定慧之路致光法師
目錄
一、定慧基礎知識
舍摩他與毗婆舍那
修止和修觀的差別
二、修定的基本方法
1．調身方法
2．調息方法
3．調心方法
4．修定時如何經行
三、入定的技巧
1．入禪定的條件
2．入定最重要三事：心細、息細、樂受
3．解除入定的障礙
4．靜坐的氣場
5．修定時間的長短
6．修禪定有三種自在
7．禪定差別
8.
制心一處無事不辦 問答
9．對禪定的錯誤見解
10．禪定的正確見解
四、如何修到四禪
1．初禪
2．如何修二禪、三禪
3．如何修四禪
4．四禪近行定就可以修觀
5．無色界定與超越禪
6．入定後的問題
五、見道並不難——不斷貪嗔只破我見
1．何謂見道
2．見道的條件——心清淨與見清淨
3．破我見的捷徑——觀因緣最快
4．七覺支——覺悟時應生起的心
5．見道的難易
六、修止觀常見的問題
1．不可引氣入定
2．疼痛的問題
3．身體擺動的問題
4．下坐之前按摩的重要性
5．修定與念佛
七、如何修道
1．解脫的起點——五根、五力
2．四念處
3．心念之頭——心念處的五遍行觀
4．身心苦與出離——法念處的五蘊觀
5．煩惱之根——法念處的心念生滅觀
6．定力太強障觀心
7．維持四禪定力來觀心
8．舍覺支——無心道人
八、證悟與悟後修
5．增上慢
6．果定
7．證果與斷煩惱
8．禪定裏也有掉舉
9．應該多觀遍行五
10．到煩惱的環境觀心
11．八正道的生活環境
12．入空定
問答
一、定慧基礎知識
舍摩他與毗婆舍那
佛教依用心的情況，把禪修方法分為兩種，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止，毗婆舍那是修觀。
止和觀是論裏面用的名詞，在經裏面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，觀是修慧。因為眾生根器的不同，有些人必須先修定，後修慧；有些人則可以直接修慧，然後產生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以產生心一境性，心一境性也稱三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。
在修舍摩他時，佛教講四禪八定。佛教強調修禪定時要能夠進入深淺不同的定，即入初禪、二禪、三禪和四禪。
其實，四禪八定不是佛教的專利，外道也能夠修四禪八定。釋迦牟尼佛未成佛之前，曾經跟外道修定，一直修到第八定--非想非非想處定。在這裏，我只教大家修到四禪。為什麼呢？因為在四禪八定裏，後面的四個定是屬於無色界的定。由於無色界的定力太深，只能修定，很難修觀；前面的四個定是初禪到四禪，屬於色界的定，色界的定能夠修定，也能修觀。
在四個禪定裏面，初禪最淺，四禪最深。
初禪：稱為離生喜樂地。——離五蓋（昏沉、掉悔、貪欲、嗔恚、疑）
二禪：稱為定生喜樂地。——離覺觀（覺指粗的覺察，觀指細的覺察）
三禪：稱為離喜妙樂地。——離喜
四禪：稱為舍念清淨地。——離樂（出入息斷）
舍念清淨地的意思是，如果你的心念能夠達到四禪，當時，你就會生起幾種修行人最珍貴的心念：
1.舍的心念——就是平等心，沒有造作的心，在四禪裏面會升起來。
2.舍受——在四禪裏面沒有樂受，只有不苦不樂的舍受。在初禪、二禪和三禪裏面，都有樂受，四禪的心比三禪的少了樂受貪著。
3.念清淨——在四禪裏面，正念最強的時候，心中完全沒有雜念。所以，四禪也稱為念清淨。
如果一個人修到四禪，生起舍念清淨的心，修觀就很容易成就。有四禪的清淨心，所觀察的佛法就會很容易現前，即不必經過思考，當下就能被你觀察到。因此，在我們打坐修行時，就應該儘量掌握和認識四禪，並且要修到四禪。假如一個人正在打坐，如何衡量他的心有多穩定（即他的定力）呢？佛教就是以初禪、二禪、三禪和四禪來判定。初禪的心念比較粗。如果靜坐達到四禪，心念就會很清淨。
心念的清淨程度會影響修行用功的效率。如果你能明瞭初禪到四禪的心念差別，你就明白以微細的心去觀察佛法的重要性。假如今天你的定力只能到初禪，就直接去修觀、參話頭，不論你多拼命修觀、或參話頭，初禪的心力只是會在修觀時打妄想而已。如果你今天定力達到四禪，無論你參話頭或者修觀，你都能用很微細的心去修。四禪的功效和初禪是絕對不一樣的。因此，認識初禪到四禪對修觀是非常重要的。
修止和修觀的差別
所謂的修止，是你的心念專注在某一個境界裏不要動。當你專注於這個境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同一個境界裏面，這就是修止。
什麼是修觀呢？就是一個境界來的時候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。
所以，當你在修行任何法門時，如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動，這種修法就屬於修定。如果任何境界來時，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎麼回事，從中去覺悟，這種修法是屬於修慧。因此，當你們在修觀的時候，我會向你們強調：不允許入定!因為多數人入定後心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強的人，他可以定慧同時修，但是這種人很少。一般人要先修定，後修慧。即先修止，後修觀。
重複一下，當任何境界來的時候，你一直保持不動，這種修法就是修止。如果任何境界來的時候，你的心念隨著它去，並且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。不管靜坐或經行，都可以修止，也可以修觀，看你怎麼用心了。每次靜坐時，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經行時，一定要分清楚你是在修止還是修觀。在這裏，我會指導你們從初禪修起，修到四禪之後，才教導你們繼續修觀。
二、修定的基本方法
修止方法很多，今天，先介紹"出入息觀"。
佛講的出入息觀並不是數息或隨息。觀呼吸的方法，在佛教裏面稱觀出入息。發展到後來就叫‘數息觀’，更進一步發展成‘六妙法門’。很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經裏講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裏，我以觀出入息的方法來指導大家。
根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教裏有這樣一句話:‘眼觀鼻，鼻觀心’，有人把它叫做‘觀鼻尖白’。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。
1．調身方法
有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。
靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭發呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然後眼皮垂下來,
眼皮垂下時別忘了眼睛也下視，眼睛不可向前看，下視後不要理會眼睛，太理會眼睛會產生幻境。
每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放鬆。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放鬆。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時後拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，不可以頭低到打瞌睡的樣子，除非你進入一種定的時候，頭就會自然低下來，那是另一回事。
2．調息方法
呼吸方法
呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以必須用腹部呼吸。若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。吸氣時，肚皮要自然漲，呼時自然凹進去，不可用意念控制呼吸。最好的腹部呼吸是吸氣吸到換氣之前，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。為了做到這一點，一定要放鬆褲帶，如果你穿的褲子是鬆緊帶的，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬。胸部呼吸無法達到很微細，從二禪開始會造成氣喘、胸口悶、痛，乃致無法修到三禪。
觀呼吸粗細
即修行用功之處，出入息的業處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對於心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細的動作。觀丹田的境界不但很粗，而且心集中丹田會產生內氣的運轉，會帶來很強的氣。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，它的優點在於鼻端前的呼吸是很微細的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細的話，你就觀察不到鼻端前的細境界。
業處：感覺人中處出入息的相
業處就是修行的用心處，出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔對外面呼吸的觸覺，不可在鼻孔內感覺呼吸，而是在鼻腔外來感覺，就是人中這個位置。當你呼吸的時候，有風在人中這個位置吹過。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔裏面，而是在鼻腔外面。因為鼻腔外面的呼吸比較細，心念粗的人沒有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。
你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：呼吸的相：出入息的長短、粗細、冷熱、滑澀。就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。
長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。
冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。
滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。
粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點：
⒈開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。
⒉呼吸越細，冷熱不明顯。
⒊當呼吸微細時，就要專注在呼吸的粗細。
⒋呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。
⒌觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。
⒍呼吸越長，就能入定越久。
錯誤的業處：人中、氣感
你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。
觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裏來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。
那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。
3．調心方法：
靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。
心一境性
佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當時，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內很集中，五秒鐘內也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。
經行可以克服昏沉和掉舉
有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這裏坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這裏坐一小時，心裏老打妄想，我是在這裏打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這裏。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了走，走了再來坐。
念念要分明
修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其他的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。
4．修定時如何經行
經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。
經行的方法
修完四禪之前，我教你們經行是以修定為主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裏要明明了了。
如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在‘上…下…接觸，上…下…接觸’。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳‘左…右…左…右…’地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其他的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道"停"。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念"坐…坐…坐…"，走時念"左…右…左…右…"，站時念"站…站…站"，轉時念"轉…轉…轉"，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。
為什麼要念？是為了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念‘知道…知道…’。這‘知道’就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裏來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。
經行時的心念要從粗變細
在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼裏面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。
任何時候要保持正念正知
這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。
如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其他時間裏，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。如果敲鐘了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裏只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其他的事情。這樣的話，你修定就會很快。
關於修定，我就大略介紹到這裏。
三、入定的技巧
1．入禪定的條件
要離五蓋
修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禪的覺受
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layout-grid-mode:char'>要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定裏，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。
入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禪五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什麼。
入定不是等待機會
剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裏面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。
懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裏傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由於不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認為：哎呀，我又在定裏面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。
2．入定最重要三事：心細、息細、樂受
在這次的禪定學習裏，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什麼說很簡單呢？因為在禪定裏面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。
如何觀察出入定時的三事變化
要什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現時，你不要留戀在裏面，要快點退出來。為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發現，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然後再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什麼時候觀察此三件事？時機（火候）就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。
每次一靜坐，你就要想：啊，我現在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。
重複練習出入定過程
這樣小心重複觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，然後，再快點進去快點出來。一直重複做，做到你很熟練了，很清楚如何入定後，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定裏多久呢？初學者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在裏面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢？因為在初禪裏呆得太久，心念可能會更細而離開初禪。甚至於深入到更高禪定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。於是你對初禪心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禪定力時，他在入初禪半小時內，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。
3．解除入定的障礙
剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。
氣脈阻塞——造成身上的疼痛
關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體裏會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放鬆。身體一放鬆，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境裏面，對身體不理會，你的身體就會放鬆，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那裏就會疼痛。於是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂鬱、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。
當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸前痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人處理。
背後有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。
當氣自動調理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。
頭上留氣——久了造成頭痛
大多數人靜坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什麼呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天後，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。
所以，每次靜坐之後，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以採用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。
按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最後，你會因周身不舒服而心灰意冷。
靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在運轉，大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢？原來我們修心養性會產生清淨的氣，貪嗔淫欲會產生污濁的氣，清淨的氣向頭上升，越清淨的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清淨到接近初禪的時候，你身上清淨的氣就會升到眉毛的這個水準。是一個水準，不是眉心一點。在二禪的時候，會有一股清淨的氣升到發際這一帶，就是頭髮和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清淨的氣在百會裏。如果你到四禪，那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禪定者都會發覺這種現象，就是靜坐後這幾個部位會有氣。因為不瞭解這種現象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。
回歸平時狀態——下座前要按摩頭和身體
你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之後，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重複做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禪定是不難的。有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，造成心無力集中，於是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。
4．靜坐的氣場
很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了。總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐後，你也會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。
你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家裏，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。
5．修定時間的長短
修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裏，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其他原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禪定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規定：現在我要入一小時的初禪。這樣，你入定後堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禪十五分鐘，那麼十五分鐘後一定要出來。
6．修禪定有三種自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禪，就一口氣之間進初禪。我要進三禪就一口氣之間進三禪，這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什麼叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現在要入定多久，然後到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復常態。如果你出定後會覺得頭髮漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禪定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。
7．禪定差別
近行定與安止定的差別
剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什麼意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達到了初禪的水準，不等於你當時進入初禪，所以上到初禪近行定，不等於進入初禪安止定。當你進入初禪，會有進入的感覺，整個人沉入在裏面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從裏面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。
禪定之間的覺受差別處
初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。
三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪里。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂鬱、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什麼呢？因為，三禪的呼吸很微細。那些心沒有力的人會覺得心臟負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禪多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。
上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪裏面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。
禪定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禪進入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。如果你們有經驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清淨——念清淨。
8.
