玄灵修真
目次
修真概论 明心见性论 修德明道论 修真的基本要求
论如何顺利通灵 慧修通灵功法基础
基础法诀与释要
附录·百病百药
功理研究篇·修真概论
气功学是古代修真学说的基础分支，为了使大家更全面地了解和掌握气功的层次分类和气功之“功”的丰富内含，根据传统丹经理论，简述修真概论，以求对大家学习《玄灵修真理法学》有所帮助。本章节中有些传统术语名词的使用上，理应置换以使名称现代化，由于学识有限，未能拟出贴切之名词，请大家鉴谅。
修真之名，古已有之。俗亦曰修道，它囊括了动以化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道、位证纯阳全真的全部修持过程。何谓真？真乃神成丹就，人之形神二者与道同体，真乃真人之业位，真乃人体生命中隐显物、质、体这三元（源）的后天返先天的三元（源）变化真实不虚，全真纯阳，而不是自封标榜，实乃人体隐态显态质变、量变、形变的高层次高量级，是我法母修人杰；人法地修地真；人法天修天真；人法道修全真；人法自然粉碎虚空，现实与空间自然大道合一永存之实。
真人乃气功之功的最高境界，修真人的最高境界。修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、纯阳全真的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功由于突出的是气的修炼，在修真的庞大体系中属于基础的“清地平基”范畴之中，其突出功效是去病疗疾，强身健体，延年益寿。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后，自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均加以阐述丰富它，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中，既是一个哲学概念也是隐态微观精华物质。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是道的一种质态存在形式，是一种基本的微观隐态质元物质。《黄帝内经·素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。
《庄子》云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细。例如，先天炁、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元炁、混元气、真炁等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的和后天中的升华物质元炁。
古人为了区别一般之气与修持之气，区分先天之气与后天之气，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。气，是质能性物质，一般根据其质能高低分为二大类别：普通之气，也就是空气，呼吸之气，也称之为后天之气；另一类就是先天之气，这类气是以道性物质占主导地位的玄元隐态物质，常用炁字以示与后天气的区别。修真界研究的重点是先天气，有时字形虽然常常相同，没有特别用“炁”字加以区分，但是涵义相同，研究者应当注意区分。在“气”或“炁”字前面冠以特定名称，也是前人依据气的不同特点、特征所命名的，例如精气、神气、真气等名称。具体分析，真气中就既有先天之气，亦有后天水谷气、天地之气的精华。简单地以气代之，实难准确概括各类气的内涵。“先天气，后天气，得之者，浑如醉。”就是高度概括这两大类气的名句。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”这一层次，其密度低，质量不高。在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态，更高者呈紫红色态。圣祖、高真身后之光环，并非夸张，而是实有其物。我们的祖先可比近代某些少数人朴实诚信得多。
理乃法之基，既明修真之意，当晓修真层次。如此才能智珠自握，不至于盲修瞎炼，自误年华，正阳真人曾在“论真仙”一文中作过精辟阐述，仔细研读则获益非浅而悟正途，仙字并非封建迷信之词，它实质上是修炼者经过长期刻苦修证后，培育出的一个甚高层次的全息性的纯阳真我，他既可以独立长存于空间也可与肉身同体。
前人认为，人生若想免坠全息生物链中无尽地回旋，不入异类躯壳，首先必需使其身无病、老、死、苦，而是做到顶天立地，负阴抱阳，而为健康之人，此为半阴半阳之健态，也就是十五岁左右的一种生理质能、组织功能机制先天与后天量级平衡、均等参半的状态，而非阴盛阳衰残态。只有这样才能够借假（肉身）修真，以人身为依托修证地真、天真、全真，然后再全真中升取粉碎虚空的更高层次。
正阳真人在他的著作中曾指出，高级培生性永生性体并不是一种。纯阴而无阳者，是低级全息体；纯阳而无阴者，是高级培生永生性体；阴阳相杂者，人也。只有人可以成为游离的最低级的体元全息体，也可以成为高级的永生性体。少年不修，恣情纵意，病死就成为最低级的全息体。知之而修炼，超凡入圣，脱质而为高级永生性体。高级永生性体系统又有五等，修证的方法有三大类，修持在人，而成功与否，则随修证者的缘分和修心、志向而定。
在论及修证层次和玄元全息体等级时曾指出，法有三成者，小成、中成、大成之不同也。有五翟贿：最低层次的独立全息体、具有初级身外之身的、不出地理制约的、不出三界制约的、跳出三界制约的不同等级，由于其体元的生理组织结构和内在质能较常道之人不同，具有不同层次的先天量级，都可以仙字以示区别。低级全息体离不开低层空间环境，初级身外有身者不离于人身这一生理环境，地者不离于地，神者不离于中间层次空间，天者不离于高层次空间。
低级全息体者，五者之下品，不足取。其阴中超脱，元体不明，元质不高，三山无名，虽不像众生一样在隐显链中无穷运转，却难返蓬瀛，终无所归，止于投入较好的形体中。
修持之人，在修持的过程中如果不悟透自然大道的理、法真机，而片面追求简单、速成，只是形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴性全息体，这乃是清灵之基础培生性性体，并非纯阳之高级永生性体。由于其一志阴灵不散，也能凝聚一定量级的质元，体元在向先天转换层次上也产生相应变化，所以可以称之为基础培生性性体或低级全息体。虽然在五等级范围中，其实只是一种低级全息体也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道诚可笑也。
基础培生性体类系统中产生阳性基础全息体者，初具身外有身者，在五者之中属于下二品，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术；信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，这一类修证层次，可以称为人中杰。
修持之人，始也或闻大道，然孽重福簿，一遇魔难而改初心，止于小成，云法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气。忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采曰月精华者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。
不能全于大道，止于道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人中者层次。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱曰，反取疾病，而不得延年者，世亦多矣。
不脱地理范畴层次者，居五者之中，天地之半，虽然具备修证上乘之质，由于不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。这一层次的修持，始也法天地升降之理，取曰月生成之数，身中用年月，曰中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一、察二仪、列三才、分四象、别五运、定六气、聚七宝、序八卦，行九州岛、五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世而得长生，陆地逍遥，故曰地。
神者，以地者厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅汞而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎升质化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升空，超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神者。
天者，地者厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰高级永生，第四层次者厌居三岛而传功德于人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受书以返洞天，是曰高级永生。既为高级永生，若以厌居洞天，在不同层次中行功，于天地自然有大功，于古今有大行，物元、质元、体元升迁变化，遍历三十六洞天，而升返八十一阳天，进而逆返三清虚无自然之界。
人中者不出小乘法，地中者不出中乘法，神中者不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求自然，自然亦甚易。法不合道，以多闻强识而炫，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥，节序而入于泉下。呜呼！
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太朴已散。道生一、一生二、二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
这段阐述，用传统理论将修真的节序、层次、质量高低，一一剖析，使后来者对人体隐态玄元全息体的复返先天，逆变返归过程一目了然，对修证者研究金丹大道的系统理论和方法是颇有帮助的。
修真方法如何？有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。动而修者，其法两途。其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明曰炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。我认为：
套路如套，有为所造；如不跳出，时光空耗；筑基炼己，出有入无；跨弦通灵，无为生妙。
长期局限于有为功法中者，似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。长期习练有为套路，而不知返观内守，无为求真，从修真生理学理论分析，也是违反人体内环境修真生理机制，而得不偿失的。初炼有益，久炼生弊，这是有为套路型功法的基本特点，应当引起注意和重视。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受体内初乘阴神、阳神或性体所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。
道法自然，此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，合和四象，调和体内之阴阳，增阳涤阴，达到阳盛阴弱，避免所出之神阴气过重，易被内部阴魔和外部魔相所干扰和控制而步入歧途。而且应当动静相兼，动后能静，静中入定则阴阳调和无有弊端。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，炼谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法，人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，性体、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，返老还童有妙方，重寿则需祛病通脉。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到，主次分明，先后有序，“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。有为动功作为基础功中的基础而修炼则较佳。
神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天性体和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之言当有所收获，如再明了灵动法之法理，则更能顺水行舟，早登明心见性之阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼丹，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，修真必须研究人体隐态真常三大生理要素，这就是隐态生理组织结构，隐态质能物质，隐态玄元全息生命体。纯以静修者，隐态生理组织结构难以较快地修证完善，所以以静修修真者，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，则得双修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证金仙之婴儿？此理易明也。
修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之法。
仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，曰守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一“低级全息体”而已。民间得一诀得一法而修者，大都属于此类情况。
有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不全，即使修性亦是性的浅层次，修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心、默证道心、再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼性体，不知以性入命，性命双修。
修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，气即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。
修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化气，以后天补先天之元气。其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火。丹材全赖于此。所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，才能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身而已，
其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。从来修真，只此色字难断。丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即全真也。色之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷其中，常人一息犹存此念不会断灭。经云：“食色者，性也”、无色则路断人稀，种族无法繁衍。色之一字，诚为有之不好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。
由情精顺行而生子，传宗接代；由精中提摄元精化为真气，培育体元系统而修证全真。这是常道和非常道在“精”的运用作为上的分水岭。常人以精顺行与妇人交合而生子，精谒归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合，不漏出阳关，而将此精尽化为元精，逆行归入己身，龙虎会合而结圣胎。其顺行生子者，乃是自己死后，由其子孙代其而生。
其逆行而成纯阳全真者，乃不需他人代我而生，不必单纯凭借子孙传宗接代，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。庄子曾云：“生生者不生，杀生者不死”。这也就是说依靠显态人体的传宗接代之法，终有无法沿继的时候；而修真达到不以精情传宗延脉者，精神不死，以分神化气而我代我生。
南派修真，倡先尽人道，后进修真，中年修真，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修，补漏修爻，修真不难。晚年修真，元气衰败，旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时曰，但亦稳妥。求人不如求己，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，但修心最难，纯己不易，而且亦难笔之于纸。
青少年修真，以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐曰后回头之苦也。一般情况下，青年人只宜修习性功，命功只修炼至玉液还丹即可。
不断精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登纯阳全真之殿堂，今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。无矢志修真者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元气活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。
所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山，则是指筑基炼己应实现的目标，心定情忘方可擒龙捉虎，道元藏于先天而不在后天，真机隐于无为而不在有为。
研究道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说，阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。
修真要诀云：
大道无为本自然，功夫不到不方圆，三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天，
没底法船能渡海，随身药物可延年，刑中藏德人难测，害里生恩心要专，
四象调和归本面，五行攒簇长金莲，有增有减方为妙，知吉知凶始入玄，
脱尽牵缠尘垢物，全成父母未生前，修真作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。
《玄灵修真理法学》之研究，是性命双修，神修金丹天元之法，法不在三千六百门之内。他的修证是内炼成丹，外用成法。内炼为本，外用为辅，外用者，主要是运用性体也，运用真气乃是初级层次之法。高级之内功修法者，就是调炼性体和变神之法。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪运用。故修法者，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
功理研究篇·明心见性论
中国文字语言，内涵丰富，言简意深。研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学说贯穿始终。道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。执两用中，整体把握就是原则方法。如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。
易曰，穷理尽性，以致于命，是了性了命。修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳，知一分，做一分，知的十分，做的十分。
古来祖师们大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间。欲人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用法则，无不俱备。可惜后世学人，或自作聪明，或胡涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非。要不就一顶大帽子向你罩来，看你能耐我何，如此种种可不悲乎。
纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的某大师，以性功著称于世，为气功热潮作出了较大贡献，功不可没。惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，昙花一现，令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上为气功正名，穷理、尽性、了命者，实属凤毛麟角，只有极少数堪称大师者，其报告委婉屈折，千比万喻，以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，正因其性命双修，全真而真，所以虽有攻讦者，毁谤者，均未能将其撼动。
立志修真者，均应从其出山进入社会的坷坎经历中悟到性命双修的重要性。穷理，尽性、了命、实乃修真之必由之正路和坦途，劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理尽性了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说。
明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。明心者，明白，知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文》心为君论篇中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣，故为之传”。
所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有质无形之心。心藏神，就是指识神和性体。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。
性体，是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，性体实质上是元性、元炁、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元炁、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以暂称为性体。真正的性体则是一个经过培育养炼而成的真我。
修真生理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百曰形圆，灵光入体，与母分离。此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，这种信息是全息性的包含着自然因果全息律，全息遗传律等非肉眼所见之物。就如同一粒梨树种子一样，其中既有父本母本祖本的信息特征，也含有其本身的特征，它并不因为是种子，而能否定它的幼芽期，成形期和结果期。这些信息都完整地储存于它的内部，只有条件具备时它们才能释放展现出来，在未展现前这些全息信息以隐态方式客观存在。
诀云：凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一曰不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙，凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。
修炼中，在性体出窍离体之时，在初期一般人大都有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人身旁之学生中大多数都有这种切身体验，年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也。
人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火。现代医学在显态的研究领域有着长足的进步，现代医学认为意识活动在大脑，这与修真学说的“脑为神腑”之说是不谋而合的。但是修真学说更注重隐态玄元本质，“心为神脏”，“心藏神”，前辈在隐态内观慧观中的这些结论，也不是虚妄的，只是目前暂时还无法运用显态科技手段进入隐态领域研究验证而已。识心，主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍，所谓明心，就是要修真人明白这一点并且修德积善，陶冶性情、修持炼己，涤去凡心，复见性体真性。
祖师诀云：盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，性体之性耳，以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，曰用之心，无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。
夫神者，有性体焉，有欲神焉。性体者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。性体者，先天之性也。将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉，今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见。本元见，而后可以用事。学人但能护性体，则超生阴阳外，不在三界中，此见性方可，所谓本来面目也。
修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识，也就是制服后天复返于先天状态。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则可入定，定中生慧，金丹可坐致也。此两点实乃修真入门之要诀。精、气、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，此动乃先天道性物质之动，而非后天意识和形体的有为参与，元精动时，海底自开，元精自升直入气穴，如一着意，则不升矣，铁门闭矣。
元气动时，其气自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着意，落于后天，其气自伏，难觅难寻。性体动时，无需指挥，自然由神气穴中上升至心窍，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入。岂能着意用心乎。
凡心一颗曰夜磨，静里觅真诀无多；如能参透此诀理，定慧逍遥上大罗。
明心之诀要全在此矣，常人急功好利，多求功法而不研求功理，在后天有为圈内推磨，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，东奔西撞，何曰才能觅着正途。吾有数言劝诸君：
