和上述讲的兼容性的规律不符合吗？因为人有了意元体，意元体最复杂而又最精细，

它的信息量复杂，它的成分和占位性又非常简单，在很多方面和原始混元气相仿佛。人能把

气发进去给动植物和无机物是意识——意元体这个东西领着进去的。各层次的混元气中，上

边最高层次是意元体，下边最低层次的是原始混元气。原始混元气是从下往上兼容，层层都

通；意元体是从上往下通，层层也可以通，可以通到混元子上去。这是兼容性的特殊性。

懂得混元气的特性就能指导咱们练气功。每一个特性都非常重要。“聚则成形，散则成

风”是最根本的特性，到哪里都得运用它。了解分布特性，就知道应该怎么练功去改变人体

状况；懂得兼容性，靠意念来兼容，就要主动运用意识解决问题和把混元气收归己有。智能

功无一不是靠混元气特性作指导的。

当然，混元气还有它的运动形式，即开、合、出、入、聚、散、化七种运动形式，这部

分内容在以后的课程中再讲。

（二）混化理论

任何物质都在运动，运动就要混化。混化理论包括了物质混化、空间混化和时间混化。

1．物质混化论

混元理论认为，宇宙当中各种物质，都在不断地进行着混化运动。各种物质都在不停地

变化着，变化就是混化。有以下几种混化形式。

（1）有无相生的混化

混元气里边有无形的混元气，有有形的实体混元气，它们之间可以互相混化。咱们讲的

“聚则成形，散则成气”就是这个过程。这种混化又有无形生有形和有形化无形两种情况。

a．无形生有形

无形的混元气一凝聚，凝聚成有形的物质，这本身就是一个混化过程。同志们可能想不

通，混元气一凝聚怎么叫混化，跟谁混化？不就是混元气自身凝聚的吗？无形生有形是这样

的：比如说，电子、质子它们是有形的，有质量的，它是怎么形成的呢？是由电子的混元气

或质子的混元气，凝聚出来的。但这个凝聚不是无缘无故发生的。凝聚必然有外边的信息加

入。信息往气里边一加，这本身是个混化。人是用意念使混元气凝聚，这个大家比较好理解。

本来是气，用意念一聚，聚成有形的东西了。这个有形的东西是用意念的信息和气去混化而

聚起来的。自然界的混元气的凝聚过程也是同理。它需要和一个有关信息来混化，才能产生

凝聚。凝聚过程在开始的时候也就是个混化过程。只不过是一个自然过程而已。

b．有形化无形

这个过程同样也是个混化过程。比如说冰，冰是水的固态表现，它可化成水蒸气。怎么

变的？冰这种物质得和温度去混，温度把能量给了水分子，这个混化过程使有形的冰变成无

形的水蒸气了。对混元气的混化也可以作这样的比附来理解。原来是个有形物质，加进一个

信息，这个信息和物质结合——混化，使有形化解变成无形的了。这里边必须有一个特殊信

息和有形之物结合，结合之后使它形成具有那无形物质的特殊信息才行。这个混化过程比较

精微一些就是了，所以有形化无形、无形化有形都是个混化过程。

（2）实体物质之间的混化

有形物和有形物之间发生作用，同样是一个混化过程。这个混化在化学里边叫化学变化，

咱们智能气功叫混化。打个比喻帮助大家领会。比如说，金属钠和水一起作用，放出热，形

成氢氧化钠，同时也放出氢气，这个氢氧化钠已和水与氢氧根的特性不一样了，和金属钠也

不一样了，已形成氧氧化钠的特殊性——腐蚀性。氢氧化钠的腐蚀性怎么形成的呢？它是那

个钠和水作用之后，和氢氧根相结合，一混，产生特殊性质的整体性质，就成氢氧化钠了。

这个氢氧化钠可绝对不是钠离子和氢氧根离子加到一块就完了。水溶液里边有了氢氧根离子

和钠离子就成了氢氧化钠吗？不一定。一通电，电离一下，使它混化了，就成了氢氧化钠。

有形之物之间起作用需要混，还得要化，化成一个完整的整体，这个整体又形成了这个整体

特殊的混元气。原来事物的整体混元气和这个事物整体混元气，两个一碰，成了一个混元体，

就成了这个混元气的整体特性。学过化学的人可能说我讲的和化学讲的不一样。化学讲是电

离子在转化，我们气功讲是混元气的混化过程。电的转化，电的结合，各种结合能，它都是

混元整体混元气里边一部分表现，是局部表现，而不是全部的内容。

无机物是这个样子，有机物更复杂，混化过程就更突出了。任何生物都需要从外界摄取

物质，使之变成自身的物质，并把自身的物质再排泄出去。这个新陈代谢过程都不是简单地

进来出去，而必须经过自身混化才行。先拿新陈代谢同化过程来讲。比如说，身体里边一个

蛋白质分子，要把外边的氨基酸吸收到身体里边来，把氨基酸安到蛋白质分子一定的结构上

去，这有个蛋白质转入的过程，这个过程DNR遗传工程在起作用。从一般的混化来讲，因为

人体里边的蛋白质、氨基酸和人体外边的氨基酸并不能相等，人体里边的任何一部分内容和

身体外边的都不能划等号。外边一个大豆，它里面有蛋白质，把大豆吃进去就要消化，使那

个豆子的蛋白质解体，化成氨基酸，然后人体把氨基酸吸收了。在吸收过程中，把那个客体

的——外边来的物质的混元气特性打掉了，加入人体里边的混元气，使它改变特性，改变了

特性之后，才能成为人体的一部分。如果不经过这个过程那就不能改变。举个简单例子，吃

各种蛋白物质，要经过消化，通过血液吸收，最后归人体所用。这个消化吸收过程，本身就

是把人身混元气和外界来的物质混合的过程。如果你不是这么吃，你把蛋白（牛奶）注射入

人体，不用说静脉注射，就是肌肉注射也要发高烧。因为蛋白直接被血液吸收，异性蛋白有

排他反应，就要起反应，人就要发高烧。这个简单的例子就说明了，外来的物质需要把它化

一下，肌肉没有“化”的这个功能，化不了它，变不成具有人体特性，这个蛋白质就不能起

作用。把原来物质的特性破坏掉，特性一破坏物质就不存在了，就变成气了，才能转化，才

能变成混元气，气一转化就能变成人体物质了。吸收是这样，排泄也是这样。人体里边的东

西要把它排出去，叫做离体。怎样才能离体呢？混元气把它割断了。被排物质原来是一个整

体包着的，首先混元气把它离断了，它就没有原来的整体特性了，没有人的特性了。气再把

它包住，它就成了另一个整体，原来连着时是个整的，这个整的一断，气断了，它的气不是

原来那个整体的气了，性质就变了。然后它的气一圈起来，它自已又变个整体，气又归它了，

这也是一个混化过程。在这个混化过程中它出来了，它自己还要混化一下，把自己化成一个

新的整体。是这么一个混化过程。可见有生命的物质的吸收和排泄都不是一个简单的一加一

减，而是要化一下。这个化又都必须把实体物质变成非实体物质混元气，然后转化了混元气，

再转化成实体性物质。

有人说“我们没有看到那个混化过程”。别说咱肉眼，现代电子仪器在10-23的时间距离

中仍看到是有形有象物质，而在10-33的时间距离中过去、现在、未来就一样了。当一个物体

化成气，气又化成实体，在刹那间就完成了。很快，肉眼看不着，电子也分不出来。大家知

道是混化过程就行了，不细讲它。

2．时空的混化论

时间和空间也是物质的表现形式，既然是物质的表现形式，时间和空间它本身也能够进

行混化。时间和空间看不见、摸不到，只能在日常生活当中感觉有个时间和空间。一说时间

看看表，一说空间拿一个占方位物质标志一下。一说时间和空间能混化，大家就不好理解了，

因为科学里边还没还个词。在科学里边只讲时间和空间能弯曲，物理相对论中讲这些问题。

（1）时间混化

时间是事物的连续性、一维性，过去、现在、未来都在这个直线上去。光阴似箭，只能

去不能回。我们可以感觉到时间的整体性。因为过去、现在、未来是一个整体。今天讲时间

混化，从两个不同侧面讲。

前边讲内求法时间的整体性，是感觉到一个东西。过去、现在、未来在一个整体上分布。

今天讲时间混化，是指过去、现在、未来都可以凝聚混化到现在存在这一刹那间，这一刹那

也可以看作是时间的过去、现在、未来的整体表现。因为感觉任何事物都是感觉到现在的状

态，现在在变，时间跟着走，事物在变，我们意识也在变，这两个是同时并增的。变的每一

刹那，它都是过去向未来冲，趋势是向前走。这一刹那包括过去、未来，过去、未来就混到

一起了。运用现代科学技术，把红外线变像术用于破案，在八个小时内，可以照出作案现场，

照出作案的人，八小时以后，就模糊了，超过三天就照不出来了。这说明了过去这个场合留

下的信息。在空间信息能留下，在实体物里边也能留下信息，人体里也能留下信息。过去行

动的信息、生命的信息，也就在身体里边保存下来了。我们人不是过去的全貌，可是过去的

一切都在里边或多或少地保存着。过去的信息混化到现在里边来了。全息照相现在用于人体

还不大可能。但是练气功达到一定程度的人可以从人的身体上找到这个人过去的很多信息。

时间混化，就是把这个具体事物过去一切变化，凝聚到现实的事物当中。因为任何时间都是

事物本身的时间，对过去应这么看。

那么未来呢？现在事物的现状，就决定了未来变化的趋势，但未来变化还要有大自然环

境起作用，它并不是只靠主体本身来变化的。所以对未来只能看到一般情况，而且时间长了

就比较困难一点了。从物质现状推断未来，里边有正确的也可能有错误的。因为物质的现状，

将来和大自然界一起作用，有的被淘汰了，有的保存下来了，有的变化了，因此根据现状确

定未来，就不一定完全准了。从时间混化这个观点来看，推算未来就有不准确的地方。有功

能的人一看“你有灾啦，到了什么什么时间，你可能要出车祸，要死。”那么怎么办？他告

诉你得花点钱，由他给你赎一赎。你给了钱，果然到那个时候翻车了，你没死。你就认为这

是赎回来了，所以没死。这是什么问题呢？你本来不会死，他没看准，他看的信息看得不对，

现状里有死的信息，可是没转化成事实。从现状推断是有错的。算卦的也是这样子，按生的

时辰几个因素来算一辈子，也如此。在一生当中，有准确的地方，也有好多地方不对。因为

你一生当中还有好多因素在互相作用。真正的结果还有外界因素在起作用。西方发明了生物

光照相。树干要长叶子，叶子还没长出来时，生物光照相可以照出叶子来了。因为树干虽然

没长出叶子，但已经有了叶子的信息。大小事物都是一个整体，一个细胞核也是一个整体，

也有整体信息。在青蛙没有受精的卵里把青蛙的小肠细胞核种进去，可以长成蝌蚪或青蛙。

这就说明青蛙的小肠细胞核，包括了生成青蛙的全部信息。只是由于在小肠细胞的细胞质里

面不具备这么多因素，不能使它发育成青蛙。讲了这个大家应该懂得：我们现在这一刹那，

包括了很多信息，但没有外部环境的因素它成不了现实。你练气功，功能强了，如果你意识

没改变，不懂得事物的自然性，光凭人的主观性，功能也帮不了你。一练功觉得明天有个特

别好的事，高兴得睡不了觉；有个倒霉的事，今天就发愁，就生活不下去了。过去讲“天机

不可泄露”，其实不是什么天机，就是一个自然规律。鲁迅说的那句话，“这孩子生下来是

要死的。”谁都不愿听这句话，人不愿接受坏信息。但不管愿意不愿意接受，反正早晚要死

的。有了功能知道好的未来和坏的未来，如果意识不改变，就要紧张死了。过去讲宿命论。

我们可以从时间混化中知道未来，那个未来是不是能变成真实的东西，不一定。因为这里边

还要加上很多因素。对于一个人来说，自己应当给自己创造好条件，反正身体里边什么信息

都有，全息的，给了好条件，发展成好的，给了坏条件，发展成坏的。命运不可定的说法，

不是我独门创造，过去佛家就讲了。说的最细致的是清朝袁了凡，他写了一本书叫《了凡四

训》，他说：预测大善人、大恶人的命运都不准，因为善人做了很多好事情，加了很多好信

息，大恶人做了很多坏事情，加了很多坏信息，加坏信息往坏处走，加好信息往好处走。这

并不是迷信，给了好信息生命力就往好处发展。袁了凡生下来之后，家里给他算了卦，说哪

年哪年怎么样，算得很对。他12岁就去考举人，走到一座庙里，累了，坐下休息。老和尚问

他：“学生你干什么去呀？”他说：“赶考去呀。”“才这么大的孩子去干什么？”“我小

时候算卦说今年该中举了。”“你信这个？”“我没法不信，这十来年算的都很准。”“你

别信那个东西，命运对善人没用，对恶人也没用。你是好命运，做好事情加了好多好信息，

好事更多；好命运干坏事，好事也不来了。”后来他努力做好事，考上了，县官把女儿许配

给了他。算卦算他第一个孩子是女孩，结果生了个男孩（旧社会喜欢要男孩），算卦算他作

县官，结果作了府官。他命运变了，命运长了。这是经过他自己努力得来的。这不是唯心的

迷信。中国古人叫“祸福无门，唯人自招”，是自己给自己造下的因果关系。道家也曾有句

“我命由我不由天”的名言。我们气功对未来的预知和宿命论不一样，宿命论是命运把他规

定了就是这个样子。我们气功能预知到未来，是这个事物本身规律、本身混元气变化的结果。

对时间的混化要这样去理解。正因为有时间的混化才能出现时间整体观。

（2）空间混化

空间混化和空间整体观这两个东西，和前边讲的时间混化和时间整体观，有很大的相仿

佛的地方。空间混化比时间混化好理解一点，因为任何物质都有它的延展性，往长、宽、高

三个方面一延展，就变成空间了。物质密度越稀空隙度越大，物质密度越大空间的空隙度越

小。这个混化是往一块缩。宇宙中的白矮星密度非常大，地球这么大，变成白矮星那样密度，

就象篮球场那么大，往里缩好理解，往外胀的混化就不好理解了。如果这么想，水变成水蒸

气，变成很大了，还是水的特性，虽是弥散的，还是连在一起，还得把它的整体特性保存着，

整体特性还得化到每一个具体部分当中去。这也属于空间混化问题。

各种问题都可以互相混，这也属于空间混化的问题。每一个事物都有空间，你混着我，

我混着你，每一个事物都混着它的全部内容。空间有空气，空间混化可不是空气混化的。这

个“空”，使各种物质的信息都可以凝聚到这里边混化。每一个空间都有各种物质信息在里

边。有功能的人看到过去的人在走路，说是闹鬼啦，实际上是时间混化。这个混化就和前边

说空间混元气保留信息相关了。这个信息留在这里保留起来了，那个信息留在这里保留起来

了。比如说坐的这个位置，今天你坐，明天他坐，还有她坐……这里边信息不是都混化起来

了吗？就从这个座位上可以找出好多人的信息。过去看闹鬼的，实际不是闹鬼，是人活着的

时候信息留下来了。功能一强看到了，那些人穿的衣服和现在的不一样，认为闹鬼了。这是

空间混化。咱们现在只能看到一些事物，用功能查查，功能强了，在空间当中可以看到很多

信息。以前讲空间不空，什么牛头马面、妖魔鬼怪，什么都有，说那是灵的世界，那些“灵”