制心一處，無事不辦
如果從初禪到四禪，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禪宗，任何修法，你都可以用禪定來判斷自己的心。修禪定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禪都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禪宗，這樣修任何法門都修不好的。你應該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進到四禪，那今天修任何法門都很有效，因為你清楚今天的心力，是以清淨的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禪的清淨心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禪定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那麼，他根本不懂自己用什麼心去修。我在這裏再次強調：一定要修好禪定。
問答：
問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？
答：如果靜坐時，身體上有一些障礙，應該驅除它再來坐。
問：不能堅持坐下去嗎？
答：你可以堅持忍疼，堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快點按摩將它放鬆了，然後就容易再入定。
問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？
師答：對。入定就不知道疼痛，出定後又疼了。出現疼痛說明你已經不在定裏了，因為在定裏不是樂受就是舍受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，可能五分鐘後就能入定。
9．對禪定的錯誤見解
不知入什麼禪定
在修行的過程中，修定是為了得到清淨的正念。不同的定有不同的微細和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。初禪心念比較粗，四禪比較細，修禪定是為了要爭取到微細的清淨心。所以，在修禪定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禪、二禪、三禪和四禪。在我自己還沒有認識這些禪定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認為，我一天應該坐上十二小時。一座坐上四小時，然後，休息吃飯，再來坐。天天這樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什麼定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。直到有一天我碰到一位禪師，我問他：你在教導人修禪定嗎？
他說：是。
我又問他：你教人家修禪，你懂不懂你的學生入了什麼定？
他說：當然懂了。不懂的話，不能教啊。
我聽了就非常歡喜地向他學了。因為我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禪。有的法師說：哎呀，不要修禪定了，會著魔的，還是念佛吧。當我跟那位禪師學了之後才知道，原來禪定中的初禪到四禪是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。為什麼？原來一座坐四小時，可能你只在初禪，也可能你在二、三、四禪，看你在那期間定力多高，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。
根據那位元禪師的說法，如果能夠入定，入初禪五分鐘也算初禪，入初禪四小時也算初禪，不在於入定時間長才算入了深的定。如果入四禪一分鐘也算入四禪。因為我們被誤導了，包括我自己曾經也是這樣子，以為入定是要坐很久才算數。為了說服大家，我舉一些例子。
經典裏的入定例子
第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因為是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現在是在初禪，過一陣，佛又說現在是二禪，優波離尊者就這樣慢慢入定，他當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭髮，心裏細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。在這個例子裏，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音。可是，他是一心一意地專注在佛的頭髮，這就是入定的關鍵所在，他達到了心一境性。所以，不要道聼塗説，以為入定時是什麼心念都沒有、聲音也聽不到。
第二個例子是目連尊者的故事，入禪定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裏。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就刹那間入了四禪。然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裏面入四禪，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一刹那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。
在我跟那位禪師學時，他說：在吸一口氣間就能入四禪。多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禪，這些人已經被誤導了。也就是說，你懂得修的話，入禪定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以入四禪幾秒鐘後立刻就出來了，這也算入四禪。但是不懂的人會說，這算什麼四禪？入幾秒鐘就算四禪了嗎？他們說禪定不可能是這樣啊！其實，你當時入了什麼定，就是什麼定，不在於時間長短。另外，很多人會以為入了禪定，不能想東西。這是很錯誤的。還以為入了禪定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心力而入定的。
我再講一個戒律裏的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠很遠的恒河裏，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道無色界裏不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裏面，他出了定就入回去，但他沒有弄清楚他已經出來了一下。明白嗎？這個例子就是說：我們在修禪定的過程裏面，會有這樣的現象，你從定裏面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到四禪又沒有聲音了。這是可能發生的。所以，千萬不要聽那些論師的說法，認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然後又迅速進去。那樣你還是聽到了。明白嗎？
不可按圖索驥、盲目相信權威
由於對禪定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什麼呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禪的根本定就完全聽不到。有人誤解《俱舍論》，說到了二禪，就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禪天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還可以看整個大千世界呢！乃至四禪天人要聽聲音也可以聽。那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》裏有這樣的解釋：四禪天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禪的心降到初禪的耳識、眼識，來聽、來看四禪天，換句話說，四禪天天人可以在初禪到四禪之間動心念。如果你不明白同一禪天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱舍論》說四禪天的天人是可以看東西、聽聲音的。也就是說，四禪天天人可以生各種的心，並且出進不同的定。可能你不知不覺地從初禪出來一刹那，覺得腿疼又立刻入回初禪，於是覺得腿不疼，有這樣經驗過嗎？不要因此懷疑沒有入定，要以依據經典的說法，要相信出進禪定會快得你分辨不清楚。
還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來，四禪已經是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禪，雖然有脈停這回事，但是佛經裏沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禪八定了。誤導好多出家人，入了定還認為沒有入定。
那麼，經典對禪定的說法是如何呢？
10．禪定的正確見解
初禪離五蓋，離昏沉、掉舉、嗔心、淫欲心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。
二禪離覺觀，離初禪的覺觀，無覺無觀，有四支：內淨、喜、樂、定。
三禪離喜，離二禪的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。
四禪離樂，離三禪樂，出入息斷。有四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。
根據經典的說法是這樣的，就是說，從禪定裏面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禪的時候，在定裏不會有昏沉、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禪定，當時也不會生起淫欲心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禪。一般修禪定的人不懂什麼是初禪，因為沒有經驗過初禪的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禪呢？可以如此觀察，就是任何修禪定的人，坐到一定程度後會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禪有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定裏。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，於是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。
四、如何修到四禪
1．初禪
初禪是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禪的刺。一個人在初禪裏如果聽到外界的聲音，心裏難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禪經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定。初禪雖然很淺，還是禪定，這個定有聲音干擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禪的人，無法到嘈雜處坐禪，聲音一干擾，他的心就不安了，所以修初禪的場所不可以有聲音干擾。但是，修到二禪的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因為他非常專注，知道有聲音卻不知道其內容。
如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禪，你就先暫時假設這是初禪嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禪。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定裏呆太久。凡是不懂修禪定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禪，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意三件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初禪來修，不理會別人的看法。
一定要先訓練如何出入定
這樣出出進進初禪，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禪就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禪定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。對於不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定裏留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放鬆集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。