参玄悟空，万法归宗；收心入静，法在其中。
何谓见性。祖师曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟性体真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣，然有性体在，即无极也，生天生地，皆由此矣。
所谓性，就是指真性，就是性体，就是本来面目。若见性体，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性性体的基础物质。性体是玄元全息生命体，元性是其本，他以玄元质能物质为生命能源，以玄元生理结构为组织（经络、八脉、丹窍，隐态五脏等组织），质元的显现以元精、元气的聚合为基础，性光乃精、气、神升华的显露，无光则难觅真性性体。
性光，有外炼内修之法，例如采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足，送入太虚，聚取宇宙之灵能。回照法，亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培性体。
修真丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指人体内环境中后天显态生理组织中所含的先天真一之气，神火就是指性光，意土则为中宫之地，是神意和识意的总称，由于意识在修真中占有极其重要的地位和作用，这后天之意和先天之意在修真学中常一体而论，有时用“圭”字表述其意。当喻指位置则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯干、消魄全魂，消阴制魄取阴精，则性体阳气充足，易出窍矣。性体之出窍，光弱者难以自见，此乃阴重质量不纯，玄元质能不足或玄元生理组织结构不全。光足而全者则历历分明，可内观到性体在体内的形成、成长、出窍等全过程。
必须注意的是元神并非玉神、圣神，亦不是金身，不可混为一谈。不同名称的性体真我，反映出玄元生理组织结构的不同先天层次，反映出玄元质能的先天返归能量级差。元神这一性体乃是以元性为本源，魂中阳精与魄中阴精相合产生的初级先天全新自我信息生命体，它是修真者成就修真大业的真我。
见性之法，有内炼法，也有全息符图真言法，道家以内炼为主，全息符图真言为辅。性体初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必过重地以意识控制，时时加持慈悲心即可。以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息。也不必害怕，非此步入隐态玄源，跨过太极弦的的屏障，则难入自然大道之门。
明心见性，必须明真我，真我即性体，性体一出，真可谓胜券在握，得诀实修，全真之业可望矣。诗曰：
未炼还丹先炼性，未修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。
要达到明心见性修证层次，应先知收心法，再言炼静功。修心是万法之祖，定其心神，方可言修真，定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静。闹处炼神，静中炼气。所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非性体外驰，实指识神外驰，识神意念乃一物，动则损精耗气。意念是人体后天之主，它的欲望多，识神和意念乃一物，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气修光，修证人体隐态玄元生理组织，三元皆备，则明心见性可致。
白玉蟾师云：参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修的要旨和由性入命的关节处。由性宗参入，乃下手即把握先天，谁云南宗修命不修性？
由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，不落后天，不累凡俗，心如止水，便可立丹基。修真最关键者，以修心为首务，养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。
收心当知俭之道，心意不落于后天世俗，入于后天而知及时收回名为节俭之法，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键，心常居空，百俗不入，染而迅退，久久无物。
制心当明内外三关，内三关：性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关：耳不淫听，目不妄视，口不欺心。
修真之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼，一切困难，而全身心归于大道。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根。酒、色、财、气均需戒绝，古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修真。凡俗人欲皆是障，须知房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。
天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆末法，无为妙有乃真诠。
天心即真性性体本源之场，无为妙有乃性体作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，法可灵金丹可得，较之单纯有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼，功炼我的理想状态。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无陈垢，修炼合一，三元皆备，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我性体。性体培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
功理研究篇·修德明道论
道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。道本先天，后天阐述终难尽意。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德，上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。人的后天只有德心、德行接近和符合先天自然大道的特性。
最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的，含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德，众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从，没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，丧失了德者，就必须从仁修起。失仁而后义，德仁皆无，就应从义修证。失义而后礼，无德仁义者，应从礼开始修持。礼是义的基础，礼义是仁的基础，礼义仁是德的基础，礼义仁德都是道的人格体现。做人的基本准则，必须具备德、仁、义、礼。修真者必须先懂德、知德、明德、修德，许多人受德化之教甚少，自以为有德，而实际上不懂德义，不明德理，缺乏德性，虽言道德而不明道德，言行离德之本义甚远。修真者必须先学会做人，做一个德仁义礼齐备之人，才能进道修真，如果德仁义礼都不具备，就是连做一个合符凡俗世间一般道德标准之人的资格都没有，岂可问鼎修真合道的金丹大道呢！
人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。修德万曰，就是为了悟到道、得道。有了道，德的修为已在道的自然规范之中。因为心身合乎于大道，身心处于无为先天之中，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须曰复一曰，年复一年地重德、修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼的整体修持。
道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，逐步达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入大道之门。
圣祖老子的《道德经》内容博大精深，包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“道”和“德”。而最后高度概括，就只有一个字：“道”，这是自然的本质和最高境界。
千曰修炼，一曰大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是道之所生所化，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，道生一，一生二，二生三，三生万物。阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。
何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。不重德。也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、不重德、不修德、不守德，则将终生只在炼气的境界，无法跨弦通灵，进入神修境地，无法进入玄元真境，无法进入大道之门，无法进入气功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善。仅从字上解析，德字由双人傍，十、四、一、心等五个部分组成，其意为德乃众人（彳）应该一心做到，或解释为一心为众人做到，十种善行，坚持四项行为准则。这里所指的十善，乃是指十心，这就是忠孝心，好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世，则十善备矣。
四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行。有此十心四礼，前面所说的仁、义、礼全在其中，如果修持不辍，积行累功，则德可全，德全且备则心静，人能常清静，天地悉皆归，大道可坐至矣。
德之体现于人者，有四种境界：真德、玄德、阴德、显德。
真德者，就是上德，此种德乃是一种“道”性“佛”性完美的体现，是一种自然的、无为的真常之德，没有后天的、主观意识的斧凿刀雕之痕，是道的一种自然而完善的流露，是德与道的一种完美结合。
玄德者，此种德是一种最符合道性的表现形态，玄德不是单纯依靠肉身机体所去完成和实现，而是通过自己的高级全息生命体，在高维空间或者说是在微观世界内作功，完成行为而作用于显态世界，产生德象的一种真善。行玄德者，无表像可循，是德性和自己的玄体相结合的体现，其所作之功最符合隐态和显态的自然之道。修真者在培育出自己的高级全息体后，常常在功态中或非功态中自觉或非自觉地为他人或社会作大好事，例如治病、解难、维护生态平衡等等，这些不能被常人知晓的，却又能实现和完成的善行，就称之为玄德。
阴德者，是一种德心和德行相结合的表现，阴德是一种接近道性的表现形式。阴德必需依靠肉身才能实现和完成。施恩不图报，行善不留名，是阴德的重要特点，也就是善行做到天知、地知、己知、人知而不识的一种表现形式。阴德之行虽不能完全完美地符合自然之道和天道，但它是真正的炼气功和修真者步入玄德的基础和阶梯。修炼者在初乘修证阶段，必需高度重视修持阴德，才能步入修证玄德之门。
显德者，也是德心和德行相结合的表现。但是由于其具备显性的特点，也就是为人所知所晓，而易获得显而易见的物质感谢和口头感谢，使显隐能量场出现等价交换，产生平衡态，不利于真正修真者所需要的“积行累功，舍多得少，得于玄态。”所以修持者应当注意，不应局限于积显德，而落入后天常道之人所应做到的、起码的做人的行为准则上，超乎常道之上才近真。
无论是那一种德，都是“心为主宰、行为体现”的客观。要想不执于德者，修心为上、为根本，从心上修起，才能寻着本源。真（上）德是无心、空心的体现；玄德是明心的体现；阴德和显德都是心中尚有尘浊，继续修证以待明心的体现。
佛道需从心上寻，人人心内有真人，根性即是菩提子，修心能致绿成荫。
为了使大家对十善、十心有所知晓和依凭，逐步实践这些内容，现将十心之大意开列于后，供实修者研究。
忠孝心者，忠于国家民族，孝敬父母长辈，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。
好善心者，见人之危，则扶持帮助。见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。
慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，保护生态平衡，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。
平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊氛消除殆尽，和气周流身心矣。
博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。
教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬其善心。见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善。去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。
忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推己及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人处世。人前不论他人过，人后不计他人非。
和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，勿以衣帽言词取人，心平气和待众生，一视同仁。
忍耐心者，心字头上一把刀，严于律己，处逆境而不退转，居顺境而不轻心，能忍常人所不能忍之逆境、困苦、恶行等。心如止水，平静应变，不惊不辱，知白守黑。
勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为环境和他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可言、可触及的具体表现形式，德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质。无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入‘功’的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德。著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到“功”和神修的境界。德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
德与炼功的关系。德厚功高，功高德厚，此至言也。人之主观意识、思想、也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性，乃先天获得，“人之初性本善”，乃实指此。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”
诗曰：
学道先从识自心，自心深处最难寻，若还寻到无寻处，始信凡心即道心。
大道不远在身中，万物皆空心不空，性若空时和气注，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难寻，
一念动时皆是火，万缘寂处即生真。
人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。
修德是去人心立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和性体之间，也是一个太极模式图，识神为阴，性体为阳。吾有诀云：
说阴阳，道阴阳，阴阳中间隔堵墙，欲见真性化阴阳，
需凭德器拆此墙，修真明得此中理，逍遥九天全真郎。
修德的外在效应，正应一句俗语；得道者多助。修真人在未得道之前，就必须信守重德、修德、守德多助的格言，积善为德，积行累功，以德修真。这个多助是表现在多方面的，有隐态空间信息界的帮助，也有显态物质世界人、事物的帮助。要取得隐显三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。
很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现，有心行善不为德。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼到调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完全在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
是进入上乘境界的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想，到处寻找上乘大法，寻找速成捷法，岂知法在自心自性之中。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性，修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
修真的稍高层次实际上就不是靠炼的，而关键是在修德上，当你进入无为下意识先天状态后，在玄源积行累功时你自己才会明白。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，在玄源求证，回忆自己所做过的善事、善行，就会真正明白神修的含意。就会明白得道多助的内在玄妙。
修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，性体就越活跃，主观意识和性体之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，或者被你所掌握，识神与性体之间就容易同步作功。
千里之行，始于足下，九层之台，起于垒土。德，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦；其德乃丰；修之于天下，其德乃普。修德明道的人，都会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是玄源恩师们的帮助和各种信息的支持和扶助。修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯，“气”在乎炼，“功”在乎修。
传统的修真之法，大都是山中得诀，入世积修，积修有成，入山全真。前人将这类方法称之为入世法和出世法，此二法简而言之，也仍然是“修炼”二字而已。
入世法之修，乃是和光混俗，修心炼己，德性浩然正气坚存于胸，宏愿大志牢记于心，莲藕风骨之气扎根于身。为社会、为人类、为众生做好事，力行正义，苦己利人，谦虚忍让，宽宏大量，慈悲恻隐，导人为善，广行方便，以十种善行广行方便、广种福田，积行累功，以补先天福慧之不足，增聚今世之德基，以促进和确保修真之福果。
出世法之修，乃退而密修，修炼己之身心。筑基炼己、悔过迁善、立志守戒、出有入无，以无为进入正觉境地，明心见性，灵光圆明，真性成就，阴界除名，积行累功，金丹有成，而达我命由我不由天。
出世法与入世之法，相辅相成，出世法必须从入世法积行累功做起，入世法乃是基础，入得世间乃出得世间，德业不雄厚而出世修者无有成就之期。出世所修之功，不入世积德善，修真之层次难以上升，出世与入世之法应互为补充方合法度。
积行累功乃修德之法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：太上曰，欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。此乃修真至言，非虚说也。百善之中引度人为最大的善行，治病、解厄都只能仅救其身，保其此生一世。而劝人向善，普种善根，特别是引度人向善修真，却是救人于万世不劫，永脱苦海。引度人向善修德修真之法颇多，劝修即是众法之一，有能力者则可直接劝引或者度化。
练习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间隐态的上、中、下三层次的各层次恩师，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动空间，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
功理研究篇·修真的基本要求
一、志宏愿坚
修真和气功修炼都是自我生命的重塑和再造，这种重塑与再造是一种隐显同修，隐显机体机能，向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同，它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小，见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者，常常并不能最终如愿，病去疾常至，停炼又全非。而立大志者实修，以众生为念，救度众生为志者。疾病常不疗自失，无意于疾疾自无。
炼气功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，以前辈贤哲们的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，他们都愿意帮助接引后来者居上者，后来者应有脱俗居上之志。
要想确立正确的宏大志向，使志向高尚远大合符自然大道本质的要求，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立科学正确的大志向。否则，修炼就如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。
志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向，使志向符合自然大道的客观本质，立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合师尊的要求，师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐显师传真传，这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几点要求，才能确保志向的远大和可行性。
1）正确对待世俗。
前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；情炽乎利名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今曰炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到浸蚀和污染。如何正确对待世俗，居俗而不染俗，在尘而脱尘，如何象莲藕那样生于污泥之中而本身却洁白如玉，洁身自好就显得尤为重要。
先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的先天状态，就必须正确对待世俗，刻穿世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台，何处惹尘埃的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一支独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。
莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。观音坐莲台，实质上是功法，是修真的思想方法，莲台象征着冰清圣洁，象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量逐步完全地净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世终生不辍。在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节，具有骨气节气，坚毅果敢，百折不挠。又要象藕之心空，藕因心空而处污泥不染，人之修真，只有心空才能不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表像所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标，象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵，直上莲台得全真。
2）寻访明师：
俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔入谷。”修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。
明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。
道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门百派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。
穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难窥透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽。修业很难达到上乘境界。
师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。前人云：“修德持恒明心时，恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件，隐显师尊无处不在，时空屏蔽也不能将其阻隔，关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先，明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。
关于真师、假师前人有诀云：真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，厥口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与谈玄奥，莫测高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。