和人不一样，走路也碰不上，说那些灵挤得满满的。其实哪是什么灵，就是人的信息。比如

咱们现在坐一屋子人，走了以后，留下这么多人的信息，有功能的人一看，模模糊糊的就说

是灵，灵加个魂就是灵魂。什么灵魂呀！咱们一个也没死。这就是信息在这里保留下来了。

学了智能功理论之后，就是要把过去那些神学鬼学，拿到科学高度来解释它、认识它。

混元论讲了两部分内容，一个是讲了一下混元气理论，一个是讲了混化理论。这两部分

理论都非常重要。虽然我们现在介绍得比较简单，但是我们要认真领会它，在实践中应用。

治病与搞试验，有这些理论，应该就够了。对每一个观点都要认真学。

Ⅱ、整体观

整体论是混元整体观中又一重要内容，它是论述宇宙万物存在形式特征的理论。混化论

是论述宇宙万事万物内容本质特征的理论。一个是内容，一个是形式，所以说，混化论和整

体论是不可分割的一个整体，也可以说混化论和整体论是一个事物两方面的表现。在讲混化

论时，讲了物质观、变化观、时空观，物质是混而为一，运动变化也是要混而为一，时空也

是混而为一的混化过程。它混化之后形成的那个一，就是一个整体。所以说，混化论本身也

讲述了整体观。但是它毕竟是从混而为一这个过程当中进行阐述的，因此又不能把混元论混

化部分和整个混元整体论混淆起来。混化之后形成一个整体，有整体事物的特征，有整体这

一部分与它所包括的各个部分之间的关系，有整体里每一个局部之间的关系。当然整体之间

也要通过混化来完成它们之间彼此的关系，但讲整体论毕竟是从整体的形式上来论述。我们

必须认识到混化论和整体论既有区别、又有联系，它们是一个事物的两个方面。

一．什么是整体观

整体，从字义上来讲就是一个完整的物体。整体一词的数学意义是不可分割的意思。

在讲混化论时讲了宇宙中任何事物都是由两种以上的物质要素混化变成的整体，现在又

讲整体不可分割，这样混元论和整体论的两个基本概念不就矛盾了吗？不矛盾。说整体的时

候，是指两种以上物质混化形成的一个整体，这个整体不可分割，一分开就不叫整体了。毛

主席的《矛盾论》中讲到了特殊矛盾，特殊矛盾是个整体，特殊矛盾中还分好多小矛盾。一

个事物是一个整体矛盾，特殊矛盾就是它的性质，一分开这个性质没有了，就不是这个事物

了。任何一个事物，标志它整体特性的这个特殊性是不可分的。这个整体的形成是由两种以

上的物质要素混化形成的，这个整体不可分。我们说整体的时候，是指对它内部各个局部互

相作用而成了整体。任何一个整体在更大范围内又是个局部。拿地球来说，地球是一个整体，

地球上的万事万物对它本身来说是个整体，当然这个整体就不是地球层次的整体了。地球又

是太阳系的一部分，因此在大的范围里地球又是一个局部。对它本身的局部来说它是一个整

体，它的整体特性可以贯穿到各个局部当中去，就使得整体当中的各个局部都包含了整体特

性。这是整体和局部的关系。这一点是学习整体观首先应该了解的内容。这个问题不了解，

整体和局部就分不开了。

从整体观来说，混元气理论明确规定的混元气定义指出，无形无象的混元气标志了事物

的整体特性，就是说，它能代表事物整体特性。1989年我在莫干山开会，有一个气功师是杭

州的，叫江波，那时人们对气功功能还感到很新奇，北京师范学院的林书煌说练气功治病可

以，但不能出特异功能。有人给他说：别人用手拍拍白纸，江波摸到这个纸就能说出拍纸人

的情况。林不相信。开会时，林拿一个被人拍过的纸让江波摸了摸，江波说，这是个女同志，

二十八九岁，穿一个布拉基，挺活泼，有点腰痛……林说：你真说对了。还有一个，江波摸

了摸说，这是男的，三十多岁，胃疼，不爱说话，性格内向……也说对了。这是什么道理呢？

这说明混元气里边带有整体特性。人摸了纸，纸上留下了这个人的混元气，混元气具有这个

人的整体特性。那么实体是不是有整体特性呢？实体物质也有整体特性，在实体物质的每一

个局部中都可以看到它的整体特性。因为整体特性就在混元气里边，混元气可以贯串到实体

物的各个部分，各个部分都含有这个事物的混元气，所以局部里能看到整体。拿人来说，人

体的每一部分都包括了人的整体特性。混元理论讲，两种以上物质要素混化出一个特殊的整

体，这个物质的特殊性就散布到各个部分里面去了。所以说整体观是混元理论的一个重要内

容。混元理论就叫作混元整体观理论。

二．整体观的内容

（一）宇宙整体观

宇宙本身是时间和空间的整体。宇代表空间，宙代表时间，宇宙是空间和时间的代名词。

这个整体在时间上无始无终，在空间上无崖无际。这个宇宙相当于混元气层次的混元子，这

个子就是时间和空间那个点的集合，那个点弥散到了无限远的地方。在咱们这个宇宙岛里边

（从地球到太阳系到银河系到星系团到宇宙岛），现在已观察到有150亿光年这么大，有人

说快到200亿光年了。现在科学认为宇宙的形成是大爆炸的结果。还有没有别的宇宙岛我们

不清楚。我们这个宇宙造成了人。我们人反过来又认识宇宙这些规律。宇宙整体观实际上讲

的是这个宇宙岛的原始混元气。从时间和空间上是个整体，因为这个宇宙被原始混元气全部

占据了，现在的万事万物就是宇宙原始混元气在千变万化中，不同阶段出现的不同的东西，

因此我们在讲宇宙整体观的时候应知道它指的是什么。

宇宙是个什么样的整体？这个整体简单一句话就是无形的混元气和有形之物的混元气

的转化过程。有的星球生长到一定程度，它自己就破灭了，变成无形的气了，而我们现在看

到的星球是有形的。这个变化过程在时间上是连续变化。对于这个变化咱们气功讲的和当代

天文宇宙学讲的不一样。我们是借用了当代天文宇宙学来讲述的，但往往有这么个矛盾：用

当代科学知识讲，用的结果又和当代科学知识有矛盾。搞科学实验也是这样。当代科学认为，

我们的宇宙产生于原始大爆炸，原始大爆炸时，原子、质子、电子里面含有高度能量，一爆

炸，刹那之间，能量转化、辐射转化、电子转化，慢慢产生元素、无机物、有机物、生物。

如果你要问：原子大爆炸那个原子是怎么形成的？大爆炸以前是什么样子？他们会说那你就

别管了。咱们气功讲宇宙整体观为了便于理解，我们不从宇宙大爆炸讲，我们从地球讲。按

照天文学讲现在地球正在走向灭亡的过程。因为太阳系的氢在燃烧，里边东西越来越少，产

生坍塌，太阳引力把星球引过去了，里边又产生很大能量，又爆炸回缩。各个星球大变化，

地球就没有了，人类当然就不存在了。然后能量缩，缩到密度非常大，变成白矮星那样的了，

有的变成中子了。再聚，聚成中子云高度密集。再聚，星球变成黑洞，连光都跑不出来，以

后产生大爆炸。从咱们气功道理来讲，物质在变化，小的爆炸增添了物质，大的星球变成黑

洞。以后再往里聚到一块，把能量都吸收到里边去，能量也跑不出来了。那么这样物质的混

元气怎么样呢？黑洞把能量都吸进去了，它的能量很大，再聚，能量聚到了极限点，是黑洞

外边几乎到了混元子的层次了。里边高度集中，外边几乎就没有了。里边能量是信息量高度

集中，外边混元子和它一结合，产生结合能，激发了里边，就产生了大爆炸。宇宙是循环式

的。大爆炸后又要发展变化。这些问题我们只能这么去讲，没法验证它。天文学理论也在变

化，从康德的星云学说到大爆炸学说，又到大泡泡学说，咱们来个混元循环学说。

（二）人天整体观

人天整体观的天指两个内容：一个是自然，一个是社会。人天整体观就讲人和大自然是

个整体，人和社会是一个整体，人和自然、社会又是一个整体。我们了解了人和自然是一个

整体、人和社会是一个整体，那么对人和自然、社会是一个整体，稍微思考思考就可以懂得

了。

1．人和自然是一个整体

现在人们不认为人和自然是一个整体，认为人是孤立的，人是神造的。这个认识是人类

文化文明处于低级阶段的标志。从科学考察，人是从动物进化来的，从古猿进化来的，古猿

是从低等生物进化来的，低等生物是从非生命物质进化来的，元素是从更早更简单的物质进

化来的。我们讲人和大自然是一个整体，首先必须明了人是大自然界的一部分。人和大自然

同来源于一个气，来源于原始混元气。宇宙大爆炸是原始混元气，原始混元气慢慢形成粒子、

形成气团，形成元素，再爆炸再形成物质。我们顺着这个顺序，简单讲人怎么样来源于原始

混元气的，这个来源过程很长，为了大家好领会好理解，把长的进化链分为几段：

（1）从原始混元气到生物出现的演化链

原始混元气形成粒子，寿命长的粒子是光子、电子、质子（中子寿命不是无限的而是有

限的），这三种粒子的不同配合形成元素，一成元素就成实体性物质了。按道理来说，光子、

电子、质子这三种粒子的质量是递增的，和实体性物质不完全一样。一到了实体性物质，就

到了原子层次，到了化学层次了。化学物质经过多少万年的物质变化，形成各种化合物，慢

慢变成比较复杂的有机物，比较复杂的有机物慢慢合成了蛋白质，再变成核糖核酸、氢基酸。

有机化合物更复杂了，产生了病毒，这个病毒是无生命物质和有生命物质当中一个临界线了。

病毒有新陈代谢了，不过它的新陈代谢是寄生的（它自己不能再生）。再进一步，发展就到

细胞，到了细胞，就有了一个完整的生命个体，能够完成好自身的独立的新陈代谢了。从原

始混元气演化到生物，是经过多少亿年的漫长时间，在这个演化过程的一个关节点是，病毒

从无生物进入有生物，另外一个关节点是粒子从无形到有形。这是一个进化链。

（2）细胞产生以后，产生了生物界了，生物界慢慢进化，出现了生物物种演化链，从

单细胞生物演化到多细胞生物，再到肠腔动物、节肢动物、脊椎动物，然后到人，这是动物

演化链。然后到了人，这又经过了好长时间，在动物演化链中人是最高一个层次的，动物的

特性都积累到人上来了，人把动物这么多年这么多代的不同阶段的特性都保留起来了，所以

说人是万物之灵。人体的信息，是最全面、最多的。

从单细胞、受精卵到变成人，基本上是生物进化过程的重演。受精卵是个单细胞，受精

卵发育之后变成桑椹胚，相当于多细胞；再发育成二胚层，相当腔肠动物；再发育成三胚层，

这时脊索形成了，相当于原索动物；再发育，神经管形成了，相当于脊椎动物了；最后发展

成胎儿了，成了人的形状。所以说，人的身体结构里边有了整个生物界的各种特性、各种信

息。从这里我们可以了解到，各种动物有的功能人都有，只是我们没挖出来，在哪藏着不知

道。练气功就是要把这些功能提出来。

（3）演变到胎儿，具有了人的特征，但还不是人。胎儿的特征，只相当于古老猿猴，

因为人要有智慧，要有意识，胎儿还没有，脑子发育还不够。从胎儿再进化到人，有个过程。

这个过程中，从脊椎动物到人，相当于是从古猿到人，通过劳动他造了语言、智慧，会使用

工具，关键是有了语言和意识活动。这一段的进化又是一个进化链。古猿是一般动物，他开

始学发音时，只发单词，是为早期猿人；再发展到能直立起来行走，是晚期猿人，这时能开

始用简单词汇了；再发展就能用词汇表达感情了，成了早期的人，成为古人；再发展到能运

用复杂的词汇，成为新人。然后进入完全能用语言表达思维，进入新石器时代的人，成为现

代的人了。古猿变成人有这么个过程。那么从胎儿发育成人，成为社会的人，也经历了从古

猿进化到人这个过程的各种不同阶段。刚生下来的婴儿，他的智力相当于古猿，没有意识活

动，不会谈话。到了一岁多的时候，要说话，会用单词。两三岁之后能用复杂词汇。六岁之

后能用形象思维，这时相当新石器时期人——现代人。

人的进化经过这么一个大的演化链：原始混元气——粒子——元素——无机物——有机

物——病毒——单细胞——多细胞——腔肠动物——节肢动物——原索动物——脊椎动物

——人。把这个大的进化链了解了之后，就懂得人也没有什么了不起，人是由其他动物演变

过来的，慢慢思想开扩了，对人、对事、对物就没有那么多区别了，讲涵养道德就好通了。

下面再从两方面讲述人和自然是一个整体。

（1）大自然创造了人，人也创造了自然界

人和大自然是一个不可分割的整体，还表现在大自然创造了人，人也创造了自然界。

首先讲大自然创造了人。人本是大自然界的一部分，人日常生活中在物质方面的需要都

须从大自然界来满足，吃的、喝的、用的都必须从大自然来摄取，人体的各种组织，细胞、

血液、骨骼等等，所进行新陈代谢的资料，也都必须从大自然界摄取进来。这一点是人生活

的最基本的物质条件。这个问题马克思、恩格斯都讲过，你们书本上有，这里就不说了。但

对这个问题怎么理解，尤其是现在的人，各个地方民族的文化素质、道德风尚、风俗习惯，

以致于体格、肤色都有很大的不同。都是在大自然界里边进化过来，为什么有这么大差别呢？

因为大自然对人的影响不仅仅是单纯的吃、喝、用这方面的物质，人和大自然界还有其他的

方面的物质联系。大自然界是人们活动的对象，人要活着，就要劳动，要消费。劳动和消费

上哪去？就在大自然界，细言之，人生活在大自然界，向大自然摄取物质，大自然界成为人

活动的对象，而在活动的过程当中，也就使人的各部分机能发生了变化。由于人们的活动不

同，人的机能哪些用的多，身体哪个部分就发达，于是慢慢人体里边产生形态的变化。形态

和功能是相关的。人体各个组织、各个部分发生形态的变化，功能也就发生了变化。人体各

部器官的功能变化，又是在和大自然界接触过程中形成的。比如手变得比较灵巧，是通过劳

动慢慢变来的。人的各种感觉器官，耳朵、眼睛、鼻子等，它们的感触功能都在发生不同的

变化，这个变化是怎样来的呢？都是人在和大自然界接触过程中，自然界给人以刺激，然后

人通过分辨，哪些是好的，哪些是不好的，好的加强，功能就强化起来了，不好的慢慢就抑

制下去，一步一步就进化过来。咱们现在的人和古人，不说和类人猿比，就和几千年前的古

人相比，不知道要强了多少。大自然一切现实也都成为人的思想对象。人的意识要反映客观

世界，要认识客观世界的多样性。客观世界存在不存在，它怎么样存在，对人来说，是人的

意识把客观世界内化到意识里边来了。客观世界是客观存在的。那个存在就变成人的存在了。

当然，在人产生之前，自然界就产生了，那不是人的存在。人产生了之后，自然界就变成人

的存在了。人接触它之后慢慢从形态到功能，一步一步认识它，这样认识的过程就使人脑子

的功能发展开了。人类的脑子最初并不是现在这个样子，好比刚生下来的婴儿一样，大脑的

脑细胞远远没有发育成熟，脑子里还有很多的功能没有展开，和脑细胞功能相关的那些组织

结构也就没有形成。比如说现在脑子里边有很多树突，树突在和自然界接触中，有的发展了，

有的被抑制了。从现在的脑神经细胞的发育过程看，就可以推断，古代人脑细胞的树突也不

会像现在人这个样子。人们通过和大自然接触，一步一步使脑细胞发育起来，使人们的智力

发育起来。所以说，人无论形体还是神经功能，都是大自然界赋予的。这是人和大自然界相

互作用的过程。如果不是互相作用，大自然界不作用到人，人不会起反映，那么人也就不会

变化了。人接受了大自然界的物质、能量、信息，变成自己身体里边的物质、能量、信息，

这么一转化，自然界就成了人类生活最根本的最基础的供应园地。如果我们再站得高、看得

远一点，大自然界就相当于人的无机的身体。我们人的身体从大自然界拿进来的东西，一变，

变成人体有机的了，变成各种细胞，成为有生命的东西了。人可以看成是大自然界的生命表

现，大自然界有了生命，有了意识。我们人的一切都是从自然界来的，功能也是自然界物质

功能的演化过程。马克思1884年就讲了这个问题：自然界是人的无机机体，而人是大自然的

生命意识表现。恩格斯也讲：人们的意识就是自然界认识自己。人是自然界的一部分，有了

功能，有了意识，人认识自然界，就是自然界认识自己。

自然界有了人之后，人也创造了自然界。为什么说人还创造了自然界呢？因为人要活着，

活着是要意识活动来支配肉体的。人要维持自己的生命活动，就必然用自己的主观意志、主

观愿望和大自然界去打交道。人产生之后，整个大自然界就不一样了，自然界在还没人的时

候，只是自然界物质相互作用。有了人之后，人有了主动性，就按照人的意志使自然界发生

变化。如我把这个东西从那儿拿到这儿来，拿来归我，把它吃了、喝了、穿了、用了，或者

我把它变一变，就把人的意志从大自然界当中复现出来。人的思想是主观的东西，人的主观

想法通过人的实际行动在自然界当中把人的主观世界复现出来。这一点，一方面证明人的意

识是存在的，在起着作用。同时把意识复现出来的过程，就给大自然界加进了人的信息、人

的意志，这样自然界里面就无时不在地被人们的主观意识、主观行动去影响而发展变化了。

这么一来，人和自然界，又交叉相互起作用了，人和自然界就不好分了，大自然这里有人的

烙印，那里也有人的烙印。这个问题可能不好想通。举个小例子就好说了。1979年在莫干山

开会，有位气功师叫区汉荣，他有这么个本事：有人往墙上打一掌（不挨着墙也可以），他

能知道是谁打的。开会时这个打一下，那个打一下，他都能知道谁打的。我到那打一下，然

后问他：“这样打行不行？”他说：“你不带意识怎么能行？”不带意识打他看不着了，带

着意识打他就看着了，可见，意识里带有强烈的信息可以辨别。所以人的意识可以作用到客

观世界。慢慢地对人和自然的关系和联系，通过练气功就把它更加明确认识了。人在和自然

界接触的时候，一用意念，你的意识已经在起作用了，有功能的人就能看出来，非常敏感的

动物，也可以感觉到。报刊上说眼镜蛇一对一对的，如果你打死其中一条，临死的时候它的

眼睛照了你的像，你走了以后另一条蛇能去找你去，你走的路线有信息，它跟着你的信息走，

能找到你，把你咬死。所以打死眼镜蛇要把它的头和眼睛砸烂，砸烂了就没有信息了。现在

对生物界的这些现象已开始研究，有些已研究出它的道理来了。随着科学越来越发展，人的

知识越来越多，劳动的手段越来越多，改造自然界的方式也就越来越多了。现在的自然界，

已经远远不是古代的自然界了，现在的人也不是古代的人了。

现在自然界在人化。人化有两个意思：自然界变成人化的自然界；人化的自然界更多地

为人民服务。这个问题以后还要全面讲，还要讲人类文化的形成，现在只说这几句。比如中

国能产生阴阳五行学说，在印度是四大学说，在地中海也有四大学说，和印度的不完全一样。

为什么东西文化在最古老的时候，能产生不同的情况，而且中国的阴阳五行学说又更正确地

反映了自然界？并不是中国古人是天才，因为中国古代的人就在黄河流域生存的，这个地区

是当中，在这个自然环境长期生活中就产生了阴阳五行学说。在中原地带有五岳：东岳、西

岳、南岳、北岳、中岳，有这外界环境的“五”，再加上有很多五：手指五个，脚趾是五。

从自然反应起来，脑子里就打进个五，互相影响，到一定程度发生质的变化。按理应该是先

有阴阳，再有五行，以后才有八卦，从简单走向复杂。现在搞八卦的搞什么先天八卦，其实

洛书就是五行嘛！就是东、南、中、西、北。周围的环境反映到人头脑当中来，内外结合，

慢慢地把知识积累起来的，到最后，人的超常智能把它升华了。开始是零散的知识，到最后

升华创造出一个系统的知识。人体、意识、文化最早的时候，都和自然有关系。当然人类文

化形成之后就有变化了，因为人的意识在起作用了。

（2）人是大自然的一部分

在整体和部分的关系中，部分能够反映整体。现代科学有全息论。但全息论基本上是从

哲学的高度来论述，当然也结合了一些科学，它是从方法论上来讲述的。我们整体观理论则

是从科学的高度来讲述。

人是大自然的一部分，从这一部分当中能体现出整体来。人在大自然的循环圈里边，每

时每刻都在循环。由无机物、太阳光，到地球上的能量，然后有植物，合成有机物之后，动

物把它吃了，吃了又把它排泄了，微生物把它分解了，又回到大自然界里去了。大自然界的

新陈代谢就是这么进行的。人也是这个圈里边。人死了，一腐败又到自然界了。所以说人是

大自然的一部分。从来源上说是一部分，从总的说是一部分，从生命来说是一部分，从现在

的生活过程都说明是大自然的一部分。正因为它是一部分，所以在人体里边就包含着整个自

然界的整体特征。我们住地球上，人是地球上一部分，人也就包括了地球的特征了。这里边

有多方面内容。从物质层次、含有物质内容来看，人体里边基本上包含着地球上的各种物质

要素、各种物质形式、各种物质层次。地球上有宇宙层次混元气，有一般的物质层次、有各

种元素的层次、有化合物的层次、有机物的层次、生物的层次，还有人的意识。地球上有这

么多层次，人体里边这些不同层次的东西人都有。

比如从生物层次来说，生物有从单细胞、多细胞，到动物这个进化链，这些在人的胎儿

形成的过程中都包括了。从身体里边的化合物的层次来说，地球上有机物质主要形式有蛋白、

淀粉、脂肪，这些人体里边都有。自然界还有很多物质，而人体新陈代谢的中间产物也是非

常复杂的。蛋白质、脂肪、糖这三种有机物，在代谢过程当中需要各种酶，这些酶有不同的

构造、不同的形式，它是各种不同的有机物的存在形式，非常复杂。在人体里边到底有多少

中间产物，还测不出来。大自然界到底有多少有机物也说不清。从元素上讲，人体上的元素

和地球上的元素，基本上是相仿佛的，如氧、碳、氮、磷、铁、钠、硫、钙，这些大的、普

通的元素人体里边都有，微量元素身体里边也有。现在地球上共有100多种元素，经检查人

体里边有几十种，是不是还有一部分就没有？不敢说，因为含量非常少，就测不出来。根据

现代科学研究，人体内含量比较多的和自然界是一致的。从固体、液体分布情况来看，人和

地球上的也相似。从混元气来看，地球上最根本的混元气和人的意元体相仿佛。从物质运动

形式来说，也非常相似。地球上有物理运动的层次、化学运动的层次、生物运动层次，人的

精神运动层次。人体里边都有。古代讲人是一个小天地，人就是一个宇宙。咱们对宇宙还不

认识，还不敢这么讲。我们从气功科学的高度认识最少可以讲，人是一个小天地。这个小天

地包括地球，以及我们感觉到的日月星辰。通过练气功把人体的奥秘揭示之后，对天体的研

究会提供更多的方便，对天体宇宙奥秘的揭示，就会有所帮助。所以我们讲，气功这门科学

它有很大的生命力，它不仅可以治病健身，它是一门科学，对自然界的认识，当代科学的技

术手段达不到的，通过气功可以解决它。

2．人与社会是个整体

人和自然是一个整体，对这个问题，古代科学已经从不同的方面、在不同程度上，开始

作一定说明了。像动物进化论、生物圈、物质循环代谢等，已经可以初步表明人和大自然不

能分离的关系。当然现代科学尚未讲人的意识和大自然界的关系。对于人和社会是一个整体，

当代科学注意得还不够，只不过近年来兴起的系统论、系统学、耗散结构这些科学，才来研

究社会整体性问题。它们研究社会整体性，是研究人的一般活动。我们气功科学讲人和社会

是一个整体，是从生命活动本身来讲述。

（l）人创造了社会，社会创造了人

要了解人和社会是一个整体，首先要把社会的定义规范一下。社会是什么呢？社会就是

人和大自然界打交道的时候发生的互相作用所形成的人类群体，以及相应的设施。小到家庭，

大到团体以至到国家，都是社会的形式。社会主要讲人和人的关系。人和人的关系是干什么

的呢？主要是在和大自然界打交道中，社会成了人和自然界联系的纽带、人和自然界发生关

系的中介。对这个问题，古代是从人本主义来讲的；马克思是从社会学来讲，从劳动来讲的；

系统学是从一般结构上来讲的；我们是从整个生命活动、整体规范来讲的。我们和他们讲的

都不完全一样，但是他的材料对我们有帮助，给我们提供了材料。人类文化的发展就是承前

启后，接受了前人的经验、成绩慢慢再发展开来。

为了了解人和社会是一个整体，我们在上面先把社会说了一下。那么人是什么？人这个

类最根本的本质是什么？为了了解人的本质，就得知道生物界中植物、动物、人三大类的主

要区别。植物是吸收无机物、阳光，然后合成有机物，这是植物的特征。动物基本上是吃植

物，或动物的东西，把它们变成自己身体的物质，同时把物质化成能量，来维持生命活动，

这是动物的特征。植物和动物虽然有上述区别，即植物是用无机物和能量合成有机物，动物

是用有机物（也有一部分无机物）化成能量供自己所用这个区别。但是动物和植物都是自然

地进行这些新陈代谢活动的。人就不一样了，人不仅仅有物质的交换、物质的代谢，更重要

的是形成了意识活动。意识具有相对的独立性，而且这个意识活动成了人的生命活动的一个

主体，成了人这个个体的主宰者。不仅仅有一个肉体，而且有一个精神。精神可以支配自己

的生命活动：脑子一想干这个，整个生命活动就按照脑子的指令去干。这样，人的个体生命

活动变成了意识活动支配的对象了。肉体是个傀儡，受精神的支配。人的生命活动是精神活

动的外在表现，人的类本质是建立在肉体之上的那个精神。这个精神是怎么体现出来的呢？

它是通过社会当中人与人的联系来体现出来的，如果没有人与人的联系，那就不叫人了，意

识也就不存在了。动物的生命和活动是合二为一的。人不是，人的精神是个主要的东西，是

有自主的，它主宰生命活动。人的类本质是精神活动，精神活动是在人的交往当中体现出来

的。我们把这两句话领会了，慢慢就可以懂得人和社会是个整体。因为人的本质是在同人的

交往中才能体现出来，如果没有这个交往就不存在了。举个例子，刚生下来的小孩子，你让

他脱离开人群，不让接触人的信息，这样小孩子长大之后，就上动物圈里边去了，变不成人

了。在狼群中成为狼孩，在虎群里边成为虎孩，在猪群里边成为猪孩，他们就不是人类了。

人的语言他不懂，人的精神活动他不懂，他只具备人遗传下来的动物特征。这是为什么？他

们不是人遗传下来的吗？因为遗传下来的信息，只是使你具备了今后发育成什么的可能性，

能不能发育成那个样，那还需要看环境。没有一定的自然环境，那么人连动物特征的生命都

维持不了。人的特征是社会性，人仅仅有一般的自然环境，只提供动物维持生命的环境，不

接触人群的社会，就变不成人。

反过来讲，那么社会又是怎样决定人能发育成人的呢？遗传下来的人的生命特性，基本

上都储存在神经细胞里边，这个神经细胞具有发育成人的可能性。在社会当中人的信息，语

言、行为，各种信息打进去之后，就刺激了神经细胞中的遗传信息，这个信息里外一结合就

向人的方向发展了。怎么发展起来的呢？是通过神经细胞的神经作用，使人脑子里边形成意

元体，并打上了人的信息，打上了人的映象，这是最早的、最简单、最初级、最基本的意识

活动。神经系统、意元体支配着生命活动，使之按照里边打上的烙印起变化，有人说，我讲

这些是唯心主义。这些话恩格斯早就这么讲过的。关于意识的作用，以后还要全面讲，这里

只附带说一说。意识不仅对生命活动有支配作用，对人的各个方面乃至对人的形象都能起作

用。以前我在我们单位管过一段托儿所的卫生工作，给儿童检查身体。其中有四五个孩子是

从小抱养的，长到四五岁时长得都象他爸爸妈妈。爸爸对他好他就象爸爸，妈妈对他好就像

妈妈，这就是定向发育。小孩子生下来之后，意识是空的，什么也没有，对关心他的人，一

开始打上了很深的烙印，妈妈关心他，他就把妈妈的形象从脑子里照下相来，脑子里有了这

个相，不知不觉地向周围发信息，就按照这个形象发育起来。美国一个大学教授研究人与人

之间的信息影响，搞了五十对夫妇，把夫妇刚结婚时照片拿来，和结婚多年以后的照片相比，

刚结婚时的照片夫妇不相象，结婚多少年之后大部分相象，吻合率很大。结婚时间越长，夫

妇关系越好的，相象的程度越大。这说明人的信息能互相感染，信息进去了，影响人的发育。

不仅这样，还有一种，我们搞气功的叫它意识想象美容术。你对某个人非常向往，总想他，

过几年后就能像他。将来练气功到一定程度，一想我想变成谁，大伙眯着眼一想就像谁。前

些年在北京有一个气功师，是个女僧人，出家一年多自称法师。在晚上她说她变毛泽东啦，

变成周恩来啦，好多老同志一看，象真看到毛主席、周总理，都激动得掉眼泪。她跟我说，

练气功都要皈依佛门，我说你搞的这个叫意识造型。不是什么神佛，你信佛可以，你不要搞

这一套——用气功宣传神。这说明意识可以造型。拿气经常这么造，就可以形成了。这就是

意识想象美容术。对于人和社会关系，前边讲人与自然的关系的时候，是从自然的立场讲人

和社会是一个整体的，讲人与社会的关系就不一样了，人和自然的联系绝对不会是个体的、