初學的人多數隻入初禪，為什麼呢？這裏面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鐘就出來。因為任何初入禪定的人，五分鐘內絕對上不了二禪，只能到初禪。就在五分鐘內出出進進，那樣是沒辦法進入二禪的，所以不必問他入什麼定，他最多只到初禪。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘後一定要下來，保證他只在初禪。
但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禪以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鐘就能入定，那時就要告訴他練習初禪時，入定一分鐘就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，於是他就入定不深，最多到初禪。當他在這一分鐘內認識初禪清楚後，才叫他加長時間留在初禪，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限制，不會進入太深的定而超過初禪。當在初禪五分鐘出入熟練了，就叫他修十五分鐘的初禪。這十五分鐘是加強初禪的定力，初禪心粗，心不想久留，於是心就會想快點入二禪。
不可以一上座就想入初禪
初學的人不可以一上座就想我要集中上初禪，上不了的。為什麼？因為平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禪的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禪。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禪定，這時才可以想我要上初禪，而且一定可以上初禪。因為，一個人剛剛從初禪出來，他一定有本事回去。就是因為他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禪，以為明天一坐下來立刻就能上初禪，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禪。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。
如何加強定力
如果一個人在一個鐘頭裏面，可以入初禪四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禪很穩了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐一小時也可以。就是說他要入初禪一小時，兩小時都可以。但是，當入初禪很久很久以後，大多數人會自動地到二禪去，從初禪自動入二禪的初學者這時會分不清初禪和二禪。所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什麼？因為如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禪進入二禪。因為是慢慢進，看不出變化，由於入定時是初禪而出定之前已經是二禪，你卻還以為是在初禪。以後你總搞不清入了初禪還是二禪。初學者入初禪太久會有這種現象。
2．如何修二禪、三禪
先要有足夠的火候
如果你上了初禪，什麼時候才可以上二禪呢？如果有老師指導，老師知道你的初禪定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禪定力不夠，然後又想上二禪。那麼，他不但進不了二禪，連初禪也會失去，這樣兩頭都失了。就是說你初禪定力不夠，你想入二禪是入不了的。
所以，你必須初禪坐得很穩了，才能修二禪。所謂穩就是說你能在初禪裏坐上一小時。但是，在入二禪之前，千萬不要在初禪裏超過一小時以上。為什麼？因為那樣你的定力會加強，可能不知不覺地到了二禪，於是你就分不清初禪二禪了。所以，你最好每十五分鐘就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。
心離開原有定境的覺受
如果你初禪很穩了，想要上二禪，就要離開初禪的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禪定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禪時必須遠離初禪的覺受，心再度專注于修法上：很集中地去看呼吸，重點在於觀察呼吸比初禪定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禪。
再度專注于修法上
為什麼必須再度地專注于修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裏面產生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裏面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禪定的境界、禪定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禪。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定——初禪，你就無法上二禪,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禪，二禪的變化和初禪一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上三禪也是一樣的。
3．如何修四禪
上四禪就有些不一樣，四禪是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禪定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禪，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，舍念清淨的心生起來了，這就是四禪。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，入四禪前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禪就不穩定了。
前天，我說過，心有力量上到某個禪定，不等於進入那個禪定。上禪定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細。入禪定好像進入房間，在安止定時，心念不上也不下。所以，當你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禪的時候了。當你的四禪穩固的時候，呼吸就斷了。當修四禪到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禪。如果你在四禪裏面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進入房間，這樣只是四禪的近行定。
4．四禪近行定就可以修觀
依據論典說初禪離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禪近行定，才允許他修觀。為什麼呢？因為這時他有能力進入微細的舍念清淨心了。但是，此後還是要把四禪徹底修好。凡是修完四禪的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細不同。弄清楚這些心以後，就可以修觀或修第五個定了。
5．無色界定與超越禪
第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禪後，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禪安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禪近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。為什麼呢？因為空無邊處定是屬於無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。當你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入三禪，就專注於三禪的心念而入三禪，這時，絕對不是慢慢看呼吸地入定，而是念頭在轉、轉、轉，就轉進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上三禪，心就這樣轉、轉、轉，轉進三禪，你就有機會觀察一個現象，經過幾個心念就入了定。這在南傳佛教的《清淨道論》裏有說到，從近行定入根本定的時候，一共應該經過幾個心念的轉變。如果你能以轉變心念到某個禪定心念，如此直接入該禪定，以後你可以進一步訓練超越禪，就是不按照次第入定，你可以訓練自己直接進入三禪，再從三禪跳到初禪，從初禪跳到四禪，可以這樣地跳來跳去。
當你把四禪八定都修完了，進一步，你要能夠進第九個定——滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禪，都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自由地跳到任何地定，如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禪裏面跳來跳去，那只是超越禪。
滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由於無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱為無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到三禪、跳到四禪。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到三禪、跳到四禪。這是很艱難的事情，因為很少人能夠入滅盡定。
在這裏，我要求大家只修到四禪，不鼓勵修無色界的定。為什麼不主張修無色界的定呢？因為無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀，一觀就入定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裏頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禪的定力，是最好修觀的時候。
6．入定後的問題
境界的處理
修禪定會出現很多問題，你們都知道如何處理。
修禪定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禪定裏產生任何境界，看到任何東西，要認定只是禪定的副產品，它不能幫你加強禪定，也不能幫你增加智慧。就是說，在禪定裏面的任何境界，不過是一種神通，是禪定的副產品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當作證悟，當作很了不起的事情。很多人在禪定裏面遇到境界以後，會以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禪定的高低。他說他能看到佛，你能看到什麼？他比這些東西，這些是沒有用的。曾經某寺的一位法師向我修學禪定，他入定後看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；我覺得這沒什麼了不起。不要執著這些境界，這不過是副產品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎麼樣啊？就算佛在你的面前，你修不好也沒有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界當作遊戲看看、聽聽，千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，你就要著魔了，肯定要著魔。為什麼？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修的過程裏面是要看心有多清淨，有多定，這才是正確的修定的目的。
氣的處理
在修禪定時氣在身上運轉，如果你不去注意它的話，那些氣是不會很強的，如果你去注意它的話，氣會因為你的注意而加強。有些人靜坐時，任督脈的氣會轉動。如果你注意它轉動，便會越來越強，後來變成在轉周天。你可以去轉周天，但是要有本事轉。為什麼呢？因為轉周天轉得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了。但是，因為轉周天的氣很強，如果你沒有一些氣功的知識和基礎，你轉到一半轉不了了，那就要出毛病。就是說在轉周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就休息了，致使很強的氣留在身上某個部位，以後這個部位就要出毛病，那些轉周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣，不去理會它的運轉，氣是不會很強的，就算它停在某個部位，也會很容易地自己化解掉。
另外，任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現氣。我們身上的氣因為定力的變化而不同，心清淨時，清淨的氣往上升。心淫欲時，濁氣往下沉一直沉到男女根。當你心念很定很清淨的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。
有些人，定力加強後，睡覺時也會入定，心定在一片光明裏面，然後就睡著了。如果是這樣，醒來的時候，頭上有很多氣，你必須去處理，不然以後也會造成毛病。