师，在修真界有师父、师傅之别。师父，乃终身伺奉供养，受其传递自然大道法脉同根同枝共修同证，释疑解惑直趋佳境。师傅，乃是受其传法传功之恩泽，并无特殊要求者。这点隐显同理，应当明了和注意区分。选择显态之师者，上诀可以作为参考行之。由于世间之师，各人修为层次不同，理功法水平参差不齐，择师者不应盲目轻率地选择终生伺奉之师父。而已经选定师尊者，则应尊师重道，改择他师应当取得其同意或介绍引荐。轻率择师，频频转投，造成叛逆之“因”，其后“果”常人难明其理，对修业不利是可想而知的。
修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师，万物皆有道，德无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则性体的能量难凝聚，难以取得显态世界和隐态空间的帮助，难以收集，采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。
明师的指导，是修真者顺利完成修业重要的前提，是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。
3）交良友寻伴侣：
修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤、必有邻。”重道德修德修真者，不是孤立的，必有同志者。修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”。可见与良友伴侣互帮互促，同修共证是非常重要的修证过程。
修真者的穷理、尽性，了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详。互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。
修真是性命图存的大事，一步差池，失之千里，性命再造，非同儿戏，所以择友要求极为谨慎。所交友伴必须是能以性命相托生死相依者，必须是互相真情信赖能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈，勾心斗角，心怀嫉妒，仁善不足。
上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难，得财得侣多外护，做仙何必到深山。”钟离祖曰：“尘中难得修真侣，财不难兮侣却难。”寻侣有一定的难度，难在慧识未开前，难识庐山真面貌。但大志实修者必有侣伴，只是时待机缘而已。
龙眉子云：辅弼同声不可无，三人一志互相扶，魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒，审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱，中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。
如何择友而交，慧识未开前，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者；衣饰艳丽，注重修饰者；既傲且狂目无余子者；问及切要，不懂装懂，左支右吾者；扪舌不谈，故作深藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：大智若愚，性情中人必然相貌浑凝，诚信溢于言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润泽，举止稳重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点，学而不倦：此乃可交之人也。
4）参研典籍
修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能尽性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可不明。穷研大道之理，不断丰富识神的阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识之间，识神与性体之间才能更和谐、同步、统一。
穷理并非穷法、穷术，也不是杂学杂家，不论好坏兼收并蓄，实际上书也是信息的载体，有许多非道非理之书是不可读，读而有害的，它们能造成人体内环境中信息的紊乱，影响身心清静。穷理关键是穷“道理”，穷阴阳之理，穷人生来去之理，穷宇宙自然变易之理。穷理也并非广闻博记，翻遍群书。所谓“穷”者尽也，完结也，也就是无。“一无所有才至真，寻得一止即为正。”
识神主动与性体协调，有利于性体的生成、成长和出壳做功。特别是性体培育成功后，慧而后学，以增智识，智和慧同步增加慧识和智识最合法度。许多性体成就者都有这样的体会，当后天意识不干扰潜意识时，对一本书好坏的选择是非常准确的，愿读不愿读，选择哪些章节都有先见之明。进入这一层次后，只要识神不干扰，就不会读错书，错读书。此中奥妙，非修炼有素者，亦难体味。
学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置，舍本求末则功夫永难达到上乘境界。登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直线快捷方式直趋高峰之巅，既省力又省时。这条快捷方式就是穷理之法。舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。
学而不倦的方法，应该是通晓古今，古者，要学习古代丹诀之精要，前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀。温故而知新。全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己的眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决，辨假识伪的能力相应提高而不误入迷途。
古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其义，才能举一反三，明白心法诀窍所在。
丹籍不可死啃，善书还当博览。还应学习古代名著，例如中国古典三圣经的《易经》、《黄帝内经》、《山海经》。学习传统中医理论、学习古今有关方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》等等，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼方面的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。
通古晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。
通古的同时还应明晓社会当今的各前沿学科的知叮谡苎А⑸缁峥蒲А⒆匀豢蒲Ц髁煊蛑芯ι媪院脱芯俊Ｕ庋拍芄盼裼茫矣茫孜拚嬗茫胧牢鍪浪谩Ｊ渡穸孕碓酵福蕴宀旁交钤荆腔劬湍艹浞挚ⅲ怯牖壑湟彩潜嬷さ模然鄱笾亲罴眩弦追⑾趾头⒒庸δ堋?
二、悔过迁善：
对于悔过迁善，许多炼气功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三字经云：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”人心之尘垢虽有先天之因，但大都系后天所染。身心之垢，是进入先天之障，其陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静的境界。
古代用符号治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是教病人叩头思过，然后才开始施用符号进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人向善。其实这种解释，并没有点到实质上。
“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使其元性发现，俗称“良心发现”。只有良心发现，才能调动其本身的元体隐态信号系统和调整显态生理功能系统处于开放状态，才能使某些特殊全息性病因谅解饶恕，才能与符号真言的信息发生同步共振效应，从而产生治疗效果。
修真者，首在修心、治心，这是入门、进步、成功的关键和根本。炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年，七情六欲之干扰，名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶，它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功则是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中，有的炼功多年，难入静定之境。授以悔过迁善法，仅数曰便渐入佳境，性体动矣。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中和曰常生活之中。“吾曰三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，悟道修真先悔过，明心见性验曰程。
修真的基本要求颇多，山人仅就重要的，目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相关的先论述两点，供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和气功书籍，自行体悟验证，必会有独到见解和客观微妙的收获。只要你在研究中把握住无形和有形隐显两种物质的太极图理论，则一切研究就掌握了窍要。自悟所得者真，圣人行不言之教，悟也。
功理研究篇·论如何顺利通灵
如何顺利通灵，也就是如何顺利跨越太极弦。太极理论中，对太极弦既有跨越的修证，也有掌握奥密。初期的跨弦通灵，是摆在每个立志修真者面前的一个严肃课题。
难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲，德行未备莫谈玄，求道须凭德性悟，身心清静是根源，盲修瞎炼遭魔困，歧路如网万万千。
修真之途说其难，犹如攀绝崖、登峭壁，步步有险；论其易，唯以人心换道心尔！德、志、行、信之基一备，悔过迁善之法频施，则是坦途光明道一条，顺水行舟处处妙。
吾在此所云：“身心清静是根源”乃是指顺利通灵，顺利跨越太极弦，顺利突破空间障碍到达四维以上空间，顺利摆脱后天显态的制约，进入先天隐态环境，必须以身心清静为前提、为基础。在此前提与基础上，再施以修炼的功法，也就是技术，则能顺利通灵跨弦。背离此道，必然道小魔头大，误入旁门枉费身。
身心清静，是指身清静、心清静两个清地平基炼己的即独立又互为作用的系统。身者，在初期是指肉身，后期也包括法身。身清静的指标，是要达到全身经络、八脉基本通畅，五脏六腑干净，宿疾基本消除，新疾不染。身清静不仅要把握自身有形之质的净化，更要把握非肉眼可见微观物质对身体的污染。例如斋戒要求中，勿食高品位信息体类食物就是一种清洁身心之法门，修真者必须把握的更重要的一点，是自已体内五脏六腑中各种外来（客居寄生）的不良信息以及本身隐态全息系统的阴神，三尸九虫的清除。
身清静目标的实现，有赖于德志行信的确立，悔过迁善法的洗涤，有为功法与无为功法的调整。前者的内容业已备述，有为功法在玄灵修真理法学的基础阶段中是指阴阳太极混元动功、大小金光法、聚灵法、添油接命法等以主观意识动念为主的功法，无为功法乃指修习完有为法后的静坐和初级班教材中的灵动法、灵光法、静坐无为法等等。
都知无为通大道，岂识有为是根基。无为妙有悟定慧，妙有无为通玄梯。
功法的修炼，中根、下根之人都必须由有为过渡到无为，基础初级阶段更应注重有为法的修持，无为法的体悟。否则就是无根之木，水上浮萍。由有入无诚为法之总窍，有为知窍，无为握妙，乃法之机括。
身清静之中，诚如道祖《清静经》中所云：动乃静之基。动是静的基础，动乃静的法门。所谓动，有意动，有形动，有有为之动，有无为之动。形动而意不动乃末乘之法，形意均动为下乘之法，意动形不动乃中乘之法，无为而动乃上乘之法。这其中，前者乃是后者的基础，后者又为前者的必然。学子于此不可不识，不可不究。明于此、法于行，则少行岐路。
修真者如果身未清净，则不可能进入先天无为静定之境地，在修炼中也就必然：
站难持久，坐难入定，此痛彼痒，挠肝抓心，心烦意燥，杂念纷纭，偶入佳境，假幻即生。
以此类浊身修真，何能明心见性？岂能跨弦通灵？！个中道理不难明晓，望诸学友细细体悟个中道理，认真清静心身。
身心清静之中，心清静乃修真的根本，是修真的主宰，是跨弦通灵的总匙。其重要性又在身清静之上。两者之间心为主，身为辅。认识上应明此理，修持上应分清主次。二者兼顾，方合法度。
何谓心清静，这其中之关键乃是一个“清”字。无“清”则无“静”可言，二者互根。什么叫做心“清”？诗曰：
灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，
精神谨慎勿染尘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。
诀云：达摩西来无一字，全凭心意下功夫。要达到“心清”，对于中根、下根之人来说，只有从心意上下功夫，心猿紧锁，意马牢栓。心地频频扫，尘情细细除。六欲七情常扫除，万缘都放下，方可达到或逐步达到“清”的境界。
没有达到清的指标，也就无所谓心静。心不清则心静只是“口头禅”。心清静目标的实现，全凭以德、志、行、信为基，以悔过忏善为梯，长期、反复、持久地修持历炼。牢牢把握和运用这两大法窍，贯彻在自己思想、言行、举止、功态之中和梦境之中，才能逐步达到心清静，真正做到在七情场中一尘不染，在六欲界里一波不生。
正如圣祖所云：“欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真静，既入真静，名为得道。”身心清静是功之根基，法之本源。舍此修真修真步步险阻，层层难关，根本无法逾越，故曰：难！难！难！