孤立的，要是脱离开社会，就不存在人和自然界的联系。前边讲的狼孩、虎孩，哪个与自然

没有联系？那不是人和自然的联系。人在社会当中和大自然界的联系，是通过社会，你通过

我，我通过你，来和大自然联系。而且把我们需要的东西有计划、有目的地通过意识来变成

我们的需要。动物和自然界有联系，吃草的动物，它一饿了就去吃草，等吃饱了，它和自然

就一样了，就和自然没有区别，成了自然的一部分了。只是在饿了想吃东西的时候，才把它

和对象分开——我吃它。懂得这道理之后，就知道虎饱不伤人的道理。它不饿，人不是猎取

的对象，你是自然，它也是自然。人就不然，人是有计划的，他的意识是和对象分不开的，

通过人的关系来完成活动的。所以我们讲，人用自然之物也是通过社会来体现出人的需要。

由于以上这么多情况，所以我们说，人是社会的人。需要说明一点，每个人生下来，就

在已有环境当中了，上一代给我们创造了这个环境，这个环境就造就我们。所以生活在同一

环境中的人，相差都不太多。一个时代、一个环境中的人，差不太多。但毕竟每一个人和每

一个人的环境不会完全一样，每一个人内在的遗传下来的特征也不会完全一样，它们一互相

作用，就使得每一个人有它的特殊性，但是这个特殊性本身同样也还是整个社会的整体特性

的表现。当然通过一代新人的共同努力，又在不同阶段不同时期改造前人留下的环境。环境

改变，人也改变；人改变，环境也改变。所以社会和以前不一样了，现代人和古人也不一样

了。人的本质和社会的精神文明、物质文明是并驾齐驱的，有什么样社会文明，就有什么样

的人；人和社会文明是一而二，二而一的。物质文明也好，精神文明也好，都需要人的精神

把它创造出来，反过来它也创造了人。社会创造了人，人也创造了社会。

咱们人类现在很发达了，前进了。不过现在的人还处在很低级阶段，我们现在的人仅仅

认识了人和自然界一部分物质的依赖关系，看到了人不吃饭要饿死；人不穿衣没有廉耻，也

不能御寒；没房子住没法生活。只是看到了人对大自然界的物质联系，而对社会的联系，了

解得还不够，尤其是西方，西方注重的是个体，独立的，忽视了社会的联系。东方讲整体，

懂得了人是社会的人，但是，对于人和自然界的关系，人对社会的关系，都停留在一个初级

阶段上。对人真正的、更高一层的整体联系，也不了解。比如说，人和自然界的关系，非吃

饭不行吗？不吃饭也可以的。现在练辟谷的，一段时间可以不吃饭，以后还得吃。社会上没

有这个意识，等到社会上都认为不吃饭能照常活着，有了这种社会意识就行了。不过这种社

会意识不是凭空产生的，它必须有社会现实，才能有社会意识。现在有没有不吃饭的呢？咱

们中心有过两个：上一期三个月班有一个，暑期师生班有一个。都是女同志，一个生了四个

孩子，一点饭也不吃。一个生了两个女孩子，还可以吃一点点饭。现在人们还不懂得，和大

自然界联系不一定非靠吃东西不可，吃点气也行。要是再高一步，不用气，光用意念也行，

那就是对物质的影响，即气的影响，到意念的影响。人类到现在为止，对人和自然界的联系，

还处在一个比较低级的状态，通过练功掌握更多的规律，慢慢才能进入更高的层次。

（2）随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会。科学的发展，制造了各种物质：

生活用品、工艺品、建筑物……这都是人的劳动的结果，因而使自然界改变了原来的状况。

这个改变不是直接到人体里边来，而是成了人的环境。改变环境是要使人生活得更好、更舒

适，一切是从人的观点出发，为人服务。这好比一个巨人把地球上的东西变成了人的器官：

有的机器变成了人的胳臂、人的手，有的机器变成人的腿，有的机器变成人的眼，使无机的

自然界成了有机的人体的一部分。通过人的劳动之后，自然之物被人化，进入到社会里边来

了。所以说，通过劳动之后，自然界的物进入了社会，成了人体变相的一部分。社会就不是

单纯的一般社会了。社会本来是人与人的联系，现在又出来个物了，这个物本来是自然的，

但是由于加上了人的信息、人的意念（意念通过科学知识来表现出来），这个物和人相交通

了，物起到人的器官的作用了。这样一来，人和社会的关系就更加密切，更加广泛了，而且

把社会的作用，更加突出地体现出来了。社会就是要联系人和大自然的，由于人改造了物，

物进入了社会，这一点不仅改变了人和大自然的关系，而且改变了和社会的关系：人和人、

人和物、人和自然都通过社会这个群体联成一个整体了。这一点马克思从理论上讲得最清楚，

但是他当时不可能从科学上讲清楚。我们能不能讲出气功道理来？整体特性是由人体混元气

表现出来的。人体周围有混元气，那么人和人、人和物接触时，混元气在起作用，混元气起

作用之后，人可以发生变化，物可以发生变化，通过这个气不知不觉把人、物联系到一起。

对于这些联系，不练功的人感觉不明显，有一部分特别敏感的人可以感觉到。比如说，很多

人进入一个场合，有不少人感觉气不舒服；到某一场合，又会感到舒服。这是气场的气起的

作用。这说明了人和周围的人和环境是互相影响、互相连通的。一家人信息通得比较多，影

响就更大了，有的人家里有事情，离家很远就能有所感觉，这是无形联系。这就是时空整体

观的表现。这些问题从气功讲就比较好讲，只从社会学讲这种联系不好讲通。

（3）意识的传播是社会整体性的根本

我们讲社会整体性，讲人和社会是一个整体，这个整体是怎么联起来的，人和社会到底

先有社会，还是先有人？人是通过意识、语言来表现的，社会也是通过意识和语言来联系的，

它们是同步产生的。是从类人猿起通过劳动使用工具、制造工具的过程当中，语言、意识、

社会这三个同步进展，从低级到高级一点一点前进的。不是先有谁后有谁，这是一个互相作

用的整体，它靠你，你靠它。关于这一点，马克思、恩格斯早就讲了。在自然科学里边，在

量子力学里边有靴绊理论。人和社会、意识和语言也是这个道理，他们互相依靠，互相限制，

一块起来的。有了社会之后，社会联系靠语言了，最简单、最直接、最常见的，又比较容易

理解的是靠语言联系，通过语言交流联系到一起。语言是个声音符号，它代表一个概念是大

家约定俗成的。有了知识通过语言传播，大家在实践当中，按照一个共同的思想、共同的内

容去行动，就一致了。尤其是科学发达之后，科学知识可以从书本上传播，这么一来，社会

的联系就更加强了，一个新东西就广泛传播出去，有很多人了解了。交通、通讯是物质联系，

而最根本的联系是语言和意识的联系，因为通讯也靠语言。

我们对语言交换信息是比较好理解的，但是还有一种不通过语言的联系，就是靠意识。

不靠语言怎么联系？人表现意识的方法是多方面的，比如手势、表情也可以表现意识，但这

不能构成社会的广泛联系。另外，还有一种，意识传播是什么呢？是超常智能。超常智能人

早就有。我们练气功练超常智能，是把过去已经有的超常智能通过锻炼，使之从自为过程变

为自觉过程。超常智能不是从无到有，过去是不同程度不知不觉的有，通过练功掌握它的规

律，变成自觉的智能，想怎么用就怎么用。超常智能不通过感觉器官感觉事物，不通过运动

器官作用到客观事物。我们上面讲的，在亲属之间有些事情相隔很远也可以感觉到，离九百

里突然感到难受，感到了家里出事。这不就属于超常智能吗？这种情况我们普通人也有。另

外还有灵感，灵感就属于超常智能。好多人出现过灵感。有的人突然一下子抓住了很多外来

信息，不知不觉的来了特殊本事了；有的人栽了一个跟头，栽出了功能；有的人听到一个打

雷响，出了功能。很多人把这种现象说成是鬼神，其实这是遇到一个特殊的刺激，使身体里

边的功能发生了一系列急速整合作用，一整合功能出来了。我小的时候，附近村有一个人，

本来非常没有本事，走路都没有劲，在农村地也不会种，出去拾柴火一下子栽了一个大跟头，

半天没起来，起来之后会看病了。这说明人身体里边有超常智能，偶然一个什么因素都有可

能激发它。不过这都只能有些小功能，没有大功能。不是自觉去练，不能掌握规律。超常智

能，现代人有，古代人也有。我们社会的联系，整个人群的联系、地球上人类文明的发展，

恐怕跟超常智能有很大的关系。

人类历史经历过各种不同的阶段，有过不同的科学发明，最早的是陶器、以后是青铜器、

铁器，再以后有各种机器。人类在早期，文化很低，通讯设备没有，彼此之间联系也不多。

可是地球上的文明民族，一些大的发明的出现相差的时间都不太远。现在考察人类文明的专

家学者对古代不同地区的民族能在大约同一个时期发明出同类东西来，感到是个谜。咱们搞

气功的讲，那就是超常智能的意识传播。那是怎么传播的呢？当时人活动范围很小，有人发

明了东西，大家就生产，就使用，于是就形成这个圈里边的社会意识。你会做，他也会做，

慢慢形成一个意识场，这个意识场就传播出去了。在很远的另一个地方，敏感的人（不是每

一个人）接受这个信息之后，他不知不觉，弄弄这个，弄弄那个，也搞出来了。所以往往有

些大的发明创造，在人类大的发展的历程上，需要以千年计算的时间，可是当你这发明了，

他那也发明了，不同地方的人也都发明了。而当没有发明出来之前，你也想呀，他也想呀，

都难想出来。古代创造就是这个道理。因此我们细看历史会发现，古代各个文明民族之间有

很多东西是很相象的。中国的五行比较早，黄帝时代就有五行学说了，西方四大学说要比中

国晚，中国五行学说他们接受不了，感知不过去。逻辑思维的东西传播比较困难，形象思维

的东西比较容易。对人的意识怎么联系、传播，我们要知道：一个是用语言来表达，一个是

意识的超常智能。

3．人体整体观

人本身是一个整体，按道理来讲，这个问题应该讲得复杂一些，但讲总论，不宜展开讲，

这里只原则地讲一下。主要讲两部分：人本身是一个精、气、神三位一体的整体；人的各个

部分体现人的整体。

人是形、气、神三位一体的整体，这是咱们气功的基本概念，必须要了解。我们说的精

包括了形；气是人体里边的气和人身周围弥散的混元气；神是意元体功能活动。这三个东西

实际上都是人体混元气不同的表现形式，我们说的整体，要从这个高度来认识。人这个整体

是从受精卵混元气变过来的。发展变化之后，形、气、神三者就有区别了，虽然都是从混元

气变过来的，但它们的功用不一样。神，意念活动，它是身体里边的主宰，主宰着全身的活

动，全身的一切活动都由精神来主宰，精神就好比是人体里边的开关，古人称之为神机。任

何一个生命活动，最根本的机关，最机要的地方，就是神。中医说：根于内者，命曰神机。

人的形和气都得受命于神。如果没有神，整体性就没有了。人体、人体每个细胞之所以是活

的，就在于这个神把全身都联接起来了。外面的细胞（单独的）和里面的不一样，这个人的

细胞放到那个人身上不能活，有排异作用。所以说神是统一全身一切生命活动的根本。气无

形无象，它是连接有形的形体和神的中介，它可以转化为形体，也可以转化为神，形和神就

靠这个气来连着。它不是简单的连，一个是化形体，凝聚成形体；一个是营养神，转化成神。

气得附到形上，神也得贯穿统帅到形上。没有形，神就散了。所谓灵魂，人活着有灵，死了

神没附着点了，散了，整体性没有了。人死如灯灭，灯亮靠着灯芯，灯芯没有了，火也就没

有了，光就散了。所以形、气、神三者不可分割地形成一个整体，这个整体在人的不同层次

上有不同的表现形式。

当人还处在很初级的、胎儿阶段的时候，还不能称为一个人，那时精、气、神是完全一

致的，三个混化到一起的。胎儿在生长时，形体的生长就是靠气。气的功用就是长形，没别

的功能（对成人不然，气可以长形，可以供躯体活动，还可以供脑子用）。“神”的作用在

胎儿期间也似乎统一到形的生长上。胎儿完全成熟了就独立了，独立了就降生下来了，开始

有活动了，到了正常人，成了独立的个体。这时精、气、神三者分开了，但一活动又形成一

个整体，这个整体的形和气要受命于神。精神支配形和气。让气结合到形上去。念头一动，

气就动，气一动落实到形体动。普通人的精、气、神三者合一，实际上合一到形上来。练气

功有不同的情况。武术气功是把神和气落实到形上来，是在普通人的机能基础上，把形的功

能大幅度地加，神和气一结合，落实到形上，把形的功能增加了。跑呀，跳呀，吃饭呀，形

的功能都加强了。练武术的人一顿真能喝上二斗酒，吃上个十斤八斤的饭，饱吃一顿后，可

以几天不吃。道家气功的修炼是使神和形统于气，也是整体的。把神和形往气上集中，都化

成气。道家功讲求出阳神。什么叫出阳神？神和气一结合出去了，能办事，能说话，这叫出

阳神。实际就是意识和气结合了，出去了，本人还坐在原处，这时割他一块他也不知道。过

去把出阳神说得神乎其神，其实就是意识和气结合的问题。再高一个层次，就是把形和气统

一于神，到那个时候就隐显自如了。隐起来就没有了，显就显出来了。人的精、气、神，三

位一体是个整体。咱们练功就是把这个整体性从一般的层次，通过特殊的锻炼，来一步一步

地提高。我给大家讲这个是什么意思呢？是让大家了解现在人的生命表现形式和生命活动内

容都是非常初级的，还在低层次上。通过气功这门科学，使之一步一步往高处走。同学们会

问咱们啥时候能到那个层次？也许有人就非常快，也许有人就非常慢。你越想，就越慢。你

一想，就是现在低层次的人的意识，它不去认真地反映自身和客观世界，虚妄的意识活动把

你拴住了，起不来了。练功要有整体性，要一层一层往上练，象上台阶一样，有十八层台阶，

你不想走第一步，就想上最后一步，上不去。《伊索寓言》中说，有一个人吃饼，一张张吃，

吃到第七张吃饱了，他懊恼地说：我早吃第七张饼早就饱了。早吃第七张，也还是第一张嘛！

我们从基础上一步一步练起来，不要着急，要积累，一步一步变才行。

下面讲人体里每个部分都能表现整体。前边讲精气神是个整体。在人体里边就没有局部

这么一说，活人都是整的，生命活动都是整的，割下去一部分，被割下去的就是死的了，割

多了，就不是人了。

在整体里边，人体每一个部分因为都是混元气充斥着的，每一部分都代表了整体。比如

人的头发可以表示人的元素的情况，头皮针可以治全身的病。耳朵相当个倒着的胎儿，代表

人的整体，它的里边是五脏，外边是上肢、下肢、脊柱、心肺、横膜、大肠、小肠……，可

以用耳针治疗全身的疾病。眼睛代表人的整体，上下眼皮代表脾胃、大眼角代表心、小眼角

代表小肠、黑眼球的当中代表肾、黑眼珠代表肝、白眼珠代表肺。舌面也是个整体：上面是

心，下面是肾，当中是脾，左边是肝，右边是肺。舌头也是个整体，前面是心，后面是肾，

当中是脾，左面是肝，右面是肺。中医讲整体，讲人的一个局部可以代表全身，讲得比较多。

中医诊脉，从手上的寸关尺看全身。西医认为中医这是胡说八道。我学了几年西医后，看西

医讲的不行，又回来学中医。后来搞中医，一摸脉，手上的寸关尺，五脏六腑都有了。身体

里有好多部位代表五脏六腑。比如，身体里，上部有三候，当中有三候，下部还有三个候，

叫三部九候，也代表五脏六腑。人身体前面有五脏六腑的募穴；背部有代表五脏六腑的俞穴；

胳膊以下六十六个穴位代表五脏六腑；一条经脉上有五个穴位代表五脏六腑；在一个穴位扎

针，皮肤、肌肉、筋膜到血管扎的不同程度也代表五脏六腑；手心代表五脏六腑；手指肚代

表五脏六腑；一个指甲里边也代表五脏六腑（专门有个甲治，看指甲治病）；脚上也代表五

脏六腑。所以说人体很多部位都可以代表人的全身特性。可是中医没有从整体观、从局部可

以代表整体这样的规律来认识它。他们只是认识到，这样摸脉可以解决问题，没能更高一步

的从理论上来概括。我给同学讲这些，将来把每一部分代表五脏六腑的分布写下来。讲它、

写它干什么？练智能气功不是不搞这些吗？讲这些说明随随便便的就可以练起气功来。比如

早晨起来一摸耳朵、一摸鼻子就是做全身按摩了。你懂这些道理之后，就处处可以调整气血，

处处都是在练功。混元气本身就带着整体信息的，拿点气来给自己一摸，五脏六腑就有了，

那不是很简单的练功吗！

Ⅲ、混元整体观的特点

混元整体观的特点有五个：

一．混元整体论属于精神、物质统一的唯物论一元论

对这个问题，有人说我们讲的与精神、物质统一的一元论有点不对茬。他们说照你说，

物质是物质，精神也是物质，混元气也是物质，把哲学命题给混淆了。精神和物质是对立的，

怎么能统一呢？在以前的哲学里边，这个问题没讲那么深，也没介入得这么多。那时讲唯物

论只是为了区别于宗教，说明到底宇宙中是物质产生精神，还是精神产生物质。宗教认为是

上帝建立宇宙，唯物论哲学家则认为，物质产生精神。是这么把物质和精神对立起来的。有

人建议：你别叫唯物论一元论，就叫混元论好了。精神物质都混元了，混而为一，同样还是

一元论嘛！我们的混元整体论一方面首先是辩证唯物主义的观点，物质在不断发展变化，人

的意识能认识它，这是物质的同一性。不仅如此，我们还认为精神本身也是物质，是一种特

殊的物质存在形式。另一方面唯心论讲精神能生万物，我们讲精神不是生万物，精神能够生

物，但不是生万物。在意识能生物这一点可以说接受了唯心论的。但与唯心论不同，唯心论

说精神能创造万物，我们说不是创造万物，它只能够创造一部分物质，它创造不了宇宙。如

果不接受精神能创造物质，智能功一切都不存在了。我们说用精神统帅混元气可以凝聚出物

质，这对哲学上说是有一定的向前发展和冲击。

正因我们强调了精神物质是统一的一元论唯物论，认为精神、气、有形物质都是混元气

的不同表现形式。物质是混元气的凝聚形式；一般的混元气是无形无象的表现形式；意元体

是更高级、更精细的混元气的表现形式。形是物质，气也是物质，神也是混元气，气也是物

质，都是混元气。这不是一元论了吗？有了这个观念之后，不仅对智能气功有很大帮助，而

且对古典的气功理论，也好领会好理解了。现在好多反对气功的哲学家就讲：神和形是两家

子，神和气是两家子，那么气怎么化神呢？咱们智能功混元气理论认为，气和神是一个东西

的不同表现形式，所以炼气化神是理所应当的，气变精华，就成神了。这样一来，把古典的

不可解的矛盾，在我们混元整体观里边得到解决了。智能功不仅为智能功来服务的，这个理

论是合理的，那么对很多东西都能解释。

二．混元整体观认为人类的意元体较宇宙原始混元气上升了一个螺旋

混元整体观讲了不同层次的混元气，指出意识这个混元气，和最原始的混元气有很多相

同性，但是它又是上升了一个螺旋。原始混元气演变成万事万物混元气，变得非常复杂了。

打个比喻，原始混元气象小米粒那么大，万事万物混元气变成核桃、西瓜那么大了。个大了，

也复杂了。到了意元体呢，把这个复杂又否定了，又变得很简单了，又象小米粒这样小了。

但它比原始混元气上升了一个螺旋，是否定之否定发展起来的。我们这个讲法和传统气功理

论就不一样了。传统气功理论说最原始的物质是道，这个形而上的道一发展，成了形而下的

有形物质；到了人的精神，又返回来是道，重复回来了。跟黑格尔哲学一样，说最原始的绝

对精神，物化成各种物质，到了人的精神又恢复到绝对精神。它的发展变化是一个封闭的圆

圈，这就是形而上学的观点。智能功的理论不是这样，认为它是上升了一个螺旋，不是回到

原始位置上来。意元体和原始混元气有很多特性是相同或相似的：原始混元气能生化成万事

万物，它无形无象，充满整个宇宙，能穿透各层次的物质；意元体也是无形无象，非常精细，

它也和原始混元气一样，能穿透各种层次物质，它也可生万事万物。不过这个万事万物一方

面是精神的万事万物，如各种概念；另一方面还能生出各种具体物质来。不过，意识的生万

事万物，同原始混元气所生的万物比起来，它只是部分的。意元体和原始混元气相似，但和

原始混元气又不完全相同。它更高级了：它有了主动性。原始混元气不然，它完全是自然的

变化，你碰我，我碰你，是无限的。意识则不是，意识让你怎么做就怎么做。比如我们抓瘤

子，说瘤子没了，它就没有了。说瘤子长出来，它就长出来了。可以按照你意念变化事物。

脑子里要有一个变化概念，概念反映各种事物是无限的，但是要变成物质它是有限的。我想

脑子里产生一个宇宙，产生得了吗？产生不了。产生少量的物质是可以的。将来到超常智能

第三个层次，可以无中生有。从这里搬运是用意念把东西搬到那里，有东西才能搬。张保胜

用功能搬来了糖请大家吃，还叫大家装兜里拿去了。老头看仓库里的糖，码得很整齐，说库

里没少糖。拉糖时才发现当中少了一袋。搬运是特异功能的第二个层次，到了第三个层次，

可以无中生有，没有的东西可以有。无中生有是靠意念把气聚起东西来。那个时候是不是你

想什么都能造出来，也不可能。能造个宇宙吗？不可能。意识和原始混元气有相同性，但它

是上升了一个螺旋，这个螺旋在于它有主动性。原始混元气从下向上贯穿，意元体从上向下

贯穿，一个是峰尖，一个是基础，有了这个贯穿，又有意识的主动性。在宇宙里出现了有人

类的星球，它的变化和其他普通星球就不一样了。有了人类的星球，会变化成什么样子，和

星球上的人类意识发展的主动层次有关系。地球上几千年以来就有气功这门学问，但是它没

有变成整个人类的文化知识，没有成为人类和大自然界发生互相作用的科学。所以，几千年

来气功这学问还不能叫科学，只能成为一个潜伏存在着的科学，在真正改造大自然方面也就

没有发挥它应该起的作用。我们讲，气功这门科学出现之后，起码应该改变地球这个星球的

命运，改变到什么程度，那就不知道了。现在的地球和几千年、几万年以前的地球已经不一

样了，已经改变了。只不过有了气功科学后，这个改变的层次是将要比现在高。

三．混元整体观的层次性

我们讲混元整体是一个不可分割的整体，但是整体里边又有些部分，从这个意义上讲，

每一个整体里都是有个层次的。如果我们从大的事情来讲，事物的构成有它的层次；若从构

成事物的序列来讲，它本身又有个层次。比如宇宙整体，它是时间、空间的统一整体，是个

无限的整体，而在宇宙里边它又有不同的物质层次。再有，在一个具体事物里边可以同时包

含着序列里的层次，即它也包括它的部分。所以关于层次，一个是从大的事情来看，一个是

从它本身来看，都是有层次的。

对于事物的层次性，应该注意这么几个方面：

（一）当我们说一个具体事物是一个整体的时候，是对它的内部而言的。因为一个具体

事物是由各部分组成的，比如这个保温杯，它有杯盖、杯的外表，还有胆，这个杯子的特性

是这些事物的整体特性。换句话说，一个整体事物，在它的内部还有不同的部分。象水杯有

盖子、外壳、胆，它是由各种不同性能的部分来组成的。所以，一个事物是由它各不相同的

部分形成的整体。这个整体如果再往大处来说，它又是一个部分，又是组成那个比它更大的

系列整体当中的一部分。如果我们从逻辑概念来讲，有全称概念、特称概念。比如杯子，这

是个笼统的一般杯子的概念。保温杯是杯子里的一种，在保温杯里边还有玻璃保温杯、塑料

保温杯。桌上这个保温杯就属于塑料保温杯里边的。所以从一个概念来讲，它有大的概念，

有小的概念，由大到小一系列下来的。从一个具体事物来讲，一个事物是一个整体，它里边

也有部分。如果从更大处看，它这个整体是一部分了，是更大处的一个部分。拿我们的地球

来说，地球是一个整体，全球上的万事万物是个整体，地球生态平衡是个整体。这一切，都

属于地球的一部分内容、一部分特性。往上看，地球则成了太阳系当中的一个组成部分，那

么太阳系呢，又是银河系里边的组成部分。它是一层一层这么来的。一谈到整体观的时候，

首先就要认识到，一个整体是它内部的组成部分的整体，它又是比它更大的整体的一部分。

每一个事物都是一身兼二职。对更大的系统，它是一部分，对它里边来说，它是个整体。拿

咱们培训中心来说也是一样。培训中心是个大的整体，包括了各个部。培训部是培训中心的

一部分，但培训部又是师资班、教练员班、辅导员班的整体。所以任何一个事物，都具有这

两个方面的特性，这两个特性是从不同的领域中表现出来的，不过这两个特性的内容是一个

东西。

（二）由于整体里边有层次了，这就会使一个整体当中的不同层次有所分别。怎么分别

呢？就是根据它不同层次里边所具有的特性，这个特性是同一层事物所具有的共同性。我们

还举培训部来说，培训部是个整体，但它是培训中心的一部分。培训部的共同特性是什么呢？

是以教学为主的。康复部是以治病为主的。每一个层次里边，都有它本身的特性，因此要想

解决这一个层次的具体的问题，就需要针对这个特殊层次的特殊性质（我们平常说的针对矛

盾的特殊性）来解决它。所以要搞好培训部，就必须从提高教学质量来努力。是从讲功、教

功、打形，到能治病，从这些方面要求来完成培训部的任务的。而办好康复部，要落实到治

好病上。一边是以治好病为主，一边是以搞好教学为主，采取的具体方法是不一样的。就是

说，解决具体事物的问题，要考虑到层次的特点。

具体到练功，从理论上来讲，人是一个整体，人里边又可分成不同层次。按着一般的简

单的分法，我们前边讲了精气神，这精、气、神三个层次有它自己的不同特性。因此练功要

从精这个层次入手，就有练精的具体方法，道家功基本上都是从精这一层次来入手的。如果

对精再分一分，有生殖之精，还有人的形体这个精。道家功一般从人的生殖之精练起来的，

而一般武术气功是从形体这个精练起来的，要强身健体。方法也就不一样了。有的道家功也

是从气练起来的，有的是从神这个层次练起来的。咱们讲功法源流分类里边讲到的佛家功，

一般地说是从神、从意念上练得更多一点。儒家功从气练得比较多，儒家功一讲就是练浩然

之气。

这都说明，在一个整体的不同层次里边，针对这个层次的问题所提出的解决问题的方法

是不同的。从这一点也就可以体会到，练不同方法的不同气功流派有不同的主张。将来我们

全面学了整体观之后再反过来看它，就明白气功本来都是一家。原来各家功法都是从不同的

角度、不同的层次来着手练功的。如果搞得好，到最后都应该是一致的，不应该有更多的区

别。一般地来说，真正到高级层次去汇合是达不到的。因为高级层次到底在哪，都很难划出

来。以前说武道通仙道，好多武术家都是仙门之徒，关云长什么的，不都成了神了吗？这样

去汇合是一个虚的。而真正一个高级阶段的汇合，在哪里不好说，高级的临界线在哪，没有

划出个明确的标志。练气功都能够健康身体，在这个最初级、最低级这点上倒是容易汇合的。

由于一个整体里不同层次的性质不同，所以对不同层次的事物就有不同的方法，有物理的方

法，化学的方法，生物的方法等等。我们气功的方法是直接抓住事物的整体特性，抓住整体

特性，局部问题也就解决了。

（三）讲注意层次就是注意局部，这是一个方面，另一方面就是要注意整体。整体里边

有个整体特性，它贯穿到每一个局部当中，就使得各个局部当中都有了这个整体特殊性的部

分内容。咱们讲局部当中反映整体，就讲了这个问题。在任何一个细小的局部当中，都有这

一个整体的特性在里边贯穿着。懂得这一点，我们就可以从方法学和方法论上考虑：你要想

认识这个事物，认识这个事物的部分，如果你能抓住这个事物的整体性，那么也可以一下子

把全部解决了。现在从科学的方法论上还没有完全地解决这个问题。从气功学可以做出个先

例或示范。现在从各个角度进行生物学研究，那都是从局部研究的，而真正从整体上对生命

整体怎么去研究，还不知道。从气功这个高度来研究整体怎么研究呢？从气功整体来说，它

是从“气”来入手的。意念和气结合，意念本身是意元体这个层次的混元气。就从这个气入

手，一下子就把人这个整体给解决了。不过气功里边，又有各种门派。有的门派对整体性就

抓得不够。智能气功抓了混元气，就把这个本抓得比较彻底一点。当然在各个门派当中，如

果从健康身体来说，有它的一致性。练精也能充实气，练神也能充实气，从气入手也能充实

气。练智能功从混元气着手（意元体也是混元气），就把这个整的抓住了，就解决了这个问

题。

（四）各个层次之间是可以互相转化的。咱们在讲混化运动的时候讲过有有无相生的变

化，以至于各个层次之间的变化等。在这里，我们就更加具体、明确地提出来，不同的层次

当中可以互相转化。我们前边讲了，由无形无象的气可以凝聚成有形有象的物，有形有象的

物可以散为无形无象的气，它们之间可以互相转化。简单的物质通过混化可以变成复杂的物

质；复杂的物质可以分解变成简单的物质。但是转化的时候，它需要有点条件，得“混一混”