有些人，定力太強了，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經的時候，因為心非常集中，外界的東西不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。
其他修法
有些人原本修過禪定，並且可以入定，我也可以接受你們用本來的修法。但是，你要懂得怎麼用你原來的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放棄原來的修法。還有，在禪定裏面可以看到光明。有些人在四禪之後才看到光明，有些人在初禪就看到光明，看到光明時要小心，不要理會那光明。要回到應修的修法上，如果心跑去看那光明，就意味著你離開了呼吸的修法。可以用光明來入定嗎？修定後見到光明可以放棄原來的修法嗎？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法，在光明裏又不懂如何修，你就很難前進了。
貪著樂受
另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續在修法上用功，你才可以前進。
預感
當你經常出進四禪，你的念力會特別強，也比較敏感，出現一些禪定的副產品——敏感與念力。比方說，他想到某件事情，過後那件事情就發生。你們可以去觀察，但是，不要著迷在裏面。會敏感到什麼程度？比如在做事情的時候，你忽然想到某人，並且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。所以，一個經常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發生了什麼事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪里，發生什麼事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應力特別強。這說明此人已成就四禪的功德，好多外道、內道修道者都能，別以為是修佛法有成就。
念力
四禪有很強的念力，比如，你心中想你少了一樣東西，或者想要這樣東西。不久就有人拿這樣東西給你，修完四禪的人會發現經常發生這類事。或者，你想要找某某人，那個人就會來找你。再度聲明：這些現象只是禪定的副產品。修禪定的目的是為了得到正念與清淨心，明白嗎？並不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。為什麼勸你們不要這樣呢？因為你如果去注意這些事，而往往你身邊就有太多的事讓你感應了，你會因此忙得不得了。比如說，你現在在這裏靜坐，忽然感應某人在想什麼，為何要感應他呢？太麻煩了。還有更敏感（個人隱私）的情況，就是平時對方想到和自己有關的事情，你都能感應到，其實那不是一件好事。人家會怕你。
遙控治病
另外，你修完四禪之後，可以學會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現在入什麼定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細，所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發氣收氣。不只是如此，修完四禪後還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣給惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結果罷了。不信的話，你可以在這裏給人發氣，試試看給某處某人治病，這沒有什麼奧妙在裏面。可是，我要警告你，如果你經常用念力去幫助人，你會越做越忙，因為很多人崇拜你。
今天就講到這裏，下一講我要講修觀
。
五、見道並不難——不斷貪嗔只破我見
1．何謂見道
<p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:22.0pt;margin-bottom:
7.75pt;margin-left:22.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;
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mso-char-indent-count:2.0;line-height:14.0pt;mso-line-height-rule:exactly;
layout-grid-mode:char'>修觀就是修慧的意思，修觀為了生智慧，得心解脫。但是很多觀法並非修慧，比如慈悲觀並不是修觀，而是一種修定的觀想。我們要弄清楚，修觀法門裏，觀想是修定，觀察是修慧，修定清淨心，修慧清淨知見。哪一些觀法是能產生智慧的觀法呢？佛法裏有很多的修慧的觀法，所觀出來的智慧有深有淺。
見惑與思惑
解脫的次第是怎樣的呢？部派佛教的論師把煩惱的解脫分為兩大類，按照論典的說法，即見惑上的解脫，與思惑上的解脫。見惑是很多不正確的見解，使得我們不斷地生死輪回。思惑是心理行為上的煩惱，有各種各樣的貪、嗔、癡。
見惑與思惑是不一樣的，這一點我們要弄清楚。見解的迷惑是你心中抱著一種看法、想法，然後就使得你做出許多錯誤的行為。其中最嚴重的錯誤是"我見"的見解，我見是可以非常快放下的。至於思惑是行為上的煩惱，就不可能一下子放下。我用一個比喻，比方說，你認為抽煙對身體好，這是一種見解。如果你對抽煙有貪著、喜歡，那不叫見解，那是行為煩惱中的貪。放下見解，是很快的，再也不會反復。再比方說，在清朝時期，中國女人纏腳，當時人們認為纏腳是漂亮的，那是一種見解。當大家都認為不漂亮的時候，女人也不再纏腳了。見惑的煩惱，只要看法一轉變，就放下那個見解了。但是思惑的煩惱就不一樣了。我們有各種貪、嗔、癡的心理行為，這類煩惱是要慢慢去改的。所以，在佛法中，把修行分為幾個次第。先修資糧道，其次加行道，然後見道，修道，證道。
資糧道
就是你還不懂得修行前，先累積修行所要的資糧，做種種善法，積種種福德，多聞佛法學習戒律，這些都是資糧道。
加行道
就是你懂得根據佛法的道理，依法用功修行，這時以修定和修慧為主。這就是加行道。在加行道時修舍摩他和毗婆舍那，主要是讓心生起五根五力，就是信、精進、念、定、慧。
見道
見道，見到什麼道呢？就是見到解脫生死的道路。加行道用功修到有一定證悟時，見到解脫生死的道路要如何走。見到路不等於上路了，所以見道以後才上路——修道。也就是說，在你還沒有見道以前，你是不知道怎麼修道的。其實，修道是修心中的道路，並不是心外的道路。你要先看到心中的解脫道路，然後才決定在心中怎麼走向解脫。見道就是知道心中的解脫道路。佛法說，當一個人見道的時候，他就破除了見解上的煩惱。那麼，見惑要處理的煩惱最重要的是我見。我見不是我執，很多人搞不清楚。我們對"我"的執著有兩方面。一個是行為上執著有我，一個是見解上執著有我。如果一個人見道了，就放下了見解上"有我"的執著。但是行為上還是執著"有我"。所以，當一個人見道——證初果，雖然思想上明知無我，但是，他的行為上還是貪生怕死，業習還是執著有我。初果的人還是怕死的，除非他是阿羅漢。我執在北傳佛教分為兩種：見解上"有我"的執著叫"分別我執"，行為上執著"我"叫"俱生我執"。在南傳佛教把分別我執稱為我見，把俱生我執稱為我慢。就是說見道了就放下了分別我執，但是，他過去業習帶來的俱生我執還是有的。
2．見道的條件——心清淨與見清淨
要見道，要修什麼法門呢？見道，並不是要先除去嗔心、也不是先除去貪心，而是先除去見解上"有我"的煩惱。因此，一個見道的人，他的貪、嗔、癡都在。貪、嗔、癡的習氣不是見道所斷除，這些習氣要在見道後靠修道慢慢地改。所以，證了初果還是會貪吃、貪玩，但他懂得怎麼去修行了。一定要非常清楚，見道只是見解上的煩惱處理乾淨了，不然的話，你會象那些沒見道者，迷惑明明無我卻為何還有我執。
見道需要什麼條件呢？需要修一些“能破除我見的法門”，斷我見的法門不一定是斷貪嗔的法門。千萬不要修錯，是先修斷我見的法門，不是先修斷貪嗔的法門，如果倒過來修，是很難見道的，這就是為何好多人修幾十年不能見道的原因。
學佛的人都聽過佛法講無我。但是根據佛法說，如果一個人還沒有見道，雖然知道無我，他還會有懷疑的。他說：啊呀，雖然相信無我，但還是覺得有我，很多人都會這樣的感受。但是，如果見道了，他就絕對肯定無我。無我並不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而說無我。當一個人見道時，不會愚癡地去觀察什麼是我，他很清楚再也不需要找尋我，因為他已清楚看到因緣、因果現象。見道時必定看清楚，身心只是一系列的因緣變化，於是知道因緣中，我了不可得。
學過佛法的人，有一句口頭禪"一切都是因緣"。那個人打我，那是過去世的因緣，這個人修行，他過去世有佛緣。就這樣講，但這是口說因緣法，他還沒有實際地看到因緣法。不知道你們是否聽過一個偈語：
若人生百歲 不見生滅法 不如生一日 而能得見知
這首偈語是說你活一百歲，沒有見到生滅法，不如活一天而能見到。生滅法到處有，為什麼百歲都難見？每個人天天都見因緣法嘛！不是這樣子的，生滅法就是因緣變化過程，你要當下看清楚因緣變化過程，不是思惟。見道要快一點的話，必須修對方法，先不要管其他煩惱，只要管"我見"的煩惱就夠了。因此，如果你選擇正確，修對法門，就會很快見道。如果你修錯了，你去處理嗔心呀，貪心呀，你在這一生都難見道，而且也不會相信他人能見道。為什麼呢？因為處理貪、嗔需要很長的時間。甚至一個見了道的人，他的貪跟嗔可能今生都處理不完。但是，如果心清淨時，要破除我見是非常快的，經典說不必幾天就能見道，關鍵在哪里呢？佛法有這麼一句話說：眾生之所以佛法不能現前，是因為被煩惱遮蓋住了。我們的煩惱並不是二十四小時都生起來的，至少你們現在在這裏，好多煩惱沒生起，就在這一刻大家都暫時沒有嗔心、貪心。在煩惱沒有生的時候，就有機會生起清淨的心。佛說，如果一個人的心清淨，佛法就能現前。就是說沒有煩惱遮蓋，心清淨了，就有能力觀察到本來現前的佛法。覺悟的第一步就是破除我見。見到佛法而覺悟了，並不等於所有的煩惱斷了。
3．破我見的捷徑——觀因緣最快
為了破除我見，我們要觀哪一些法呢？就是觀因緣。因為“我見”就是迷惑、執著因緣裏有個我的見解。既然要把因緣觀察清楚，那麼，我們要觀那一些因緣？為什麼一百歲都沒有見到生滅法？應當觀身心的因緣，不是觀外在的因緣。哪一些因緣無須觀察呢？如果你說我觀察到種瓜得瓜，種豆得豆；這些因緣，農夫觀了一生都無法覺悟無我。佛法告訴我們說，我們以為有真實存在的世間，其實並不實在。根據佛法說世間就是在你六根、六塵、六識裏面作用。把六根、六塵、六識拿走了，就沒有世間可說。六根、六塵、六識的作用統統都發生在你身心現前的當下。意思是說你是用眼睛、用耳朵、用六根來認識世間的境界。你要見道，就要在六根門頭去觀察究竟佛講的因緣在哪里？觀察這個“觀察的行為”，不過是心法色法的作用，也就是六根、六塵、六識之間的種種前因後果。
這種種前因後果，很快的一個接著一個，快到我們來不及去思考。所以，要觀察清楚，必須具備一個條件，就是你的心要很微細。心念微細就是要有相當的定力。這就是為何要你們先修好四禪再修觀，當修到四禪的微細心念，就有能力以微細的心觀察佛法。身心是快速無常的因緣變化，如果心念粗，根本來不及觀，觀察的心只能在因緣發生後，落入意識裏思考。所以說：修觀時只許觀察，不允許思考！
4．七覺支——覺悟時應生起的心
佛法講聞思修，思考是在思惟的階段，修的時候是不思考的。為什麼在修的時候不思考呢？思考都是學來的，在修的時候是觀。觀察是很微細的思惟，而且只是思惟單一事件。怎麼思惟呢？修定時的思惟，如果觀呼吸，什麼也不用管，只做一件事情：觀察呼吸。修慧時的思惟，在擇法時什麼佛法也不管，只管一句佛法。可能你們聽過：一句佛法就夠你證悟了。而且經典記載佛在指導眾生證果的時候，都是一句話證果。那一句話是什麼？它比什麼都值錢啊。在道家裏面有這樣一句話：“假傳萬卷書，真傳一句話。”聽過嗎？其實真傳的那一句話，就在萬卷書裏面，沒有離開萬卷書。但是那一句話是在你剛好需要的時候，才告訴你——真傳的那一句話。我們為了破除我執，所需要的佛法是觀因果，你就專門觀察六根門頭的因果，其他佛法一概不理。佛說修不淨觀可以克服淫欲，修慈悲觀可以克服嗔心，這些統統不管。你只管要觀察的佛法，這個心態在佛法裏面叫"擇法"。就是說當一個人要覺悟的時候，他要具備一些條件，這些條件稱為七覺支，如果你們念《阿彌陀經》會念到，七菩提分八聖道分。
先要有正念
這七覺支裏面的第一個覺知就叫做念覺支。如果你想要覺悟，你必須要有很強的正念，這叫念覺支。然而，達到四禪的心念是最有效率的正念，若能一念之間入四禪，這樣心力在修觀時，正念最強最清淨。正念用在哪里呢？就正念在你所修的法上。我們生起好的念頭，做善的事情，這種正念是世間的正念，是不能解脫的。所以修觀行時，並不是正念在做好事上。要想證悟、要解脫，是正念在所修的某句佛法上專心地觀察。
正確擇法
有了正念，接下來就是七覺支的第二個法——擇法。這個擇法就是你要選擇所觀察的法。不懂修行的人，他在修觀時，思考一大堆佛法道理，這不叫擇法，這叫思惟佛法。擇法時專選一句佛法，任何時都不離開它地觀察。比如說，我們在觀察無常，對一切所對境都在觀察無常，再也不作第二件事情，這才叫無常的擇法。你可能說觀察無常太容易：“你看！那裏本來沒有屋子的。後來，有人要建，建了屋子，這叫無常。”這絕對不是觀察無常，也不叫擇法。如果這是擇法，世間人也會修了。擇法是一種很專注、高度集中的心，選擇某一句佛法來觀察。擇法時觀察的對象是哪些法呢？擇法的對象不是外面的境界，也不是內心的境界。是心和外境發生作用的當下，每個法究竟是怎麼發生的，就是觀察每一念當下究竟什麼因緣在生滅。如果你要破我見——見道，不是觀察外面有什麼事情在發生，也不是在觀察內心有什麼煩惱發生。因為我們的心迷惑於境界，就應觀察當下的心和境界之間有什麼事情在發生。是觀察能知心和所知境界的因緣，是觀察內心和外境當下的前因後果。而這類因果是發生在很短的一刹那，並不是一個很長的故事，因為煩惱一刹那就過去了。所以，每當你擇法，就在一刹間觀察因緣、因果現象。其實，一切都是因果現象也，就是說你要在眼、耳等六根作用的一刹那，觀察是什麼因緣在作用。擇法就是選擇觀“當下的因果現象”，只要你很清楚地在六根裏面觀察，就能把身心的因果作用看清楚。
七覺支次第