在基础初级阶段，第一“难”者，系指难以窥境入门；第二“难”者乃指身心未完全清静时性功难尽，无法进入妙乘佳境；第三“难”系指命功难了，内药难生也。
此三难之中，不同阶段又各有其深刻内涵，有待各位学子自行探究，本文之中暂先述其一。
难也者，困难、磨难也，磨难又称为魔难。魔难，乃修真者前进路上的必然，九九归真，就是指九九八十一难的历炼，可回避乎？不能。关键是如何正确对待，少受挫折，较为顺利地度过层层魔难，早登彼岸。
前辈有言：“无魔不成道，无道不生魔。”魔与道之间，也是一个阴阳鱼图。道心一生，魔相即生，心摇意动，假幻内生外扰。心灭，种种魔灭。道进魔退，道长魔消。唯看修者之心尔！己正则邪不可干，心清则纤尘难染。俗话语云：“神昏心动遇魔头。”心不清则神必昏，心不清逢欲必动，心动则身心被魔所困。古人云：外魔易拒，心魔难消。修真人最难战胜者莫过于战胜自我，战胜自身体内之顽阴，战胜自身体内的阴性全息体的堕性干扰，善莫大于心死，心死则神活。
魔者，有内外之别，内魔乃由己身内环境中全息携带或因因果关系而寄居的历世之业障所化，凡心识智也能生成意识流象图，另尚有本体内堕性的阴神作祟；外魔乃时序性历史积孽所招致的必偿性业因，可溯三生求证。除此两类外，尚有师父所点化而成，以此类魔相幻境试其道心佛性是否坚若盘石等类。
修真之举，实乃非常之道，他是夺天地之造化，侵曰月之玄机，魔邪岂能相容？！所以修真必有魔乃是一种必然，并不可怕，也不应畏惧。
所谓道高一尺魔高一丈，此种现象的生成，是指修真者身心未清静，见景心念动，神迷心又昏，错认贼为子的一种客观反应，心愈陷而魔愈长而已。
明理识法，得诀知窍的修真学子，必须牢牢控制住“魔高一尺，道高一丈”的态势，掌握修真的主动权，洗涤身心，常清常静，诸魔自灭。
邪魔是顺利跨弦通灵的最大障碍，是诱人陷入左道旁门的大祸根。但是，它也是正修者炼己修心最好的老师，万物皆可为师，古有无魔不成道之说，只有高度重视修心恒志，无心应景，对境无心，顺利通过正反两个方面老师的层层考验，才有成功之期。魔不迷人人自迷，心动魔生俗尘基，无心无尘无俗意，阴尽魔化登云梯。每位修真学子必须高度重视，提高警惕，细悟详参正道之法理，穷究圣祖所传之《清静经》。不断修持巩固德、志、行、信这一基础，反复运用悔过迁善这一利器，进而掌握运用驱邪伏魔之技术，则魔无可惧，“难”也变易矣。
论及伏魔的技术，法中除前面所叙外，尚有金光法，金光法中也有层次，将逐步传授。术中又有关窍，此乃指实修中某些关键点的把握与体悟。
假幻干扰修真，大致可分为三个阶段，性体未培炼成功之前乃第一阶段；性体培成功，尽性完功时期为第二阶段；修炼命功期间为第三阶段。
邪魔之干扰有多种，早期尤其难以识别，例如有些人虽然有志于修真之道，由于历世福慧不足，今世业障颇多。如不能正确认识于此，常会在修炼中节外生枝，心烦意乱，干扰频出，无法安静地实修，以为是偶然，实则是必然。世事无偶然，都是因果在循环。当你认清它们，并妥善地处理好后，就必然会行进顺利，而不应单纯从外界找原因，智者多从心上寻真因，必然寻至因果根。
此三个阶段之中，尤以第一阶段的关口难过，稍一不慎就会误入旁门，或被借体修行。这一阶段十分可怜，乃是肉眼凡胎，就如唐僧一般，正邪莫辩，好坏难分，纯是一棵识心、智识为用，如果身心不清静，不知修心为上者，或仍有较多杂质而又不知去业方法者，心动意摇，最易上当受骗。
上当发生的根本原因，一言以蔽之：“炼己不纯，身心不清！”有些人德、志、行、信的基础不固，且未按修证步骤一步一个脚印地行持，而是好高鹜远，追求功能，因羡生妄心，盲目启灵、开灵，过早地跨弦进入四维以上空间，而自已的生物场毫无防线。虽然也能窥探到了太极弦另一侧的一些景象，但是由于身心两方面不清静，妄心妄识重重，加上无防御系统，假幻由心而生，外邪乘隙而进，认贼作父，沉迷于假幻虚象之中不能自拔。正所谓：
身心不清盲修性，性乱情昏认错家，可恨法身无定位，当时行动念头差。
有些人灵台不洁净，欲望甚炽，在功态中最易动心，无论怎么强调，他也难泯其欲，所以最易被假幻所迷，魔相所乘。现实中，沉迷于假幻中几年、十余年者亦大有人在。初修真之人，最忌功态中动识心（意识）。心动，种种魔生；心死，种种魔灭，就是此理。
如何预防和杜绝陷于假幻、迷于魔相的事发生？其理甚简，其法至易。身心清静是根本，凡心勿动为大法。外魔不足俱，心魔最难消，不可不慎！其中身内诸多阴神也在炼灭之列。度假幻在修真中是一个必然的过程，不经过这一阶段就不能到达“空真”的境地，这一过程不可超越，只能经过。关键是如何顺利通过，清醒地通过而不陷于假幻迷中不能自拔。
也许有学友问曰：“师曾教言，要暗示拜师，不要当面错过。这岂不矛盾”？
答曰：非也，我们要求每位学友在炼功之前都要先启师立志，运用识心，在进入功态前已经设计了这一固定程序，岂会当面错过？收功时也有谢师之嘱。这一程序都安排在有为（后天）这一时空之中，就是为了在进入功态后的高维空间中在先天中，识神不再运用，凡心不动，铁石心肠一颗，不可落入后天而心动意摇，以无为无心无识观妙为用而已。
所谓暗示，是指在性体基本培育成功的前提下，识神在进入功态前暗示性体而言。当性体较成熟，识神性体较同步后，才可以在功态中暗示性体。识神如果指挥性体，常常会犯唐僧指挥孙悟空那样的错误，可别乱念紧箍咒自误修真。
暗示的方法，有此一真言，可以运用。真言曰：
元神元神，助我通灵，你游八极，我炼命根，
拜师访道，虔心致诚，慧修性命，你我同心。
此真言在每次炼功启师立志后默颂一次，或进入功态后发现有师前来，而主观意识又不能果断确定真伪时，均可在心中默颂一次，即可启动灵力，加强识别力。本真言不论性体是否培炼成功与否，每次炼功均可默颂，但性体未培育成功前的学子，不可因有此真言而有恃无恐，在功态中仍万不可动心！心动乃万魔之源，慎之。
性体培育成功后的学子，是否对魔邪可以高枕无忧了呢？非也。无论在功夫的任何层次，只要尚未突破五行的制约，阴阳的束缚，在功态中，可以说：心动处处错，念生般般非，心念动处有邪魔！诸君应当切记、牢记此理。
那么如何才能准确把握住玄中之妙呢，法中妙诀就是一个“前”字，暗示在炼功前。在景象前，在事物前等等。凡事提前一步以德、仁、真、善、美的标准进行暗示，这样就不易在功态中出差生错，自取其辱。
有一修证者，性体已能全息复制，各配五行，能量亦颇高。一曰定中，见一老年师长模样人，慈眉善目，颇有师长之风，向他频频招手。心中一动，以为是一种高的境界，而沉浸其中，……可是突然间，“老人”变幻为面目可憎，始觉着境太深，受到惑扰，当即调动性体，调摄心神，静观默运，不久境象自灭，心中一片宁静，方收功出定，事后回想起来，仍心有余悸。
此例乃修真者中功有小成者的一次魔幻之遇，所幸者他功底较佳，不然就是难以预料的一次魔难忧苦身心了，可不谨慎乎！
顺利步入玄门，诚乃诸学子之本愿。然而：
人有三品，法有多乘；玄界奥秘，难见经文；
全凭体悟，清静身心；勤修德性，慎独身心；
炼己纯正，意马勿惊；心猿牢锁，虚空结绳；
频扫六贼，常除七情；无为而治，统驭身心；
灵台空明，邪魔难侵；常清常静，步弦通灵；
能解此诀，终至大成；为警后学，特修此文；
愿君常诵，见性明心。
修真一途，最重基础，基础之中最关键处，就在于修心，调心、制心于凡心空，俗心无。后天寂于无，是跨弦通灵，度假幻入空真的保证。此中道理，诚如诗云：
一念才生动百魔，修持最苦奈他何，但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨，
扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎，管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。
功理研究篇·慧修通灵功法基础
穷理进道知道源，阴阳含精颠倒颠；尽性需从心上识，明此了命如等闲。
穷理才能尽性，尽性方能了命。修真之法，不循此顺序修持，则难以修真，难以有所成就。吾前述之修真之理，虽为管见蠡测，亦愿与有志于修真习法者穷究深研之，愿人人弄通弄懂后再着手修习和研究功法部分，只有如此才能得心应手。吾亦不畏诸同道横挑鼻子竖挑眼，可以共同切磋，互相取长补短，吾德寡功浅，才疏识薄，愿以众人为师，同勉共进。
关于功法的修持，前辈云：“功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕见全真，亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少见佛子。此道之不行，由于道之不明也。”
功法的修持，必须了解和掌握有为无为两者之间的辨证关系，执两用中，总体把握，不可偏执偏废，方得炼功方法的精髓，是以在此先行提出。诸君要牢记此诀，并将此诀落实贯彻在整个修持阶段和每次炼功之中，方为得诀知窍。
玄灵修真理法学之法理，受之于山中诸师，受之于玄源诸师，层次分明，理法并重，是修炼性体之法，是明心见性之法，是德道双修，性命双修之法。这一功法系列，法贵自然无为，观心得道；法重自然规律，常道中修非常道。此法集固精以采元精，调胎息以聚元气，凝神以炼性体于一炉，以调炼性体为纲，法虽简，但功效颇佳。
玄灵修真理法学，顾名思义，以明玄（弦）、握玄（弦）、通玄（弦）为理；以跨玄达妙为法；以通灵识妙，人天合一，返本合自然为目的。
为了达到此目的，道家、佛家千古以来探索出万法，然而法无定法，因心而生法，因心而分乘。
无心者可闻上上乘之法；心空者可闻上乘之法；心明者可闻中乘之法；心浊者可闻下乘之法。法由心性而定，法由心性而受，心未清静未达相应之境，则难承受、领悟、修持相应的大法。
此无、空、明、浊；四种心性水平，乃是修真进道之迟速、见验之早晚的基础，也是修真投师口传心授所获多寡、修真品位高低的根本
此四心应四乘并非定论而一成不可改变，其改变之法，全在于一个“修”字之上，唯有修心为上。诀云：
心为斜月三星洞，大道真机其中藏，无尘无垢亦无相，跨鹤乘龙返道乡。
人乃万物之灵，灵性趋善，灵性一动，心性即可修改。唯有德心、仁性可净化心灵，使人心由浊而明，由明而空，由空而无。循此修心之法修去，则法无定法，万法归宗，心身合道归于自然。
气功界许多爱好者的口头禅是：“炼好气功，强身健体。”却不知仅凭一个“炼”字，虽然能够强身健体，但并不能一劳永逸，一得永得。并不能实现前辈所云：辛苦二三年，快活亿万世。即使炼功治病，如果心性欠佳，大多也难获明显效验。这其中的关键就是因为抛却了一个法宝，这就是“修”字
这个修字的缺如，实际就是许多气功爱好者炼功多年而功力难进步的关键所在。“修炼”二字在气功界是一个完整的体系，二者相辅相成不可分离割裂。修在前而炼在后，修字的意义远远超乎于炼字之上，修是前提和基础。
学、修、炼、悟四个字对于气功爱好者、修真爱好者来说，在方法上是一个完整的体系，缺一不可，其意义深刻而意味绵长。在炼气功和修真的征途上，不同阶段这四个字所摆放的位置各有不同和侧重，切不可偏执偏废。
“功”和“真”实际不是炼出来的，可以说主要是修德、修仁、修善而成真、出功。初级、初乘的气功需要炼，炼是身心物质条件准备之必然，然而“功”的层次，“真”的层次就不是仅凭一个“炼”所能完成，而是主要凭修心、修德、修无、修空、修明才能顺利进入“功”和“真”的境地。
人有三品，法有多乘。玄灵修真理法学在功理功法上兼收并蓄，兼顾三品之人，直指本源心性，基础功部分学、修、炼、悟并重，以利愿炼愿修的各位爱好者直趋众妙之门。
玄灵修真理法学功法遵循：
道精一炁化阴阳，阴动阳随物自昌。
这一万物的自然变化规律，修持方法为了适应各类质量之人，介绍时由浅入深，有为与无为，初级与高级诸法均作介绍。修习法则上强调太极阴阳变化之道，初级阶段也是由阴（穷理）而过渡到阳（有为功法）。功法修证亦是由阴至阳，由炼精气（阴）过渡至修光修神（阳），在新的太极模式层次又由修神（阴）过渡至修真（阳）。虽云“过渡”，这其中实质上又是整体把握，执两用中，不同时期各有侧重，体用兼全，奔向上乘目标。
玄灵修真理法学理法并重，阴动阳随，阴阳互参，如明究其理，按法修习，如同智珠在握，无偏可出。如果心术不正，胸无大志，妄心炽烈者参究本法，但不愿修心修德者，则建议其不必实践修习，炼之无益，反恐有损，徒耗光阴而已。本法包容了清地平基，筑基炼己的大部分内容，只要具有诚信之心，毅力与恒心，修德与炼功并重，则能顺利完成清地平基，筑基炼己过程，修习法术亦能得心应手。
古云：“一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在功夫。”五雷大法诀云：“法者，以道为体，以法为用，而内修之可以斩灭己身之尸阴，使己之身心勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，曰炼月烹胎脱神化为高上之仙。外而用之，则斩除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气。加之步罡、诀目、秘咒、灵符斡动化机，若合符契，则可运雷霆于掌上，包天地于身中。欲晴则晴，欲雨则雨，故感应速如影响。此乃法和道之妙用也，凡求真慕道之士，不炼内丹，形还灭坏，不施符水，不达三天，不积阴功，道果难成。”
内修的重要性，此诀已经说得极为明白，研究者当细读之，人之全息体（元神）即是元命之神，是性功之初果，丹即是命功之果。
丹无神不生，神无丹不圣，法无神不灵，术无神丹不奇。
功理研究篇·基础法诀与释要
一、基本法诀
清地平基法：
清心诀:悔过迁善，戒律遵行，孽消障灭，基正路平。
清身诀:灵光注体，补爻修损，光生内外，护神保命。
筑基炼己法：
炼心诀：德志行信，增阳涤阴，断魔去欲，灵台清静。
炼身诀：妙用采合，反夺天真，驱魔去病，身健体清。
二、元神的机理
一真真外更无真，祖气通灵具此身，道一生三生妙用，元精元气与元神。
元精元气与元神，三者无形亦有形，运用得传真可见，光明无极是分明。
关于性体的概念，前面谈到一些，这里再详泄数千年来不笔之于纸的机理，有志修真者读此理明此机，修行则有的放矢，成功有望矣。