才行。一个事物，如果没有外界事物影响它，它变不了，所以这变化是在“混”的过程中发

生的。咱们在讲混化的时候提到这个问题了。

举人的例子来说，人有意识，有社会活动，这是人这个层次最特殊的东西。如果他不能

成为人，低的层次是什么样子呢？那就不是人，没有意识。人还能变得没意识吗？并不把有

意识的人变得没意识了（除非是得病之后成了白痴症，那是病态，而且还可能再恢复），我

们所指的最典型的就是以前讲的那种狼孩、虎孩，它没发育成人，它低化了。它经过化合化

到动物的层次里去了，跟动物差不多了。动物有生命力，它一死，动物细胞也分解了，以后

变成有机物，有机物再一分解，就变成无机物，无机物有的就变成单种元素。至于说一种元

素能不能变成更小的粒子，那是更复杂的事情了。由此可见每一个层次都可以发生变化。这

些变化，每到一个层次都有它的特殊性。

附带给同学说一说，气功这个气能够贯穿到各个领域中去，但它只能在原来事物的层次

里边增加功能。比如活着的人，他的气多了，他的功能就增强了，思维、意识、处事等等功

能都增强了。同是这个气，到了死人身上，却不会使死人有意识和会活动。但他也会变化，

它的变化就是一发气可能腐烂得慢点，把死人这个层次的功能加强。给植物一发气，植物气

增多了，那个植物的功能强化起来了。如果那植物已死了，没有生机了，那植物保存的时间

能长一点，但不会使死了、没有生机的植物又活起来。

四．混元时空观的不界定性

在混元整体观中，一谈到时间和空间以及具体事物，它们的界限不是那么明确的。普通

的理解，一说空间，如桌子的空间就是这个样子，边界很清楚；一说时间，昨天——过去，

明天——未来。都是非常明确的，概念也明确，人们对事物的感觉也明确。但在混元整体观

里边，时间与空间的界限是不确定的。这里需要说明一下，宇宙的空间和时间不存在不界定

性，因为它是无限的。不界定性就是没边。这里说的没边与具体事物不界定性不一样。一般

事物不界定是模糊性，模糊得边界不清楚。宇宙的边是没有，一般事物是模糊。

一个具体事物不能是无限的，但边界在哪，界定性是模糊的。比如桌子，普通人界定，

看见它的四边就是了。混元整体观就不一样了，用超常智能一看，桌子周围还有好多气。那

个气，功能敏感的人看得远，不敏感的人看得近，没功能的人看不着。人也是一样，人周围

有气，有的人老远就感觉着了，这和你本身的功能有关系。

你们有时间可以到妇产医院门口那里去体察，有时你觉得一股气很大，那就是来了个孕

妇。尤其是怀孕30天到40天之间的孕妇发出的元气非常足，比气功师发气还足。因为那个时

候，胎儿还没成为胎儿，还在胚胎的时期，神经管还没形成，心脏循环也还没形成，它没有

形成独立的个体，它的元气往外散发得非常的厉害。普通人的气一两米才可感觉到，她那个

气十几米就可感觉到。外国人不懂得这个气，但外国有的女运动员利用怀孕来创造好成绩，

怀孕30天的时候去参加比赛，她的体力非常旺盛，等成绩创造完了再做人工流产去。

空间的不界定性，在人体方面来说是可以变化的。当你身体非常好时，气出去的就远；

身体不好，气就少，气出去的就没那么远。所以不界定性在生物里边是可变的。空间和时间

的不界定性都是这个样子。我们上边讲了时间的混化、时间整体观和空间的混化、空间整体

观，我们现在讲不界定性，大家就比较好理解了。不界定性在整体观中是一个特殊性，要注

意它。从前讲的生物光照象可照出未长出来的树叶就是属于空间、时间不界定性。

五．研究、认识的主体与客体是一个整体

当代科学上讲，研究的主体是一方，研究的客体是一方，这两者是不能含混的。在气功

科学里不能这么看，研究的主体和研究的客体是一个整体。所以咱们讲，混元整体观是气功

科学的方法论基础，它和当代科学的方法论基础有着根本的区别也就在这一点上。前边讲了，

它是一元论的唯物论的整体观。而当代科学则是二元论的整体观：精神和物质不能统一。精

神、物质不能统一，主体、客体也统一不了。我们整体观就是一元论，不管搞任何研究，主

体与客体都是统一的。

主体与客体怎么统一？从两个方面来讲：

第一我们练气功是把自己作为研究对象，自己研究自己。这一点同学们可能好理解。练

气功的人既是研究的主体，又是研究的客体，主体和客体就成为一个。你练功要体会，体会

这本身就是练功；你再体会你的生命运动，这本身又等于在观察你自身生命运动的变化。因

此你观察到的生命运动变化，就是你自己这个人的生命变化。在这个意义上说，感觉的主体

和研究的客体统一了，而且这个研究过程本身又把你主体的各种机能提高了。把研究认识的

过程同对人体的改造过程结合到一起了。

第二，对客体研究（研究外在的东西）主体和客体怎么是整体。这一点给大家多说一点。

打个比喻吧，来个病人，你要给他查病，认识他有个认识过程。需要接受外界信息来认识他。

在我们研究某一事物的时候，首先必须内向性运用意识，首先把自己一调整，使意识内向了。

内向完了之后，你得把自己的意念发到病人身上去，把你的意识整体活动和病人的意识整体

活动结合到一起，这时两方面就混化了，他的信息就能反馈回来了。如果你的意念不往他身

上放，不和他结合到一起，就不能得到他的信息，也就不能认识他。所以我们认识事物的时

候，是先过去，再返回来。发过去，与他混合到一起了，再返回来再认识他。这个整体是通

过我们意念来连接、通过我们的意元体来完成的，这个概念要明确。本来意元体往外扩张的

范围很大，周围万事万物都被意元体罩着，为什么不能对它们都认识呢？因为你的意念没往

一块集中去和这个事物相结合，没把这个事物强化起来。所以必须用我们的意念和那个事物

结合起来，你才能知道它。有些有特异功能的人，你让他查东西，往往他要先看看那个东西。

比如一只粉笔给藏起来了，如果他没看见过这只粉笔，他就不好找。为什么呢？粉笔太多了，

找哪根粉笔呀？你事先拿那根粉笔让他看一下，他拿意念一收，虽然咱们用肉眼没分析有多

少特征，但这粉笔的信息一进去，他脑子里就把粉笔的全部信息打上了。你再把粉笔藏起来，

他能找着。如果他没见过这个粉笔，就不好找。因为他的意识和粉笔不能连接形成一个整体，

就不能认识它。

人认识事物的时候要有这样的整体性。发放外气作用于事物也是主体和客体形成整体性

了。你要想发放外气作用到客观事物，你必须用你的意念领着气或不领气和那个对象结合起

来，按着你意念的指令去使事物发生变化。

上述这些理论都是为了将来搞超常智能来奠定基础的。讲混元整体观就是为了从理论上

在大家头脑中打烙印：是这个样子，不是那个样子，和普通的说法都不一样。你把这些在头

脑中打上烙印了，将来你不知不觉地就让气功给化了。我们脑子里原来都是那些概念，比如

搬个东西要拿手去搬，有什么东西，要用眼看等等都要改变。慢慢我们脑袋里就变了，变了

之后它里边就会自动起变化，功能会不知不觉起变化了。就象现在一说喝水，不知不觉拿起

杯子就喝。不意识到要用脑子命令伸手、抓杯子、往回拿、往嘴里放、张嘴，脑子里没这么

多概念，就能很自然地喝，功能配合得很好。什么道理呢？就是在我们脑子里边把这些道理、

知识，在参照系里边打上烙印了，慢慢它里边形成了板块，一动就一个系列下来了。同样道

理，让同学们慢慢一步一步领会：气功就是主体客体同一性，可以不靠手去拿东西，不靠眼

睛、耳朵、鼻子去感觉事物，事物有个整体性，这个整体性的关键是通过意念、通过意元体

的超常智能来和它连到一起。希望同学们能真正明了这些问题。

如果练功练到高级程度，可以用超常智能的感知功能的那种全方位的整体性，一下子感

知到我们人体里边的生命活动的整体性。第一步，那就是过去佛家所说的“明心”，意识活

动是空的，明了了，看到它了，感知着了。再以后功能一强化，心也明了，感知功能也强了，

两者一结合，哗——里边出现一个难以言喻的东西，那称为“见性”。过去佛家练功从意识

练功，强调明心见性。这就是从感知的整体到感知到产生感觉功能的那个意元体本身它那个

真正的实体。我们的感知功能是个整体，这功能是谁的呢？是意元体的功能。感知功能感觉

到意元体它本身了，它的整体性感觉着了，两者一合，一开始是明心。有个别人明心当时就

见性了。但这种人历史上不一定出现过，说是明心见性，其实当时都是明心，不是完全见性。

要见性还得去修。《六祖坛经》说五祖弘忍根据慧能写的诗认为是明心见性了。慧能既然见

性为什么还逃跑呢？真正明心见性之后，那已经了不得了，人们想害也害不了他了。实际他

是明心了，正往见性上去。真正见了性之后，把身体充起来，那是另外一回事，还有功夫。

将来讲智能气功精义的时候，这些问题还能讲得到。不同的功在不同的层次有不同的表现。

再往后高级层次我也讲不了，一般地只能讲到中层以上的那个练功的层次上的表现。高级层

次讲不来，也没法讲，我考虑，起码现在许多问题还没有语言来表达它。

讲到这里混元整体观就全部讲完了。这一节的内容讲得比较简单（以后在《智能气功科

学基础》中还要详细讲），但它是智能气功总的基础。

第四节 认识改造世界的两条途径

现在人们都在讲，人类的任务、科学的任务，就是认识世界、改造世界。我们认为，认

识、改造世界有两条根本途径，一条属于用常态智能来认识、改造世界的途径。这一条就是

当代科学所奉行的一切方法、知识、手段、理论；再一条途径，是以超常智能来认识、改造

世界的途径。这条途径就是气功科学所执行的途径。气功科学的理论、方法、手段都属于超

常智能的。我们为了更好地讲述这些内容，需要起个名称以区别这两条途径，也好区别人类

通过两条途径建立的文化。用常态智能建立起来的科学，由于所用方法都属于外求法，是一

般的现代科学所奉行的认识和改造世界的途径。这样的科学我们就称之为外求的科学。所有

的现代科学都属外求科学，包括现在讲的系统论、信息论。用超常智能，用内求法建立的一

些理论、一些科学，我们就称为内求科学。方法论是外求法，建立起来的学问是外求的科学；

方法论是内求法，建立的学问是内求的科学。这样一讲，就把现在人们的一切文化知识分开

了。80年我讲内求法的时候，好多人就说是瞎搞。可现在不知不觉地，不管同意也好，不同

意也好，有的人也开始用了。一说内求法就标志着那个特定内容，因为我们已给它下了定义。

内求科学、外求科学这两个词也是一样，我们提出来，慢慢人们会习惯的。关于外求科学：

凡是用我们人的感觉器官，或者是用代替感觉器官的仪器来认识客观事物，总结它的规律，

然后指导我们实践的知识都属于现代科学。一切现代科学都是用外求法建立起来的，所以说

外求科学指的是一切现代科学。以前我们都把它称作科学，现在学了气功以后，就在它前面

加上两个字，叫“外求科学”。“内求”是早就有了，“内求法”作为科学方法学、方法论，

这是近几年的事情。人们对它还不了解、不认识。为了使大家能够更好地了解认识世界、改

造世界这两条根本途径，我们着重讲内求法。关键是让大家认识我们人的功能。为了我们能

更好地讲解内求法，先把外求法交待一下。

Ⅰ、外求法简述

外求法在当代科学方法学、方法论里边可以作一门学问来讲，很复杂，内容也很多，但

是我们站在辩证唯物主义角度，或者说是在气功的角度，综合归纳一下，从本质上来剖析，

就可以知道，现代科学研究、改造世界，无非就这么两个特点：一个是实践；另一个是在实

践基础上的思维。认识世界是先实践，把素材拿来，通过思维思考建立理论；改造世界就要

研究、了解客观世界之后，制定方案，再去实践，作用到世界上去。现在先讲认识世界。

认识世界，关键是通过观察和实验。因为要认识世界，一种是直接去观察，看看自然事

物、自然现象的本来面貌，看它本态是什么样子，然后看它的变化规律。它怎么变，变的时

候对外界有什么影响，条件、环境与它自身的现象等等。当然这个观察是广义的，即可以直

接用人的感觉器官（主要是用眼睛）观察，也可以用其他感觉器官去体察，再有是用仪器（仪

器无非是人的各种感官的延展），如用显微镜、用电子显微镜去观察精微事物，就相当是眼

睛功能得到延展；用各种机器通过这种或那种“波”去探知更遥远的信息，就相当于感知功

能得到延展。这都是属于观察的范畴。只有通过观察才能够得到事物的自然景象本来的面目。

搞科学实验，观察是最确切、最根本的。观察当中最好的，应该是用人的感官直接去观察，

或者直接扩大人的功能去观察，如用显微镜。而用Ｘ光观察就不是用人的直接功能观察，而

是加上了物理条件，就会多少使客观事物发生点变化。（如果从观察的方法论来讲，再往外

一扩大，气功的超常智能也能用于观察，把超常功能放到观察的范畴来不是不可以，但是它

的方法论基础就不一样了，所以还不能往这里边放。）认识客观事物再一个是搞实验。当然

搞实验也需要观察，但是这个观察不同于一般的自然观察，而是根据对一个事物的粗略了解

提出个设计，在实施设计的同时去观察。这就不是自然现象了，而是通过设计加上了特殊条

件，一加特殊条件就成为实验了。认识世界的观察和实验过程，都是实践的过程。观察也好，

实验也好，得出的结果都是客观事物的表面现象、是素材。

要想得到真正的认识，还需要把得来的素材通过思维加工变成系统的完整的理论，这就

需要思维了。思维要遵循思维规律，这些规律都属于外求法方法论的内容。思维规律主要是

三个：一个归纳法，一个演绎法，一个溯因法。归纳法、演绎法，在日常生活当中经常用到

它。

归纳法是指从个别到一般，通过对具体事物的分析，认识、掌握它的特征，找出各具体

事物的共同性，然后进行归纳，从个别找出一般的东西来，从个性当中找出共性来。归纳法

是从现实出发，把事物的共性归纳出来，然后上升为定理，再拿定理去解释其它事物，但对

真正认识事物还是无济于事，因为同类事物当中总会有个别的。恩格斯讲：“归纳法不能给

我们解决任何问题，对认识事物解决不了任何问题。”因为它是对现实来说的。一般事物都

有个别，归纳法即使归纳得很确切，万一碰到个别的，就包括不了了。所以归纳法认识一般

的事物可以，但对于认识个别事物、不认识的事物，它是解决不了问题的。过去有一个笑话：

苏东坡聪明过人，一天他去看老师王安石，苏东坡从后门进去的，王安石没在屋，那写了两

句诗：“昨夜秋风过园林，黄花落地遍地金”。苏东坡一看，心想：这老头怎么糊涂了，菊

花金性，非常坚钢，菊花一落不一瓣一瓣地掉，而是整朵花掉。他拿起笔来添了一句：“秋

花非比春花落，说与诗者仔细吟”。因为按菊花的特性，用归纳法是一朵一朵地掉，不会是

一片一片地掉。王安石回来一看，谁添了两句诗？啊，是苏东坡。他怎么回来了？他说我见

识不够啊，好，还得再贬他一下，贬到黄州去。黄州的菊花一落就一片一片地掉。归纳法认

识不了特殊性，所以不能帮助我们认识未知的事物，但它可以帮助我们认识现实的事物，解

决现实的问题。

演绎法是根据已知事物的一般规律，通过演绎推理，去说明个别未知的事物，即用一般

规律去指导个别。这是一种思维法则。逻辑推导，其中包含着逻辑的必然性。西方逻辑学就

认为事物能符合逻辑，就是必然的。其实这观点也不完全对。很多事物是有一般的逻辑规律

的。逻辑规律是人总结了客观事物之后产生的总体规律。反过来也可以，从个别的、一个一

个的事物分析之后，归纳出一个共同的一般的规律，这是从个别到一般；演绎是从一般又到

个别上去了。似乎归纳和演绎是两个过程，其实是不相等的。演绎的逻辑推理，最常用的法

则叫作“三段论式”，有大前提、小前提，进而推导出结论。如甲是乙（大前提），丙是甲

（小前提），则丙是乙（结论）。当中有一个中间环节，这样的论证在逻辑上有个大问题，

逻辑推理与数学中的“等于”不能画等号，如果推导的大前提不相等了，就坏了。在大前提

相等的这个圈里面，可以用它来推论，如果出了圈，用它推导就不行了。以前的方法学，基

本上搞的是思维方法；我们则更重视实践的方法。（辩证唯物主义讲实践）。实践——认识，

再实践——再认识，在这个过程中，可以用思维方法来帮忙，最后是不是正确，不能用逻辑

来推，靠实践来验证它。我们在讲方法学的时候要注意这些问题。以前这些方法属于形式逻

辑的方法，我们现在讲辩证逻辑，就是要靠实践来去验证。这是第二个方法。

溯因法是第三个方法，也叫回溯推理法，是从下往上导，找原因。这种方法，是从现象

往上推原因。这里既不是根据逻辑推，也不是根据归纳推，就根据现象来判断可能是什么东

西。当然要知道可能性，也需要有知识基础。很多科学家在发明创造的时候（现代科学哲学）

就是用溯因来解决问题，而不是用演绎，也不是用归纳。考虑这个现象，找它们的前因是什

么？有什么连带关系？推测可能是这么个东西，然后按照推测搞实验，通过实验，逐渐减少

差误，再经过类比、上下联系，找到那个最根本的原因上去。这种方法推理不严格，逻辑性

不强，必然性也不强，但是具有创造性。有的凭灵感，一想可能是那个，奔着它去走，一点

一点，通过设计再证明、证明……原来想的就这么多，一做实验这点不对，拿掉它，再补充，

这里面也有个实践过程，这叫溯因法。

上面所讲的这三种方法，只不过是我们搞实验、观察和思维具体遵循的原则，而真正搞

科学研究的时候，这几种方法都得用。没有只用归纳或演绎、溯因的，都是联系到一起的，

只是这个方法运用多点，那个少点，不同过程情况不一样。所以真正搞科学研究的时候，从

科学的方法学来搞的时候，就不一样了。外求法搞科学实验，关键是两大类：一个是分析法，

一个是综合法。当然分析法、综合法也可以作为思维原则的形式来出现，不过，我们不讲分

析法、综合法的思维原则，主要讲它科学实验的方法。

一．分析法

分析法是在当代科学中占主流的科研方法。什么是分析法呢？就是把一个整体事物分成

若干个细小单位，如分作若干层次或若干个单元，或若干个要素，或若干个局部，通过研究

每个小单位的特性去认识事物特性的方法叫分析法。这种分析的研究方法的根本指导思想，

即方法论或方法论基础认为，任何一个整体都是由局部构成的，认识了局部，对整体事物的

认识也就解决了。如果从形态学来讲，是构造论。认为一个大结构是由若干小结构构成的。

一个大机器有众多的零件，把一个一个零件认识完了，也就认识了机器。当代科学大厦基本

上就是这样建立起来的。18世纪英国的培根提出的分析法着重是这一点——研究具体事物，

每一个细节都要具体进行研究。这种方法引导我们从一般的宏观世界进入到微观的世界，从

一个整体到里边的结构，慢慢一步一步地认识了很多事物的具体结构和它的功能。如果没有

这一点，我们人类的文化就不能进步。在古代，只能笼统的讲什么什么东西，中医、西方的

哲学都是如此，而具体东西讲不清楚。分析法把每个具体事物是怎么构成的、有什么功能、

有什么现象、它们之间有什么关系，把这些都研究出来了，同学们过去学的一些知识，基本

上是分析法得来的。

分析法有个大前提。认为这个东西在整体里是这个样子，把它拿出来也还是这个样子。

研究时把它拿出来，给它创造一个条件，跟整体里面差不多，然后通过改变这个条件，研究

它、观察它、分析它、辨别它，看它有什么特性。这种方法好就好在非常具体，可以把一个

大的事物，分解得比较细小，一个整体构造，细了再细，细了再细，可以认识到这个事物和

那个整体事物之间有什么联系。这是它非常优越的地方。研究自然界，搞物理的，原子呀、

分子呀、化合物呀、有机物呀，可以这么搞起来；研究大的机器也可以这么搞起来，各科都

可以这样搞起来。以后研究人，认为人和机器一样，也可以一点一点分解开。把人构造还原，

人是整体的，把人分成几个系统，系统里面又分成器官，器官里面又分成细胞，从细胞变成

生物大分子，生物大分子又变成一般的分子，分子可以到原子，原子后面可以到电子，到了

物理学里去了。研究到最后人不是人了，还不用说到原子、分子，分解到细胞时就不是人了。

一个细胞和单细胞没有什么区别了。

分析法注意局部，取得了很多成就，如在研究人方面把人的几大系统弄清了。西方的解

剖学从系统、器官、器官的细胞，现在咱们叫组织学、胚胎学就是从这个角度搞起来的。这

的的确确是成绩，但它没能解决生命的本质问题。现在科学家们采用分析法研究生命这几年

又兴旺起来了。现在研究生命，用电子显微镜和隧道电子显微镜可以直接观看人、动物、生

物的细胞核染色体遗传工程DNA和RNA。发现这个之后，非常受鼓舞，认为一下子解决了生命

问题了，有很大成绩了。去年我国开了一次科学会，一个医学权威的书面发言讲：“现在科

学发展到这么高的高度，DNA、RNA的结构认识得很清楚了，因此，我们对于生命和它本质的

认识很清楚了，对生命的奥秘揭露无遗了。”这句话，一般人可以这么说，但一个科学家讲

就不行了。现在咱们对DNA、RNA结构还没有完全搞清楚，它们之间的空间排列还没有一节一

节地把他们特性都写出来，DNA、RNA的时空排列还不了解。为什么人到了十几岁之后，主管

性器官的内分泌才开始活动，前面的时间为什么不活动？遗传里面都有了，起作用的时间是

谁来控制的？它的时间结构不清楚。光有空间结构，好多基因以一定的顺序连起来，一团一

团，空间占满了，可时间呢！谁给它排列的？谁给它制定的？谁来控制它？并不清楚。结构

不清楚，功能更不清楚。现在，拿DNA、RNA来说明分析法的巨大成就，是有它成就的一方面，

但并没有解决生命问题。

我们要正视分析法，它在当代科学里面取得了很大的成就，但在研究生命奥秘的时候，

它还解决不了问题，而现在科学界都把它作为根本的经典的科学研究方法，要求气功也这么

搞，科学家对气功实验不承认，问题也是在分析法上。搞试验都给定好了，这叫边界条件，

把边界条件制定好了之后，比如，你要是说粉笔，够条件就叫粉笔，不够条件就不叫粉笔，

拿边界条件来框你，拿这个条件衡量你。要求气功也这么搞。科学家不承认气功，他们要求

一个气功科学实验，所有的人都能搞成功才行哩，多数成功了，如果有少数或个别试验不成

功，或者今天成功了，明天没成功，科学家就说这个气功试验不行，不符合严格实验室条件。

这里他们就没有想到分析法本身也有缺陷，因为分析法最大的缺点是主观认为任何事物都可

以从整体里拿出来，在整体里面和在外面一样，它按照这个假设去搞试验，必须合乎这个圈

圈。他们不懂得气功实验这个圈在哪儿。边界在哪呀？具备什么条件？因为气功搞试验，并

不是说有个仪器就完了，来个人就完了。气功讲究整体性。整体性表现在搞实验的人、实验

的对象、实验的环境是一个整体。你搞实验，要有相同的环境条件才行。从人来说，我今天

高兴，气足；今天我疲乏，气不足，效果都不一样。这些问题，分折法都是考虑不进去的。

所以研究人的时候，分析法没有办法。气功与当代科学在方法论上存在着矛盾。

有的同学以为搞实验很简单，让科学家看看搞的气功实验就行了。其实不那么简单，不

是今天搞一个实验叫人家看看就行了。“鼎鼎大名”的张××反对气功外气，为什么？因为

他87年也曾经找了北京气功师包桂文（包桂文曾在81年同冯理达合作做过试验）做试验，那

时包桂文身体不行了，做了几次杀细菌的试验，没有杀死；改变癌细胞的试验也没有变了。

他就讲：冯理达做实验是骗人的，甚至冯理达到底做没做实验都值得怀疑。他的实验没成功，

就说别人也没有成功过，因为他不懂气功实验的特殊性。用分析法来搞气功实验你的边界条

件划的对不对？边界划在哪儿？他不了解气功，所以按搞一般的方法去划了。认为拿个人来

搞就完了，拿个机器来，一搞就完了。其实不然，气功实验的成功包括气功师的身体健康状

态、他的情绪、周围人的心理状态都是条件。他不懂这些道理，把分析法搬来用在气功里面

来研究整体的人，就解决不了问题。因为分析法到目前为止，一个最最根本的生命活动，一

个细胞问题都解决不了，还怎么解决人？这个细胞怎么变化的？分析法能制出细胞来？一个

细胞都制不出来，都解决不了，就根本解决不了人的问题。

二．综合法

综合法以前很早就有了，而真正作为科学的研究方法应用起来，还是近几十年的事情。

综合法不考虑局部，它的指导思想是从总体上、从整体上去把握世界。认为一个事物里面的

构造关系不大，关键是看功能，功能能不能保持正常，能不能保持一致就行了。它的思想方

法是整体观。整体观就是各个局部相加不等于整体，整体大于局部相加的和。这个观点是正

确的。亚里士多德早就指出这个观点来了，但那时人们不了解是什么东西。一加一等于二、

二加三等于五，可一个具体事物不是。局部一相加，形成一个整体，这个整体大于局部相加

的和。相加的和是构造本身，一相加之后，彼此要和环境发生作用，这样就形成一个整体，

这个整体是局部所没有的东西，大于局部相加的和（讲整体论讲过这个问题）。因此，综合

法认为：研究事物只研究局部解决不了问题，要从整体上来研究，考察要考察事物的“两头”。

一个整体有功能，有进去的，有出来的。研究生物的新陈代谢要研究它整体的变化。研究整

体有输入的信息，有输出的信息，从整体看，不管进去怎么起变化，进去东西，总的给了，

好比搞财会一样，整出整入，我总的给你进，怎么算帐，我不管，到最后出的总数对就行了，

里面怎么变不管，综合起来看，看整的。它认为结构无关紧要，可以不去研究结构。这样从

整体出发研究社会、研究生物群、研究系统论，搞系统工程（系统论和整体论是一致的），

还是有一定效果的。

当然这里面，不是一点也不管局部，不是把局部的东西孤立起来，是从整体出发，把每

个具体事物放进来作为整体的一部分，要出总的效果。这种方法一般研究已知事物、改造世

界是比较好的，搞系统工程、统筹安排，总的情况非常清楚，改造世界是非常可行的。但是

认识世界就很麻烦，注重了整体，具体的东西任意性太强，对具体事物不认识就不好研究，

如果把输进的东西，出来的东西局限化，增强其确定性，又和分析法差不多，如不局限化，

任意性太强。现在科学界又兴起综合分析法，综合分析、分析综合，几个方法加在一块搞起

来。现在控制论、系统论，都是从综合法上来搞，总的信息输进去，要出来相关的信息，这

么研究事物。比如电脑就是模仿人的脑子，人的脑子进来东西以后会加工，再反映出来。电

脑就是这么个机制，各种信息进去，加工出来一个结果。实际上电脑和人脑不是一回事情。

电脑里面就是：一开一断，是与不是，0、1，叫作二进位制。现在搞的神经性网络性电脑比

较复杂了。人脑是多层次、多频道，同时进行变化的，而且里面是整体扫描的。咱们现在搞

的电脑是局部的，两个不一样。但是电脑工作的形式好像人的脑子。所以人们说，到第六代

电脑，就可以成为人了。这时的机器人搞的很精巧，能做家庭十几种、二十几种家务活，可

以准备做饭的东西；还可以和人对话，用语言、声控等方式回答问题。但里面没加进去的信

息它也作不了，即便最常用语言加进去才可以回答你。如果在美国，你让机器人讲讲气功，

机器人就讲不了，因为没有这种信息输进去。

综合法从整体考虑，不管具体构造，只考虑进去、出来两头的信息，有一定任意性。这

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样用它研究社会，搞社会学、搞城市、搞人口、搞经济等，取得很大成果；但用这研究生命，

同样解决不了问题。因为人的意识的任意性太强了，随随便便脑子一动就是一个念头。虽然

现在电脑每秒钟可以进行若干亿次运算，计算的速度比人脑快，但人脑对细微的变化，对各

种信息的掌握，比它要复杂多了。电脑再发展几代也解决不了这些问题。

分析法、综合法这两种最根本的科学研究方法，表面看起来很矛盾，一个注重局部，另

一个不管局部，注重整体。一个认为整体是各部相加的和，另一个认为整体大于各部相加的

和，但他们的方法论基础，都认为精神和物质是脱离的，在它的整体观里这一点是相同的。

分析法是局部的，综合法是整体的，但整体也是精神和物质分离的二元论，精神不允许也不

许可对物质起作用，要是对物质起作用了，就说是不科学了，这是他们的根本观点。现代的

量子力学认为：对量子观察的结果是随着人们的意识来起变化的。这个情况讲的是我们在测

量量子时，因设计方案不同，而得到不同的结果。不是说人的意识能直接改变波和粒子的特

性，而是通过不同的设计，仪器表现了不同的结果。当然，人们在分析这些观察结果的时候，

是按着不同定理进行的。按那种设计去计算，就有这种结果，虽然波粒性质的改变，也是加

进了人的意念的结果，但毕竟是通过客观的机器描记下来的东西，运算也是根据这个机器的

性能来运算的。在这一点上，现代科学里面讲，到了量子领域，已经和人们的意识结合到一

起了，这和咱们气功讲的意识起作用还不是一回事情。

咱们气功讲意识，意识一动，身体就变了，直接使物质发生变化。科学家还不同意这个。

不过，到了量子力学里面，已经从测不准规律、事物的边界性模糊，而且要通过其他间接现

象来认识事物，这个观点被认识了。所以，搞高级物理的科学家反而对气功接受得快一点，

因为他的理论差一点儿跟气功理论就接上了。要不就是搞哲学的，头脑比较灵活的人，认为

气功有道理。因为哲学从高层次概括事物。物理学是当代科学基础，走在最前面。唯独医学

最落后。西医学在现代科学里是较落后的科学，因为它的技术都必须是当代科学技术在各个

领域实验了，证明比较安全，最后才用到人体里面来。这样，一个科学发明往往需要十年二

十年才能用到医学上来。西医最不容易承认气功，道理就在这个地方。现在科学已经进入到

量子领域里去了，相对论里面去了，可在西医学里面，还都是固定论。量子论的测不准原理

在医学里是不允许的，在医学里必须是确定的，不是此，就是彼，也不能既是此又是彼。可

在量子领域里面，可以既是此又是彼。医学界的方法学基本上还在分析法里面，对气功它就

不认识了。从整个科学界来说，由于它的方法论基础是精神物质二元论的，所以它就不好接

受气功知识，它和气功学的方法论基础是不一样的。按道理，医学应该好接受气功，因为医

学讲大脑皮层主导人体生命活动。这一点应该对气功、对唯物一元论好接受，可真正搞到具

体事物时，医学就不注意大脑皮层怎么统帅身体了，还只是看到身体各个组成部分，这是它

最根本的问题。

所以我们把方法学、方法论、现在科学界的情况简简单单地给同学们说一说，让我们大

家了解当代科学里面研究事物的方法、他们的原则和基础。懂得现代科学是这么搞研究以后，

我们就清楚了我们搞气功跟现代科学情况不一样。

Ⅱ、外求法与内求法的辩证关系

这两种方法都是认识、改造客观世界的途径，因为它们研究对象是一致的，这是大前提。

而且两者既是对立又是互补的。

一．对立、互补

（一）对立

1．认知事物的机能是对立的。常态智能的外求是认知事物的局部特性，通过比较单一

的、对应的功能来认识它范围内的事物，认识这个事物局部的性质，而且是建立在常态智能

眼、耳、鼻、舌、身这五种感知功能基础上来认识世界。眼睛就认识事物电磁波特性，而且

是可见光波段，不可见光，就看不着了；耳朵的听觉对象是机械振动的声频阶段，而超声波、

次声波都听不着了；鼻子的嗅觉、舌的味觉的对象是事物化学特性的一定范围；触觉、痛觉、

温度觉等感觉的对象则是一般物理特性。不同的感觉器官，是认知事物的不同侧面的局部特

性。现在的科学仪器就是建立在不同感觉器官的功能上的。任何一个认知事物的机器都是感

觉器官的延伸。好多仪器具有的特性不外乎电磁波特性、物理振动特性、化学特性等这么几

个特性，没有别的特性了。所以，从现代科学来讲，各种仪器很复杂，功能范围、精密度似

乎比人的功能强多了，但是，这没能改变它只能认知事物局部特性这一性质。一般来说，咱

们当代科学认知事物的局部特性，而气功是内求法，认识整体特性，所以这两者是对立的，

调和不了的。现在无论任何科学试验，只能在同一时间内拿到一事物某一方面的特性，这一

方面拿到了，那一方面就忽略了，这是当代科学一个最大的弊病。一个是局部，一个是整体。

但两者又不是绝对对立的，而是在一定条件下可以换化的。比如，当我们懂得，搞了气功，

有了气功的整体特性超常智能之后，用眼睛可以看整体；用耳朵也可以听整体；用鼻子也可

以嗅整体。因为各种器官在我们没有掌握超常智能时，是局部的。意元体和每个器官一连，

把整体和局部连上了，成为一个整体了，就可以解决问题了。武汉的一个孩子就可以用牙认

字。其实，这就是整体的功能在部分表现出来了，在任何一个部分都可以体现整体功能。

又如，我们搞了气功之后，可以借助某一器官去认识事物，用意识调动里面去看去听去

摸。练查病功能练手摸最好练，这有病，那有病，不碰人，拿手摸也行。81年我碰到一个人，

他用鼻子闻病，也可以闻字。这就告诉大家：搞了超常智能之后，可以借助不同的器官来解

决它。但是没有练气功的时候，我们的感觉器官都是单一的，针对的对象是特定的。这是超

常智能和常态智能它们认知机能的对立。

2．认知过程是对立的。常态智能外求法，怎么认知事物呢？咱们眼睛看到电磁波特性，

视网膜成像，传到视神经，出一个兴奋点；手摸到一个东西，一个兴奋点，这些点在脑神经

里面自己慢慢去构成该事物。因为认识时是一个整体，通过不同感觉器官把整体分解了，从

不同的路线、不同的途径，传到脑子里面去了，分解成不同的部分，在脑子里综合。眼睛进

去的材料，耳朵听到的材料，身上感觉的材料，又组合成一个整体，在意识里复现出来。常

态智能是这么认识事物的。是通过脑子综合之后把局部在意元体里面连成一个整体。意元体

本身还会自己给自己抽象反映出来印象，形成概念，一步步地加深认识。所以认识事物，就

看脑子里清明不清明，清明的人容易一些；糊涂的人，意元体混浊度高一点，就难一点。提

取信息时有经验就好提，没有经验就不容易提取，这里需要借助一般的常规的经验。

一般认识事物的时候，往往能见到实在的东西，再加上语言引导就容易了，尤其是小孩

子更是这个样子。小孩子认识东西一开始这个样子：拿着东西，这个……这个……以后拿着

这个东西高兴了，你再说个名字，这个名字和那个东西（概念和实物）就联系到一起啦。一

般的认识过程，都是这样从局部信息到脑子里变成复合信息，复合信息到概念。小孩脑子里

进来一个信息了，他不知道，有了语言加上概念，这样一连就连上了。因为小孩子他相信实

物，名字也给他了。有了语言，认识事物就快多了。当我们一件一件事物去认识的时候，这

个思维过程就复杂多了。在这一点上，同学们需要知道超常智能认知和常态智能是差很多的。

虽然我们日常生活当中都碰到这些东西，可一讲实质，认识就这么复杂。小孩学说话叫爸爸

妈妈，爸爸妈妈来了就高兴，别人来了就不高兴，这情况很简单。可脑子里面生理过程是很

复杂的，人们对这个问题还不认识、不了解。超常智能就不一样了。它可以不借助眼睛、闭

着眼睛一下子知道这个杯子是什么样子。是一个直接的全部的信息，不是借助感觉器官把外

界事物分解之后再综合，是一下拿到整体的。如果我们脑子里面没有这么多知识，整体概念

也出不来。特异功能的孩子耳朵识字，认熟的字往往一下子就认出来了；认不熟的字就麻烦

了。一认认几笔，如我这个“庞”，先认“广”，或者是先认“龙”，一个广，一个龙，是

个“庞”，得这么凑出来。认字有这个分解过程。“这不是逻辑思维吗？”不是。小孩子扫

描的时候，他脑子里是一块信息。人体科学特异功能测试材料有这个情况，他们讲特异功能

的孩子也得靠逻辑思维，认字有的是整个出来的；有的是慢慢慢慢、一块一块出来，一点一

点的凑上。他们对这种情况不认识。因为几笔、几个单字或偏旁对成一个字，他们认为是一

个逻辑思维，其实，特异功能孩子在脑子里“捉”到这一部分信息，这个偏旁出来了；“捉”

到那一部分信息，那个单字就出来了，这和逻辑思维不等同。孩子们“捕捉”到的是个信息，

局部的整体信息，但它总的是一个整体的信息。这是认识事物的对立。

3．方法论基础的对立。超常智能是一元论整体观，精神物质统一。现代科学是精神物

质分离的二元论整体观。这个问题这里就不多讲它，我们知道一点就行了。将来这些问题还

要全面讲。

（二）互补

互补就是互相补充。

1．认识能力的互补：当代科学是认识事物的局部特性，气功科学是认识事物的整体特

性。整体特性和局部特性各有优缺点。超常智能从整体上认识事物但对微观或宏观领域认识

差一些，外求法对整体性认识不了，但认识微观和宏观的一些问题却有其长处。如果内求法

和外求法结合到一起，功能就会强大起来。这就要求练气功的人多学点现代科学知识，如学

一些生物医学工程方面的知识。将来可以把人自身的内求、外求功能加强起来，把普通感官

加强起来，如扩大耳朵听声音频率的范围，也许将来电气功会有用处的，把电运用起来，调

动人体的电、大自然的电、物理的电。当然，我们搞混元气不用电也行。搞过电气功的搞点

试验也可以，没有搞过的不要搞，因为它有点危险性。这是认识能力的互补。

2．认识领域的互补：人是有生命活动、有意识活动的，现代科学不管是分析法也好、

综合法也好，到了人体本身都解决不了问题。内求在古人就有了，而古人也没有把生命奥秘

说得清清楚楚。因为这两者认识领域都有缺欠。如果把两者合作起来就能够互补。把现代科

学知识对人体的认识，比如各个系统各个器官一直到细胞到生物大分子……它们的生理生化

变化过程，把这些知识能懂得了，然后用内求法超常智能，根据它提供的东西，再去内求，

把内求功能引向更深层次中去，对人体的认识就会更系统了。反过来，现代科学分析法有局

限性，怎么去认识事物呢？如果结合着内求法的感知功能，如研究一个未知事物，对未知事

物不了解，它一感觉，“啊，感觉是这样的特性，它可能是这样的……”就可以按照它提供

的线索去把你要搞的科学实验分析分析，探索它的可能性，搞一个科学的毛估（粗略的估计），

这种毛估对测知未知事物好像是“撞大运”，其实不然，如果能根据超常智能的毛估所提供

的线索去搞试验很可能是走捷径了，但是它不能代替科学实验的研究内容。分析法是这样的。

综合法有任意性，而用超常智能去认定去引导就不任意了嘛！总之，可以告诉分析法：往这

边去搞，是这个边界，这个圈是这么个样子，注意这几个方面；可以告诉综合法怎么去搞。

用功能就可以克服它们的盲目性，这么搞科学实验就快多了。所以我们讲，我们中国下个世

纪，甭多了，有那么一万人有哪怕不是太强的特异功能，那中国的科学水平就不得了！

3．作用于事物的机制上的互补：外气作用机制的问题，前面已经讲过，咱们超常智能

是整体，主要靠信息，能量、质量是次要的；当代科学是向外作用，分解开然后作用到事物

上去，主要靠能量、质量，信息是次要的。这两个方面如果能结合起来，把信息也用在能量、

质量中去。气功科学的应用部分中的气功工程学，将使外界事物的相互作用机制，朝着质量、

能量、信息“全方位”迈进。譬如物理学有个隧道效应：一个东西从外面破坏它非常难，如

果有许多小隧道，从里面每个小隧道冲进去，一分开，“哗”就破了。比如烽窝煤有很多眼，

每个眼都塞得非常紧，轻轻一冲从每个眼往外一挣，“啪”一下子都碎了，碎得非常均匀，

如果用手砸，力量就费的比较大，这里面有个通道信息问题。如果我们对很多事物的这种情

况都能掌握，信息一领，有一点能量，一冲就开了，那就省事多了。现在我们对它研究的还

不够。只是提示，将来这是个发展方向，不是说现在已经开始做了。我们现在正从全方位迈

进医学工程，现代研究生物特性只是研究局都特性，对于整体的超常智能的特性，还没有搞

起来。必须是很多人都具有了这种功能，并对人的功能进行研究之后，在这种功能之上才能

制造出与之相仿佛的仪器。现在的仪器就是在研究正常功能基础上制造出来的。如果对我们

的正常功能没有研究过，就不能设计出和咱们正常器官差不多的仪器。咱们现在造的气功仪

器也不是那么容易，只有很多人都有了这种功能之后，慢慢慢慢在这种功能之上，一步、一

步形成制造这种仪器的社会意识潮流之后才行，几个人是不行的。任何一种新的发明创造，

都是到了社会现实里面，有了基础以后才能提出问题，再解决问题。没有这种基础，还没有

这种现实，还没有在整个社会形成那么一个社会舆论、社会要求，还没有形成时代潮流，光

凭空想不行。气功上讲的社会意识和社会学、哲学上讲的社会意识不同。一般社会学讲的是

社会形态。咱们讲的社会意识里面有物质的东西——气场，那里面存在很多信息，各种信息

你撞我、我撞你，很多人这么一撞，某个信息撞到人的脑子里面撞出东西来，发明创造就这

么搞出来了。我们讲社会意识是有气功的物质基础的，不是随随便便光有个意识，脑子里这

么一想：道德社会意识、艺术社会意识、什么平等社会意识，以为就这么想，大家都公认。

其实不然，这里面有东西，有客观存在。所以将来搞真正的气功仪器，要把信息、能量、质

量都搞起来才行，这是以后的事情了。

内求法和外求法的辩证关系不光是对立互补的关系，还有个互相促进、相辅相成的关系。

二．相辅相成，递相推进

外求法和内求法看来很不一样，也很矛盾，但都是人的功能。人和外界客观事物相作用

当中，有的时候外求显得多一点，有的时候内求显得多一点。并不是说人类历史都是外求。

前面我们讲的灵感就是属于超常智能的东西。虽然它不是自觉的内求，但是它也是属于超常

智能、属于内求科学的内容。所以，外求科学对灵感不好理解，简直不可思议。因为它属于

内求科学的内容，但是，它是自然的。历史上很多发明创造都是靠了超常智能整体特性去认

识事物的整体特性。怎样认识一个谁都不认识的事物？是怎么发明创造的？至少，有十几家

学说，他们是说对了一部分，但是他们都不懂得这个整体观在起作用。用逻辑的办法解决不

了认识新鲜事物的问题。我们正常人靠逻辑思维，既然逻辑思维又解决不了认识问题，那么

怎么来认识问题呀？那不是常态智能，是超常智能，是整体功能。我们不是讲过灵感吗？知

识碰、碰、碰，一碰到一起出了个发明创造。实际在人类整个文明史当中，就是由常态智能

奠定基础，而当零碎的知识到了一定的时候，超常智能就起作用。之后变成知识，这知识传

播开了，这样一来又慢慢从超常智能变成常态智能了。发明创造很难，当有发明创造之后，

大伙儿很快都会了，都会了，就又形成常态问题了，然后再提高。搞气功也是这样，咱们气

功有些东西是超常智能，而当它的规律一掌握就是常态智能了。咱们组场，发放外气，发明

创造时很难。组场，老辈子几千年没有，我们搞起来了。这么一讲，你也会了，我也会了，

都会了。慢慢过些年之后，全国人民都会组场了，组场就是常态智能的了，可还是属于内求

的范畴，我们可以不叫超常，但若不内求，意识不往里面放也还是不行。到那时候方法论和

外求法就慢慢要往一块儿贴了，分不了那么清了。等我们的整体观、超常智能被广大群众掌

握之后，外求法的方法论基础也就慢慢变了，就出现新东西了，现代科学的方法学、方法论

很快都会起变化的，不会还那么僵固着。人类在前进，时间不会是很久的。所以说气功关系

到人类文化的问题就是在这个意义上讲的，很快人类文化就会发生变化。

第五节 气功科学的崛起

上几节课我们把第二、三、四节都讲完了。这三节课对搞气功科学来说，是最根本的内

容。因为方法学、方法论、方法论基础，是一门科学所必备的，我们介绍它，是让同学们从

更深的层次上来认识气功这门科学的实质。第四节介绍了气功科学和当代科学的根本差别。

现代的科学，属于外求科学，是用常态智能建立起来的，而气功科学属于内求科学，是利用

超常智能建立起来的科学。常态智能和超常智能都是人类本身具有的功能，但这两者又有很

大的不同。怎么样认识、对待它？我们讲了，这两者是既对立而又互补的。对立，指常态智

能的认知过程、认知机理等等是属于局部的，只能认识事物的局部特性，而气功科学是属于

整体性的东西，与前者是对立的；互补，则指这两者可以结合起来。不过，这两者的结合，

必须在气功科学逐步发展壮大过程当中来结合。现在有些人想结合，那实际上等于消灭气功

这门学问。现在的根本任务就是把气功科学建立起来，在社会上以独立的面貌呈现在人们面

前。这一节现在就讲气功科学是怎么建立起来的。

中国气功几千年了，没有叫气功科学，甚至有些人认为它连前科学的资格都不够。我们

现在讲气功科学的最根本方法学、方法论、方法论基础——混元整体观，并且还和当代科学

做了对比，这就雄辩地说明了气功科学不是有没有的问题，它不仅有，而且有一整套的东西。

这一套东西是怎么形成的？为什么以前叫气功，现在称为气功科学？以前几千年它为什么变

不成气功科学？气功科学，是咱们智能气功最先提出来的，而且现在敢于理直气壮地讲气功

科学的，也只是咱们智能气功一家。咱们现在虽然只讲智能气功科学，而实际上，智能气功

科学，就是指气功科学。现在好多科学家不承认气功是一门独立的科学。有些气功师也随声

附和地讲：赶快建立唯象气功学。我们讲，建立唯象气功学这个讲法是不合适的。因为我们

已有一整套的东西，有方法学、方法论、方法论基础，整个理论体系都有，所以我们讲是气

功科学。但是气功科学是怎样形成的？通过这一节，同学们要认识到气功科学的兴起是人类

文化发展的必然，从这个高度来认识它。如果不这样认识，认为这一事物是个偶然性的东西，

那就错了。从智能功本身来说，原来是几千人，主要是我搞起来的，这是偶然性；但从时代

来讲，这是必然的。为什么？下面回答这个问题。

Ⅰ、气功科学的兴起是人类文明发展的需要

任何一门科学的兴起，都不是凭空的，一定有它的社会背景。因此对任何一门文化，必

须放到整个社会背景当中去考察，才能了解它的真实面目、它的必然发展趋势。而只有这样

的态度，才是历史唯物主义的态度。任何一门学问都是这样，它必然和当代的生产、生活这

一客观的社会现实相关。在这种背景中，有了一种需要才产生它。有哪些需要呢？

一．是科学技术发展的需要

现在人类社会当中需要气功这门科学技术，有了这种需要之后，才有可能产生它。是一

种什么样的需要呢？我们来讲点历史。我们对待任何事物都要站在历史唯物主义的立场和角

度来看它，不要随随便便去看。因为近几十年来现代科学发展比较快，尤其是现代科学，从

孤立的慢慢走向综合；从分散的慢慢走向系统。原来的科学是一门一门的，物理、化学……

一科一科的有几千门科学，这些科学原来都是各自孤立的，但发展之后就不再是这种状态了。

就好比我们看海里面有好多珊瑚岛，或有些小岛，乍一看彼此之间没有连系。但海水一落，

一看，岛与岛之间都是连着的。现代的系统论、信息论、控制论出现后，慢慢就发现了各门

科学当中是可以连系在一起的。出现了很多边缘科学。像这些科学的发展，就使得科学从分

散走向系统，从部分走向整体。外求法中的综合法，就是在这种背景中产生的。综合法产生

之后，又成为当代科学的一个门类，而这样的门类就和普通科学不一样了。它连系面、牵扯

面很广，尤其是系统论的观念。控制论讲的是机制问题，信息论讲的是传播问题，而系统论

讲的是整体系统问题。到现在又向前发展了一步，出现了新三论：耗散结构论、协同学、突

变论。尤其是协同学，在各个学科之间有很多的联系，而且用了许多当代新发现的如数学、

物理方面的成绩来论述事物的整体性。这样一来就把各门科学之间的界线打破了，科学本身

就慢慢从部分趋向整体了。

再有，当代科学的几大部类：电脑技术、物理技术、能源技术、量子力学、相对论等，

这些进一步发展之后，有人就认为研究物理世界到头了。但是，事实并非如此。别的不说，

就地球上的具体事物都认识清楚了吗？那些从基础光子到光速这么大的问题，好像从物理学

上搞清楚了，但各不同层次的物质呢？其实好多问题还没搞清楚。尤其是对人体本身更搞不

清楚，不认识、不了解。这是科学家们多少年也没解决了的。从医学的角度看，几百年来西

医学发展得很快，对人有了一定的认识，但只是认识到宏观的、部分的规律，如人的构造、

宏观的机能等，而整个人的生命活动不了解。所以在科学发展到今天相当高的水平的时候，

当代科学家就想研究人。这些年来，已经建立了不少学科，如生物化学、生物物理学（包括

生物电、生物光、生物磁等）。但是这样研究之后就讲：人的最大特点就是不能用当代的物

理学来说明他，用物理学的规律去搞不行，而且认为测不准。因为人的意识活动太复杂。虽

然测不准，但科学家们对当代科学所研究的这些成果，已为建立气功科学奠定了现代科学的

基础，也成了建立气功科学的时代背景。如果没有这种背景，气功科学是建立不起来的。

建立气功科学是当代科学的需要。当代科学需要研究人，研究研究提出了问题就需要去

解决。这是从当代科学来说。当然要细讲，从方法学、方法论也可以讲这个问题。用分析学

来分析生命得不到结果，局部一打开就不行了。经典的方法，把人一分析开，人就不是人了。

黑格尔认识到这个问题了，他讲：“人的部分——组织器官——一个胳膊、一个腿、一个器

官，在解剖学家的解剖刀下，都是孤立的。但这么一来，你研究的不是生命，而是尸体了。”