如果你有了四禪的清淨的心，並以此正念再去做擇法，你一定有能力看清楚佛法。當你看清楚之後就會很肯定：每一個心念和境界的作用，它們從哪里來，怎麼發生，我都能夠看到。如果你能夠看到每一刹那的念頭和境界之間的因緣，這時你的心必然會很微細。因為擇法讓你進入很微細的心，你越看越清楚，越清楚於是越想看，於是生起精進心。看清楚佛法會使你全身興奮，你會越看越興奮而覺得頭髮漲，充滿氣，這時便生起法喜的心。由於法喜充滿，身心進一步輕安。因此擇法而越看越集中，慢慢地，心念越看越平靜而生起定心。內心次第生起念覺支，擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支。最後，你會進入沒有造作的心態，面對任何境界，內心只觀察因緣，心不再動念反應、沒有造作了，這叫舍心。七覺支會一個接著一個地生起來，當七覺支一個個生起來，你就會越修越有信心。你還會發現，你擇法越清楚，煩惱越輕，身心越愉快。如果你修錯了，你的心就會越觀越沉重，越觀越煩。你修對了，越觀越歡喜，越觀越快樂。這是修法的歡喜。法喜充滿就從這裏來。
破我見的擇法
當修觀在擇法時，絕對不允許去思惟任何其他佛法道理，只能夠觀察所擇的法。擇法是要觀察到當下事情的真相，思惟是觀察以後的事情，這一點要分辨清楚。
如果你很仔細地觀察身心的因果變化，你會知道你就是在看清楚當下，心中不思維任何道理，對所觀的法猶如見親爹娘那麼自信，不須依道理證明。如果你完成了這一點，你就會肯定沒有我了。而且，你會肯定地跟自己說：“是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這麼回事，不是道理上無我，真的是本來無我。”你會自己確定：“雖然無我，只要有因緣，就會說話、會走路、會造業、會起煩惱。”你看到的都是一系列的因緣變化，一切都無我地在運作，於是，你便見道了。
如果你不懂在哪里擇法的話，你可能去觀察：“我現在有沒有起嗔心啊？現在我有沒有起貪心啊？”如果去觀察這些，是不可能很快見道的。為什麼呢？因為處理貪嗔是要花很長時間的，那是見道以後，修道時才修的法。見道是一見便永不再迷惑，行為上的煩惱習慣不是一刹那就能徹底斷除的，所以，修道要慢慢修，慢慢斷煩惱，修道要長久修下去。我如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來破除我見。在修行的次第裏，你必須要有清淨的心，才能夠去觀察佛法。經典裏面說，必須先要心清淨，然後，才能見清淨。所謂見清淨，就是生起正見，破除我見。當一個人觀察到身心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會隨便亂持戒律的。見道者自然對自己所修的法不再懷疑，並且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，並且心中朝向著那條解脫之路。
5．見道的難易
證初果的難處
一個人見道之後，貪、嗔、癡還是一大堆的。為什麼呢？因為貪、嗔、癡才是修道所要斷的煩惱。要證初果，關鍵在於有沒有生起清淨的心和是否正確擇法。如果你擇法時想怎麼去行菩薩道，你就不可能很快見道。為什麼呢？菩薩道是長遠的，不是一下做到的，為了行菩薩道，心整天向外做利益眾生的事，沒有去觀察自己內心，就難見道了。所以，菩薩道要修很長久的時間。但是如果要見道，卻不是很長久的事情。因此，我們對證初果要有信心，要弄清楚證初果難在什麼地方，它的難處在於以下幾點：
1、你認識第四禪舍念清淨地的舍念與清淨心嗎？有沒有以清淨的心來觀察佛法？
2、在修觀時有沒有放下一切的思惟、一切修法，只選擇要修的法來觀？
3、多數人不懂得如何擇法，所觀的法是清理貪嗔呢還是清理我見？如果是清理貪嗔，難矣！
4、對證初果沒有信心，就不可能見道。當你見道了，沒有信心者總會懷疑你在大妄語。
末法還能證初果嗎
很多人不敢相信這個時代還能夠證初果。我用數字來使你們生起信心：佛兩千五百年前度眾生。當時，度了好幾萬的阿羅漢，身邊常隨眾就有一千兩百五十人。阿羅漢那麼多，三果就更多。二果、初果就更不用說了。佛在世時初果有多少人？可以這樣估計，阿羅漢至少上萬，初果至少幾十萬啊！依佛法說這幾十萬人，證初果後還要繼續修行的。佛滅後，那些只證初果的人還要繼續修，不是到天上就回來人間。也就是說這些初果的人要陸陸續續回人間。就以兩千五百年來除二十五萬吧，兩千五百年每年多少人得道？也就是說每年至少有幾千人來證果。還有那些要證還沒證的呢。他也要來嘛。所以，就算是末法，也會有人繼續修行，乃至自己證果。他證悟了，也沒人知道。不要聽人家說：現在末法了，是不可能證果的。其實你用數位去衡量，就可以知道證果是可能的。
假傳萬卷書，真傳一句話
談到證果的問題，中國佛教界有個很矛盾的行為。大家想要修行解脫，講經說法的法師也勸人要解脫，卻不信今生修行能夠解脫。南傳佛教修行人都相信能證果，有很多法師和講經師聽了不信，認為這個時代怎麼可能，證果的人肯定是個瘋子。但是，我們要有自信，不然佛法不靈驗了。在中國佛教還有一個更糟的現象，一聽說有人修禪定到了四禪，都說那是大妄語，尤其佛學院都說不可能，修淨土的人更不用說，這些都是沒有遇明師指點，所以認為是很難的。
根據經典裏的道理去修就可以嗎？
可以！但是，你不懂得大藏經裏，哪些經典是你目前最需要的。剛才說過：假傳萬卷書，真傳一句話。那句話為何不能寫在經書裏呢？那句話在道家叫"火候"，火候是無法靠文字傳的，唯有靠經驗過者，在火候到時告訴你，就是這個。你修到的那個工夫的當時，只需要某句佛法，老師當時一說你就領悟。如果當時把萬卷書給你，你就被誤導了。修行的火候就是這樣，遇到一個明眼人告訴你，你目前就需要觀這句佛法，就夠你受用了。其他的法，你可以暫時放在一邊。多數人不依老師指導，以為把經書背得滾瓜爛熟就會修行，其實那是盲目依某部經典去盲修，於是東修一點西修一點，這類修行人就算修到有成就了，也不知道自己是如何修成的。
不信者難以依法入定與證悟
我所教的這系列修法，雖在南傳佛教流傳，當地有些人卻不以為然。其實，自古以來，很多修行成就者，都有很多人不同意它。你們看過六祖壇經嗎？六祖在五祖指導下證悟了，沒人信他，認為像他這種人怎麼可能證悟。一個人能不能證悟，不能看外表，也不能看學問，證悟跟學問絕對無關，是和他的定力、他的智慧和煩惱有關。絕對不是會因為背書就有智慧的。
對證果的懷疑，是造成你不能證果的最關鍵原因。疑的煩惱會障礙修行。如果你懷疑某個法門，就沒法修好。如果你懷疑這個法門的老師，你也沒辦法修好。懷疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告訴你們，在這個時代還是能證果的！我不厭其煩地要你對自己生起信心。我很清楚當我這樣講，就會有人罵我狂言惑眾。可是，我非常自信地認為，那些相信能證果的人必會得益，因為佛說若有人信佛、信法、信僧、信戒，有此四不壞信者就是初果，你有此四不壞信嗎？若有，剩下的事，只欠去認識修法和去認識初果而已。為何要聽從無四不壞信者說的話呢！決無此道理！
無智人前莫說，打你色身星散
這句話是永嘉大師證悟後說的，意思是勿讓人知你的證悟。若你對此四不壞信有信心，當你依法修了有所證悟，不要隨便跟人說。第一點，無四不壞信者不信你能。第二點，你未必講得贏他，理論講輸了就是你錯。所以，不要隨便讓人家知道。還有，如果，你整天跟人家講：我修得怎麼樣怎麼樣，你又犯上了我慢，怕人家不知道你有修行。你不是阿羅漢就一定有我慢，所以我慢是很正常的。但是，每當你這樣講，你就一直在增加我慢。關於修行的成就，沒有所謂老師一定比徒弟厲害。只是誰先誰後的問題，只是老師先學會，有緣由老師告訴你，僅此而已。可能你修得比老師好都不一定，不要以為老師絕對比學生厲害。假設你是三地的菩薩來人間投胎時，我是一個老和尚，你來跟我這個老和尚出家。當然是跟我學嘛，對不對？雖然老和尚是個凡夫，他先懂得佛法，菩薩於是向他學法。所以說，修行嘛，三地菩薩的老師不一定是四地菩薩。這個比喻告訴你，不要以為你一定比老師差，老師也不一定勝過你。各有因緣，各自成就自己的道果。
修觀修錯變成修定
在修觀的時候，定力太強觀行就修不好。前面說過，在四禪八定裏的五、六、七、八的定很難修觀。如果一個人的定力非常強，他在修觀的時候，一下子就入定了，他變成修定還以為自己在修觀，結果他在浪費時間。往往很多人不明白，他在那裏修啊，修啊，修到入定了，他還以為他修得很好。如果你修觀修到入定，你就修錯了。
所以修觀的時候，不允許你們入定太深，但是又不能沒有定。因此，在修觀的時候要天天保持四禪的定力，就是說，你一定要做到每天有能力上四禪，而且一下子就上。但是修觀時，不可以入四禪太久，如果你每天入四禪太久，就修不了觀了。為什麼呢？因為定的力量使你的心不想動，於是觀沒兩下子就入了定，那樣你每天都在浪費時間。別人卻以為你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那裏動也不動。但是，在我看來你修錯了。所以，當你修完定以後，我不會鼓勵你們入定入太久。如果你們想要修神通，你們就應該長久入定；長久入定就能引發神通。如果你修觀，觀到很仔細，很清楚以後，你會覺得入定是很無聊的事。為什麼？進去了，終歸要出來，出來了，又想要進去。所以，別忘了修定的目的是為修慧，為了修慧而訓練不同的心力——定力。
你們明白了這些，以後修觀就懂得怎麼做。
擇法重點：除所擇之法，不許思惟其它佛法
修觀最重要的重點就是你一定要保持心念清淨。修觀時跟修定一樣，不允許動第二個雜念。我們在修定觀呼吸時，不允許動任何雜念，動了以後，你就要從禪定掉下來。在修觀做擇法時，只允許一個時期觀察一句佛法，不可以動第二個佛法的念頭，要如此修。如果你懂得正確的擇法，七覺支很快就會生起來。如果你修一段時間，就來向我報告你的覺悟，我會當你是放屁打妄想，因為修觀時去玩味所覺悟的道理是沒有用處的。為什麼這樣說？你不知道是在打妄想，還以為自己有所領悟。在整個修觀的過程裏面，你要得到的是什麼呢？在修觀時，覺悟不在所觀的道理上，而是生起七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、輕安覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支，讓這七種心念生起來，就能覺悟了。所以，修觀時生起任何其他佛法知見都是妄想，要立刻斬掉它。懂得修出七覺支，你就會很快證果。關於修觀，今天就講到這裏。
六、修止觀常見的問題
由於大家修禪定時，還是犯上許多錯誤，今天繼續講一些關於我們靜坐時發生的問題。
1．不可引氣入定
先說關於頭上有氣。
在修禪定的過程中，很多人都會覺得頭上有氣，知道有氣的比不知道好。可是有些人以為頭上有氣就是入了禪定，這是錯誤的。入定的確使氣升到頭上去，但頭上有氣不等於已經入定。就是說，如果你故意把氣引到頭上去，是氣集中在頭上，不等於入定。這一點要非常小心，不要把氣帶到頭上去，然後以為自己上三禪了，那是無效的。
入禪定是靠心念的集中和微細而入，不是靠頭上的氣上上下下。所以，你覺得頭上有氣，先把它引導下來，然後再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念變細了，才上初禪去，不是把氣帶上頭去就以為上禪定，因為懂得氣功的人就懂得只要我心念集中，就能把氣帶到頭頂上去了。甚至你心想身上的氣往頭上沖，氣就沖上去了。所以，不要犯這個毛病，以為氣在頭頂，就上了三禪，然後在那裏面呆啊呆，沒有用的。要心的雜念少了，集中力夠了，輕安來了，那時想上禪定就自然上去，那才是對的，千萬要注意這一點。
2．疼痛的問題
另外就是疼痛的問題。有些人在靜坐的時候，身上有疼痛，不少人以為疼痛是打坐出了問題，其實這不是修錯，是那部位有障礙，有暗病發作了。最好將暗病處理掉，如果讓它繼續保留在那裏，你就一直坐不好。比如你靜坐的時候，覺得胸悶、咳嗽，你就要處理胸前的毛病。如果你覺得背後大椎以下很熱，就是你的大椎的部位阻塞了，你最好去將它通順。如果你的頸項這裏很熱，就是玉枕穴的部位氣不通，阻塞了。簡單的處理法就是用空心掌打拍，也可以找人引導，在你靜坐時幫你將氣引上去，疏通它。如果你自己懂得做的話，你就在靜坐時，觀想背後的氣從大椎經過玉枕，一直這樣想，慢慢地氣通了，熱就會消掉。大椎和玉枕是很關鍵的部位，要去注意有無阻塞，如果很熱的話，就是有問題了。
3．身體擺動的問題
有些人因為身上的氣脈有阻塞，坐到一定程度，身體會動起來。如果身體要動，不要去阻止它。你越阻止它，就越坐得不好。這是氣動，氣動會越動越強，如果心力和念力不夠，當氣很強時，心力弱者若無法控制氣，就會有危險。當氣不受控制而身體出大動作，一般人就會慌張，慌張最容易著魔。將來若發生這類情況時心不要慌，只要一心想全身的氣慢慢地降回丹田。並將所有的氣，慢慢沉回丹田，一直這樣重複地想。如果你的心念足夠的話，你可以用手來回從頭向丹田拉氣，觀想手帶動氣到丹田，最後按住丹田。如果做了氣還是在頭上，可以找其他人幫他一下，怎麼幫？就是用掌心將他的氣，慢慢地從他的頭上引導回丹田。也可以用拍打，幫他把身上的氣拍打散掉。
是什麼原因造成動得很厲害呢？原來氣動是在治病，所以會覺得越動越舒服。身體越動得久，氣場就會越強。如果你們以後身體動起來，千萬不要動超過半小時。若超過半小時，就會有很強的氣，容易不受控制。動得很強時，怎麼處理呢？我們可以控制動的時間，就是說，先讓他動幾分鐘，然後就心想氣收回來，讓身體不動。先只動五分鐘，多做幾次後，如果都有把握把氣收回來，就可以每次動十分鐘。這樣慢慢地加強，以後，你就會有能力收。不要讓它一次動得太厲害，收不了不是著魔，是因為你的念力不夠。什麼情況下會著魔呢？當身體動時，有些人會氣脹腦昏，身體就會失控而亂動，就會著魔，會發狂、發生精神錯亂。所以，動時要小心，心念要很清醒，心要明白動是好事，只是身上的氣在運轉。不要恐嚇自己以為著魔，那樣就會有危險，所以你應當放心讓它動。氣動而身動，這會自動調整身體，你身上的一些障礙就會驅除掉，以後你的靜坐就會更有進展。因為你身上有氣的障礙，才會發生身動。如果你忍住不動，氣的障礙依舊，靜坐的進度就會很慢。若有氣阻塞，最好找一些氣功師，幫助你處理那些氣阻塞的地方，或者找人按摩等等。身會動的人如果忍住不讓身體動，不動則氣不通，靜坐很難有進步，因為嚴重氣阻塞才會動，所以要小心處理。動的時候，心念要明明了了，很清楚，心中要注意那個氣的運轉，不能什麼也不管。練氣功的人喜歡讓身體動，動時心裏什麼也不管，這個是有危險的。你的心念一定要清楚地在氣動，要防止它動的太厲害，才不會有危險。以上是靜坐時，有關氣動的一些危險的事情。