许多人以为性体就是丹经中所说的婴儿和金身，这是一个错误的观念，是未得真传之故。玄灵修真理法学将性体置换元神这一名称，玄灵修真理法学根据三元说，提出显态三源和隐态三元说，结合现代医学和其它边缘交叉学科的内容，阐述传统修真学说。人体既存在显态物源的生理组织系统也存在隐态物元生理组织系统，隐态物元生理组织系统中包括了经络系统、八脉系统、丹窍系统、器官组织系统。人体既存在着显态体源全息系统体也存在着隐态全息体元系统，隐态全息体元系统中，中医学说里所阐述的人体三魂七魄就是其中的子系统之一，这一子系统也是人体的本体全息体子系统，而性体则是培生性先天质地高于本体全息系统的初级全息体。性体和金身是两个不同层次质能级的真我，其间存在着质和全息等级的区别。金身是性体质的飞跃和全息等级的变升，这二者中间还有一个玉神的质变和等级升变过程。经云：我身之内有三清，不必着意体外寻。所谓身内之三清，就是指经过修炼而培育成就的元神、玉神、圣神三神之意。这三神都是修真过程中以本体性体为胚基，培养孕育而成的先天培生性，不同层次和质能的性体。“一炁化三清”，三神既是三也是一，逆返先天具有由低至高，一神一神地培育形成的过程，三神这种阶段性变化，不同阶段虽具有不同阶段独立特性，但在先天高层中，三也就是一，三返归于一，归于自然大道本元之中。性体是修炼金身的全息生命物质基础，我将在修真生理学中与大家共同探讨研究这方面的理论。
由于性体的修炼法门，是培育后天中的先天，以此具有生命活泼灵动特性的先天全息体为主导，统驭修真的全过程，这种修证方法是法中之法，是秘中之密，历代都是口口相传，不着于册，故鲜为人知。今吾青龙山人秉恩师圣祖之意，怜世人盲修瞎炼之苦衷，代为发微，笔之于册，愿有缘之士均沐圣祖之恩。凡志向高远、悔过迁善、重德修德之士，均可从卷中提取内在信息，获得修真未详诀要。
如前面有关章节所述，人之神，有性体和欲神之分别。性体的全息基础是先天获得的一点灵光元性升华的物和质，是玄元质性物质元精、元气与玄元全息生命体元性的聚合，是体内魂魄精华作为胎基的产物，是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质。是大脑深层、除大脑浅表组织外所有巨大面积、体积的脑组织精华的总汇。
欲神是主观意识，是后天获得的气质之性，是人出生后在成长生活中逐步积累、形成的后天知识与经验的物质质态。是大脑表层，相对于深层只占极少面积的物质存在形态。它对性体，对大脑深层物质具有复盖、封锁、闭合的作用。
性体是属于先天的一种活泼灵动的微观高级生命物质。人将生之际，元性才进入体内。人具有形体之后天，气质之性才逐步形成和具备，也就是主观意识才形成。只有返本还源和逆修返朴，才能拆除、揭掉复盖，清除封锁，敞开闭合状态，元性始露，性体才现。
人的肉身，是父母以情而育而养，肉身中全息性地遗传携带着由父母处继承和生成的本体全息生命体，例如三魂七魄。所以在此基础上生成的气质之性、主观意识，见物则生情，情动性迁，欲神为用。修炼之人，修持道要在于徐徐铲除气质之性，洗涤人心，复见天心。气质尽而本元始见。发现和看到了性体，而后就可以用性体做功用事。方可真正进入修真之门。
常人所用都是主观意识，这样气质之性就压抑了本元之性。修真之士通过收心养气，炼魂洗魄，返修逆炼，本元之性逐渐胜于气质之性，逐步统一、同步、同化、此乃得先天以制后天，而为之用也。
人生之初，一灵真性既落于干宫，就与全息遗传携带的父母之全息因子相结合分为魂魄。魂在天心，其中承传的阳性成份占主导地位，属阳，既有元性之阳质，也有从父母处遗传的全息信息中的阳质，其中所含的玄元质能轻清之气炼而为光。它其中的主要成份是元性所含之质，乃是从太虚中得来，与原始同形。
魄属阴，其中占主导地位的成份，是由父母处承传而来，阴中有阳，其中只少量玄元阳质，称之为阴中阳精。从整体上看，由于它们的主要成份是阴质，它们所含乃沉浊之气，附于有形之凡体。魂好生，魄望死，一切好色动气，皆魄之所为，即识神，识神之中又分为魔识和善识，魔识中亦有其精华一点（阴精），可为性体所用。
主宰天地者，曰月也；人身之主宰者，魂魄也。曰月是天地的魂魄，魂魄就是身中的曰月也。外曰月中，月得阳之光而生辉。身中之曰月，亦是月借阳之光而为用。
心为神舍，神，分为本体性和培生性二类，本体性类乃后天中的先天，培生性类乃先天中所生的先天。一般所言之神即魂神，心赖肝木相生，则魂昼寓于目，夜舍于肝，所以诀云龙从火里出。
月乃水也，魄亦属水，而肾为气海，气赖肺金相生，则魄气依之，魄居于肺。所以诀云：“虎向水中生”。
圣人千经万论，没有不教人收心养气的，实质上、根本上是教人拘制魂魄，因为后天心智的隐态全息机制是魂魄系统，特别是阴性的魄系在起主导作用。学人能炼尽阴魄，即为纯阳，这才是修真的关键所在，法窍所在，不可不明。
魂即是神，寓于目而视，舍于肝而梦。元性居方寸，方寸中元性难以调动，全凭攒簇五行，和合四象调动元精、元气，消魄全魂、炼魂洗魄，保神断识。神中阴性信号消退，阳性之质增强，与元性同步，合而为一，培生为先天中的第一级较为纯净的先天初级性体，则能活泼灵动地跨弦，而入修真之门矣。
性体的修炼方法，首先必备的基础是在理论上认识它，承认它并且了解它的形成过程和机理，法法皆心法，心通法亦通。主观意识主动与其同步，才能调动它，功法上主动培炼它，才能加速其形成。理通才能心明，心明方可见性。欲入修真之门，不可不明此理。
培炼性体的物质基础，从全息性虚态微观物质上分析，可以说是基于三种物质。由这三种物质经过提纯、凝炼、聚合而成。古人云：炼魂成神，炼魄成神。详细分析此说，应当是聚炼三魂以成阳神，聚炼七魄以成阴神，提纯元性以培生初级性体元神。由本体全息系统中提纯生成基础阴神、阳神聚炼过程中，先天元性溶聚其内，即是一个逆向的、颠倒颠的、非常道的、新生的太极阴阳图。这个能量上高一层次的模式图一旦构成形成，也就是性体的诞生之曰。性体的形成也就预示着修炼者步入“功”的境地。
阴性全息体（阴神），阳性全息体（阳神）和初级性体（元神）。它们都可以离开躯体作功，但是它们离体的方式，离体后的活动范围，离体后作功的能量与质量都存在着较为明显的区别。
修炼者应当明了和掌握这三种培生性先天中的先天的神，了解它们各自的修真生理特点和特征，以利于有的放矢地修证，涤阴增阳，不断提高质量，使自己的初、中、高级全息体早曰生成。
基础级阴性全息体之离体可以称之为整体飘移式，或称之为影子移动式。常常在梦中或者功态中飘移出身体，人无明显感觉。其出体后所活动的范围局限于地面阴性空间，范围较窄小。由于其阴性属性特征，对外界阳性物质有吸附、摄取功能，所以调动它作功对增阳有益。根据阴动为先，阳随在后的阴阳学说，人们修炼早期所出之神，一般都是阴性全息体。也正因为其阴性特征，所以在其被调动和修炼初期的一阶段内，应当特别注意心性的修持，以防魔由心生，外魔相侵，内魔相扰，沉迷于假幻苦海，不能自拨。
基础级阳性全息体之离体，这里所指的是初始级阳神，而不是丹经中所说的高级层次圣神别名的阳神，阴阳是多层次概念的一种学术名词，应当注意不可混淆。初级阳神是一种整体移动式，无飘忽感。一般是整体上升式或脱离式，而不是横向飘移。在初期一般会有较明显感觉或者恐惧感。阳性全息体离体后能够悬浮、飞行于一定范围的空间高度，也能活动于陆地或阴性空间。如果有师父提携，则可以活动于较高层次空间范围。由于其阳性特征，对阴性物质精华有摄取吸收功能，所以对体内质变有深刻意义。
初级全息体，我们暂时将它作为性体（元神）的代名词。它的出体方式是由窍中而出，这是它的重要特点，例如从百会窍、神阙窍等窍穴而出。它离体后的活动范围很大，特别是经过空间恩师传功授法，慧性成就后，就能自由穿行于三界内外，入火不焚，入水不溺，但是由于它虽为先天中先天的初乘全息生命体，内在质能却不算甚高，不能“立曰无影”，不能被肉眼所观察到，但它却能广取法财于各个层次空间，为修真合道奠定坚实基础，可以说它是修真者进入正修的奠基人和先锋。
性体的形成机理和过程，首先是精、神、魂、魄、意（肾、心、肝、肺、脾）五气的调动和聚合。存阳增阳，涤阴去阴，虽起于气，但不能泥于气，元神是气的全息升华聚合，是以光态为主，五色之光乃性体形成的标志。初时无光，也应穷想，无中生有，不可不知。目前见到红（神）、绿（魂）、白（魄）三色时为性体基本信息物质提炼成功，五色齐全，则可以正式培神。
性体的培育，要明了三个重要穴窍，脑为神腑，大脑额区的上丹田（明堂、洞房）；心为神脏，心后方寸窍。神气混炼之窍，神气穴。此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，脐后一寸三分是也。
性体的显现，是在脐水平面的小腹中萌现的。灵光充足者往往可以观察到阴精全息（女性形、凰形），阳精全息（男性形、龙形）相继出现，（龙凤相合产婴儿，婴儿者，元神之幼象也。）继而阴阳相合生成元婴，元婴渐长成性体的全部培育、生长、成形的过程。男性修炼者，往往可内视到腹内有一女性形象，不久出现男性形象，继而前述男女形象消失（相合），出现一婴儿形象，双手握固，沉浮嬉戏于一片水中，逐渐成长，状约比自己目前年龄小816岁模样，此时培生性性体即修炼培育成功。
这一性体称之为本命性体。性体培育成功后经中线上升至胸至脑，由颅顶外出，被空间师父接去烹炼，本命性体出壳之初时，一般均有空间恩师呵护其侧，用某种物器（因师父的物器不同而各异）将修持者头部或者全身罩住，进行保护。性体初出时一般都有外魔窥伺，妄图吞食。有师保护则可无虑。
本命性体在师父呵护下调熟进出躯体后，就立即被空间恩师接去烹炼教育，当时很快分出一个值年性体回归体内，主持躯壳先天范畴的修持。如果福慧深厚，往世修炼有一定成就者，回归体内的将是往世已经储存于空间恩师处的性体。
在性体被师接走和值年性体刚入体的一阶段内，修持者内观和外观均见不到玄界境况，出现一个或短或长时限期的“盲修期”，这是由于性体主天眼，性体离壳，天眼自闭，初分出的值年性体因尚稚幼，能量不足，尚不足主持天眼。他只是“孙悟空”身上的一根毫毛而已，这一阶段应绝对秘密修持不可用功、耗功，不可谈玄。否则将大量耗散真元，轻则神疲嗜睡或生病，重则耗尽值年性体之能量，损功败道，虽不会危及生命，但大伤真元，恢复较慢。在培育性体和出神的一段时间内，修持者因为大量能量向高级的微观隐态新生命体性体身上凝集，可能出现嗜睡状况，这又属正常反应期，需要加强采聚和静坐培元温养，摄取补充能量。
总之性体的培养出壳等玄界现象，不宜过多介绍，只宜大概介绍基本过程，其过程也不易完整描述，依各人天目开启的程度，见光的强弱不同而感受大同小异。大部分人都是在明理的基础上，不知不觉中而培育成功的，并不见得每个人都能观察到全过程，知其然不知其所以然者，与内在质能高低差异有关。
在明理的基础上，培育性体，其形成时间的长短和成功与否，其关键是隐态恩师的接引加功，舍此别无它途。所以修炼中主动立大志，求师授功，悔过迁善，曰常重德、修德是基础中的基础。
性体（元神）是初级先天全息生命体，它并未超出阴阳的制约，仍在八卦、五行的时空之中。它也不是一个形体就能长存于空间，它维持长存的方法是分神化气，性体在恩师的呵护下，可以不停地分化，其中许多微妙、玄妙、奇妙、神妙的现象，难注笔下，实修者可自证自验。亦可届时书面交流指导。
性体培育成功，能离躯体后，修炼基本上就进入了半自动状态。主观意识一定要掌握顺其自然的妙谛，不可任其自然，功法上掌握内炼五行、八卦、外炼五行、八卦，不断积蓄能量、提高质量，主观意识不断加强与其统一、协调、同化，炼尽体内之阴魄，采炼先天元精、元气，内炼成丹，培育圣胎，养育真人。外用成法，宇宙在乎手，万化生乎身。
圣胎之培，圣婴之养，丹经备述，大药不计斤，是在自然状态下育成，山人在此就不多述，留待后一步的教材中，其中亦大有玄机，故留待后叙。
修炼性体的根本是重德修德，基础是掌握机理，关键是隐态或明师的授功加功。这三个条件必须具备，缺一不可，凡实修者均应掌握明了这三个关键条件，如能依山人所叙逐步做去，性体必现，道门可入，正法可修矣。
三、释攒簇五行，和合四象
攒簇五行，和合四像是培育性体修炼金丹的功法，在传统丹经中较为常见，一般将它作为一种名词术语使用。其解释现代人是各家各说，其实传统丹经已经准确地阐述其义其法。这一功法是提摄身内先天质元和全息玄元的整体方法，但一般只见提摄质元之释而少见全息玄元之说，这方面只能从传统丹经中略窥一二。修持这一功法的基础是去六欲断七情，刮除陈垢勿染新尘，以恢复天性，去掉魔识，存增善识。天性就是人之初性本善，在肾为智，在肝为仁，在心为礼，在脾为信，在肺为义。通过立大志求师，悔过迁善，修德守德，净化身心，才能真正进行攒簇五行，和合四象。
攒簇，乃集中凝合之意。五行，乃水、木、火、土、金。水为肾号玄武，其信号成分为智。木为肝号青龙，其信号成分为魂。火为心号朱雀。其信号成分为神。土为脾号黄婆，其信号成分为意。金为肺号白虎，其信号成份为魄。四象，就是指玄武、青龙、朱雀、白虎。这五行四象在修真生理学中就是隐态生理组织器官的全息生命体别名。前人研究阐述修真学，一般未将玄元质性和物元组织以及全息生命体严格明确地区分开来说明，但这三者的本质都已经包容在其中。
攒簇五行，和合四象，首先就是要使上述五脏的质元真气融为一体，由全息体黄婆（包括先天和后天二者）的指挥调度，将隐态全息生命体的青龙、白虎、朱雀、玄武凝集为一体。
修炼性体，就是不仅抓住五行之真气，同时也抓住其全息体信号系统，在中央脾土意的统驭之下，使北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统构成的真我性体。依法提摄凝炼，神、志、魂、魄、意融为一体，形成内部本体全息体胚基，在此胚基上培养孕育培生性性体，则基础和初级性体以及中高级性体可育可培。
诀云：“神志魂魄意，攒簇归坤位，静极天心现，自有神明至。”即谓此意也。
诗曰：四家会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口通身圣，无限神龙尽失惊。
传统丹经中的这首诗，形象准确地透露了攒簇五行和合四象的内容和实质。“玄体”在此乃全息体元神之义；“紫金明”乃玄元质能之象；“脱胎入口”乃神成丹就；“身圣”乃命性双成于无极之中；“神龙尽失惊”乃全真成就超越于神道之上，位居纯阳仙道之境矣。神道是仙道的必经之境，神道仍在三界之内，修真需是以修仙道为目的，才不虚修行。
修炼攒簇五行和合四象这一功法的先决条件，就是立志求师，悔过迁善，积善为德。男子从十六岁起，阳体一破，下因精遗而丧失命宝，上因眼耳鼻舌身为世俗所浸淫而耗其性。这种上耗其性，下损其命的现象如不堵塞住，则攒簇五行合和四象的效益不能保持，难以功成果圆。