恩格斯引用黑格尔的这句话讲这个问题。很显然分析法不行。把人的部分拿出来，人体的整

体性没有了，人的生命没有了，这个方法学方法论站不住了。用综合法呢？人是什么不清楚，

研究什么？本来综合法就任意性太强，人本身任意性也太强，什么也不了解，所以也解决不

了问题。在这一点上，当代科学研究人体生命活动之后提出了问题，对人要进一步研究。可

是当代科学本身研究不下去了，这就必然在社会意识当中反映出来，成了一个问题。社会需

要继续研究生命。科学家们还在继续走，继续研究，用现代科学的方法（包括分析法）走不

通。这就需要走别的道路。

二．人的本身生命活动的需要

作为有生命的人，广大群众到了现代文明阶段，在全球上有不少人，已开始摆脱愚昧、

贫困，能够吃饱穿暖了。而人总是在不断地为自身的幸福前景开辟道路。当能吃饱穿暖了，

有物质条件了，就想活得更好一点。比如你有钱，吃的、穿的、用的都有，但身体不好，谁

来享受它呀！所以人民群众有吃有穿了，就想活得好点，能享受享受物质。于是广大人民群

众就在实践当中来找身体健康的方法，开始寻求强化、优化自身生命运动的途径。中国的文

化，几千年来就具备有丰富养生的知识，而在中国人民当中，要养生、要长寿，要返老还童，

这样的社会意识是比较浓厚的。在这种情况之下，我们中华大地上有养生传统的人民群众也

就要来找一找用什么办法养生好。以前比较困难，而且人们的传统思想比较保守，“文化大

革命”后，人们思想解放了，自己就开始走自己的路，找找养生的法子。文化大革命一开始

就批判“活命哲学”（事物的辩证法就是这个样子，往往是你越过辩证法一步，就要走到事

物的反面上去）。本来人走上了社会主义道路，得到解放，有了物质条件之后，人就要活得

好点，要不批判养生哲学，大家还不知道什么是养生，这一批判，给起了个头。文化大革命

开始不久，什么都造反啦，所以“养生”也开始来了。

比较早的是“鸡血疗法”。就是打鸡血。南方一个姓“于”的大夫，他写了一个材料，

说在疗养院打鸡血治好了很多病，以后说有病治病、没病强身。这一下全国都打鸡血。我对

新生事物都感兴趣。当时我在北京制药厂卫生科，看职工们抱着鸡找大夫打鸡血。我想，尽

抱着鸡来找卫生科也不行呀，我就跟卫生科科长说：“这是咱们的事呀！群众的事咱们支持

支持吧！”那时正批判“老爷卫生部”，工人说了话算数，工人领导一切。工人抱个鸡来，

你敢不打吗？“你们是知识分子成堆的地方，应该接受工人再教育，为工人服务到底”。医

生也不敢不打，我在卫生科说，咱们为工人服服务，给药厂革委会打个报告。我这个人有什

么新鲜事物都愿接受，我愿干这个事。领导批准让我干。我买了40只“白劳克”，一只六、

七斤，外国进口的鸡，打鸡血。同学们不要认为这事新鲜呀！起码可以成为组织疗法。我分

析过，鸡血比人温度高，打进人体对增加抵抗力有好处，打了两星期我还做了个总结。由于

全国都在搞，效果比较好。可是不久，就在协和医院打鸡血感染死了一个人。这样就说“打

鸡血打死人了”, 一下这种活动就没了。可鸡血疗法有它合理的地方，人们就没有认真去研

究，到现在为止，全国还有的人打鸡血，打的量很小，打穴位。有的地方做为研究内容还搞

着。

鸡血疗法刚刚下去，没有一两年，又开始了“卤干疗法”。喝卤能治病，说一个人得了

胃癌，本来想自杀，喝了点卤一吐，病好了。“卤能治癌”这么一嚷，全国又是一轰而起，

这一来出了个“卤干片”，起名叫“68”，就是68年1月份生产的。我们药厂又赶快做卤干

片，全国什么病也吃，气管炎也吃、皮肤病也吃、肠胃病也吃、肝硬化也吃，一下闹了二年

多。有的说“吃多了中毒”，又不搞了，药片哪儿也有卖的，中国人吃“681”，对外国人

还保密哩！慢慢被人家买去了，外国一研究发现卤里面有微量元素，就搞了个“微量元素疗

法”。这样，好多微量元素疗法就从那时突出起来了。咱们中国，只需开个头就一轰而起，

不去考虑它的科学性。而说“681”有毒，就把它全部否定了。其实那里面有好多微量元素，

把比例配合好，可以治好多病呀！可那时，没有摸到先进的东西（我们近几年看国外的材料，

说搞微量元素就是从中国的卤干片受到启发而研究出来的）。这又是一个全国的群众活动。

以后又来了个学日本的喝“冷水疗法”，早上起来，空肚子喝三磅凉水，能健康身体，有病

治病，没病强身体。也讲了点道理：早上起来，肠胃里没有食物，喝进凉水去，把肠内粘膜

上的绒毛洗一洗，而且凉的一刺激，血管一收缩，凉过去血管再舒张，再吃饭吸收就好了。

有点道理！好多人来找我：“老庞，喝凉水，管不管事，你研究研究呀”。我想群众提了，

就研究研究，喝凉水试试。人家喝三磅，我喝六磅。肚子里一会就凉透了，喝得头晕恶心，

有没有好处呢？应该说也有好处，至少可以调节身体里的血管收缩舒张。这个全国嚷了一阵，

没有轰起来。因为好多人不敢喝，冷水疗法没有完，又来了个“甩手疗法”。甩手怎么运动

心肺，也讲了许多好处。这一下全国就搞起甩手疗法。甩手疗法怎么下去的呢？说这是个政

治的反动，是干部一罢官，甩手不干了，在全国要搞批判。还没有批，全国就都不甩了。那

几年是全国正乱的时候，也是产生新生事物苗头的时候。这个苗头是指气功科学的苗头。

以上这些问题，现在听起来很可笑，可它绝不是凭空的出现。前几年，报纸上批判什么

“中国这种事儿还少吗？鸡血疗法一哄而起，卤干疗法、甩手疗法、冷水疗法都是一哄而起，

现在气功又是一哄而起，看样要一哄而落。”他们这么看待问题是没有真正研究这些问题！

他们说：“那时候就是无知。群盲！科盲！为了长命，就千方百计想办法，信神都行，不科

学。”他们这么搞是用形而上学的武断批判手段，没有去研究为什么产生？它为什么会出现

席卷全国上下的局面？不能说这都是群盲。这足以说明了广大群众要探索自己身体健康的道

路。实现自己身心健康成了时代的心声。说明这是社会的需要，是时代的潮流。人民要健康

这个前进的潮流不能改变。所以广大群众是在探索那些不太适合自己身心健康的方法，几经

失败之后，才找到了气功。中国的古老气功，可以提供给广大群众一个最适当的方法，使每

个人都适合练，从而达到健康、长寿、幸福的理想。然而传统气功虽然给了这种方法，提示

了线索，但古气功传播起来很秘密，练起来很繁琐，清规戒律很多，就影响了广大群众来习

练气功。怎么办呢？气功要符合群众的需要，不合适就得改造它，结合时代要求来改变它。

气功科学就是在这样大的社会背景下产生的。

要谈气功科学是怎样兴起的，首先得了解大的社会背景，我们要学会历史地看问题，放

在大的背景中去看。作为人类一个历史发展阶段，气功也属于人类文化一部分。人类文化是

人们对社会现实的反映。人们有了这个需要，它能满足这个社会需要，是这样产生的。但要

有条件，条件是现代科学比较发达了，对人体生命活动的一些道理已经开始能揭示了，有了

医学、心理学等来奠定基础了，如果没有这些基础也不行。像以前练气功的人把气功宗教化，

把人的生命奥秘都归结神上去了，现在有了现代科学基础，已经把神从科学领域中赶出来了。

而且可以用不少的语言来描述人的活动了，这样和气功一结合，就把气功从原有的基础上提

高起来，成了气功科学了。总的来说，它是人民的需要、社会的需要，绝对不是哪一个人凭

天才想像。任何人的发明创造都离不开当时的社会背景。在西方国家，现在以托尔明为代表

提出领域际的学说，叫科学领域际：一个科学领域里，有这个需要了，它才能产生这门科学，

这是产生科学的规律。

Ⅱ、从传统气功到气功科学

当我们了解有社会需要这个大的社会背景了，那么气功怎么样从传统气功发展到气功科

学呢？我们讲，从传统气功发展到气功科学，不经过几十年的、很多人（包括气功界和社会

各界仁人志士们）的共同努力是不能完成的，它不是一下完成的。我们把它分成几个阶段。

一．改革传统气功时期（1971—1980年）

这里需要说一说，改革传统气功怎么放在这个时候？文革以前，解放之后，不是气功也

很兴盛吗？不是有很多气功先辈做了很多的事情吗？确实是那样。在50年代，中国的气功也

曾经一度有新发展，而且气功书籍也出了不少。尤其是58年之后大跃进、解放思想，也解放

到气功上去了。但到了62年，国家一困难，一收缩，把气功研究部门都砍了。那时候，搞气

功研究的有上海、北京、北戴河几个大气功研究所，但那时候的气功基本上还都保留了传统

气功的原貌。北戴河气功疗养院刘贵珍院长，他在1953年写了《气功疗法实践》，似乎对气

功作了些改革，但实际上并没有真改革，练功的功理功法还是原来的，只是把练功的口诀改

了。刘贵珍的“内养功”（是佛家密宗功夫），它的口诀是“静坐禅堂金龙爪，一到西方万

千秋”，这里面有点宗教迷信思想：禅堂里面坐禅，里面有金龙爪，一到西方极乐世界，那

就没有边了，高高兴兴完了。他把口诀变成“我练静坐身体好”，改了这第一句。思想上来

讲，变了新词了，没有迷信了，让思想入静，但别的没有改变。所以改革传统气功时期，在

文革前这一段就不算了，因为功理功法基本上都是以前的，和解放前三四十年代基本上没有

差别。30年代有的人已搞了气功疗养院，还写了气功书。因此，我们讲改革传统气功时期是

从1971年开始的。

改革传统气功为什么从1971年开始呢？更确切的说是从72年开始。因为郭林新气功在这

一年间问世。郭林是黄花岗七十二烈士中一个烈士的后代。她本人姓林。她的名字叫林妹姝，

又叫林冠明，她姥姥家姓郭，她以后改成姓郭，把她家的姓算作名，就叫郭林了。她是个中

国画院的画家，刚解放时，周总理接见过她，她成立了画院。她是从美国到台湾回来的。她

家有练气功传统，她祖父练气功，她还在外面学过气功。71年她想教气功，那时文化大革命

是很严厉的，67年、68年连太极拳也不让打，你打太极拳红卫兵给你扫帚让你去扫地，说不

是想锻炼吗？王八拳（指太极拳）不管用，拿这个锻炼吧。郭林一开始教站庄，还是旧的，

第一个病例锅炉厂一个老工人是癌症，练站庄练好了，这一下来劲了。不能老站着，得走，

她又编一套行功。一走吸吸呼，这样慢慢拧着走，也挺好看的。她就是根据她练过的气功，

基本上按着五禽戏熊行步改过来的。不过，这样的步伐以前少林拳的逍遥步、太极拳的狮子

滚球丹法跟它有相类似的地方。它改成这个样子，搞了搞，效果不错。因为那个老工人癌症

好了，好多病人找来练功。就在北京东单公园，郭林在前面带着扭扭，把派出所扭出来了，

把她逮起来了，一查，又没有别的事，放了她吧！放了之后她还扭。前前后后派出所关了她

三次，一次就关两天，她出来后又教又不要钱，到最后她教了李淑一（柳直荀的夫人），把

李淑一的青光眼治好了。这么一来，好多人不敢惹她了。不过派出所还是找她，有时抄她的

家去，夜晚十二点敲门说查户口，看你在家干什么，一看没事，吵你一顿，完了走了。应该

说这个女同志是以大无畏的革命精神，创立了新的功法、搞行功，也吃了很多苦头。记得73

年，我搞气功不敢搞（我在文化大革命初期是牛鬼蛇神一级的，也没有靠山），就帮她去搞

吧，她第一次印出的材料《气功漫谈》选了28个病历，是我亲手给整理出来，刻蜡板，印出

来，发给大家。因为是气功事业嘛，和她搞了三年，她的人员都齐备了我就走了。

郭林女士她把传统功法改变了，不像过去那样练了。过去练功入静、放松、意守、调息

一大套，她改了，改得很简单，就这么扭呀、扭呀的这么走。她提出“三关分度”。什么是

“三关分度”呢？练气功一开始，先练松静，不要去搞意守，就这么走，又松又静地走，在

走的动作中练松静。松静完了第二步搞意守。第三步搞调息。松静、意守、调息，三关分度。

我79年见她时，她还在练行功，后面的意守、调息怎么度，没有弄出来，85年就去世了。郭

林应该算气功界的老前辈。我给她的评价是“气功科学的先驱”，是她擂响改革传统气功的

战鼓。这一改把气功很多的禁忌打破了。以前练功有很多清规戒律，她这个功，谁来练都行，

什么病都能，你只要不死，你来练就行。她又不要钱，就在公园带着大家走，从东单公园把

她赶到龙潭湖，从龙潭湖又赶到中山公园，走到哪里，公安派出所赶到哪里，赶得她在全北

京好多公园跑。但是，影响越来越大。

“文革”以前，气功主要治四大慢性病：高血压、神经衰弱、胃溃疡、关节炎，别的病

不治。北戴河气功疗养院也一样。所以，气功只能作为医疗的辅助手段，慢性病疗养一下，

帮助健康健康身体可以。周总理58年有一句话：“西医都要学打太极拳。”搞中西医结合嘛，

搞了个简化太极十三式，有好多疗养院，比划比划气功，比划比划太极拳，那时候的太极拳

什么样的姿势都有，那个难看劲呀！简直糟蹋太极拳了。可是，郭林这么一改，大病、重病、

不治之症都有好的。就在东单公园的时候就有两例青光眼，她不敢拿李淑一的病登出来做广

告宣传，宣传的是一位叫赵明的女孩子，二十多岁，青光眼很厉害，练功眼睛好了。以后也

有了红斑狼疮的病历。在那几年有典型病历，我就把它搜集起来，从医学观点整理出来，整

理出来好往外发。郭林打破了气功治病的范围，把它进展到了治疗重病、大病。所以说她是

改革了传统气功，改了功法搞“三关分度”，搞行功。她没有功理（她本来是个画家），在

东单公园、龙潭公园、中心公园教功，讲不出功理来，就给人讲点西医。这个老太太真不得

了，看点西医书，就给人讲：这么走一走，肺呼吸量增多，氧气多了，病就好了。所以西医

就不干，“氧气多了，高压氧层比你这个氧气多，那是骗人的，别听那一套。”这么一来，

我就帮她讲气功课。1975年在北京邮电学院正式讲气功课，讲了六讲。要推广气功嘛，帮她

们搞起来，讲完课，我就走了。

郭林不仅创立了那一套功法，而且创立了一套辅导方法。过去气功非常神秘，一位老师

传教徒弟非多少年不行。她不那么讲，我教你，你会就带着他，大辅导员带小辅导员，前面

走的好的就教后面的，这么走、这么比姿式，那时还没有总结出规律来。在75年我就讲三个

字：圆、软、远，走行功就注意这“三个字”，这是完全按她的功法来讲的。我在哪儿评论

郭林老先辈的时候就讲：她的功绩不在于她的功法如何好，而是她敢搞创新功“三关分度”，

这是第一点；第二点，她搞了一套大辅导员带小辅导员、“金字塔”式的气功辅导队伍的组

织形式，为中国气功事业奠定了组织基础。现在全国各门气功都是这种组织形式，智能气功

也是这样；第三点，她把气功治病的范围扩大了，打破了过去的圈圈，敢于提出和古人相反

的论调。古人练气功调息要深、细、匀、长，不能快呼吸，她治重病让做短促呼吸，气不出

声不算数，叫“风呼吸”，正好和古人相反。但是用它治病效果很好，什么道理？过去练功

要成仙成佛，要静之又静；现在为了治病，一吸鼻子里有个筛板，有好多小孔和脑子通着，

也可能多进点氧气，对脑子振动；而且再一吸气，鼻子嗅神经兴奋，十二对脑神经中，第一

就是嗅神经。一下到脑子里，有很大好处。这叫“一代时教”，时代变了，教的方法变了。

所以郭林的改革，很有成绩。到了文革结束之后，这个功就起来了。当时中央组织部有个魏

老，练功效果不错，政府部门知道了，不怎么压了，练功人多了。但是从全国来说，当时气

功还是没有起来。在文革当中，气功在古典文化里所处的地位是最惨的一个，处在十八层地

狱最低层，你搞点气功就成了牛鬼蛇神。我还算便宜的，还没有揪出来挨揍。说搞气功就给

你戴三反分子帽子（反党、反社会主义、反马列主义毛泽东思想），对整个气功压得非常厉

害。文革之后，一直到79年，郭林行功在北京各大公园都有了，都过万人了，但在全国还不

行。

当时，卫生部中医局局长是吕炳奎，吕老这个同志很特殊，只要是中国传统文化与中医

有关的，他都支持。他就是《沙家浜》中的政委，程知的原型。当时他是闽西根据地司令兼

政委，沙家浜就是他的游击队打的，是他游击队的真事。他家是祖传三代中医，79年他正在

扶持衰败的中医。他打给中央的报告题目是抢救老中医。在这个同时，接触了气功。他首先

接触到南方气功，到上海去看他们在研究气功发放外气，是顾涵森、林厚省等搞的。回来之

后就访问北京的郭林，郭林给我打电话，把我找去。吕老谈了发放外气。但郭林不发放外气，

她反对发放外气，可卫生部来了，她也不能谈反对外气，我就帮他谈气功有两种：一种是练

气功治病；一种是发放外气治病，郭老的气功是练功治病的，治病范围很广，效果很好，但

不搞外气。然后又给吕老讲了气功与中医的关系，把《黄帝内经》里有关气功的内容讲了。

吕老一听让我给他写个材料。这是78年11月份的事情。吕老接触气功之后，在全国到处支持

气功事业，这样，就把传统气功和政府接上头了。

就在这个时候，1978年下半年，全国体育运动会在南宁召开，那次有几个硬气功表演：

有北京的侯树英（去加拿大了），湖北的赵继成，主要是这两个人，侯树英表演“头撞石碑”、

“力托双吨”，赵继成表演的“腹卧钢叉”、“卧钉破石”，他们都得了特殊奖。全国的钉

床破石赵继成是最好的，就四十九颗钉子，躺在上面，石头放在肚子上，把石头打碎了。侯

树英用头把石碑一撞就撞断了。这次硬气功表演，通过电视传向祖国大地，引起中外人士的

震惊。到了1979年年初，群众中开始嚷起来了：“气功了不得！”观众被气功师的“神功异

彩”所折服，气功一词在民众中不胫而走。一说气功，就说硬气功，宣传的比较厉害。这个

表演结束之后，正赶上1979年全国第一届中西医结合座谈会，79年2月份在北京海军大院招

待所开的。因为我和吕老接触过了，他看我年岁不大对《黄帝内经》那么熟，学术观点与他

搞的经方派的伤寒论相近（全国搞经方派的不多了）。他从侧面一了解我，这个小大夫治了

很多病，又了解到我在北京市参加过好多高干会诊，这样我就成了全国中西医结合座谈会的

一位正式代表了（全国63名代表）。这次会议上，本来是开中西医结合会议，但倒成了讨论

气功的了。分为两派，一派认为中医的精华是经络论、气化论“西论”；另一派认为中医的

精华是辩证论治。吕老支持我让我讲了观点，实在不行就比武。他知道我针灸治病比较好，

也知道我搞气功，看到一些病例，当场就见效。正好科学院一个同志去了，他脚骨折了，脚

肿了。我说就治治试试看，我离开他两米远拿手一比，他走起来了。这一下子震动很大，比

武谁也不比了，当时还有新华社一位记者叫陈光曼（现在到光明日报去了），她怀孕坐骨神

经痛问能不能治？我说可以，让她躺在床上，刚一躺上床，我说你起来吧！她说你还没有治

哩。我说拿眼睛看就行了，起来看看，一起来不痛了，抬腿也不痛了，她说她怀孕后每天早

上痛，明天不痛就算好了，第二天也不痛了，她就嚷开了。这样一来，开会成了谈气功了。

会议完了之后，就请上海顾涵森把他们搞气功发放外气科学研究结果给大家做报告，而

且江波也跟着来了。结束时，江波表演查病。北京新华分社的李淳同志，说“给我查查”，

江波坐在他对面一查说：“你右眼眼底有动脉硬化，有点出血；颈椎第六、七节骨质增生；

肺气肿；胃下垂；第四、第五腰椎骨质增生；左腿有点关节炎，对不对？”他说：“我就是

眼睛最近没去查，有没有毛病不清楚，别的都对。”一位卫生部干部说：“这么大年纪，概

率学统计大都有动脉硬化，搞医的都懂得这个问题；60多岁的人，大多数有骨质增生，颈椎

六、七节那是多发部位，一猜就猜着了；老头，慢性气管炎，大部分都肺气肿；瘦人胃下垂

多。”他看到也不信，说是蒙的。所以这个会成了变相的气功讨论会，这个会对气功界震动

很大。吕老对气功接触多了，看到气功很神，吕老这个人非常支持新鲜事物，对气功坚信不

疑。他跟方毅副总理（管科技）汇报了，方毅总理说：“你组织个汇报会我看看。”什么时

候看？四月八号，还有七天，我们赶紧准备。那时卫生部不支持，吕老成了游击司令，下面

我们这些爱好者成了游击队员。每天晚上到他家开会。他一天上两班，白天到卫生部上班，

晚上在家里上班，每天不到11点半不结束。老头已经七十来岁了，他身体也好，精力还很充

足，气功老师也帮他的忙。到了四月七号，说方毅同志要出国。改为七月十四号汇报，十九

号又汇报一次。十四号来听汇报的有方毅、耿飙、陈慕华三位副总理，有卫生部的部长钱信

忠、体委的王猛、还有国家科委、科协、科学院的。这个汇报是由我们“游击队”筹备的。

有郭林的20例癌症的实际病历材料，有一癌症患者叫高文彬（海军文工团的团长、现在还活

着，退休了），他肺癌在301医院打开之后不能动手术了，练气功好了，他在大会上做了现

身说法的报告；然后上海有几个人做了当场发放外气：有林厚省的红外，有刘锦荣头部的磁，

还有赵伟的隔一米远发气，让吊的线动弹了；还有硬气功表演“力托双吨”、“头撞石碑”、

拿刀砍、砸石头等。这一次汇报成功了，对气功的传播起了很大作用。当时电视台放了录相，

气功消息传遍了全国大江南北。那次汇报，还真得到了些东西。汇报完了得请副总理讲话，

三位副总理推来推去，最后方毅同志没法推了，讲得很艺术，不讲气功，讲下围棋（因那时

还真没有人敢直接对气功表态），他说下围棋有很多未知数，讲了半个钟头，到最后，他说

“气功与中医都一样有好多未知数应该研究。”方毅副总理有了这句话，我们就抓住了，发

通告、发通知、发材料这是领导的支持嘛！这样气功的影响就大起来了。七月十九号的汇报

会谭震林副委员长亲自去听的。他讲“我看了，我相信，我没有别的办法，可以做一个义务

宣传员。”这个汇报会的成功，对全国气功事业推动很大。

79年11月份全国第一个气功研究组织——北京气功研究会成立，它的成立把过去那种江

湖卖艺、江湖传递、私人垄断气功的局面打破了，这个意义非常重大。这是我国第一个由国

家部门——科协领导下的气功群众组织，这是气功史上破天荒的事情。北京市气功组织建立

起来之后，就得搞活动，主要是教功，就教郭林的新气功。当时郭林没有进北京气功研究会，

这是一个历史的悲剧。当时“文革”中极左的思潮还没有肃清，认为郭林有“特嫌”，因为

她在解放之前去美国；有好多家人在美国与国外有关系，说是什么派回来的“特务”。所以

成立气功研究会时，一了解档案，她没能进入研究会，而他的学生们进来了。现在听说有的

学生不争气，跟老师闹翻关系，把气功名字改了。有这么一段历史悲剧。这是不应该有的现

象。那时我是气功研究会的常委，是发起人之一，我说话还是算数的。可郭林的“特嫌”在

那儿摆着，你敢说“特嫌”进气功研究会了？这个组织一开始就背着很大的包袱，说是“变

相道会门”，所以那时非常严格。政治标准第一，她没能进来，但功是教了。

随着群众性的气功锻炼活动的深入开展，对气功理论的需求日益迫切了。气功学问还没

讲，那时讲课有我和焦国瑞。焦是北京中医学院气功研究所的，他原在北京中医学院呆过，

文革以前，他曾经跟胡耀贞学过气功。以前也出过一个小册子叫“保健气功”。他那时讲气

功，基本上是按照西医的各个系统，讲练气功有什么意义，有什么好处，这么来讲的。他在

文革以前搞过一些研究。我就把传授气功综合一下，讲四大要旨：运用意识、调整呼吸、引

动形体、涵养道德。还讲了松静浅谈，以后又讲各部身形要求和其他的气功课。到了81年春

天我就开始讲发放外气。但这一阶段应该说是改革传统气功的阶段。焦国瑞是拿西医来解释

气功也是改革，我从四大要旨讲，讲气功与特异功能的关系，这对古典气功也是个改革，虽

然是按传统气功整理起来的，但它是过去所没有的，我们把它系统化了。讲理论对发展气功

事业起了承前启后的作用。

这当中最有意义的是80年下半年全国总工会搞了个全国职工业余气功训练班，每省来几

个人做为气功骨干。由北京气功研究会承办。当时骨干训练班教功还是教的郭林的功，改了

名叫“自控疗法”，附带也教了王芗斋的“意拳站庄”；理论课还是由焦国瑞和我来讲。这

个学习班的意义是非常重大的，对开展全国气功工作奠定了骨干基础，使气功的传播得到了

组织保障。现在好多省里负责省气功工作的人多是参加这个气功训练班的。这一点很关键。

因为这次学习班是国家的正式部门来开展的，就和一般学习班意义不一样了。这样，把气功

的地位又上升了一下。虽然工会不是国家正式部门，但过去讲中国政权的四大柱子：党、政、

工、团。全国总工会这是老三，也不得了，对改革传统气功影响很大。

需要指出的是在这阶段中，虽然从功理到功法对传统气功有所改变，但是，它还没有能

够真正全面地改造传统气功。郭林行功虽然改了，但练气的范畴还属于传统的内养功。那时

讲的理论（包括我讲的）同样都是过去内养功的范围，练功练的是自己的内气、把自己的精

气神练得充足起来。从这根本点上来说，还属于传统的内养功，因此不把它叫做气功科学而

叫做传统气功改革时期。

二．建立大众气功与智能气功科学蓝图形成时期

这个时期基本上是指80年代（从80—90年），其中又分两个时期：

（一）建立大众气功

1．大众气功的兴起阶段（1981年—1985年）

先讲一讲什么叫做大众气功。我在总结工作时，把从81年到85年这一段都叫做建立大众

气功时期。那时兴起的被广大人民群众所喜欢的、能够得到推广的这一部分功都叫做大众气

功。大众气功在前几年有人说它是贬义词，我们说不是。它是一个特殊名词。大众气功指的

是内气外气两个同时并用，要练内气同时也要练外气。这么一练，练功时间短见效快，不需

像过去练功一练多少年那么长的过程，而且没有清规戒律，只要是这样的功，我们叫它大众

气功。我们智能功是典型的大众气功，广大人民群众练起来效果好、效果快，大众欢迎。因

为内气外气并用与传统气功根本不同，成为气功科学的初始，这是气功科学功法的基础。没

有这个大众气功，就谈不上气功科学。我们前面讲的气功，象郭林气功是为气功科学奠定基

础的，它本身还不是真正气功科学的内容（它不是内气外气并用的）。大众气功是从80年开

始的。

现在给同志们顺便讲一讲：鹤翔庄本来是智能功的第一步功。80年年底开始真正办班的。

在这办班之前，阙阿水的“一指禅”在南方开始教了，到了81年刘汉文的禅密功、黄仁忠的

空劲功、梁士丰的自发五禽戏，这些功不约而同地都出来了，谁也不学谁的，都是外气内气

并练。这就是时代的必然。其中以鹤翔庄的自发功和广州梁士丰的自发五禽戏影响最大。梁

士丰的自发功一发功时，说虎就象虎一样叫唤。虎、鹿、猴、熊、鸟一动，自发功来了。一

看“哎哟，气还真有。”所以自发功最大功绩就是让人们看到、感受到有气，从而打破了气

的神秘感。当然自发功也有它的缺欠，也造成了问题。过去有自发功，没有这么普遍搞，老

师教还有很多戒律。现在气功这么一搞，自发功的理论没有；加上81年6月我吃了冤案，离

开气功界了。我们药厂的一个同志和我挺熟，他担起开展鹤翔庄的工作了。他文化水平比较

低，把鹤翔庄搞成那个样子也还不错。我就急着打官司，恢复党籍、平反。所以鹤翔庄以后

我们就不提了，但隐隐约约提一个“鹤功”，因为我答应把功法给人家了，再提出是我们的，

那就是不应该了。过去讲“君子重言诺”，说的诺言到时不能收回，给人就给人家了。但是

我们应该提一下，智能功有这么一段历史。但我们不多讲它，我们也不去给人家争这个东西。

当时我不在气功界了，在83年出现第一次全国的群众的高潮之后，因为出现了自发功的危害：

疯了，跳楼自杀了，这些问题解决不了，这么一搞，气功热潮下去了。

同志们可能要问，为什么80年代会出现大众气功呢？气功科学是时代的需要。那么气功

科学是怎么建立起来的？是凭空出来的？为什么那么多功法跟雨后春笋一样都冒出来，是什

么道理？还是要放到社会背景当中去考察。同样不是哪一个人如何如何，是社会、时代造成

的。因为1979年5月四川一个孩子叫唐雨，耳朵能识字，那时赵紫阳、杨超主持四川工作，

一登报，全国轰动起来了。紧接着招来了人民日报的撰文批判。这时又是吕炳奎到全国各地

去找、去看，他来找我，说“特异功能我看了，有。”我说练气功这些功能都可能有，小孩

子就有这种情况。吕老讲，“我亲自做了试验，拿一个玻璃管，把写的字卷在里面，把玻璃

管一烧封住，你要作弊怎么打开！然后问里面的字是什么字？把字认完后打开看，对了。说

明这是真的。”我就讲，这是特异功能。特异功能、气功、中医是三位一体。他一听有道理，

练气功能出特异功能，两者一体；练气功能懂得中医，跟中医一体；中医的气化论为气功提

供了理论，也一体了；中医和特异功能虽然不能一体，拿气功把它们连起来了。吕老就给钱

学森写信提到了特异功能，提到了“一体”，钱老改了改，从“一体”改成“人体科学”，

人体科学包括特异功能、中医、气功三位一体。我是把气功提到第一位了。因为吕老是搞中

医的，他给钱老写又把中医提到第一位。当钱老一说人体科学，他搞特异功能的，又把特异

功能放在第一位了；去年钱老又把它改过来了，把气功放在第一位了。

79年时特异功能越来越发展了，我们要拼着命去使特异功能不受摧残，如果特异功能保

不住，气功也就完了，唇亡齿寒。七月份全国汇报气功的时候我们在北京发现特异功能者王

兵、王强，我们去了一些人，还有科学院的人一同去搞特异功能实验。实验成功了，九月份

登在上海《自然》杂志上。实验结果登出来之后，全国一下子又震动起来了。81年特异功能

也起来了，气功也起来了。在这样的基础上，气功家们想：特异功能能够出透视、能够查病、

能够有神通，那么气功行不行呀？气功能不能快点出来呀？就琢磨这个问题。这就必然形成

这样的社会意识，需要解决这个问题就有时代背景了。古典气功里有吸收天气的，吸收外气

的，再有特异功能做借鉴，几种功法就都起来了。在这种情况下，81年四月北京市气功研究

会、北京市总工会组织了全国第一个外气发放培训班，搞发放外气治病。这可不得了，因为

当时会发放外气治病搞科学试验的人很少。我教授发放外气的方法，当时主要还不是为了来

治病，是为了让大家快点学会发放外气，搞气功科研人多点。上海几个人做了实验，别人做

不成就挨骂。那个班我还没教完就把我逮起来了。当时人们说：“发放外气办学习班，不搞

个十年八年的，练气功能发放外气？那简直是胡闹（我们智能功老带‘胡闹’的帽子）。办

发放外气班没有听人家说过。”可我们办了，使外气治病得到了广泛传播。这恐怕是开气功

有史以来公开传播外气治病之先河。当时开了个会，还没有全搞完。同时开始教形神庄，当

群众面讲了形神庄是智能功二步功。1983年在济南召开全国的气功会议，全国去了好多气功

师。因为咱们办全国气功班都办过了，会发放外气的都去了，一表演挺不错，震动很大，大

大地推动了外气发展进程。这个形势，一个人是搞不起来的。没有这种形势，谁也干不成事。

从这个会之后，咱们智能功一般教功的都会发放外气了。当时我没有上班，也没有进入气功

界。那几年，说个不客气的话，倒真是给我创造条件了。不给我平反我不上班，不上班就开

始慢慢搞东西了。真是天赐良缘，那几年我在潭柘寺山里练功，把咱们智能功完善起来了。

要没有那几年的话，智能功理论、功法搞不了那么系统，没有时间怎么行。

到了1984年开第一次全国气功理论研究班的时候，我就把智能功的组场搬到了石家庄。

1985年春天搞组场实验成功了，解决问题了。一次一屋子坐四、五十人，发气组场治病，不

到一小时一拔。当时还没有向气功界宣布，但已轰动很大。那时智能功还是在初步建立阶段。

在这一阶段，由于自发功出了问题，到了1984年，气功低潮了。因为任何一个事业没有正确

理论指导，积极性绝不会持久，只有正确理论指导实践，才能持久下来。1984年群众练气功

热潮明显地降温了。为了改变这种形势，中华气功研究会成立了，是吕老负责。看到这种情

况怎么办？认为搞气功必须从理论上解决。1984年11月，中华气功研究会就召开了全国第一

届气功理论研讨班。这个班把当时流行的十一种功法的气功师都请来，各家讲一讲，讲完了

之后讲基本理论。王松龄偏重讲气功史方面，气功理论由我讲，现代科学由林中鹏讲，主要