4．下坐之前按摩的重要性
每次靜坐下座之前，全身都要按摩一下。這幾天我看到大多數人都沒有按摩，久了要出事。就是說，下座時要保證氣收回丹田，眼睛未睜開前，手擦熱後，用手掌按摩頭，拍打頭也可以。然後，掌心向著自己，觀想把那氣引導到丹田來，從頭往丹田引導。除非你對氣很敏感，很清楚知道氣都收回了，你可以不用這麼做。如果收不回，你一定要做一下氣收回丹田的動作。如果你對氣不敏感，每天留一點氣在頭上，連續幾天以後，就難處理了，從此以後，每次靜坐頭就會有重重的感覺。所以，最好坐完後按摩。還有，如果每天靜坐六小時以上，因為長期保持一個姿勢，身體也會產生疲勞，最好每次起身之後做一些運動，放鬆後背及腿的肌肉，對你繼續坐會有幫助。如果你沒有這樣做的話。那疲勞就要累積，一段時間之後，你再坐，就會不舒服。以上所說的，是靜坐上要注意的一些問題。
5．修定與念佛。
修不好禪定不要心急，每個人的過去世和今生的修行不一樣。有些人前世已經修了今生又來修，有些人是原本什麼定力都沒有就來修的。因此，不要跟人家比較，如果你坐來坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不夠。你更應該努力用功，不要說我無法修定，還是去念佛好了，這是錯誤的。就是說，你原本定力不好，就更需要修定。不要因為修不好定，就不修定了。你以為去念佛，就不必修定了嗎？不是這樣的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一個方便法門，很多修念佛法門的人，念很多年了，他都沒有一定把握的。不要以為念佛的人都是有把握往生淨土的。我講一個例子。在我們那裏有一個老和尚，叫雲水山人。他滿身臭氣去掛單，大家都不喜歡他。大概在他六十歲的時候，就自己做經懺，搞了一個房子住，後來他病倒了，沒有人照顧，我就找了一些居士照顧他。他念佛念了二十年，到老的時候，他更加用功念。但是當他病了住在醫院裏的時候，他就埋怨說：“我念佛念了二十多年，現在這樣病重，阿彌陀佛還不來接引我。”你不要以為念佛很容易，不是的。那位老和尚到後來根本就不念了，不信了，他說阿彌陀佛根本就沒有來接引。其實，這是錯誤的。經典上說，是你死的那一刻阿彌陀佛來接引，不是你活的那一刻。佛不會帶你去死亡。另外，在臺灣有一位修念佛法門的大居士，他有兩個妻子，他特別疼愛他的小妾。他念佛念到預知時至，就要大家為他助念，念了幾天後，這件事情就傳開了，傳到了他的妾那裏，他的妾很愛他，聽到他要走了，就很慌忙，打電話來找他，他聽了小妾的電話之後，就念不了佛啦，然後，就擔心他的妾，想我走了，她可怎麼辦？哈哈。
就是說，如果念佛的人對世間還有貪愛的東西，臨死的時候是走不了的。這是很重要的一件事情。但是，很多念佛的人不知道自己還在貪愛人世間，真正死亡境界來時才發現自己放不下，然而已經太遲了，比如剛才說的那位居士念佛念到要走時他都知道了。可是後來呢？還好，他還夠智慧，乾脆就不理他的妾，避而不見，專心念佛，後來才走。你看，念佛往生容易不容易啊？別忘了，臨終時若無定力者，心亂如麻，如何能往生呢！念佛念到一定程度是要產生定的。真正念佛法門是能夠進入念佛三昧。念佛、觀想佛者要是能入定，這樣你臨終的時候，就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛沒有定力，就要靠別人來助念。修淨土的人若執著身邊的事物，那是往生不了的。所以說有了定，往生淨土就多了一分把握。
七、如何修道
先見道後才修道，整個過程是從內心建立三十七道品，其中，七菩提分以前未見道，七菩提分時見道，七菩提分後是修道。
四念處——資量道，出世正見。
四正勤——資量道，滅惡生善。
四神足——資量道，淨心得通。
五根——加行道。
五力——加行道。
七覺支——見道，。
八正道——修道。
1．解脫的起點——五根、五力
佛教導我們修任何法門，都要修戒、定、慧。就算是你往生極樂世界，到那邊學哪些佛法呢？如果你們有念《佛說阿彌陀經》就知道，那邊還是聽聞五根、五力、七菩提分、八聖道分。真正的解脫法就是這些佛法，到了極樂世界還是這些佛法。為什麼是這樣的呢？因為修行的過程，並非讓心充滿真理，而是讓心建立起五根、五力、七菩提分、八聖道分，這些佛法是不可能靠外力加持的。所謂的心的道路，修任何法門都是如此，諸佛皆說此法，但是很多人不明白，以為這是小乘法。其實五根、五力、七菩提分、八聖道分，是你修道時心中必須生起的各種各樣的法。
就以五根來說，五根是信根、念根、精進根、慧根、定根。信根是你對佛法要生起信心，一定要有的。精進也是一定要有的。精進不是努力地去做事情，也不是努力地去修的意思。精進是一種心念，稱為精進心所。不是說我要很努力地去做一種事情就有精進心所，精進心所是修道時才產生，當精進心所生起來時，你就會很努力地去修。精進並非有一件事情會讓你很有興趣去做，它是修道時有精進的心念，叫做精進根。所以，這些各種的根：信根、念根、慧根、精進根、定根，都是從心念上建立修道的力量。也就是說，你修行時要建立起這些法。這些法加強了就是力，叫五力。五力進一步加強就是菩提分，再修就是八聖道。所以，不管你到哪里，不管你修任何法門，你都要在內心建立起這些法，這些法是任何修法的“道品”。修道並非從心外得到什麼法讓你不得了，就算你到極樂世界，也要從自心建立起這些道品。為什麼你不要在這裏建立？應該在這裏訓練嘛。到了極樂世界，你就會快一點嘛。所以，我們如今在這裏修，就是要訓練這些心念。
前面，有講到七菩提分，其實，如果按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道絕對不是象一般修法的加行法門。比如說大圓滿修法，有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法，這些加行法不同于加行道的加行，任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法，如果進入加行道的狀態，就是心中具足五根五力。我們修觀的過程，也就是在建立五根五力。
2．四念處
如果是根據小乘的佛法說，你要建立五根五力，要先從四念處著手，為什麼要從四念處著手呢？這是有它的道理的，四念處的第一個念處是身念處，然後是受念處，心念處，法念處。這樣的次第是跟心念的粗細有關，就是說身念處是很粗的，心念很粗的人都可以觀察。法念處是很細的，要心念很微細的人才可以觀察。初學者一定先從粗的心和境界開始觀察，如果身體的動作都沒有辦法觀察清楚，你想觀察清楚心念那是不可能的。所以說，一個人能很細心的觀心念處的話，他的身念處必然會做得很好。因此，念處的身、受、心、法的次第是絕對的。就是說從粗到細，當然，如果你有本事，你可以一下子去做細的，不必要先做粗的。
粗的觀——身念處
在觀察身念處時，我叫你們經行注意腳，也要注意避免心愛聽愛看而離開身念處；還有要注意你身上的任何動作，這些動作都是屬於身念處。就是你對身上的一切動作、行為明明了了。身念處從什麼時候修起呢？很多人從站起來經行時開始修身念處，那就錯了。是從你靜坐想起身的時候開始修。從坐禪下坐開始，對於你的一切行、住、坐、臥，都要很冷靜在那裏修身念處。修得好時，你不會東張西望，不會想要和人家談話的。如果你沒有修好呢，就會等到想經行時，擺好姿勢才修身念處，那樣修身念處就太差了。
你們經行時要注意這一點，就是說，從你下坐不再盤腿，腳一舉一動都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的話，經行時也是在修定，如果你不知道靜坐與經行交替修，你就無法長時間修定，只能靜坐後休息，如果你懂得修的話，你就隨時隨刻都在保持正念，跟靜坐的意義是一樣的。
細的觀——受念處
當你在觀察受念處的時候，要分別出有苦受，有樂受，有不苦不樂受，進一步觀察這三種受都是苦。當樂受來的時候，你要觀察，有沒有起貪愛的心，苦受來的時候有沒有起嗔心。如果有，你要將這些貪心和嗔心放下。你們在平常生活中要多觀察受念處，可是在閉關的環境，是沒有必要觀察受的。為什麼呢？因為在一期的修道和閉關時，修觀受是難以成就的，因為在一切已經準備好的環境，沒有人來干擾你，當時心情愉快地經行，沒有苦受和樂受，多數是一種不苦不樂受，此時少貪少嗔，沒有機會處理貪嗔。只有你在平時做事情，在生活中來觀察受，才有機會把受之後生起的貪心和嗔心放下。所以，在安排好的修行環境裏，很難有機會修好受念處，唯有在平時做事情的時候，才有辦法修好。觀受是苦是受念處的主要目的，但是，不一定都要用這個修法來觀苦，你們修觀的任何方法，也能觀到苦。其實觀心、觀因緣等也可以觀到苦，不一定要觀受是苦。如果你懂得觀的話，一切無常生滅的法都是苦。
如果你修觀修到心清淨之後，肯定會觀察到苦，沒有觀到苦，是你的智慧還沒有生起來。我說過，當你在修觀的時候，一旦七覺支生起來，會越修心情越快樂。雖然如此，還是有一些觀法會讓你的心很苦。我說過，如果你想要證初果，重點是放下我見，不是去除貪、嗔、癡。因此，你要選擇容易讓你處理我見的觀法，那你就修得快。如果，你去選擇比較久的修法，我用個比喻，如果你嗔心很重，你去觀呼吸，觀來觀去，嗔心還是很重，觀呼吸並不是幫助你解決嗔心的修法，要克服嗔心就應該修慈心觀。同樣地，觀受是苦也不能幫助你放下我見。你越觀受是苦，越讓你生起出離心而已。所以，要破除我見，是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔，而我們貪、嗔的煩惱很多，其中有兩個修法，一定要修，一個是慈心觀，一個是不淨觀。這個貪跟嗔不是見解，它是一種業習行為。慢慢地放下。所以說，見道以後修道。而見道以後修道是為了除掉貪、嗔。重點在貪、嗔。
更細的觀——心念處
至於說心念處的觀心無常，我們在修觀的時候能夠觀到，當你很清楚看見自己的心念之後，我會叫你們儘量地觀察內心。同樣地是觀察內心，跟禪定一樣，也有境界的粗細。一禪、二禪、三禪、四禪，有粗有細。心是念念在無常生滅。這個心無常的生滅，可以觀到很細很細的生滅，也可以觀到很粗很粗的生滅。如果在很粗的心裏觀，你很容易打妄想，你就觀不清楚。所以，我們觀心的方法也要從粗的觀法進入到微細的觀法。因此，在觀完因果的時候，心念處要從觀五遍行修起。
3．心念之頭——心念處的五遍行觀
五遍行就是觸、作意、受、想、思，這五個心念是我們內心接觸境界時的第一念。心沒有第一念，第一念是根據境界來說的，隨著境界出現所引起的第一個念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所，一共有五個心所，又叫做遍行五。一定要把它看清楚。但是，每一個境界現前的那一刹那，當時的第一個念就是五遍行。就是觸、作意、受、想、思，要觀心念生滅的人，最少要有能力看到五遍行。為什麼？你們知道參禪有參話頭。話頭就是話之頭，話之頭是什麼？就是心念嘛！還沒有開始說話，要動念之前。動念之前五遍行已經先動了。第一念沒辦法看回自己。一定是第二念看第一念，也就是說，你持續在第二念觀察第一念，就是觀第一念了。當你能夠掌握心念一直保持觀第一念的時候，你才能修觀心無常。如果，你沒辦法看到五遍行，你不可能說觀心無常。為什麼？煩惱來後才觀，那是觀法塵非觀心了。所以，你要修心念處，觀心無常要觀察到起心動念的第一念，就必須把五遍行修好來。任何人修行停了一段時間後，再想繼續觀心念，也一樣地要先觀回五遍行，再度將五遍行觀清楚了，才來觀心無常。如果沒有辦法掌握到第一念的五遍行，他很難觀心無常。
放下我見之後，所要清理的煩惱，是欲界貪、嗔和五上分結。我們的煩惱太多了，不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱，當煩惱一生起來你就知道，這樣清理煩惱最快。所以說見道以後才懂得修道，因為見道的人能夠看清楚心念，他懂得如何在心中的道路上，觀察及處理煩惱。當我們在觀察心念時，必須越觀察越微細。微細到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點，就要先訓練看到第一念。
那麼，這時如何觀心？心念有很多很多種，太多了。妄想雜念不是所要觀的心，那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分為能知和所知，所知的念頭稱為心所，能知的稱為心王，最簡單的說法就是意識和法塵。所謂觀心無常，並不是觀法塵無常。也不是觀察想東想西的心無常，更不是觀受苦受樂這個心無常。如果你觀這些心就修錯了，這些是粗的觀心無常。觀心無常絕對不是心裏面有一些念頭讓你知道，然後你觀它無常。觀心無常是什麼念想也不要去理會，只觀能知的心識在裏面跳動，注意！心識不是念頭！這才是觀心無常。可能有一些人不明白，我就舉一個例子。比方說，你們念南無阿彌陀佛，一般念佛者說念南無阿彌陀佛的是我的心，其實（南無阿彌陀佛是六個想）想是法塵，受也是法塵，知道想和受的知覺才是應觀的心。當你在念佛號時其實是想佛號，念南無阿彌陀佛不只是一個想，是六個想。六字有六個想，每一個想，都有一念心在知道它。每一個知道想的心，是一念心識。也就是說，你心中念"南"的時候，心知道你在念"南"，知道就是意識，所知道的是南的念頭，即法塵。你念"無"的時候，心知道念"無"，這又是另外一念的意識。這一念一念的意識隨著法塵生起來。觀心無常不是觀法塵，觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想，是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚，你說你在觀心無常，其實是觀法塵無常而已，這一點要弄得清清楚楚。參話頭也是一樣的。當我們在觀心念生滅的時候，你的心就要遠離外境，只觀自己的意識，觀到最後，你的心就會非常微細，最後到無念。