是我们三个讲，其他各个门派也讲一讲。这次办学习班之后，就使我们中国的气功在理论方

面提高了一个层次。这个会议之后，我和陆祖荫（最近去世了）、林中鹏、陶祖莱、王松龄

几个人又筹备成立中华气功函授学院，由这几个人分别写教材，一共写了十门材料。由于我

不便说的原因，学院刚刚成立我就退出来。我讲义写完了，就退出来了（那个学院第一届很

好，第二届就下去了，第三届基本上完了）。这样使得中国的气功理论朝着系统化方面前进

了一大步。所以我们智能功到85年也开始搞第二步功了。这就是大众气功的兴建。在各家功

法中，1981年到1985年鹤翔庄在全国占了主导地位。1985年之后我们为了清除鹤翔庄中的某

些偏差，用北京气功研究会的名义（因为当时鹤翔庄分成两个，一个是赵金香在中华气功研

究会；一个是他的学生，留在北京气功研究会）对鹤翔庄中错误的地方又作了纠正。

第一步建立大众气功阶段基本就是这种状况。当然，我们在这时介绍别的功法少了一点，

那些功法当时只是从方法上搞，而对全国的气功事业参与的不多。因为我前一段对全国搞气

功参与得多一点，所以在介绍时，谈到咱们智能气功内容就多一点，当时是这么个事实，不

是咱们搞智能功就只说自己不讲别的。

2．大众气功的兴盛阶段（1986年—l990年）

这一阶段主要指1986年到1990年。这一段大众气功一步一步发展起来了。1986年这一年

很关键。成立了中国气功科学研究会，而且由彭冲担任名誉理事长。原来有一个中华气功研

究会，它属于全国中医学会下面的一个二级学会。这么一来，气功就有了全国的一级组织了，

对全国气功界是个很大的鼓舞，对推动气功事业也有了很大的效果。在这个时候，我们智能

气功已比较完善，而且到了1986年5月份在工人体育馆向气功界正式宣布我们的混元整体理

论（在85年已经开始讲了）、组场教功治病这两大特点，讲了这是我们智能功两个最突出、

最根本的东西（三传并重包括组场在里面了）。咱们智能功有别于传统气功最根本的是混元

气与组场。外气治病是根据混元气来的，不伤丹田气。我们智能功这一套理论一发表，给气

功界提供了开展气功外气的研究、应用的理论基础和方法基础。我们组场的内容，全国学的

最好的、应用最早的是严新气功大师。他学了我们组场以后，在全国做组场带功报告，一下

子在全国轰动非常厉害。

在1986年宣布之后，1987年6月份中国气功研究会发出通知，准备在1987年11月份于西

安召开功理功法委员会，通知里讲现在气功发展很不正常，有人搞骗人，高价教功高价收费，

之后一句话是“有的甚至搞集体治疗”。那时我没有去，还没来得及讨论这些问题，严新在

那里就搞了组场报告。报告中讲：“北京的师傅们管这叫组场，我叫带功报告。”他开会之

后到广州、又到深圳，他在深圳讲：“我的功集百家之长，组场带功报告是跟北京庞鹤鸣老

师学的。”实际他是跟清华大学咱们的辅导站学的，不是跟我学的。他敢说是学的智能功的。

这一下，全国组场带功报告就风行起来了。1987年底1988年初，我们北京的老师们说他们把

咱们的功法窃取去了，我说不对，这是帮助咱们的。光咱们自己孤掌难鸣，他们在前面冲打

先锋，铺开了前进的道路。同志们注意看我1988年1月24日在北京年会的讲话，当中就讲了

有的功法轰起来怎么办？我们不要搞拆台，要搞补台工作。因为没有人帮助，智能功组场就

搞不起来，寸步难行。他们这么一搞，严新在那带功报告——中国气功研究会支持他，带功

报告就是组场，不骂严新就不骂我们。张宏堡搞中功也组场呀（张宏堡1986年12月学过智能

功）。实际上是为组场铺平了道路。所以我讲，这都是对智能功人的支持，都是气功事业的

一部分。

在这阶段，智能功这么一搞组场，气功事业到了1988年底1989年初又形成第二次群众运

动的高潮。这时新的功法也起来了，像元极功、三三九乘元功、慧莲功等，过去的功法也还

在搞，但势头不行了。我们智能功第一步功81年到85年完成了它的使命；88年到89年我们智

能功的第二步功起来了，智能功在全国范围内形成高潮，其它门派没形成高潮。有人讲，气

功界88年、89年又走向低潮了。但智能功没有受影响，关键在哪儿？我们不是一般的讲理论，

而是把传统气功中好的东西抽出来，更主要的是把传统气功封建迷信部分的合理髓核拿出来

了。“真妄相攻”这是气功要走向科学必须过的一关。练气功有点功能了，就说是神仙来了，

鬼来了，妖魔鬼怪来了。如果这一关不能解决，就没有办法向气功科学过渡。智能功把这个

问题解决了，对“真妄相攻”做出了气功科学的解释，而且对传统气功功法中迷信色彩最浓

厚的掐诀念咒、开天门、符箓、步斗踏罡等作出了科学的扬弃，并公开讲。这样就使传统气

功学中封建迷信部分走向科学化了，使传统气功摆脱了封建宗教的束缚而恢复它科学本来的

面目，这是我们智能功一个很关键的内容。这个问题搞起来也不是那么简单的。

这一大段时间里，外气试验搞得很成功了。因为不是几个地方搞，全国各个大的城市、

大学、研究所搞了多方面的外气实验，取得了很多振奋人心的实验成果。这里面不仅一般地

从外气来测量红外、紫外、静电、磁和α、β、γ射线以及激光、次声、超声波等等，证明

外气对他们都起了作用，而且在生物大分子层次、细胞层次、分子、原子层次都起作用，对

放射性同位素也起作用。

举几个小例子，这几个实验都是严新做的。最早做的是外气改变水分子的拉曼光谱的结

构实验，即把水分子用拉曼激光仪测一下，描出图谱来，然后发放外气，水起作用了，再拿

拉曼激光仪一量，变样子了，说明外气有它的物质性。以后又搞了有机分子小牛的胸腺试验，

也起作用；又搞了溴代乙烷的氧化试验，也成功了；以后又搞放射性同位素241镅的ｒ衰变

计数率试验，就在北京高能物理研究所搞的。最稳定的放射性同位素，它的放射性要衰减，

衰减到一半叫半衰期，这个时间从现代科学来讲绝对绝对不能变，物理、化学手段均不能使

它变化，它的速度绝对稳定。搞这个试验，一开始拿仪器一试，记录下来，看看仪器没有问

题，速度是正常的，严新发气之后让别人拿走，交给开仪器的一放，一量不对呀，怎么变了！

很紧张：是不是仪器坏了吧？一检查仪器没有坏。科学家不能轻信，再做一个还是同样变了。

后来又做试验，远了行不行？几百公尺，几千公尺，最后到广州、到昆明、到贵阳往北京高

能物理研究所发气，放射性同位素照样起变化。而且让它快点就快点，让它慢点就慢点。这

下不得了，气功外气的作用非常非常强大，对于气功要重新认识。说明对外气必须重视，外

气必须搞。在这种背景当中，外气的证明成功了。

特异功能的研究也来劲了。以前对特异功能不是批了两次吗？81年又批了一次，是于光

远亲自出马在《知识就是力量》连续发了六篇文章，真是连篇累牍，把气功批得狗血喷头。

没有办法。当时胡耀帮在台上，张震寰、钱学森给胡写信要求：给我们权力，我们要公布材

料与他辩论，胡耀帮说不要辩论了也不要批了，在研究的内部研究行了。到了1986年之后，

整个气功外气的科学试验获得巨大进展，特异功能也蓬蓬勃勃开展了。什么实验也做，不仅

搞耳朵识字、意念致动，把东西搬走，药瓶里的药片往外搬出来。这个实验我们是做过的。

把药片数100片放进盖好，用蜡把它焊住，然后用线拿个针穿进胶皮塞，把外面线剪断，以

免别人说你搞气功是搞魔术变戏法的，这样就变不了戏法。你要打开木塞，线就脱了，上面

不脱下面就掉，也恢复不了原样子，这就是搞研究的严密性，也叫产品唯一性。而且用国防

科工委摄爆炸原子弹的高速摄影机摄出了药片从瓶子里往外出的相片——里面一半外面一

半。特异功能得到进一步的确定。很多功能如遥视、地下视、思维感传，都得到了进一步证

实，这么一来就推动了大众气功的兴盛发展。

（二）智能气功科学蓝图的形成

气功界科学界搞了这么多科学研究，到底是什么道理？为什么这么做呀！科学家要提问

题，气功师也要提问题。你说我这个功怎么好，科学家不认帐啊。要从理论高度上来搞呀！

科学家们搞理论怎么搞？科学家们搞了研究之后就想，现在有什么新理论就往气功上套。物

理学有“熵”，提个“人体熵”, 又叫“负熵”（是指有秩序的东西），又叫“人体熵理论”。

“负熵”理论怎么练？不知道。怎么用于实际？不知道。又说“人体场理论”，人体场是什

么？不知道。“人体信息理论”、“人体激光理论”（说人体里有激光，散射的、乱的，练

气功是如何把光集中起来了）。这个理论怎么指导实践？他说先搞个假说，现在还谈不到指

导实践。这样整了半天管什么？与我们气功说个“气”差不多。说“气”大家不理解，你说

个什么“人体场”、什么“熵”、什么“信息”、什么“等离子体”、什么“激光”……你

还是没有说明，是个未知数，一点也没有解决问题。

所以，科学家解决不了，只好气功界自己来找。找得比较好、比较多的有这么几个：原

来1984年到86年有个“意光子理论”，没有发表，光说了一下，他也没有那么多学生，也不

是气功大师，搞不起来。后来四川的屈成春搞了个“龙子理论”，龙子有正龙子，有负龙子，

就生正电子负电子，等等，搞了许多物理学的东西，厚厚的一本。可那些物理学家又讲了，

龙子也带电，跟电子带电怎么区别？他说等你有了功夫就会区别了。科学家们提出质疑，龙

子怎么变电子了？找不着，对不上口啊！所以龙子理论影响不是太大。光功的徐岱是工程师，

搞光功理论，光功叫宇宙场，叫宇宙能，奥拉场就是宇宙能场。科学家们说，宇宙能场早都

提了，早都有了，到底宇宙能场是什么？有什么特性也说不上来。这些理论公布得比较早，

但在科学界和气功界影响不是太大。影响大一点的是元极功的张志祥，元极功是祖传的，元

朝的肖保珍建立的。他们这个功是儒、释、道三家合一的。但现在拿出的理论，看来不是肖

保珍搞的，有些道理是按照黑格尔的哲学“三段论”搞起来的。黑格尔的“三段论”有无变，

他搞的是生化返的规律，这样与黑格尔的观点差不多。他这一套恐怕还是近代搞的。但总的

来说，他是接收了他们传统的功法理论，作为生化返结合当代能量、信息量这么讲的。他们

的这些道理虽然还不完善，但已使得他们的功法基本上都脱离开了一法一术的境地，不是一

般的功法了。

现在全国气功很多功法还是一法一术，一教就教方法。这样的话，气功要走向科学还离

得很远。气功如果不建立起理论来，气功科学化不了，也统一不了，各行其是。现在气功界

之所以你骂我我骂你，就都在功法层次上：我的功法怎么怎么好，你怎么怎么不好。所以如

果将来在功法层次上统一起来就好说了。不过很困难，基本统一也得若干年之后。如果能够

把气功从理论高度上统一起来，那就比较容易了。这就是建立气功理论的必要性。所以各家

功法都在搞，也是在这样一种社会的环境当中，适应社会的需要。我们智能气功把这些问题

理论化、系统化了。

我们智能气功从编创的时候基本上就是按照气功、气功学、气功科学这个总前提搞起来

的。但是，我们这些道理是接受了古人的东西，也结合当代科学，可是这些道理毕竟还没有

经过实践。我记得一位安徽的同志前几年给我写了一封信：“庞老师，对你的功力我不怀疑

问，但是我绝不相信你的功力是练你的这个功法练出来的。”提的有道理。说你的功讲了这

么系统，我并不满意，因为你的这个系统没有经过实践呀！你的功力是从好多老师哪儿练出

来的。怎么证明你这功是正确的？我们智能功为什么比较早的时候不能够把理论拿出来？不

能够全面系统地搞出来？就因为必须有一步一步的实践过程。一开始当然也不可能一下子建

立那么完善，如果讲我写的这些书的内容在81年就具备了，这也不是实事求是，因为建立一

个东西，它只能是有了这个思路，有了这个基础，再慢慢完善起来。像过去说的这个“祖师”，

那个“祖师”，实际来讲，那是后人把他神圣化了。我前面讲孔夫子，他说“先圣于人，则

吾其敢”。他说：我是圣人，我可不敢当，我可不是圣人。佛经几千卷，我考察《阿含经》

那几本经是释迦牟尼佛讲的，其他都是后人在实践当中一步一步经过多少年发展起来的。现

在我们科学发展了，练功的人多了，信息增快了，可以比古人快一点，如一下子全有了，那

也不可能。哪个科学家他的一套理论是一下子搞起来的？咱们智能气功既然是科学，就必须

实事求是，不能有一点成绩之后就吹：那时我一下子就搞出来了！谁也做不到！圣人没有，

都是从实践中搞起来的，但我们现在有了雄厚的基础，有了方向，就把理论和实践结合起来

了。这就又是归功于我在潭柘寺呆那几年，可以冷眼看世界。在旁边看着气功界怎么变化。

当时遥控石家庄，他们出了什么问题，给我写信，我给他们解答，就在解答这些问题当中，

把理论建立并逐步完善起来了。那时在石家庄封建迷信闹的最多。有一个跟我练功的学生，

以后和石家庄的一些人闹了矛盾，不跟我学了，找和尚老道学去。有一次上五台山把“神”

请去了，治病效果挺好，轰动一时。1983年我去石家庄，说庞老师把神赶跑了治病不灵了。

石家庄有一个叫孙半仙的会练智能功，给我写了封信，说她功夫怎么怎么强，要来见我，我

说如果搞歪门邪道就别来见我，以后过了半年给我写了封信，说她改了，我说来吧，她就来

到潭柘寺。说她有什么什么本事，我说，好，给找个病人查一查。旁边隔壁住有一个病人，

让她查。她说她查不出来，请来天兵天将，一查说没病。我说她有先天性心脏病，快要死的，

现在死不了，但还没有好，我说她肺瘀血很厉害。她说“怪事”。我说“你不是能查祖宗三

代吗？你给查一下。”她说：“啊！怪不得查不着哩，原来他们祖宗三代在天堂都是端金碗

的。”我就问这个病人，你们家谁信佛呀，她说她爸连气功也不信是个老革命；他爷爷什么

也不信。我说：你不是会查风水吗？她家在哪住？你给查查吧！她说她家在北京西直门这边

住，老家在兰州。我问这个病人她说她老家在苏州，北京住在东四那边。我问你神仙哪去了？

所以我给她讲道理。84年我给石家庄领导写信，要注意过去道会门有功夫的人，可以参加气

功工作，但不能让他们扰乱我们的阵线；可以用他们的一技之长，但不允许他们宣传鬼神这

些反动东西。所以把一些是非搞清了。

到了1985年、86年，通过前面5年的实践，才把我们的混元气理论拿出来。在85年之前，

没有讲混元气理论，只讲混元气。81年讲过“混元气”这个词，但混元气是什么内容，没有

讲。经过这几年，混元气理论成热了。混元气理论不是在智能功组织里面讲的，而是在84

年底85年初在北京鹤翔庄辅导员中讲的。后又在智能功内讲混元气理论，把我们组场拿出来。

组场也是经过在石家庄实践，验证了组场治病有效果、组场教功有效果后才宣布。经过实践

检验了，不是随随便便搞出来的。实践的验证，也丰富了我们的知识。所以我们讲，智能功

每前进一步，都凝聚着全体智能功辅导员、教练员和学员们的心血，他们很多练功的体会写

出来，我从中找出规律，和我们的原来想像结合到一起，充实起来的。所以这不是我个人搞

出来的，只是通过几年我把同志们实践经验集中起来了，我在任何地方都这么讲。我的最大

优点是善于总结，善于发现规律。原来我脑子有这个东西，这样一来正好对上了，抓住它，

再实践它去，我比同志们多走了一步，善于做点总结工作。当然也有前面练功的基础。通过

我们反复实践之后，我们的理论建立起来了，功法上最少前三步功都检验过了。先从小事搞

起来。前面几年搞鹤翔庄的同时，部分人搞形神庄；到了85年开始推广第二步功；85年到90

年这5年在推广第二步功的同时，在很少一部分人中搞五元庄。也是由点到面，先解剖麻雀

先试点，解剖了之后，再推广。现在咱们智能功理论还没有完全完善，仅仅是一个初步，刚

开始。如果有的同学参加智能功比较早一点，就会觉得庞老师这些年讲理论经常变。其实不

是变，你们想想看：中心思想变了没变？前后有没有根本性矛盾的地方？我们搞一门科学从

无到有，从小到大，一开始划条线可以划粗点，别划错了，一错了这门学问就坏了。以前有

些问题讲得笼统一点，通过实践之后充实了，再展开它。1979年搞的时候搞得粗一点，慢慢

发展发展展开，像扇子面一样展开往前走。如果一开始搞得很细走错了就没法回了，就搞不

好。这些年讲的理论，前前后后，应该说基本上没有矛盾。要说一点矛盾也没有，也还不能

那么讲。因为这个庞大的体系，前前后后都咬的那么严丝合缝？不要说我没有写讲稿，就是

写了讲搞之后，认真推敲，前前后后恐怕也不会那么严丝合缝扣得起来，但基本思想、总的

方针不会有错的，是一致的。智能气功经过十多年的时间（差不多整了十二年），智能气功

作为一种科学形成了，不是一般的学问了，基本理论从方法学、方法论基本都有了。我们在

1991年开全国第一次学术交流会和集训班的时候，我在大会总结中，在任务报告里都讲了我

们智能功的科学蓝图。指出有了我们的方法学、方法论、方法论基础，混元整体观是我们的

整体核心。

前面讲的方法学、方法论、方法论基础，书面上说的是气功科学的，实际是智能气功科

学内容。因为当代其他哪一门气功还没有往这个高度来提。当然我们智能气功科学这个名词

也不是一下完成的，经过几段搞出来的。1981年，我们讲气功不是简单的方法而是研究人体

尖端科学，是探讨人体生命的奥秘的途径、手段；到了1986年我们就在《东方气功》上正式

发表，气功是一门独特的科学。表明我们的观点：气功是一门独特的科学。我们有了方法学、

方法论，有它的特殊研究手段。那时还没有敢摆智能气功，摆智能气功受围攻就太大了，就

说气功，气功科学。它有基础理论、阴阳、五行、八卦、干支、气血这一套……还有专业理

论，应用理论；有总论、有各论；有特殊的研究方法。那时讲得比较简单，但是没能把气功、

气功学、气功科学三个名词详细分开，他们的内涵外延还没有全面分开。因为那个时候你要

讲气功和气功科学、气功学有区别，就搞乱套了。他们说气功就是气功科学，气功科学就是

气功学。所以只好笼而统之地就叫独树一帜的气功学。但是事情在发展，我们不能满足这种

情况。

1986年发表文章之后，当然也有人反对我们，给我们《东方气功》投稿。东方气功就有

这么个特殊性，我这儿不是搞争论的，凡是符合我们的观点的我就登。本来，气功界的舆论

就乱七八糟，你这个杂志登这么一个，登那么一个，你往哪儿引导？在大家不了解气功情况

下，这么一争，这就乱套了。本来气功界对《东方气功》评论是比较好的，你这儿发表文章

互相打架，把气功界都打乱套了。不正确的我这儿不登，对一些玄乎其玄的我也不登，搞歪

门邪道的我不登，搞所谓现代科学说得牛头不对马嘴的，我这儿也不登。若干年之后，回头

看，我们这个方针是正确的。前一段“扫黄扫六害”时，由于我们《东方气功》86年创刊之

后，没有一篇有问题，都是正而八经的文章，所以出版局还表扬了我们。

在几年之前，我们定的原则是按照气功科学走，把调定好了。从1979年开始中西医结合

座谈会汇报气功；以后到81年讲课；以后越来越扩展……。说真的，在81年时，让我写“气

功概论”，我肯定写不出这个样子来，因为有些名词概念是一边实践一边创，没有实践，脑

子怎么编去？没有实践完全用脑子去编，那真是搜索枯肠，那不会出东西、也不会出好东西。

我们智能气功科学蓝图就是这么搞起来的。我给同学们讲，咱们智能气功走向科学了，这是

值得自豪的！任何一门气功还没有从方法学、方法论、方法论基础这么个高度来论述它，还

没有这么讲，而唯独咱们智能气功这么讲了。我们讲的气功科学实际就是讲智能气功科学，

为了在社会上减少矛盾我们暂时不这么讲，防止气功界起来群起而攻之，所以搞个遁词——

气功科学，我们智能功是气功科学的一部分，就不反对了。这样既讲述了我们的观点，又保

护了我们自己，不要树敌太多。现在为什么敢这样讲了，因为现在智能气功吓也吓不去了，

骂也骂不倒了，再过些年后，等我们的观点他们接受后，这就自然而然不骂我们了。说实在

的，不是哪家统一谁、谁吃谁的问题，我们智能功算哪一家呀？十九个老师算哪个老师的？

不是，哪家也不是。把过去的传统气功都改了，不是一家之言，古人讲“万法归一”，都归

到一家去不行，我们创的气功理论综合了儒、释、道，但都改了，是气功科学。所以统一是

统一到科学的高度上去，而不是统一到哪一家去。我们讲气功的崛起，讲讲历史，让同学们

更深刻更全面地理解智能气功。气功科学的崛起是近代文化发展的必然，我们智能气功走向

气功科学是人类文化发展的必然，这句话我们不好这么讲，隐遁一下。希望同学们通过这一

节的学习，从理论的高度，从社会文化的高度去认识它，去重视对它的学习。

第六节 建立健全气功科学

上节讲了气功科学的崛起，从传统气功发展到气功科学。现在气功这门学问，实际上还

没有达到气功科学这个层次上来。智能气功是从传统气功向气功科学过渡，从幼年向青年时

期过渡。全国各个气功门派都没有提出气功科学是什么样子来。一些人建立气功唯象学。现

在有些气功门派，他们提了些理论，也说自己是唯象气功学，唯有智能气功提出来了“气功

科学”，也提了“智能气功科学”，实际现在还没有把气功科学完全建立起来。国家没有承

认，社会上没有承认，只是智能气功内部这么讲。正面的、全面地来介绍气功科学是从1992

年以来才讲这些问题。怎么样把智能气功科学正确的全面的建立起来，便它更加完善更加健

全，还需要今后花大力气，现在仅仅是开始。这节课就要讲怎么样建立健全气功这门科学。

Ⅰ、确立气功科学的应有地位——它是一门异于当代所有科学的独

特科学

首先我们认为，应该把气功这门科学的独立地位确定起来，也就是说在科学界里面、在

科学殿堂里面气功科学应占有一席之地。现在人们对气功都不说科学，在科学殿堂里还没有

气功的角色。要建立气功科学，就应该在气功界里大声疾呼——给气功科学一席之地。现在

人们对这个问题还不认识，都讲气功还处在经验阶段，必须通过当代科学对气功进行研究，

然后建立各种理论。比如用什么生物场呀、生物信息呀、离子体呀等等来研究、解释气功。

这么搞，实际上没有把气功做为一门独立的科学，如果这样搞的话，最后就要把气功消灭掉。

因为气功是个独立的东西，是个新的东西，如果没有专门人把它做为一个独立的东西来研究，

最后就会形成谁也不管，你推我，我推你。现在咱们国家对气功就是这个样子！卫生部说，

搞气功属于群众锻炼活动，体委应该管；体委讲，气功治病卫生部应该管，或者讲，我这个

体育运动，是职业运动，气功锻炼是群众活动应该工会管；工会说，气功是深奥的科学，应

该科协或科委管。谁也不管。为什么这个样子呢？就是因为对气功这门学问不能给它定定性，

到底是怎么回事情。现在气功科学就像历史上很多新的东西刚发现时一样，谁也不知是什么，

这时就没有人管，所以也就不能得到正确发展。历史上这种事情太多了，比如（书本上讲了）

像“布朗运动”，一开始看到形象了，是个什么问题？为什么动？是属于哪个学科范围？有

说是热力学的，有说是生物学的，有说是机械力学的等，各种说法都有，谁也不知道是什么

东西，谁也不去研究它，到底是什么性质，争论几十年也没有人搞，直到上世纪末本世纪初，

才确定是热现象了，热力学进行研究，才把它实质问题解决了。又比如彗星现象，以前认为

是气象现象，或是灾疫现象，以后列为天体现象，问题才解决了。

对以前的某一个现象，可归于一个门类管它，而咱们气功哪个门类也管不了，卫生医学、

当代科学、物理学、化学等，谁也管不了它。你又不能把科学像搞爱国卫生这样做为群众活

动来搞，所以现在咱们国家还没设立这个部门。不过，现在有点好的迹象，成立了个中央气

功工作小组，虽不是领导小组也不是一个机构，由卫生部部长陈敏章、体委主任武绍祖、安

全部长贾春旺、中央宣传部副部长李炎、国家科委李绪愕、解放军总政部岳丰等组成。说明

气功科学是个多学科，但没有把它的独立性提出来。为什么出现这种情况呢？就是人们都说

气功是一门新东西，气功将导致当代科学的革命，可是又总想研究研究气功归属于哪门里面

去，有的老前辈就这么讲，气功属于系统科学，有的说属于综合科学，其实他们不了解气功

是一门独立的科学，所以不给它单独的位置。有的说系统论把各科都包括进去了。对。系统

论是现代科学的独立科学，把现代科学串起来了，把当代科学系统化了。气功科学是把传统

的各家气功给串起来了，在这个意义上气功科学也可以说是个系统科学，也是平行的，对立

互补的。它是把气功一综合整体化了，弄到一起了，但它们的方法论、认识论是不同的。所

以必须把气功这门独立科学树立起来。

我在很多地方都讲，我们的科学家们也讲气功科学将引起科学的一场革命。我们现在提

出气功科学来，提出它的方法学、方法论、方法论基础和当代科学是不一样的。当代科学老

前辈又说你们搞气功科学，搞独立是没有出路的。那么和气功将引起科学的大革命这句话不

就是互相矛盾吗？所以我给他们开玩笑地讲：“别叶公好龙”，说气功将引起科学革命，我

们拿出我们气功的理论方法了，“真龙”来了，你们又害怕，说跟科学对不上口。说明不仅

在科学界、甚至在气功界当中，都不敢真正提出和当代科学不相同的观点。我们要把气功科

学当成独立科学来对待，将来国家怎么设立部门，那是国家的事，我们现在只要有条件有场

合就得讲这个观点。当代科学研究气功和气功科学本来不是一回事，可现在他们把两者混在

一起了。一混淆对气功就非常危险。正因为我看到这个问题了，从1986年开始就提出气功是

一门独特的科学、独立的科学。现在气功还没有发展起来，就用当代科学来统帅它，会一下

子把气功就消灭了。就像所谓的中西医结合那样，是用现代医学来统帅中医学，搞了几十年，

把中医差点消灭了。

现在有的人对待气功的态度不是去开展气功科学研究，培养气功人员，从而使气功人员

出功能，提高超常功能，而是看哪里有个气功师来搞研究。这样的研究实际对气功师们是个

“他杀”。如张三科学家对李四气功师研究，有现象，一公布。王五说张三科学家胡说八道

没有科学态度。张三说，不信你来作试验。王五一试，有。王五往外发文章。另一个又说张

三、王五是胡说八道，然后也要试验，如此循环往复，非把气功师累死不行。就在80年代初，

最早搞气功研究的上海的赵伟，他离两米远发气能把绳打动了。他把气发到水里，从水里能

检查到蛋白质的微屑。他每发一次气，体重掉两公斤。全国就他一个。发气打绳的那个实验，

做了很多次，也记录了很多次。拿测量原子核的仪器记录下来很多的粒子，做了不下几千次

试验，应该说重复的够多了，可科学界照样不承认。到了1979年向中央汇报的时候，赵伟自

己已发不出气来了，他发气时需别人在旁边帮他点气才能发气，所以这样搞研究非把气功师

消灭了不行。照这种研究方法几十年也研究不出来，所以，必须要树起气功是一门独特的科

学的旗帜，不是让当代科学来鉴定它，只能通过实践来检验它。我们自己要打出一面气功是

一门独立的科学的旗帜。不依靠、不让现代科学给我们作评判员。我们自己要有这个信心，

然后再去争取国家的支持。这面科学的旗帜要打起来，接着就要有行动。

Ⅱ、建立气功科学的完整蓝图

一．提出蓝图

要想建立气功科学，就必须要把气功科学的蓝图搞出来。搞一个巨大的建筑，一开始就

得有个简单的意向图，然后在这个基础上再搞全部计划。搞气功科学也如此，当然我们是在

科学哲学里面研究了一遍才提出来的。因为科学哲学说，一门科学的建立有不同的形式：有

的是蓝图论，自上而下，根据这门科学总的想法建立科学；有的是溯因法，自下而上先得研

究东西，有了东西再去建立科学；有的需要横跨一个或几个科学领域，把不同的反映综合拿

出来建立起科学；有的对已有的科学搞综合，或对已有的科学搞革命，突破旧的范式，搞新

的范式等等，有不同的研究方法。我们提的是蓝图论，似乎是自上而下的，其实咱们的蓝图

论和西方科学哲学家们说的蓝图论是不等同的。我们这个蓝图论不是凭空产生的，它是通过

广泛的实践，有了经验，再在这个经验的基础上经过了十二年的纵观横览而搞起来的。气功

要成为科学，就必须构设出我们气功科学的蓝图。智能气功在1991年就宣布了我们的蓝图。

我们在1979年开全国中西医结合座谈会时，在会上宣读了《发展中医事业必须加强对气本质

的研究》的论文。气功是中华民族文化的一部分，它和一般的文化有共同的关系，都是对客

观事物的一个历史的认识过程。对客观事物要认识的，不是一下子能认识，它需要一点一点

一步一步向前发展。任何科学都是一个历史的认识过程，而这个认识过程就是对历史客观发

展的真实写照。

这十二年是怎么搞起来的呢？纵观横览是什么意思？

我们纵观了中国气功五千年来不断发展的历史：从最初的一般简单的气功，慢慢到以后

变成有规律的功法，再以后出现了气功理论，再以后分了很多门派。一开始很简单到以后比

较复杂，再以后各家功法又互相学习融通。儒、释、道三家合流，以后又提出“万法归一”。

到了这个时候，表明气功界开始互相学习的趋势，要走向统一了。在过去搞气功是封闭的；

闭关自守一家之言，不相往来的；学习是偷着学，有书之后看人家书丰富自己，再以后互相

参访，互相交流，但都不肯说自己不好，都是把别人好的东西拿过来丰富自己。开始甚至于

有的门派连丰富自己都不肯做。曾记得一个很有名的门派，佛、道两家闹了矛盾，这一派的

人被那一派的人打了，打了之后，小徒弟回来给老师爷讲，祖师爷就直接闯那个门派去了，

把那个门派的经典著作劫走了。到现在典籍还不给人家送回去。他也不学，还给我写了封信

说：他们门派的东西我们也不看，以后有机会请庞老师替我们归还。这样就使得气功孤立起

来了，不能很好的发展。现在知识公开化了，可气功知识还是保密化，一般人讲“公开讲的

都没有好的，庞鹤鸣讲的就是不好的”。他们不懂，知识到了公开化的时候了，按以前的讲

法叫“天道变了”，天道就是时代、人心，《战国语》：“人心者天也”。人心就是天，用

现代话说社会意识就是天。“得罪天了”就违背了社会意识。你违背了这样的社会意识，等

于犯了罪了，犯了罪就受“天谴”，就要受到社会人的谴责。现在广大群众要习练气功，就

要搞气功知识公开化。

我们再看看以前每一代气功变化。现在那些气功史，不叫气功发展史，只能叫作气功断

代史，或叫气功资料，气功发展史应该把每个时代的气功得拿到时代背景当中去考察，那个

时代是什么时代？当时的文化有什么特征？气功在那个时代有什么特征？这样去看。时代在

变化，气功在变化，找出他们的规律来。气功每前进一步，都和社会物质文明、精神文明紧

密相结合的，当然可以有参差不齐的状况，不完全是相并行的，但总的来说应该是这个样子。

我们智能气功蓝图的建立，就在纵观五千年变化规律的基础上，并在掌握它的规律以后，看

到了在进入科学发达的今天，古老的气功到底应该怎么变，往什么方向去变的前景。

横览，就是横的看，从现在看，横过去，对整个气功儒、释、道、医、武、民间气功都

应该有所了解，有所借鉴。虽然不能都精通，但必须涉猎，如有一门不涉猎，就有缺欠，就

不能全面继承古人的东西。所以真正想要建立气功科学，继承传统气功，必须对这些功法功

理有所了解，有所认识，并且练功有所体会，并达到一定程度。如果没有达到这种深度你光

会看看书，那是不行的。记得1987年我到香港中文大学，有一个搞道藏研究的，他研究道藏

几十年了，我向他请教，他说你别向我请教，我只是研究，一样功法也不会。我心想真人不

露相，也许比咱高出两个量级，就看不出水平来了（高一个水平还能看出来，高两个量级根

本就看不着了，特异功能也不行）。我就很恭敬：您别客气，您研究了将近30年怎么不行呢。

他说：“庞老师你想，书本都说了，对根本大道，纵尔聪明过颜闵，不遇师传莫强猜。就是

说，聪明超过孔子弟子颜渊、闵子迁，你碰不到老师教你，你不要去强猜。书本上这么说了，

我怎么猜？这是根本大道。不是根本大道的话，有具体方法，都是旁门左道，我练它干什么？”