禪宗說一個人參禪參到一定的時候，會桶底脫落。桶底脫落就是進入一個狀態，心中什麼東西也沒有了。空空洞洞但是心中又明明了了。我們在觀心念的時候，也能夠完成這樣的事情。心中什麼事情也沒有，但是明明了了，一個念頭也不動。從觀心念生滅進入無念是慢慢進入的，然後要有辦法保持。在禪宗裏面說："無心猶隔一重關"。就是無心還不能解脫。當你能夠做到無心的時候，你就明白要修行快一點，要快一點解脫，就是平時必須要保持無心的狀態。修行到這種程度，再也不要在座上修觀，就要平時對境修，任何貪、嗔、癡生起來，心一覺察到就把它丟掉。因為能觀的心已經站在煩惱的前面，煩惱心一動立刻就知道了，立刻就放下了。這樣來克服煩惱是最快的，雖然快，煩惱也不是一下子就可以清理完。就是說，看你煩惱有多少，而且有時候，你沒有面對它，你就不知道。你如果能做到無心以後，你再也不能躲起來修，你要去面對境界了。為什麼？因為你躲起來修，就沒有任何讓你生起各種煩惱的機會，你也就根本沒有機會去處理煩惱。
4．身心苦與出離——法念處的五蘊觀
當你能掌握第一念之後，就有能力觀好五蘊。如果你們看過心經，你們就會發現很多人不知道佛法的重點在哪里。佛法的重點其實就是《心經》所講的，就是五蘊十八界、十二因緣、四聖諦這些法皆空無自性，不但是佛法的精華，整個般若的精華都在這裏。但是，很多大乘的法師認為這是小乘的法，我們要發無量廣大的心，我們要象觀音菩薩那樣。其實，所謂你的身心和你的世界，就在五蘊十八界裏。不要以為世界是一回事，五蘊身心是一回事，絕對不是，你的身心就是五蘊，世間就是十八界。你的五蘊身心在十八界裏面生活，但是你以為自己在世間生活。這怎麼說呢？你說我在看東西。其實不是。是眼根接處色塵生起眼識，是這三樣事情在作用。但是，你說我看到東西了。佛法說絕對不是。為什麼說不是呢？因為，不同的眼根看同一個境界是不同的結果。你們聽說過嗎？不同業道的眾生，因眼根的不同，看同樣的東西結果都不一樣。你以為外面的一切法並不在外面，絕對是十八界告訴你的。你說你要修觀，觀什麼？觀外境？觀內心？其實都是觀五蘊、十八界。
實際上，任何高深法門，在修觀轉迷成悟時，都是觀五蘊十八界——觀心。你要從五蘊十八界觀察到其中的苦、空、無常、無我，去放下煩惱、執著，這才是修行所要面對所要觀察的法。所以，《心經》裏面提到的佛法精華，就是在五蘊十八界裏面證悟空性。並不是觀五蘊十八界以外有這個鬧鐘（指講臺上的鐘），然後觀它本身沒有自性、是空的。絕對不是，為什麼？當你認為五蘊十八界以外有一個鬧鐘，你已經被五蘊所騙，你還在自欺欺人地說，你知道鬧鐘是空的。你不知道那不過是眼根和色塵的因緣現象而已，你還說你知道任何東西是性空的，然後你在那裏觀空，那是迷上加迷。所以，一切佛法修行，最後都要觀回自己的五蘊十八界。沒有外在的什麼佛法道理，因為你所知的一切都發生在五蘊十八界裏，你還以為有外在的。所以，在修觀的過程裏面，要你們觀五蘊十八界，把它看清楚。當你看清楚的時候，你會發現一件事情，你的五蘊身心活動一直在逼你前進。沒有一件事情是你能夠做得了主的，沒有一件事情是你要的。絕對要看到這回事，你才會知道哪有什麼外在的東西可愛可恨，統統都是自己內在的東西。你才懂得怎麼樣去放下貪、嗔、癡。那麼，你就再也不會想要那些虛幻的外在事物，不想再被它迷惑，出離的心就會殷重起來。這時的你就會知道不是出離這個世間，而是出離五蘊十八界，不再迷惑於五蘊，不再以為有外在的法。不懂的人以為有外在的世間，我要跳出三界，卻不知三界就在五蘊十八界裏面。
5．煩惱之根——法念處的心念生滅觀
如果你們繼續看下去的話，接下來，你必須進入非常微細的心，觀更微細的心念生滅。任何修法，只要越修心念越細，正念越清楚，就是正確的修法。如果越修心念不是越細，以為越修就能得到越多的法，那都是錯的。世間有什麼東西給你利益啊？世間就是五蘊十八界的把戲嘛，不懂的人會以為修行能得到什麼了不起的法。所以，觀心念的生滅，必須越觀心念越來越微細，看清一切不過是心經所說的佛法精華——五蘊皆空，除此別無更殊勝的法可修可觀，若有，必定是觀心中之法。
以前說過，我們在修行的過程裏面，修觀不同于修定。任何人修定的時候，因為心念的專注，會把能量集中在身上。頭上會累積了一股氣，會有一股氣包住頭，修觀時頭頂會有氣往上冒。當你觀的心越細，因為心念微細會造成很高的定。更深的定，氣就要升得更高。所以，觀心念生滅的時候，會發現頭上癢癢發脹，有人形容頭上像噴泉一樣噴水，有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當修行人的心念不穩定的時候，他頭上的亮光會擺來擺去，騙不了人的。當他心念很定的時候，那個光柱會沖上天去。所以真修行者，修行時會發出光，能看見光的人就會看到。所以，真修行時，會來引鬼神，因為鬼神也見到修行人的光。定和慧的氣正好顛倒，禪定的氣因為集中凝聚，就會留在頭上。修觀的氣是冒上去，結果呢？修定很強的人，他沒有辦法修觀，觀太強的人沒有辦法修定，這兩股氣是相反的。定力太強的人就沒辦法修觀。為什麼？因為那股定的氣帶他入定，定力太強，觀不了，他只好入定了，別人還以為他修得好呢！
6．定力太強障觀心
如果不先去分清楚，你究竟是修觀還是修定。你就在那裏修啊修啊，不知道修什麼。要弄清楚啊，修定會收集能量，修觀會消耗能量，越觀他會越覺得沒有體力，有些人會有這種現象。所以，你很精進修觀的時候，會累、會疲倦，疲倦了你精進的心還在，於是身心互相矛盾。其實，修觀時要多休息，修定的人應該少睡。大多數人不是觀太強，就是定太強。很多人不知道修觀時有一個很重要的道理，就是修觀時千萬不要入定太久，那樣會障礙修觀。為什麼？因為你觀沒多久就入定了。這樣的定力不利於修觀。不明白的人還以為這個人很用功在修行，外表看這個人修得很好，在明眼人看來，他一點都沒有進步。為什麼？他想修觀，可是觀一點也沒修就入定去了。結果是定力越來越強，最後只會發神通，不能開智慧，知道嗎？別人看他修出神通而非常崇拜他，在我看來他沒進步。不明白修慧的關鍵在哪里，修來修去，慢慢地越有神通，智慧卻沒有進展。禪宗祖師最害怕學人入定，因為入定不修慧，是浪費時間。所以，修觀的時候一定要注意：不要入定太久。
7．維持四禪定力來觀心
但是，沒有足夠的定力修不好觀，怎麼辦？你每天一定要能上四禪，早晚各一次。每次要一分鐘內就能上四禪，這樣就有足夠的定力修觀。你們的禪定訓練好之後，都會有這個經驗，兩三個呼吸就進去了，有時吸一口氣就進四禪了。但是，千萬不要在修觀時一口氣進四禪，那表示你定力太強了，這時修觀會一念不小心就進了四禪。定慧都很強的人，可在四禪裏修觀，一般人往往在定中就不想修觀了，弄明白了定慧的心的差別，修觀就修得快。不明白的人修觀變成入定，在浪費時間，別人還以為他很精進呢！所以你必須每天檢查一次，有沒有能力立刻再上四禪。如果能夠，就證明你今天還有足夠定力修觀。如果今天五分鐘內都上不了四禪，那就暫停修觀。把定力再修回來，定力足夠了，再來修觀，這樣用功就用對了，否則，你就是在拖延時間罷了。
記住，修觀時，每天早晚一定要檢驗一次四禪的定力。
8．舍覺支——無心道人
修觀修到身體都沒有知覺時，會有一些現象出現。我在這裏先不說，說了之後，會障礙你的修行。只有你自己修到那時，才會發現真的有那回事。當你們的心念越來越微細的時候，你頭上的氣會越冒越高，你會覺得沖上天空去了。當心非常微細時，就是氣高到一定時候，你會進入一種無念的狀態，在無念時，身心會發生一些古怪的事情，這個就不說出來了。希望已經知道的同學，不要告訴不知道的人，以免障礙他修行，好多人未修到位就先想知道這個過程，結果以後打妄想、自我暗示，以為修成了，自作障啊！
當你達到無念的狀態時，你會發現，睜開眼睛看東西，或者做什麼事情，你的頭都是空空的。其實，每個人都經驗過，內心清醒而腦袋一片空白，這時一點兒雜念都沒有。我們的心念是這樣的：你每天醒來的時候，心的能量就會跑到頭上來。睡覺時，頭上的能量就會統統退掉。當一個人觀到無念的時候，他的頭上就會空空的一點兒念頭都沒有。此時他只要動一個念頭，就會發現有一股能量沖上頭。就是說，當你修到心念很細，細到不動念的時候，真正的無念必定是頭上一點能量都沒有，當時動一個念頭，想一件事情，就會發現一股能量跑上頭來。發生這種現象時，就表示你做到無心道人的狀況了。什麼叫無心道人呢？面對任何境界，心裏知道沒有為那個境界動心念。雖然對境界不動心念，五遍行（覺知的心）還是在的，但是，你不思考任何事物，見到心只是一面鏡子在照萬物，你才知道心對境舍念清淨，跟四禪一模一樣。你在四禪時，只是在定中沒有任何念頭。修觀修到無念的時候，不必入定就能夠任何時候不動念頭，進入舍念清淨的狀況。
當一個人進入這樣的狀況以後，在平時煩惱心一動，就會使他覺得很辛苦，會有一陣子一陣子的心疼。從此以後，他對貪嗔心等特別警覺，因為嗔心一起來，他立刻覺得心受不了，很辛苦。因為純淨的心已經非常敏感。嗔心一來，心就要疼而受不了，他必須立刻舍掉。這個時候，你要去除貪嗔就比較快。
八、證悟與悟後修
今天繼續講關於修觀的問題。修觀就是修慧。
5．增上慢
當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裏，就自以為修到某某果位。就自我肯定地
說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，二果向人有時會有二果的增上慢，三果向人有時會有三果的增上慢，四果向人有時會有四果的增上慢。增上慢本身不是妄語，他本人不知道，自以為修到那裏了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更要小心大妄語哦！
6．果定
現法樂住
如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就得到一種定，叫果定。果定不是入定，在經典裏稱果定為現法樂住。一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，現法樂住比四禪還要舒服。如果你完成了四禪與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禪還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是三禪那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當時世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在裏面。
如果你們真的完成了初果之後，必須是你自信地知道有這麼一回事，若要他人印證就是你證初果沒信心了。所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去作現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現法可以樂住享受的。一個人不論是否通過修行完成了初果，也可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格（能力）享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。現法樂住會隨著你的禪定退而退。意思就是說，如果你的禪定退，你的現法樂住也退。
如果你們沒有完成四禪，你就不清楚現法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禪就會知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經典裏面說四禪也有現法樂住。是怎麼回事？就是說如果一個人從四禪裏出來，他會非常舒服，心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。如果四禪的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禪才會有。只要你完成四禪，你就隨時享受從四禪出定給你帶來的快樂。
在享受現法樂住時，有時會弄錯去入定，要分別清楚現法樂住不是入定，不可弄錯了，不要集中心念而入定。當有人在做現法樂住的時候，如果你能夠看到的話，可以看到他頭上會有光向上空冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現了。這個是騙不了人的。他會法喜充滿地在裏面享受法樂。
退現法樂住
經論裏面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因為禪定退而退了現法樂住。
可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考所例舉的經論，不同部派對於退果的見解不同。佛在四十二章經中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。”，我不知道四十二章經出自哪個部派，然而，這個部派認為佛說四果以下還有反復心，可見佛只信阿羅漢的心，換句話說，到了三果，心依然會反反復複，就是還會貪染世間，就有可能退果。當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。
7．證果與斷煩惱
證果已斷已知的煩惱
證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。小乘部派的‘說一切有部’的論典裏把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，再把三界煩惱個別細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。然而，在經(不是論)裏沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分為五上分結和五下分結。欲界裏的五個煩惱，稱為五下分結。欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。
五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。
貪心有欲界貪、色界貪和無色界貪。嗔心唯欲界有。癡心通三界。
五上分結就是色界的貪、無色界的貪、掉舉、我慢和癡。其中：
須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。
斯陀含果修或不修梵行，只斷三結、欲界貪和嗔薄，只來欲界投生一次。
阿那含果必修諸梵行，斷五下分結，即欲界貪已斷，所以不來欲界。
阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。
初果只斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可以欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執及怕死。
一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，並沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其他煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不通佛法，以為放下我見就什麼煩惱都沒有了。證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。因為你沒有弄清楚，於是以為證初果是很難的。其實，所有的果位裏，證初果是最快的，我見是一刹那就能放下的。但是，你要懂得怎麼去修。你們在修的時候，我會一直鼓勵並教導你們，要完成初果不難，但是，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。他們認為這是很難的。其實在佛教界裏有很多人完成了初果，他還不敢相信自己能證，這些人總覺得他已經有了一定的證悟，但卻不敢承認是初果。因為他沒辦法分辨，他不知道初果斷什麼煩惱，其實他是證悟了初果的，但是因為聽人家講初果是如何的不得了，比如傳說初果者不會踏死蟲蟻了！於是，自己雖然有所覺悟卻不以為是證悟初果。這種人，你讓他做現法樂住，他會立刻就做出現法樂住來的。
8．禪定裏也有掉舉
完成初果以後再繼續修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結裏面的另外兩個結——欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。你們會說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定裏面都可以有掉舉。很多人不知道，以為修了禪定就沒有掉舉。進了初禪沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。所以，掉悔會障礙修初禪。如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進初禪的。掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禪要上二禪時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。就是說你修了初禪以後，執著初禪而產生掉舉，你就整天回憶初禪的境界。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。他反而會說禪定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉也發生在五上分結，是色界和無色界裏最嚴重的煩惱。所以，我們要弄清楚，如果進某一個定後心不願意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禪定有貪——色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是癡。癡就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果以後的人會發現我慢是很嚴重的煩惱。你修得越深入，越發覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會越來越重。
除非是阿羅漢，不然就有我慢，不能以我慢來評論前三果。
9．應該多觀遍行五
有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種原故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須先修好四禪，然後再重新觀五遍行。不要以為禪定和遍行五已經修過了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀心念的生滅。
10．到煩惱的環境觀心
一旦你認識到無心的時候，你可以躲起來修一陣子，訓練保持它。過後你必須出來面對境界，然後去掌握這個心時時保持在無心狀態，一旦煩惱心動就立刻知道，然後把煩惱放下。所以，一般人修行進入不同階段，需要到不同環境磨煉，開始時在修行道場裏，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室裏面栽培出來的花朵。修行人達到無心後，必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室裏努力修一陣子的，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。
11．八正道的生活環境
證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因為阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。所以，阿羅漢不為生活操心，但是他要過八正道的生活。當今很難看到符合八正道生活環境的寺院道場，在寺廟裏的種種事務根本不適合阿羅漢來做；一般寺廟裏有很多不符合戒律的生活，雜務太多而且干擾修行的生活。大多數修解脫道者，需要的是遠離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現代的寺廟裏很難自修，寺廟裏只適合一起共修。寺院安排的時間、那種生活、還要辦事情，很難與你的修法相應，你不能安排符合你自己的功課。比方說，在早課前入了定，三小時後出定，你要被罵了。嘿，你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以，我說寺廟生活只適合大家一起共修，可是修行進度是不共的，寺廟共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺廟裏可以磨練。但是，你要完成阿羅漢果，在寺廟就很難。寺廟裏很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺廟裏有抽籤，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺廟裏由出家人自己煮飯來吃，阿羅漢只會應供，不吃僧人煮的食物，凡夫比丘認為他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺廟的壞話。
就是說寺廟已經形成那種生活方式，所以說你要完成阿羅漢果，寺廟生活是不適合的。但是，在南傳佛教的一些國家的寺廟，就適合，在大陸一些持戒的道場也比較適合。也就是說持戒的道場要過堂、行堂，出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。所以，很多因素使到阿羅漢要離開寺院。如果你要完成阿羅漢果，你要過八正道生活，你只能獨居，只能住山。但住山還是有問題，阿羅漢不會自己煮飯。山上誰供養啊。住在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。
12．入空定
如果繼續修下去，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都能達到的。就是你會進入一種光明，這個光明很難分辨，怎麼說很難分辨呢？因為有些人在初禪就看到光明了。有些人在初禪到四禪都會看到不同的光明，在觀心念生滅的當時也可以看到光明。在論典裏說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教裏面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到一種光明。他是怎麼進入這個光明的呢？不允許從禪定入，四禪八定無法進金剛喻定，必須用修觀來進入，要以智慧觀心念來進入。進這個定之前有一個現象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎麼經過死亡的經歷，證入空定類似死亡的經歷。證入空定者先有脫離世間的現象，最後會出現光明，在南傳佛教裏有人說這是證了空定。你們可以去查看一些早期禪宗祖師講過的一些人怎麼樣進入涅盤。也會講到這一點。換句話說，涅盤就是要懂得怎麼去死亡，就是必定先以智慧覺悟不生不死，然後入涅盤時先感覺身體的死亡，最後證實心原來是不生不死，明明了了脫離了身心。也就是密宗裏面講到的，在死亡的階段會經過法性光明的階段，而且說在當時若心不迷以為死亡，則可以證悟空性，但死亡時不迷，能做得到的人太少了。如果你們繼續修下去的話，你們可以去體驗證入空定。
問答
問：進入空定出來的人會怎麼樣？
師答：進入那種狀況的人出來以後，他會有一種感覺，世上沒有什麼好修的。但是如果按照經典的說法，他出來以後覺得無修無證，就是所作已辦。他更應該知道一件事情，就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。
問：一個人證了阿羅漢果，他還會不會退？
師答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，裏面記載了各派對於證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果後會不會退呀，怎麼樣才叫證果呀，大家有不同的說法。有的部派說初果不會退，理由是初果屬於慧，不屬於修道斷的煩惱。認為見道時是智慧斷見惑，一見之後就永遠見，不會退。但是有些部派說初果也會退。至於阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其他有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同。(請參考後面所錄的《中阿含·大品福田經》)有些部派則說阿羅漢會退到初果為止，因為他們說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因為病、因為種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了，只是因為他的定力不夠，那煩惱浮現而已。各種說法都有。
問：初果還會輪回嗎？
師答：還要呀。最多七次呀。
問：他還會不會去做畜生呀？
師答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。
問：他還會遇到佛法嗎？
師答：根據初果的因緣，他一定會繼續修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪回之內解脫。如果你害怕受輪回苦，證了初果後可以發願往生極樂世界。往生什麼品知道嗎？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。
問：那羅漢呢？
師答：羅漢如果發心成為大阿羅漢，這種羅漢還是要再來這個世間。但是有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢不是以應化身再來這個世間，是以神通變化身來。但是中國人相信，阿羅漢還會繼續以應化身來。比如說濟公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡眾生，繼續與眾生結緣，行他的菩薩道。
問：他還會迷嗎？
師答：多數還會迷。雖然有隔陰之迷，他還會繼續去修行，而且很快又覺悟。不但羅漢如此，完成初果者甚至轉世到沒有佛法的地方，自己也會修行的。因為業習的力量的推動，他會去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如練氣功或修道教。
問：如果他已經證到了一種果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？
師說：能證果就說明與佛法因緣很深，一定會遇到佛法的。
問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？
師說：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見的都是光，沒有辦法分辨。所以，你要分辨清楚的話，你就必須把四禪八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚，你才能分別清楚。而且相同的定在不同時候會看到不同的光明。
問：如何修滅盡定？
師說：修觀達到無心過後，可以進一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最後你可以進入滅盡定。能進入滅盡定的人肯定至少是三果。進入滅盡定時，有人會頭低下來。其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控制身體，頸項失去控制而頭就會低下來。所以，有些入無心定的道人，當他的頭低下來的時候，別人還以為他在打瞌睡。懂得的人一靠近就知道了，一個人進入滅盡定或無想定時，他的周圍會產生很強的磁場，靠近此人就會有想入定的感覺。四禪八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明瞭。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。滅盡定的步驟：一開始上坐的時候，先心想我現在要進入滅盡定，然後入四禪八定裏觀生滅，之後你再不可以有進入滅盡定這個念頭。因為是無心定，不可以象四禪八定那樣心想進就進。只有三果以上的某些定解脫的聖人，到四禪八定以後自然地進入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。