这就告诉同学们，你光是啃书本，当书虫子，一般搞研究吓唬吓唬人行，要拿出真本事，在

关节眼上说不上来了，那不行。搞气功科学不看书不行，光看书也不行，还要有些领会、有

些理解，有些体察，这才行。

光对传统气功这样横览了行不行呢？也不行。有人问“庞老师，你都横览了吗？”咱没

能全都横览，但十多位老师，哪个老师也不止会一种功法，他们教的功法，至少不下几十家，

起码有点代表性。当然我们要建立气功科学，光搞了气功还不行，还必须对当代科学有所了

解、有所认识。在这一点上，科学家们讲“气功科学是一门综合科学”这句话他们讲对了。

因为气功科学的基础是多方面的，光有气功还不行，还要有当代多学科知识做基础。同学们

可以数一数看：从传统文化来讲，儒释道医四大家你得懂吧，不仅是功法，包括儒释道的理

论、医学的理论。当代科学里面，没有一个正确的哲学思想作指导，建立不了辩证唯物主义

的、合乎实际的科学，气功科学也就绝对跳不出宗教唯心的圈子。要是不懂得唯心哲学，你

也不能很好地或深刻地领会辩证唯物主义哲学。列宁讲：只有真正懂得唯心主义，才能更好

地了解唯物主义。从科学来说，还有当代的物理学、天文学、化学以及医学、生物学等，最

少有这么多学问，缺了哪一门学问也不行。物理学、化学那就可分很多科。从这个意义上它

是综合的，这些学科的知识是基础，缺了哪一条腿就站不稳当。“那搞智能功，你老庞读多

少书？”我读的书不多，可这十几年跟科学界搞气功研究，为我们提供了方便，好多门类的

科学家们都来搞科学研究，这样就有了学习的机会。我碰到哪个科学家，我就问他，就听他

讲。他讲完了，我就拿他讲的知识给他讲气功。物理学家听我一讲：“哎呀，你对物理研究

这么透”, 我说“是刚跟你学的”。听了他们讲化学变化知识，我就马上联系气功，从变化

角度上讲气功，所以接触科学家多了，知识面也就广了。这样横览当代科学研究气功的成果，

而借此进入其他科学领域。我若不讲清，好多人都有疑问：“你这老庞有几个脑袋？”以前

一天8个小时上班，就没有那么多时间看书。没有一本书地一本书去学现代科学，但是把各

学科一些重要的东西拿过来了，我们就是在这样的基础上搞起来的，当然也看了些书。

这么十几年，设计着智能气功科学的蓝图（看书本P92），这个图就是气功科学知识的

结构，跟前面气功科学知识结构是一致的，有三层理论：基础理论、技术理论、应用理论。

我们是按照这种科学的蓝图框架搞出来，基础理论是最基本的，又是最高级、最尖端的，是

一门科学统帅的部分。它是智能气功方法学、方法论的基础——混元整体观理论。这是第一

层理论；第二层是技术理论，气功中的接收技术、发放技术、思维技术，单有它的技术理论

也单有功法；第三部分是到各学科里去应用，建立不同学科，搞气功医疗、体育、书画、生

物、物理、天文、地理、工农林牧渔等各行各业，这是第三层。气功科学知识蓝图结构是这

个样子。

这个图是经12年实践、认识，再实践、再认识一步一步构造出来的。那时（在1979年）

要改造传统气功，建立大众气功。到了1980年要把气功变成科学，可那时气功和气功科学还

划不开；到了1984—1986年，提出了气功学、气功科学，慢慢把它们划开。所以第一章有好

多名词的内涵、外延也是12年一点一点澄清来的，不是一下子搞出来的。咱们不是圣人，过

去说尧、舜、禹是圣人，商汤是圣人，文武王是圣人，但他们写出什么来了？什么也没有写

出来嘛！现在这么多新东西，一下子搞起来也不可能。靠反复实践总结，然后上升理论，再

实践、再总结，得一步一步走过去。1989年在北京那些听过我讲课的人说：“庞老师，你80

年给我们讲课时讲得那么简单，那么直接，怎么现在讲课这么复杂了？”我说，那时给你一

个地图，看起来很清楚，但实际一走，满不是那么回事。气功是高级学问，真正走路还需要

“逢山开路，遇河搭桥”，所以我们搞蓝图是一点一点搞起来的。况且我们在气功应用上还

是很缺乏的。只是在气功医疗上有一定的或比较丰富的经验，但医疗里面也还有很多问题没

有解决好，需要进一步来摸索。而在其它科的应用则是刚刚开始。应该说，智能气功的科学

蓝图也还是个初步的。我们现在有了方法学、方法论、方法论基础，但是应用方面我们还差

很多，还需要全国广大的智能气功同道们在实践中共同来完成这个巨大的任务。我们为什么

公开这么讲？第一，智能气功的蓝图是这样，供气功界借鉴，希望各家都来提自己的蓝图。

第二，使智能气功同道认识到我们智能功不是一法一术，是到了科学的高度、科学层次上去

了。

二．完善蓝图

提蓝图不容易，完善蓝图更困难。蓝图行不行？不是靠谁讨论讨论的问题，关键是要通

过实践的检验。因为理论通过辩论解决不了问题。唯心主义、唯物主义、形而上学、辩证法，

都讲了很多。因为辩论是公说公有理，婆说婆有理，谁来作判断？所以辩论解决不了问题，

只有通过实践才行了。要通过实践来完善蓝图。但并不妨害大家共同商讨，能不能求大同存

小异？在这点上，就需要按钱学森钱老讲的那样搞系统工程了。系统研究研究，把大家经验

共同的东西找出来，上升之后，反过来再实践去。所以气功科学的蓝图需要各家的气功共同

努力，提出蓝图，拿出根据来。当然我们提的根据，别家不一定同意。我们说要用辩证唯物

主义作哲学指导，而有的则说气功搞深了就得反马列主义，就搞神、鬼，搞佛爷，这样我们

就不讨论了。没有一个共同的根本的哲学指导思想还讨论什么！你说讲实践，他也不实践。

有一个气功师讲他的功夫能拔宅飞升，我说那太好了。别说拔宅飞升，他自己能离地皮站一

分钟就行了。这是骗人的。拔宅飞升，据历史传说只有徐旂阳一人能做到。奇怪的是吹得再

大也有人信。我们不能这么干。我们必须有一个正确的哲学思想基础。咱们在实际工作中碰

到问题，有了矛盾怎么办？像前面说的事例，你就问他你师爷死的时候飞没有？你师父死的

时候飞了没有？你师父师爷修了一辈子都不能飞了，你现在就能飞？你比你师爷师父练功条

件都好吗？你能飞升没有人能看到能证明的。我们碰到有争论的问题就讲实际，一句话就行。

在这个基础上共同讨论共同完善。我们智能功拿出来的都是脚踏实地一步一步走出来的。所

以我们对气功界这么讲：气功界要团结，科学家要团结，共同搞气功科学。我们智能气功蓝

图不是整个气功的蓝图，全国气功界怎么搞，我们慢慢研究，过若干年之后我们再讨论都可

以。

现在我们怎么发展气功科学？我们智能气功关键是要用蓝图来指导工作，要把它完善起

来。这里面也有个系统工程问题。明年就得搞系统工程。基础理论怎么搞，基本是有规划的。

把混元整体观写完之后，全国智能功函授班要学；并且要开混元整体理论学术讨论会，邀请

大学讲师以上的人或助教这层人参加讨论。然后请全国各行各业各个学派的专家（至少也有

上千人）讨论混元整体观。把讨论结果再整理，到那时混元整体观理论各个学科的知识就丰

富起来了，把混元整体观再充实再发展。以后再开第二次混元整体观理论讨论会，最少也得

副教授以上的人参加。之后这理论就完全深化了，可以成为下个世纪人类新文化的一个基础

理论了，这是基础理论。应用理论需要分门别类的培养不同的对象。考虑从小孩就得开始培

养不同的功能，因为年岁大的培养技能慢了点。下世纪初，人都起来了，再就是不同的行业

不同的领域开各行各业学术交流会，到那时社会全面布置，哪个地区有什么条件就给什么任

务。有条件的搞基础，没有条件的搞应用，再没有条件的搞普及。系统安排好这么搞，把智

能气功的科学蓝图完善起来。我们先把自己完善起来。前面两点都是理论方面的一般的问题。

要健全的发展气功科学，怎么做？关键是深入开展广泛的群众性气功锻炼活动。

Ⅲ、开展深入广泛的群众性气功锻炼活动

发展气功科学，健全气功科学，首要的是建立气功蓝图，在蓝图指导之下开展广泛深入

的群众气功锻炼活动。这是咱们智能气功的特殊观点。把气功锻炼活动做为发展气功事业的

实际工作中最根本的一项，这是由气功科学的特殊性来决定的。

一．气功这门学问的特殊性，就在于它比任何科学都更强调实践，它是一门实践的科

学。

别的科学也需要实践，但是那个实践和气功实践就不一样了。气功科学的实践活动贯穿

到这门学问始终，气功要前进一步，就必须依靠气功锻炼的实践。为什么这样子呢？因为气

功研究的内容首先是研究人的生命运动规律，研究人和大自然界的规律。这些规律是当代科

学还没有涉及的领域。气功态下所体察的内景，当代科学即使用先进的技术手段也不能探测

到。而人通过气功的锻炼练出功能以后，这个“仪器”比当代科学任何仪器要敏感得多，有

效得多。它“出”的东西，当代科学解决不了，当代科学不能检验它。因此如果不通过气功

的实践，这些知识就搞不来，气功的规律就摸不到。因此，必须靠气功的实践。气功科学和

别的科学根本的不一样在于它知识的来源要靠练功获得，而且练功的人越多，对气功有体会

的人就越多。光嚷气功，光有理论没有人练，没有用。以前的气功书，儒、释、道三家多得

很，好多书店都卖，但是没有人去练，解决不了。只有大家都练了，并练出效果，气功科学

的理论才有可能被社会上的人们所公认、接受，社会上公认了，广大群众公认了，这是最最

重要的。

二．气功的效益无论是益寿延年、防病治病、健美身心、涵养道德，还是开发智慧、

开发超常智能等，只有亲自练功才能获益。

张三练，张三得。李四练，李四得。气功科学的最终目的是通过练气功把人的身心健康

水平提高，要使人得到解放。如果不练，就受不了益，气功的目的就达不到。在这里也可借

用马克思的无产阶级的革命理论为例，马克思唯物主义哲学把工人当成它的物质武器，工人

阶级把马克思主义当成精神武器。没有世界的工人运动，马克思主义解放人类的根本目的就

无法实现；工人阶级没有马克思主义，也永远得不到自身的解放。同样道理，气功也是一样，

现在人想得到解放，就得靠气功，气功这个理论是解放人的生命的。气功科学把人们的气功

实际锻炼活动作为它的一个物质武器；练气功的人们把气功理论作为他的精神武器。气功理

论离开人的气功实践，解放人的生命目的就实现不了；如果没有气功理论，人们得不到自身

的生命解放。只有认真去练，才能使自己受益、收到效果。所以不练不行。

三．气功研究的对象是人体，要想建立气功科学，就需要把人体都研究好，研究透。

每个人只能研究一部分。因为人的内在世界非常非常地广泛、深刻、复杂，你一人就是

研究一辈子，也只能走一个侧重面，不可能都体会到。古气功家就是这个样子。这个气功家

走这个路子，研究出这个结果来了，另外一个气功师，可能会出现另外的结果。所以使得古

人著书立论相互各异，进而出现互相贬低、漫骂等现象。其实都没有胡说八道，到骂人时才

是胡说八道。在这一点上，古人就是由于以偏概全，拿自己的一孔之见当做整的。我们搞气

功科学必须克服古人这个矛盾。大家练，成亿人练，你这一点，他那一点，慢慢往一块一凑，

整体就形成了, 就得到全面的知识了。咱们气功科学讲搞群众路线，道理就在这个地方上，

这也是气功科学的特殊性所决定的。

四．气功科学这门新的独特的科学要想建立，最基本的东西就是要建立公理。

咱们学物理、学几何都有公理，公理就是不经过证明大家都承认是真正的道理。公理是

任何一门科学大厦建立的基础，这门科学没这个公理就建立不起来，在公理的基础上建立定

理，拿定理成为这门学问的规律。如果这一门科学没有它的公理，借别的科学的，那么，这

门科学就不是新的，它没有最基础的东西。基础的东西——公理从哪来？怎么才使大家都承

认它呢？就必须有一个共同的实践活动。你去实践，我去实践，在实践当中都看到这么个现

象，那个现象，只要在实践当中体会到这些现象是正确的，就不需要证明了。公理只有在大

家共同的实践当中才能建立起来，这就是“约定俗成”。

譬如我们说“气”，科学家们强调得要现代科学证明它，他们就忽略了建立一门科学有

它的公理。要是我们的公理都需要证明，那还叫公理？那就是定理了。所以科学家们基本都

违背了建立一门独特科学有它自己的公理这样一个基本观点，不需要别的科学去证明它。我

们的公理就应该是气功里面最简单的道理。比如“气”，人有气，万物有气。怎么证明？人

一拉气就有感觉，这就是“气”。所以和科学家们说上一天，讨论一个月，不如让他们拉拉

气，亲自感受一下。其实好多气功里的深奥道理，一练功马上就能体会到了，就起作用了。

譬如我们说一发气能把瘤子没了，你怎么证明它？没法证明，只有亲眼看到发气当时瘤子就

没有了，只有认识到气功师的气能够“聚则成形，散则成风”，这个气功理论中的基本观点

是公理。再去实践，一实践你才能感觉到它，才能真正认识到它。在我们智能功里都说，庞

老师讲了，混元气“聚则成形，散则成气”。开始练智能功的人虽还没有实践，听到人说了，

智能功一“弧拉”，瘤子就没有了，瘤子怎么没有的呢？是混元气的作用。混元气一散瘤就

没有了，他承认有道理。所以公理得在共同实践当中建立起来。没有广大群众的练，就不能

形成这么广泛的实践，就不能把气功的公理普及到广大人民群众当中去。

由此可见我们搞群众气功锻炼活动关键是让广大群众认识气功。使大家都有了共同的实

践的基础，这样，气功科学慢慢就建立起来了，而且广大群众都来练气功，才体现出气功的

巨大威力。气功将来非得走向集体组场不行。不论哪一个门派，不论他多顽固，早晚他非得

组场不行。我上次讲了，他不组场一年教500个学生，咱们一年教5万、50万、500万，他开

始骂：“他那是骗人的，没有功夫，是低级的，我们是高级的。”那么拿实践检验！

将来教功、治病非搞组场不行。而且气功将改变生产模式、生活模式，如果不是每个人

去练，搞生产怎么去搞呀！谁给农民搞增产？得他自己练出功能去实用去。气功是对全人类

起作用的，它要在生命领域里解放全人类。

所以气功就是早练早得益，晚练晚得益，不练不得益。我常讲，气功在一定意义上是国

际歌的体现者，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙和皇帝，全靠自己救自己”，你自己

救自己就去练气功，这就告诉同学们：广泛的群众气功锻炼运动是气功科学的根本，离开了

根本，气功科学没法建立起来。当代科学研究气功都是为群众运动服务的，过去毛泽东同志

讲过的一句话：知识分子要为工农兵服务。搞医学研究的，研究了气功认为气功确实有用，

出去这么一宣传，气功能治病，能使癌细胞改变，能使病毒改变，使群众相信气功，去练气

功。搞科学研究的懂得气功有什么效果，一宣传也使群众改变认识，相信气功，去练气功，

让气功的效益展示出来，这样一切科学研究都为气功群众运动来服务，因为气功群众运动始

终是建立气功科学的主流、核心，离开他解决不了问题。没有群众只有科学家你研究谁？就

是几个气功师，群众不练气功，老气功师研究死了，再研究谁？气功科学就建立不起了。只

有广大练气功的群众都起来，出很多气功人材，科学研究就有对象了，这样就可深入研究了。

反过来科学研究之后，练气功的人更多，科学知识更高。一浪翻一浪，还得落实到气功群众

运动当中来。所以我们强调气功群众运动是建立气功科学的根本，就从这几个方面来说明它。

Ⅳ、发展气功科学必须借助现代科学

讲到这，大家会说：“庞老师，你刚讲了当代科学是气功科学的同盟军，怎么现在又讲，

建立气功科学必须借助当代科学？”对，是“借助”。借助一词说明：你自己这里有，从外

面还得借点来帮助，不是喧宾夺主。为什么气功必须借助当代科学？因为搞气功科学研究，

是用内求法。而内求法所得知识具有三性：模糊性、任意性、局限性。这是我们承认的。当

代科学家们也因此来驳斥我们：古人通过气功建立了中医学知识、传统的知识，你们说内求

法如何好，为什么古人建立不了气功科学？而现在就能建立气功科学？我们认为内求法是超

常智能，但是你想要熟练地、正确地运用内求法就需要有条件，就需要精密、准确地认识事

物。比如，咱们普普通通人同样事情为什么有的人马上就能摸点规律，通过现象看到事物本

质；而有的人就不行。就说明每个人的思维能力有差别。超常智能也是如此。

拿镜子打比喻：这有个镜子，能反映事物（佛家也经常讲这个问题，不过他们与我们讲

的内容不一样）。这来个人反映出个人，来个物，显个物。能反映得具备两个条件：一、需

要有光线，如果非常黑，咱们普通眼睛看不着了；二、镜子的面很平，光极度好，镜子后面

还得有水银才能反射过来。我们搞气功认识事物与这个相仿佛。你认识事物首先必须集中注

意力，注意它能量加大了，有了光线，就能起反映了；二是要脑子很平静，意元体里很安静，

很平稳，如果你意元体不平稳，灵敏度不够也不行；第三，里面还得有参照系来分辨它。集

中注意力以达到宁静，这些练气功可以直接达到。而参照系可就不一样了，一个人处在不同

的时代、不同的知识水平、不同的阅历，以及各方面的素质水平的不同，脑子里打进去的东

西不一样了，参照系就不一样。认识事的精微准确度也就不一样。只有意元体里很清明了，

上面提的三点都做到了，对外面的细微事物才认识得了。古代气功大师那个时代的科学比较

低下，认识事物比较粗糙，没有那么精细，因此，他就没有那么多知识。脑子里参照系少，

外面进去很多信息拿不出来。认识事物和参照系关系很大，光会练气功还不行，还要有能精

细鉴别事物的参照系。

今天的时代不同了，我们的科学家们就不一样了，脑子里面知识范围很深刻、很广泛、

也很细致。现代科学那些研究事物的尺度非常精细，给我们脑子里打上烙印，参照系细致了，

外面来的事物就可以认识到了。我讲内求法时给同学们讲过，咱们79年到美国去的一个叫邓

笑吟，他用手能鉴别出电磁波的方波、正弦波、尖波；在中医学院的刘东（现在可能走了），

他能用肉眼来计数红血球、白血球、血小板。什么道理？就是脑子里参照系数变了。我们知

道这个道理之后，现在科学家所说的因气功内求法有模糊性而不能建立气功科学这个问题就

可以解决了。我们讲古人没有建立气功科学，只建立了中医学，并不是由于模糊性造成的，

也不是气功的内求法造成的，根本的是知识太少、参照系没有那么细所造成的。现在有了现

代科学知识，脑子参照系把模糊性的原因打破了，这个问题就可以解决了。

任意性怎么办？我说这个问题也好解决。原来任意性是由于功夫低，自己不能控制它，

内求的水平低。而现在练气功内求水平提高了，再加上参照系有了当代科学的知识，能对人

认识得更精细。现代科学对组织、器官、细胞、细胞膜、细胞核、染色体、DNA、RNA等都认

识得比较清楚了，运用这些知识，使意识往那里引着走，就从任意性变成了规定性了。比如

你不懂人体构造，往里面一看，心脏在“咚咚”地跳动，你还把它认为是肾脏。现在你懂得

心脏外面是心肌，里面有几个瓣膜，有几个孔，你再看，对心脏认识就比较深刻、比较正确。

认识自己是这样，认识、体察别人也是一样。感知功能也是一样。意念一动，感觉就来了，

引着他去，把随意性就变成规定性了，这个问题就解决了。

局限性怎么办呀？开展群众锻炼运动。人既然是开放性的、复杂的巨系统，一个人研究

不行，很多人研究不就行了嘛！每个人认识人体生命可能是很小的一部分，大家一起来搞，

各个部分都认识了。所以我们一方面要提高练功层次，把功能提高；另一方面很多人都来练，

练功的人多了，就有一些提高较快的。前年在石家庄，康复部有一个烟台的女同志，不到40

岁，她是心脏病，在北京让她做手术，她不愿意。另外脊柱上、腿上还有骨刺，还有肾脏病，

这么多病！她有一次练捧气贯顶，正练到特别舒服时，觉得身上“骨碌”那么一动，身上、

腿上、腰上疼得受不了。弄到医院里一检查，哪儿也没有病，回家后还是疼，找气功老师发

气还疼。怎么办呀？自己来贯气吧？贯了几个钟头，“哗”这么一响，特别轻松，盘双腿盘

起来了，脑袋也能碰到膝盖了，全松开了。这情况说明练功人多了，有些人一练就上去了。

上去的人多，气场强了，后面的人就好练啦，功力上得也就快了。功力层次提高了，认识事

物也就深刻了、细致了。那么改造人自身也就容易多了。功夫上的快慢和人的素质有关系。

这个素质是指练功的素质，再就是刻苦程度。咱们去年开学术讨论会的时候，上海的劳教农

场和劳教研究所介绍他们让犯人练气功。一开始立掌分指就是15分钟，站庄一站就一个钟头。

有一个30多岁的人练了15天，螺圈腿练直了。提高功力就得拼去，功力提高了，局限性也就

解决了。

所以气功科学需要借助当代科学解决模糊性问题，没有当代科学你就没有那么细致认识

事物的参照系；解决任意性，也得用当代科学知识领着你走；解决局限性要靠群众，也靠正

确指导。这里面也要借助于当代科学，如教学。如果没有当代科学，气功这门科学绝对建不

起来。前面讲了，气功科学怎么兴起来的？它得有现代科学的背景，在这个背景当中自然而

然把知识反映到气功当中来。气功就把别的知识聚合起来了。正因为是这个样子，气功科学

是高级的科学，又是尖端复杂的科学。它是建立在当代科学基础之上的科学。为什么尖端物

理和气功好接上，牛顿力学和气功就不好接；普通化学和气就不好接，电化学就好点；搞生

物，普通生物不行，遗传工程就好点；搞天文学，普通天文学不行，宇宙大爆炸理论就好接

一点。因为现代气功和传统气功不一样了，它是高级的科学就和当代高级科学连着，低点就

不好接。懂得这些道理就知道当代科学是建立气功科学不可缺少的一个因素，搞智能气功的

人对气功科学必须有这样的认识。

前几年一些科学家讲，老庞是个顽固派，他就瞧不起现代科学！实际他们不知道，1978

——1980年，那三年我和科学家们一起搞试验、搞研究，后来，觉得那条路——搞现代科学

研究发展气功科学走不通，到最后才认识到：搞气功这门科学要走群众路线，搞群众运动。

因为科学家们研究了半天，发表几百篇文章，也仅仅是几百个科研工作者，而全国有多少万

科学工作者，人家都反你，所以不行。只有走群众路线，广大群众都起来了，社会效益展现

出来了，广大群众都承认了，到那时社会意识也变了，科学家们反过来就会把气功作为一种

社会现象来研究了。我们搞工农业增产也是这个道理。农民不管科学不科学，能多打粮食就

科学；病人不管科学不科学，好了病就科学。所以从病人入手，从工农业增产入手，这么一

搞练功人特别多了，气场就不得了。到那个时候哲学家们一看，气功有这么好的效应，就该

对意念进行研究了，意识的物质性也就被承认了。但还没有这种社会现实的时候，科学家、

哲学家绝对不会承认这个道理。所以气功群众运动是气功科学的主流，现代科学和气功科学

是这么一种相辅相成的关系。

Ⅴ、发展气功科学的意义

讲气功时讲了发展气功的意义，讲气功科学又讲了发展气功科学的意义，本来这两者放

在一起讲也可以，因为发展气功即使不形成气功科学，其意义也存在。前面讲的那些自古以

来也曾经体现出来了。而气功科学就不一样了，把气功往上升了，是从超常智能去搞研究的

意义上讲的。练气功，练出超常智能只是练功中一个收益。

一．促进现代科学向前发展

（一）气功科学能促进现代科学向纵深发展。

有人说当代科学促进气功发展，我们说气功科学也能促进当代科学的发展。为什么这么

讲？因为气功科学的建立，依靠了当代科学——没有当代科学气功科学就建立不起来，而气

功科学建立起来之后，就对当代科学起促进作用了。

我们前面讲了建立气功科学也需要当代科学，没有掩盖当代科学的作用。因为建立气功

科学，首先是发展气功群众性锻炼活动，有这个基础了，然后科学界就必然来参与这个活动。

不到一定的时候，你把科学纳入过来他也不干。促进科学发展也是一样。气功发展不到气功

科学的高度，还没出超常智能，也不能促进当代科学！这一点，一定要辩证地看。我们认为：

气功科学的超常智能可以为当代科学研究提供内容，为当代科学方法学、方法论、方法论基

础提供新的东西。现在科学界慢慢走向整体论，但还不彻底，有些问题解决不了。他们开始

研究我们传统文化的整体观。整体观可以从方法论基础上提供内容帮助它。方法论上我们有

个内求法，当代科学虽不能用，但是可以帮助当代科学进行科学研究提供线索，提供条件，

提供方向，甚至于可以判断结果。所以对当代科学的研究领域、研究方法、以至对结果判断，

都可以有所促进。所以气功科学搞起来对当代科学非常有意义。

但是好多科学家们还不肯和气功师们合作。如做动物试验，气功师给动物发气，动物变

了样子，写文章签名时，他们说气功师还鉴名呀？他不是起个药的作用吗？他们不把气功师

当科学家，把气功师当药了，只把他当成研究对象。1981年做试验的时候，我就说：“即使

喂小白兔、喂耗子，还得有饲养员，还得有动物饲养费。可气功师发气什么都不给，白去做

试验还得求着科学家。”这说明当代科学家们没有和气功师结合起来，实际上结合起来之后

有好多问题就解决了。比如说，现在少数科学家开始这么搞研究了，尤其在应用研究方面。

华北制药厂筛选产生抗菌素的菌种，按一般常规筛选，几年选不出来，现在二年筛选出三个

好的品种来，有两个是通过气功师发气帮助选择淘汰的。这么搞起来，可以把当代科学应用

前进的速度加快，可以走捷径，而打开未知的领域。现在虽然也有合作的，但还不多。如前

面讲的改变放射性同位素的衰变率，科学家原来说不能变化，一发气能变化了，看到现象了；

天文学方面，他们让一个有特异功能的孩子看星图以外有没有星星，小孩看、看……说：“有

个星星在那儿！”用天文望远镜对准一找，找出一颗行星来了。这不是帮助当代科学向前进

了吗？

所以气功这门学问可以促进当代科学向纵深方面发展，使其方法学、方法论以及研究领

域都可以发生变化。如果没有气功科学，生命科学要发生质的变化很困难，只能是把现有的

科学综合综合、系统系统。当然，现在还有些领域（如微波领域）还有很大的文章要做，这

也是近几年来气功给他们讲的。在1979、1980年我就给科学界讲这个问题，我说人体信息里

面，生物信息里面，有好多信息是在红外以下的微波段，你们去找。把这个研究好了之后，

这个杀人武器比什么厉害。用一个波形把人的波形打一下，人当时就死。不过到了那时就会

有解它的东西。

（二）促进科学领域中的思想方法的变革。

应该说是“哲学方法”的变革。为什么写个思想方法呢？因为这本书以后出国，净讲马

列主义外国人就都不看了。所以把题目的词变一变，说个思想方法也更确切一点。因为科学

必然要受一定哲学思想的支配，可是，哲学又不是一成不变的，随着科学前进，它也在变化。

在上个世纪50年代，科技界还是搞实证主义，强调要肉眼看到、仪器看到，这种哲学思想统

治了科学界。搞科学不搞出结果来怎么叫科学？此论一听好象是合理的。现在咱们讲“眼见

为实”也还是这一哲学思想在认识领域的反映。但是随着科学的发展，人们认识的界限从宏

观深入到微观，有的东西我们这样实证不了，直到上世纪末70年代之后，光、电、磁、热互

相转化理论也出来了，为辩证法立论提供了依据。但是这时候辩证唯物主义仍确立不起来，

因为有些个变化，科学也能通过变化的现象、通过逻辑来证明它。所以到了上世纪末本世纪

初又发展成逻辑实证主义。由实物实证变成逻辑实证，又叫实证逻辑。这样，由数理的逻辑

到物理的逻辑实证一直到各个学科的逻辑实证主义。逻辑实证主义观点和实物实证主义观点

是一样的，只是变了变种。由于这些科学的观念能够用实验的方法或用数学或逻辑推理的办

法来证明它，因此在西方科学界里就占了统治地位。逻辑实证主义在理性方面占了统治地位。

到本世纪30年代，科学家们又发展了，建立证伪的理论。不能证明它不存在就证明它存在，

不能证明它错误，它就是正确，通过证伪的办法建立理论。因为你证实一百，如果第一百零

一没有证实，这个理论也不能建立，关键是不能证伪。这样就把逻辑实证从理论上推翻了。

当随着科学的发展，物理学进入了量子领域时，量子学与相对论的理论使物理学发生了翻天

覆地的变化。科学到了微观世界里，实证和逻辑实证不行了，所以，科学就发生了思想方法

的变化。这个思想变化是往整体上走。

由于当代科学的整体观同样是精神、物质二元论的、不彻底的整体观，因此在西方科学

界里，真正的马克思的辩证唯物主义这种正确哲学思想树立不起来。因为马克思唯物主义是

整体、变化的观点，要全面分析，是辩证的逻辑。但西方绝对不敢用马克思的，也不承认他

是哲学家。像西方的协同学、系统论、信息论有好多地方都变相的用了马克思的基本观点，

但就是不敢说马克思。科学方面：有实证主义、逻辑实证主义，本世纪还有实用主义，西方

又来了个无政府主义（科学的发展本来就是谁也管不了准）。就是不敢承认辩证唯物主义。

从科学来讲是这个样子。在政策上更是这样的了，西方资产阶级政府他能宣传马克思主义

吗？两个这么一压，辩证唯物主义的哲学未能展开。

气功科学就不一样了，它的整体观是彻底的。要想讲整体，得讲精神和物质的关系是辩

证的，这就宣传了辩证唯物主义，所以气功科学的发展，尤其研究生命活动的时候，就必须

彻底清除逻辑实证主义。因为实证的办法研究人不行，得用辩证的观点。这样，哲学观点发

生变化，整体观点发生变化，不仅是进入自然科学，而且要进入社会科学，使整个人类各个

方面都得向这方面努力。所以气功科学发展之后，就会使当代科学里面思想方法发生变化。

思想方法就是整体论的观点、辩证的观点、精神物质一元论的唯物的观点。这样就能够使得

马克思辩证唯物主义哲学真正来统帅科学了。科学一受到马克思主义统帅，马克思主义就要

在更广的范围内普及开了。

现在咱们中国人不了解外国，外国的科学家们有好多都在用辩证唯物主义思想指导科学

研究了。美国斯坦福大学就有马克思主义的教研组，有一个叫瓦尔托夫斯基搞科学哲学，他

就讲：“我是马克思历史唯物主义的认识论。”像欧洲的皮亚杰，他是儿童心理学家，他的

发生认识论也是按照辩证唯物论的观点来讲的。现代西方好多科学家，随着科学发展，慢慢

就走到辩证唯物主义里面来了。现代的“新三论”、“老三论”好多地方都是非常符合辩证

唯物主义观点的，就是他们还不敢捅破了。气功科学发展起来以后非捅破了不行。以前讲好

多科学名词、元科学名词（最基本概念）都是外国创造的。因为气功是从中国搞起来的，气

功科学发展起来之后，就要让他们把中国名往外国翻译，像内求法、外求法，内求科学、外

求科学等等，好多下了定义的名词都是我们编的，以后外国翻就得搞音译，再作注解。慢慢

从气功科学到辩证唯物主义哲学一块普及开来。

二．气功科学和现代科学结合对改变人们的生活模式和生产模式有重要意义

气功科学把超常智能用于生活、生产领域有助于改变生产模式、生活模式。什么叫生活

模式、生产模式？因为人类在历史发展的长河中经过了不同的历史阶段，他们都在用不同的

方法来创造自己整个的生活内容。一方面通过劳动向大自然索取来生产生活资料，因为要活

着就要有生产生活资料，这是生产模式。生活模式包括着怎么去消费、怎么活着、怎么去联

系。这两者一是取得生活物品，一是消费生活物品，这两个社会活动都跟我们的科学水平、

生产工具和生产方式有关系。这些问题马克思讲得比较清楚：任何生产方式，他既生产产品，

也生产消费方式，同时也还生产消费者。这是什么意思呢？任何一种生产方式，无论奴隶社

会、封建社会、资本主义社会，他都是既生产了生产产品——人们的消费东西，也生产了生

产方式——你怎么去用它、怎么去生活。消费方式是随着生产的产品发生变化，有了这样一

种产品，就会有相应的消费方式，有了这种消费方式，人就得提高生活水平。比如以前地主

比农民钱多些，说地主非常吝啬：“庄稼主，土门斗，要着没有，偷着有。”他非常抠，把

粮食捂烂了，腐烂了也不给农民吃。资产阶级不一样，东西来了，卖去，进入流通领域来增

加资本。有的说，资本主义一开始经济危机不是把牛奶倒了吗？我们认为，那不属于资本主

义的特征，也不是资产阶级的反动性，而是封建地主阶级的反动性在资产阶级身上的回光返

照。这一点，马克思讲的不完全对。资本主义初期刚刚从封建主义脱胎过来，地主的腐朽性、

反动意识形态还没有脱掉，所以把牛奶放腐烂了也不给人喝。而资本的本质是增殖，资本家

是资本的灵魂。资本主义发展、发展就把地主阶级的腐朽性克服掉了，资产阶级也不扔了，

也不砸了，转嫁危机，向别处卖去了，因为资本家要增加资本。生产方式既生产产品，又生

产消费方式，同时还生产消费者个人。这是生产方式、生活模式的问题。那么气功科学怎么

来解决它？

（一）气功有助于改变未来的生产模式。

我们的各种生活来源可以用气功的手段创造出来。咱们的生活物品无非就是吃、穿、用

的东西，我们可以用各种机械的方法制作出来，也可以用手工的方法制作出来，搞了气功外

气之后，可以用外气的方法制作出来。科学发展、各种科学技术的革新目的都是为了制作更

多的供我们人类使用的物质产品。我们搞气功，不用那种常规办法，如农业增产就是增加化

肥、增加水、改变种子品种、搞新的管理技术、改良土壤。我们气功搞农业生产就是发气，

虽然现在练功的人还很少，但已经搞了很多方面的实验了。今年秦皇岛老干局搞的小麦实验，

我没有详细问，底数不太清楚，他们说小麦增产百分之十四，因为都是高产田，小麦到千斤

亩的，以前增产一般还没有超过百分之八的，到超过百分之十四就很了不起。1984年搞的试

验，亩产200斤的小麦可以翻一番，种子、肥料与对照一样，一下子翻到400斤很平常。老玉

米地也增产百分之十左右，也都是千斤亩的地。如在全国搞千斤亩，中国地方这么大，别说

十亿人够吃，再来十亿人也够吃了。北京大学李孝芳教授，这位现在73岁的老太太以前因病

上班都坚持不了，练智能功三年后挺壮，走起路来蹬、蹬像小跑一样，现在还没有退休。她

上内蒙赤峰县帮助搞了三年扶贫，小麦增产到500多斤（原来小麦亩产200多斤）。今年又与

海淀区智能功的同志们同去发气，小麦从500斤增产到1028斤。我们全国耕地面积多着哩！

工业也有试验结果的。如：华北制药厂给抗菌素作发放外气试验也很成功。石家庄酒厂给粮

食发了气，100斤粮食能比最高的产酒量还高出六斤酒。一般100斤粮食出酒45—52斤，很了

不得了。酱油、醋等生物制品都可以搞。没有生物发酵的行不行？也行。陕西肥皂厂、肥皂

研究所对制肥皂中的一道工序（酸碱中和）一发气，能节约用碱；泰安一个化肥厂，一发气

能软化水。各个方面都可以用。甚至建筑材料水泥预制板发气后硬度增强，石家庄铁道学院

搞的试验，耐压力增加25％。农业、工业、林业、畜牧业都可以，生产模式不是都变了吗？

（二）气功有助于改变人类的生活模式。

人的生活模式就是要消费：要吃，要穿、要用，用气功也可以改变它。咱们现在练气功，

我还是主张让同学们多吃。人类从过去发展过来，社会意识中对物质依靠的心理还非常严重，

我们要是不吃，脑子里就会产生一系列疑问：医学说了，人体里面不会制造氨基酸，得从外

面摄取才行，7天不吃东西将会发生不可逆转的现象。以后练功练到一定程度，就吃的少了，

等大家都吃的少了，都不怎么贪吃了，这时再辟谷，照样干活。那么生产东西干什么呀？到

那时人慢慢就不象现在那样搞生产了。生产得很少了，人练气功成为自由的人了。给穿的、

用的一发气：结实、结实……这么几件衣服总穿着不也行吗？这是以后事，现在还不讲这些

问题。生活模式变一变，要变得实用、实际，有营养的就吃，吃的、穿的、用的，我们自己

想怎么着高兴就怎么着办。改变生活模式、改变人之常情，这么一来，人就变样子了。现在

社会上科学家们讲“人类危机、地球危机、能源危机、环境污染危机”，这一切气功都能解

决了，他们就是没有想到气功。科学界的生态派和技术派各主一说，技术派说发展技术，技

术发达了就解决问题了；生态派说，你越发展技术，越带来不可解决的矛盾，应倡导和谐回

到原始去！两派辩论谁也服不了谁。我们认为，回到原始也不对，那么多老虎、苍蝇、蝎子、

蛇等等，人还怎么活着？把气功发展起来，建立以人为中心、人和社会统一、人和大自然统

一的整体和谐。拿气功来解决这些问题。

三．发展气功科学，将有助于人“成为自身的主人——自由的人”

现在社会上没有人讲人类解放这个问题了，都去挣钱去了。拿钱山来压着自己不能往前

走。气功科学要使人彻底解放成为自由的人，成为真正的人。马克思讲过这个问题，他最早

讲哲学时，讲到人的自由解放是人本身的意识里的解放。需要在社会领域解放，也需要在经

济领域解放，那是从资本发展的自然变化角度讲的。资本是个历史发展过程，资本高度发展

之后，最后变人类解放。马克思是从这个角度上讲的。可在他那个社会，这个理论行不通。

要想解放，就得先打倒资产阶级，推翻资产阶级政府，就得搞无产阶级革命。一开始，无产

阶级革命不仅要推翻旧的国家机器，还得要无产阶级专政。所以，当时人们曾一度认为人类

解放就得加强无产阶级专政（文化大革命就这么来的）。其实加强无产阶级专政，共产党怎

么消灭？专政怎么消灭？党消灭不了，国家消灭不了，共产主义怎么来？当然共产主义的实

现需要相当一段的历史时期。有的说是遥远无期，我认为不是那么太遥远，因为整个人类社

会已经进入到了人类文明发生根本变革的时期，资本主义社会就孕育着共产主义的萌芽。

我们搞气功科学就是要从生命科学领域里来阐述这些问题，来解决它。因为现在的科学

越来越发展，慢慢就进入生产过程当中来了：机器变成固定资产，不变固定资本；人的劳动

是可变资本，慢慢人在劳动过程当中占的时间越来越少。在资本主义国家也是一样，科技越

发展，机器所起的作用越大，人的力量越少，到那时，人的劳动就不再是创造剩余价值的源

泉，资本就要消亡了。这是马克思从经济领域讲的，在《马克思政治经济学批判》里面讲这

个问题。那么怎么才能使科学发展？一方面发展科学技术，充实资本，使人们的生活物质丰

富，这样社会慢慢走向平等。但光这还不行，还需要人的智慧，要搞普及教育，而且还得靠

搞气功开发出超常智能，把人的智慧再提高一个层次。这样就能一步一步地从社会领域里的

解放到经济领域里的解放，以后到生命领域里的解放，使三个领域均得到解放。社会领域的

解放——社会要达到平等，取消阶级压迫，走向平等；经济领域解放——物质要极大地丰富，

以满足人们日益增长的物质需要；生命领域解放——能掌握自己的意识规律，自由地去对待

这一切。是这么个整体。这些问题关系到共产主义学说，在这儿就不多讲了，毕竟不是咱们

气功的范畴。

现在咱们中国眼前的任务，最迫切的是先吃饱了穿暖了，到本世纪末先达到小康生活水

平。我们国家比较富裕了，我们智能功的作用也在更广泛的领域展开了，到那时再讲共产主

义理想就能看着了。从整个世界上看，中国富强起来了，说明社会主义制度就是有优越性。

一些国家复辟之后，资本主义帮他也没有搞好。而我们中国搞好了，各方面先进起来了，这

就给他们树立了榜样。社会主义思想还要普及开来。科学的发展证明了马克思辩证唯物主义

哲学是正确的；中国的发展证明政治经济学是正确的；我们气功科学发展证明生命科学是正

确的。三个领域都有了，那时在整个世界上马克思主义的观点就树立起来，共产主义社会就

不再是遥遥无期了。我今天给大家讲这些问题，是让同学们从思想上明确气功这门学问是在

继续着无产阶级的革命，从社会领域、经济领域到我们现在的生命领域，不同的阶段革命。

因为这不是我们目前要解决的问题，所以不展开讲了。

按照题纲要求这一章应该讲智能气功科学，可是这一章介绍的内容基本上属于智能气

功。这是由于智能气功本身和智能气功科学是一致的。在第二章里，咱们把气功、气功学、

气功科学这三个概念讲过了，这三个概念各有各自的内涵和外延，它们不能互相代替。气功

是气功科学的核心，气功学是气功科学的基础，如果把这三个概念的内容站在高一个层次，

站在气功科学的高度来看，就应该看到这三个概念的含义是一致的。但是，如果还没有达到

气功科学的高度，三者是不能混同的。有了气功不一定有气功学，因为有的气功只是一个简

单的锻炼方法，他们的有关理论还没有形成，它的规律还没有进行全面研究，这就不能叫气

功学。有了气功学有了它的理论，也有了功法，但还没有用超常智能对它进行科学研究，就

不能叫做气功科学。如果有了气功科学了，再反过来看：气功学属于气功科学的一部分，属

于基础部分；气功是它一个最根本的内容，三者是浑然一体的。咱们智能气功一开始，功法、

功理都是按照智能气功科学这个高度、这个层次来编创的。所以在智能气功里面就需要把这

三个概念统一起来，来加以认识。这一章就从这个层次上来介绍。

第一节 智能气功与智能气功科学概述

这一节讲两个问题。一个是智能气功概述；第二个问题是智能气功科学概述。有些问题

在第一章或第二章中已经涉及到了，所以有些问题等于是把前面的课程复习一下。

Ⅰ、智能气功概述

一．智能气功的含义

我们在第一章讲《气功概论》时，在气功分类里面讲了，气功里面有祛病功、强壮功、

周天功、智能功。所调智能功，就词义来讲，“智”就是智慧；“能”就是能力。能力，包

括智力、体力、技巧，也包括人体素质，这几个方面综合起来，表现出我们对大自然界进行

作用时的能力。智慧和能力分开来看，似乎是智慧指的脑力，能力是脑力、体力的结合。有

人讲，能力主要是从形体上表现出来的。其实智慧和能力这两个东西是不能截然分开的，它

们有直接相关的关系。为了讲解方便，还是把智慧说成脑力，把能力说个综合能力。那么智

能气功呢？就是开发人们智慧、增强人们能力的一种气功。智能气功的含义在第一章也简单

地说了一下，在这里把它复习复习。智能气功可以分为广义智能气功、狭义智能气功和特称

的智能气功。“智能气功”这个名词是我们命名的。

（一）广义智能气功

传统气功当中每一种功法，只要认真坚持锻炼，都应该收到增加智慧、增强能力的效果，

所以从这个意义上讲，传统各派气功都可以叫做智能气功。因为各种功法归根结底都起这个

作用，只是有些功法效果不那么明显。反过来说，不明显是功夫还不到家，功夫到家了就自

然解决问题了。所以从广义上讲，只要是练气功都可以收到增加智慧和能力的效果。

（二）狭义智能气功

主要指第一章气功分类中所述的智能功。这些气功开发智慧比较明显，尤其开发超常智

能这个作用比较突出一点、快一点。就是过去由老师帮助开天门、开天目的功法。这些功法

比一般的功法出现超常智能快一点，因为它不是从整个身心健康状况搞起来的，它着重于从

所谓“神通”搞起来，主要以开发智能和超常智能神通为主要特征，这些气功我们称为狭义

智能气功。在传统气功当中，这些出功能较快的功法大多被归于左道旁门的范畴。为什么说

它是“左道旁门”？近代一二百年民间一些道会门里、民间宗教里面，有的功人们一习练很

快会出现功能，可以发气呀、治病呀、会预知呀、算卦呀，由于这些功能出现的比较快，身

上的气质量还不高，有些练功人没有活多大年岁就死了，于是说这不是正道，把人练死了。

再有就是他们强调涵养道德不够。练功涵养道德能改变人们的气质，人的气质真正提高了，

功能也就提高了。德高气纯，有了功能，他就把功能用到好的方面去。而这些功法涵养道德

强调的不够，再加上当时社会、环境等诸因素，道德没有上去，功能出来了，有的人干坏事

了，一干坏事就叫左道旁门了。我几次讲课都谈到这个问题。咱们讲的开放性功法以前也叫

“左道旁门”，狭义的智能气功以前也叫左道旁门，这样讲，咱们智能气功不也是“左道旁

门”的继承者了？我们应该懂得左道旁门是指什么说的，它为什么成为左道旁门？对此要有

一个正确的认识。古人讲：“道无邪正，邪正在人”，“正人行邪法，邪法亦归正；邪人行

正法，正法亦归邪”，可见功法不分邪正，关键在练功的人。人邪练了正法，练了功夫以后

也可以去干坏事，正法也为坏人服务去了，这法不也坏了吗？打个比喻，过去的丹道功，练

得结成丹，有人也照样可以去办坏事，干坏事在人而不是那个道。我们懂得这个道理了，对

那些被说成是左道旁门的功法中的有益的东西，我们把它做正的使唤，如去给人看病，就可

以为人民服务。所以狭义的智能气功过去好多说它是左道旁门，就是因为功夫上去的快，把

这个“快”形容成“左”了，我们现在就发挥“左”的快的优越性，把它的“快”拿过来；

那些功法被视为左道旁门还由于涵养道德不够，我们就处处讲涵养道德，着重讲涵养道德，

这样就发挥了它的长处，克服了它的不足。我们智能气功讲练功“四大要旨”，涵养道德是

一个要旨，而且把它放在根本地位，这样就可以把过去一些左道旁门那不正的根克服了。

在狭义智能气功里面搞开天门、开天目，也是有益于练功的。因为过去练封闭性功法的

人比较多，不懂得内气外气一起练。一开始练功总得有点依附，有些练静功，脑子一想跑了

神，不好练。给他开天门、开天目加个信息量，这样，练功的人可以把精神和开天门、开天

目的感觉结合到一起，把精神集中起来，效果就好了。开天门有很多方法，一般的开天门，

是用中指或食指点天门穴，还有用点上腭的办法，一点上腭头顶上跳，过去师父给钥匙就是

把软硬腭交界的地方摸一摸，教给你“点这儿”。其实，天门处一动弹也不叫真正开天门，

那只是把气通一通有个感觉就是了。过去就把这叫开天门。一说开天门有很多把它说的非常

玄妙，说天门穴一动就“天堂有禄，地狱除名”。开了天门，天堂里就有了你的份了，可以

得俸禄了，地狱里把名字没有了。所以很重视开天门，只有哪些掌门弟子或经特殊允许了的

弟子才能享受此殊荣，而且把开天门看得神秘得不得了。现在我们不搞它，我们搞组场，组

场集体开天门，可以很多人同时出现天门开的感觉。狭义智能气功是以开天门、开天目为特

点的，对这种功法，我们要有个正确评价。

（三）特称的智能气功

它是指我们的智能气功。书本上对特称智能气功作了如下简明扼要的概括：“特称智能

气功指我们编创的气功理法而言。它有严谨的理论（混元整体观理论），有层次井然的功法

（分为三个阶段、六步功法），有先进的传授方法（三传并重），有安全、可靠而有效的练

功要则（如引气的方法）……，是适合广大人民习练的高效气功。”从理论、功法、传授方

法和练功要则这四个方面来讲它的主要特征。

二．智能气功命名的由来

80年我在讲述气功分类时，依据气功对人体的效用，把气功归纳为祛病功、强壮功、周

天功、智能功四大类。智能气功这个名词过去是没有的。我们的智能气功是怎样编创起来，

为什么要编智能气功呢？

古人有混元气理论，混元气理论在过去似乎也属于左道旁门。最早的道家没有混元气理

论，混元气理论是道家比较靠后才有的，出来后不是被视为正统的，就成了左道旁门了。在

武术气功里面用混元气比较多，中国的气功从金元以后偏向于向武术发展，就慢慢离开道家

正宗的路线了。练了武术就到世间搞武术了，不去成仙去了，而道家主张无为，一练武术就

是有为了，就算左道旁门了。过去好多门派都把自已作为正门，把别的门派当作左道旁门。

只不过，练混元气功的挨骂的比较多，就是因为功夫上的较快，重视涵养道德不够。真正道

家的混元气功也不叫左道旁门，在道家正宗功法典籍里面，还把混元功法放在了第一个大派。

《道家内典》里综合了十家的功法，包括了王重阳、邱处机，家谱第一派是混元道祖派。看

来写这本书的人是练混元功的。他把混元功放在第一派，并称它为混元道祖派，是根据《道

德经》讲的“此三者不可致诘故混而为一”而言的。据传统气功的讲法，元始天尊、混元老

祖、太上老君就是一气化三清，一块化过来的。元始天尊着重练精，混元老祖着重练气，太

上老君着重练神。古人混元这个词给了我启发：混元就是各种物质往一块混。混元气里面也

就包括了精气神。1976年我在骑车子给人看病的路上，突然产生应该创立一套混元理论的念

头。这个念头的产生不是没有基础的。现在来分析可能是这么个情况：那是我已经学了好多

东西，马列学了，道家的书也看了，文化大革命时为了批林批孔把诸子百家的书也看了，以

前搞过佛学也搞过武术……脑子里有了不少内容，骑者骑着自行车突然产生创立混元理论的

灵感。怎么创立当时没有多想。那时通过自己练功和给人发气治病，已经开始感觉到意识的

物质性问题，认识到承认意识是物质，唯心唯物似乎是就调和了，这不也是混元了吗？只直

觉地这么想一想，没有认真去想。当时正在文化大革命，以后又经过78年搞气功、搞中医，

又参加了79年开的中西医座谈会，这么搞慢慢更觉得搞传统的东西必须从气功搞起，只从中

医搞不行。76年6月时，我萌生了弃医从事气功的念头，可怎么搞气功，还没有具体内容，

到了79年之后，才一点一点的具体化。从79年80年开始讲气功课，形势逼人，促成了我对传

统气功理法的系统整理。为了帮助大家理解和指导练功，我根据传统气功和个人练功体会，

搞出了练功“四大要旨”。到了80年才编出了自己的功，80年6月开始给十个人讲授动功，

那时还不叫智能功，一直到了81年，在外气发放培训班上讲授形神庄时，才正式命名我们的

功叫智能功，而且提出形神庄是智能功的二步功法，鹤功是一步功法。那时还没有讲混元气

理论，只讲练混元气。当时为什么没有讲混元气理论？第一那时混元气理论还不那么成熟；

第二，时间不允许，给形神庄辅导员只讲了两课，没有详细讲。85年才开始讲混元气理论。

智能气功就这么搞起来的。

我们之所以把它命名为智能功，一方面这个功的确在开发智慧、开发超常智能方面作用

比较突出；第二个方面咱们叫智能功也是把传统气功升了一个层次。过去对气功的功用，不

是说能成神就是说能治病强身，基本上把练气功开发智能这个本质忽略了，我们叫智能气功，

是直指气功效用的根本——抓住提高智能这个根本了。治病是增加智能，强身是增加智能，

聪明了是增加智能，开发超常智能也是增加智能，所以说一个“智能”把气功效益全部都概

括起来了。而且这么一搞，把气功规格也提高了。再就是，叫智能气功也便于和当代科学挂

钩，比如智慧、能力就和心理学挂上钩了。

三．智能气功事业的成长、壮大

智能气功事业从建立起来之后一天一天发展了。给同学们讲讲这个发展历史，是为了使

大家知道智能功事业是怎么一步一步发展起来的。为了避免一些矛盾，发展当中有些情况现

在还不宜讲得太清楚。智能功先是搞的鹤功。81年春天在北京一下开了五个辅导站，我曾给

十几个辅导员讲了鹤功是怎么来的；讲智能功不是哪一家哪一门派的功法，而是一门科学。

81年全国的气功还处在冷宫里面，那时搞气功的人都被看做是搞歪门邪道，不务正业，不给

长级，不给奖金，什么待遇都不给。当时我就讲，气功科学应该说尚处在启蒙阶段，气功事

业要发展，需要克服很多的阻力和种种困难，任重而道远。又说：气功科学还是一棵没有出

土的幼苗，还在地底下埋着，地皮很干，硬得顶不出来，要出土还有很大困难，要费很大力

气，就是出来之后也还有很大矛盾。如科学界不承认的矛盾；医学界不承认的矛盾；一旦气

功成立了组织，气功内部会打架……要解决这些问题需要花费很长的时间。最主要的是需要

有一条正确的气功科学路线。气功科学路线怎么搞？气功是一门科学，要搞起它来，就必项：

一是要高举团结的旗帜，要团结气功界内外的仁人志士；二是要搞科学反对封建迷信。并且

提到在鹤功辅导队伍里面要成立党小组，作政治领导。党小组正在酝酿成立的时候，我离开

了气功界。可咱们智能功在这个情况下还在继续发展。为什么我至今一直说×××对智能功

有很大贡献？×××是个工人，才有小学的文化水平，他能在全国搞成赫赫有名的气功大师，

很不简单。好多人说他骂了我，但我一直说他为智能功作了巨大贡献，他骂我是骂我，不能

计较个人恩怨。

我们智能功从81年制定了一个发展智能气功科学的规划，并且制定了初步的路线。可是，

说气功是科学，传统气功不答应，传统气功还要讲神；说气功是一门独立的科学，科学界不

答应，所以当时考虑要让气功科学为气功界承认和接受，为社会承认和接受，没有15年左右

的时间完不成。那时我们才十几个辅导员呀！

有人问，庞老师，你根据什么来想15年，为什么不说25年也不说10年或5年？当时根据

并不太多，也许根据点灵感吧！觉得一个路线搞起来不会那么容易，不会那么顺利。那时我

还在协助卫生部原中医局局长吕炳奎同志筹划全国气功哩！不过，我觉得一种思想，一点一

点传出去，需通过实践证明它，没有正反两方面反复地斗争和实践，群众不会认识它的。而

且要对传统气功进行全面的改革，理论、功法都要改革，那是涉及面非常广的问题，所以当

时设想搞15年，安排了三大步功，五年一步功，到95年智能功的一套理论、方针政策能够在

全国范围内得到公认。在推广的前几年，智能功是挨骂的，现在慢慢慢慢地气功界不少人说

我们讲的对了。

经过这些年的实践，三步功一步一步搞起来，一点一滴积累了经验，就把我们的方针路

线确定了。这就是：“一个宗旨、二个高举、三项原则、四项指标并重”。我在81年写的《气

功探邃》里，就强调功理、功法、功力、功德，这四个是开展气功事业必不可少的；在81

年春天就提出要搞团结、要搞科学（等于两个高举有了）；功理、功法、功力、功德四个有

了，实际包含了我们的三项原则；智能功的宗旨，在编创智能功的时候就有这个思想，但没

明确提出，以后才从文字上把它规定下来。经过几年之后，我们最初的思路慢慢一步一步具

体化，形成了这么一个总的方针政策。我们的功法从79年开始编创，80年我为气功界搞了一

个《气功文献摘录》，把诸子百家论著中论述气功的摘录了一部分。那时摘非常小心谨慎，

一定得是谁也推不倒的气功，稍稍有一点模棱两可的或有一点玄乎的就不能录，宗教的一点

也不能碰，为了让大家了解气功是中国的古传统文化，与宗教没有关系，搞了几万字的摘录，

这对整理传统气功有好处。

91年1月份我们又公布智能气功科学的发展蓝图。我们智能功的十几年整个历史就这么

过来的。我们讲智能功概述的时候把智能气功的发展情况、创编情况，给大家说一说，只让

大家体会一点：就是咱们智能气功，它的依据是混元气理论，混元气理论和功法古来就有，

但是过去把它作为左道旁门，我们站在历史唯物主义的角度，从发展的眼光来看，那时的混

元气理论是随着气功的发展，一步一步前进了。站在传统功法的保守观点来看它，就把它看

成左道旁门，指责它：“你练功快了，走邪门歪道了！”其实它使练功的对象广泛了，朴实

性强了，练功效果好了。应该这样来看传统的混元气理论。我们现在把历史翻个个儿，过去

说坏的，我们现在说好。从气功发展史上讲传统混元气理论是发展了传统的东西，我们智能

气功又在过去的混元气理论基础之上向前发展了一步，这个发展不是一般的发展，过去的混

元气理论有缺欠，没有彻底脱离道家的神学思想，我们把它的缺点、错误改过来，把它完善

起来。我们智能气功不是简单地接受古人的混元气理论和混元功法，我们是把过去的佛、道、

儒、医、武、民间气功都混元起来，它和过去的混元理论、混元功有了质的差别，这个差别

是时代造成的。

Ⅱ、智能气功科学概述

前面讲气功概述时，已经讲了一下气功科学的知识架构和它的特点，实际上是按照智能

气功内容来讲的。我们也说了，那时为什么不直接叫智能气功科学呢？前些年如果我们把智

能气功一下说成是气功科学那就挨骂得更厉害了。我们在开始编智能气功的功理、功法时，

是按照气功科学这样的高度来编的。要改革传统气功往哪改革？我81年就开始讲这个问题：

气功要改革、统一，不是统一到哪一家，而是都要改革，统一到气功科学这个高度上来，传

统气功哪一家都得改变自己，使自己符合气功科学的要求。我们智能气功在编创时就已经是

结合了十几位不同门派老师的功法，应该说起到了多门派向科学集中的作用了，但毕竟家数

还是太少。全国这么多门、这么多派，都向气功科学方向改革才行。基于这个思想，我们智

能气功的名称、功理、功法都是从气功科学这个高度层次上来编创的。我们在前面已经讲气

功科学概述，实际上就是智能气功科学的内容，这里就不再讲了。

智能气功既然属于气功科学，对这门科学怎么认识它？应该这样来认识：它是一门高级

的、尖端的、复杂的科学，是一门崭新的科学。从三方面来讲。

一．它是一门崭新的科学

智能气功是一门崭新的科学，它的崭新表现在它研究的领域新、着眼点新、研究手段新。

（一）领域新。在讲气功科学研究范围和内容的时候讲过：气功科学研究人的生命的功

能状态及他们之间的转换规律；研究人和大自然的关系；研究形的运动、气的运动、意识的

运动。我们在生命领域研究生命运动、研究意识运动这个范围是新的。当代科学还没有接触

到它。人体里面虽然有多种运动，有的已经研究了一些，但是生命运动、意识运动，哪门科

学也没有研究到它。生命到底是什么样子的？意识是什么样子的？不清楚。而气功科学尤其

是智能气功科学的混元整体观理论，就是解决这些问题的。混元论、混元整体观这两论的内

容都是崭新的。书本上整体论认为，认识事物必须认识事物的整体性。举了个例子，说明整

体性是生命的根本特性。现代科学研究身体各个组织部分，尽管研究得非常精细，用显微电

镜已经发现了遗传结构DNA、RNA核糖核酸和脱氧核糖核酸的分子结构，把他们的功能研究到

了，但同样还不能认识整个人体运动的整体特性。我们说DNA结构很正常，活的细胞能够繁

殖，死的细胞DNA为什么就不能繁殖了？说不上来了，这个现象说明生命功能和结构不能划

等号，结构功能的整体表现才叫生命，它的价值就在整体功能上，如果没有整体功能价值，

光有结构就没有用了。举个例子：好比一台制造得很复杂的机器，买来时是12万元的价值，

过一、二年就折旧，折到最后那个机器没有价值了，不值钱了，也没有人要了。拿秤去称称

机器重量前后差不了多少，也许还要重点，它长了好多锈。重量没有少，构件没有少，但是

它应有的整体功能价值没有了，只是一堆废铁，不代表机器了。整体功能在非生命物体里面

尚且表现那么明显，非生物体零件坏了换一个。人呢，也有换的，腿坏了换个假腿，骨头坏

了换个假骨头，肠子坏了接个羊肠子，这些东西在局部不影响人的整体功能，人体真正的功

能不在某一局部，身体里面时时刻刻在那里换零件（新陈代谢），它是个活的，这一点和机

器不一样，在一定程度上能自我修复。人的最根本最本质的特征是什么呢？是意元体，是意

识。气功领域研究意识活动，这个最新的领域，谁也没碰过它，人不能换个意元体——意识，

一换人就死了，就完了，所以说领域是新的，这是第一个新。

（二）着眼点新。智能气功科学对事物着眼于它的整体性，这个整体不是一般的整体，

而是时间整体、空间整体、时间空间整体，这三个整体。这又是现代科学都解决不了的，只

有气功提出这个整体观来。咱们混元气理论，一混，就混到一起了，我们要“混”, 现代科

学要“分”，不一样，它是新的。

（三）研究手段新。采用的研究手段是人的超常智能，当然新。

从以上三个方面来领会智能气功是一门崭新的科学。

二．它是一门尖端而又复杂的科学

（一）它是一门复杂的科学

气功涉及的范围很广，现代科学家讲，气功是一门综合科学。我们说不确切。气功是一

门独特的科学，它涉及的面很广，基础的内容很多。为什么是这么个样子？因为人的生命活

动非常复杂，它有物理运动、化学运动、生命运动、意识运动等，我们现在了解到的宇宙里

的各种物质运动形式它都有了。现代科学无非是研究自然的、研究社会的这么两部分。自然

科学里，物理的、化学的、生物的，人体里面这三部分都有；社会科学研究人，人的意识、

人与人的关系，这些也都是气功研究人的生命活动所研究的内容，因此说在气功这门学问里

面几乎包括现代所有科学的门类。

或问：气功不是和哲学差不多了？哲学不就是自然科学和社会科学高度概括吗？我们

说，的确在某些方面气功科学具备了哲学方面的一些特征，因为哲学是对自然科学和社会科

学的高度概括。气功它也是包括了自然科学和社会科学。因为：人是自然的人，研究自然这

部分的内容就属于自然科学；人又是社会的人，研究社会这部分的内容就属于社会科学。人

属于自然科学的自然之性，要通过属于社会科学这个生命活动把它体现出来，而把他们统一

起来的内容就是气功科学。气功科学是把人体里面属于自然的生命活动和它属于社会的生命

活动有机地结合到一起了，成为完整的整体了。在这个意义上来说，气功科学和哲学很相象，

但是，两者又不同：哲学，是从理性的高度，用逻辑的方法来论述、来概括这两门科学知识

的；气功科学，是从人体科学的高度来论述它，而且它需要借助当代的自然科学、社会科学，

也需要借助哲学，把一些生命活动的特殊性、规律性，用科学的语言，用实践的方法把它体

现出来。这样它和哲学又不一样了。正因为上述特点它必然要涉及到各个学科，你要阐述它

的机理，在自然领域的，需要借助物理学、化学……；在生命领域里需借助现代医学、生理

学、生物化学……古典的、宗教的、哲学的、心理学等等，各个方面都要涉及，它融汇了、

容纳了这么多基础学科的知识，所以说它是一门复杂的科学。生命活动包括的形式是复杂的，

涉及的知识面是复杂的，从这两个方面来看，足以说明气功科学也是复杂的。

（二）它是一门尖端的科学

尖端是指高、精、尖。气功科学是一门尖端科学，概括起来，可以讲这么几方面：第一，

它研究的领域是崭新的；第二，气功学着重在意识，在各种运动形式中，意识运动层次是最

高的；第三，气功最终要达到的目的高，就是要使人进入生命的自由王国；第四，气功科学

价值模式高。人有不同的价值观念，有不同的价值模式。有的人活着为了吃穿；有的人活着

求名求利；有的人活着为干点事业，这都是不同的价值观。价值是你和外界事物的关系，有

什么关系就有什么价值。物的作用是对人的价值。如粉笔对我的价值是写字，传达我的意思。

水杯对我的价值是盛水、保温。人的价值是对外所起的作用。既然人的价值是人对外所起的

作用，那么人的价值就不是吃东西了。吃东西吃饱了，是东西对你的价值，不是你本人的价

值。我们很多同志对价值问题认识不清楚，比如你吃狗肉，是狗肉对你的价值，不是你对狗

肉的价值。人对外面起到什么作用，要从社会当中体现出来。气功科学的价值，是一个高层

次的价值。为什么这样说呢？一般事物的一切价值，都没有表现在自身方面。人的价值是要

通过人的活动在社会上体现出来。它体现在两个方面，一方面是你做的事对社会起作用，这

是对社会的贡献；另一方面是社会反馈回来，说你这个人对社会有贡献，给了你荣誉。你作

用过去，他那边反馈回来。你把自己的精力，把你做的工作体现到别人身上去了，这就等于

你为别人做了事情。按照普通心理学讲，这就是我们对人间的爱，很多人争取的社会价值就

是这个东西。你搞发明创造，为人类做了贡献，人类也爱你；人做了坏事情，害了人，别人

也恨他，也反馈回来。人的社会价值是这么反馈的。现在一般人认为，最好的人生价值是为

社会做贡献，做一番事业。你为社会做贡献了，大伙就对你好，名和利（自身利益）也得到

了，但这里面最容易出现虚名虚禄。有的人为了追这个名禄，让社会说他好，不是真正去做