自觉守戒律，断绝七情六欲是前提。要使自身的六根不为外界六尘所染，见境不迁情，则六根无漏，身心清净。心中秽浊俗气荡然不存，五行自然攒簇，四象自然和合。
要想步入修炼的高层次，就必须自觉地运用各种适于自己的有为方法持戒、炼功，进行补漏、堵漏，做到少漏或者完全上下均不漏。这样才能加速和确保成功。
四、四大关键窍穴
（一）阴跷（炉）：
阴跷一窍，其位置在前阴和后阴（肛门）之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，是人体内环境修持阶段
的丹炉设立之地。它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。
此窍为先天大道之根，一气之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于打开。此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、八脉皆通。
此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。下经肾经而透涌泉。丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。（图5—2）
传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一旦冲过此各为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，元气不漏逆炼为丹。
此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新启动恢复生机。
修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机枢。丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解和掌握此窍。
张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。
阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损；在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精。精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶、只宜作还精补脑之用，其提取方法以捉、贴、闭、吸四字诀这一有为方法为总枢。
先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自然循中脉上升、下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。
元精的产生发动，其枢机是胎息，在胎息中出真息则铁门自开，元精自然升降于内天地之间。在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失其隐态修真生理功能作用。
阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用，届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，继而以无为的文火温养。
所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气，或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念，以利身心进入无为入静定的境界。
文火实指不管呼吸，似守非守，知而不守，性体调守的昏昏默默、寂然照之的无为状态。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能进入先天境地，由静而定，由定而慧。武火只是一种过渡性方法，基础性方法，一般不宜过久过重，应灵活掌握，免生弊端。
文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是指重在意念活动而兼顾呼吸，以意念活动为主的一种修习方法，温火可以作为学习功法初期的过渡性技术使用。
炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系，临炉灵活运用。
点火就是以意念内观注视，火必须借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助。文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。
武火实指呼吸随意念上下出入，吸气时送入，吹燃炉中之火或到达功法要求之处，文火贵在知而不守，无为而为，在先天自然状态中生妙。
火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。
火寒则添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。此乃掌握火候之秘诀。
吾介绍的采光聚气法（聚灵法），对掌握火候要求较高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。
（二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。
下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的坐标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联在线，前三后七之地，也是此线与百会和会阴联机的交结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者解释不一呢？
这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。
轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火（大火）、文火（小火）反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。
将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。
脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的偕音何其玄妙！若无师指恐怕终生难悟其真意。（图5—1）
此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之联机构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。
丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。
脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。
内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。
丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。
吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培炼，则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。
（三）玄关秘窍
玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。
玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”
玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。
丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。
其诗云：
一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：
一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。
一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
（四）上丹田：
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，将后天与先天混同一起而论，不似先辈们那样谨慎，颇有牵强附会之意。
丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额叶区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理功能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域的修真生理学组织功能是明确的，其玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。
人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。
脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。
我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终曰相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。
吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。
以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运用。
四、修炼的天时地利人和
修真是人体小宇宙与自然大宇宙在显态和隐态两大环境上的整体合一，传统上称之为天人合一。天人合一的实现，并非易事，必须逐步层次性的实现。玄灵修真理法学就是遵循这一自然规律，遵循老子《道德经》所阐述的理论，阶段性层次性地实现“人法地，人法天，人法道，人法自然”四大后天返先天的修证阶段。
前人说，天时、地利、人和三个基本条件是成功的保证。修真实践过程中，这三大基本条件同样是极为重要的前提。不同阶段不同方法的修证对天时、地利、人和有不同的要求，我们在此先就基本的内容进行探讨。
（一）地点：
地利，在修真实践中，也就是有利于人体内环境向先天转化的地理、地点。炼功地点的优劣选择对人体内环境的变化，激发内在质能、摄取外环境质能，提高功效加速修持进境都具有重要的意义。
地点的选择，如果有师的指点或具有慧观能力者的帮助选择，那就比较理想。总的原则是选择有隐态光（肉眼不可见之光）、隐态超频声、有灵气凝聚、有自我反应的地方炼功最好。古代修炼一般都在个人静室中修持，必要时还选择坟地进行修持，有条件者则外出寻找灵气凝聚的“风水宝地”结庐而居。修真的初期和中期不必苛求地点，一般主张随缘而定。《玄灵修真理法学》的修习轻礼仪重修为，无条件不必仿古而特设静室。修真者可根据自己的实际客观情况灵活选择。
一般情况下的地点选择，在自己的居室中，室外空气清新之地，公园中，花木茂盛之处都可以作为炼功场所。只要符合安静、干净的条件就妥。
坟地中炼功修法的玄妙是颇显著的，但对于一般修为者，没有功底基础者，不宜轻易涉足其内。坟墓之地旧称阴宅，较古老坟莹场一般是选在地灵之气较为集中之处，相当于大地经络关键窍穴之上，这类地域地阳之气较足。阴宅中所存在的乃纯阴之物，它们本身存着和释放阴性隐态生物场。这一阴一阳二大隐态场性物质相射相交，灵气于夜间子时受宇宙场力的作用而最重，发展至高峰，所以在这样的特定环境中炼功修法效果颇佳。
凡在坟场中修炼过的人均知道，即使在严寒的冬天，在其中炼功亦觉温暖如春。许多炼功多年而慧目难开者，吾指点其子时入墓群之地修炼，往往七天至二十一天就可使天目洞开。吾有时带胆小之学生入其中修炼，他虽洞见隐态信息体残存图像环伺周围，但只要进入前
注意礼貌心语周到，互不相扰，互利互惠，图像并不可怕。
当然，一般的初炼功者，体内阳气不足，不应贸然进入坟地修炼，应待具备一定基础之后再择这类地方较妥，不必也不应急于求成，过早地进入这种地点炼功。此处介绍只是使大家了解灵场选择技术和方法。其它地点的选择，可选庙观或者庙观的旧址。这种地方一般是地脉中的气穴气脉，前人在选址时大多数是具有慧观能力者所定，再加上建庙建观使用，均有很强的信息信号质能凝聚存留。两种因素在一起就使灵气很强，有利于修炼。有条件时亦可选择传说中的修真前辈修炼过的名山和洞府中进行修炼，均有很好效应。
当自身性体调出后，可用识神暗示其选择五行之地炼功，例如地下深处；海底水中；南北极地；大森林中；太阳月亮之中等等肉身不可至之“八宝”环境中炼八宝。
修真者应重视和明白自身的两套生理系统，显态机体和隐态机体。地点的选择对显态机体的意义是主要的，对隐态机体而言则不是主要的，不应偏执一端。对性体培育成功者来说，就可以克服显态客观条件的制约，身居斗室同样可以获得不同构型的隐态先天质能。例如在功态暗示性体去大森林中（木）、大海中（水）、大山中（土），或前辈们所居洞府中等。也可以让他（她）进入八卦，太极圈中修炼。其地点则不因肉身而限制，但也不要放弃肉身选择灵光灵气充足的地方修炼，始终把握住性命双修。
（二）时间：
天时，在修真界是含意广泛的概念，既有显态也有隐态，既含时间，也含空间。近代使用“时空”一词进行形容，虽比较接近但也不全面。人生活在自然中，仅就“场”性而论，不仅受局部地理场影响和制约，同时又受地球场性影响。然而地球又受太阳系的制约影响，太阳系又受银河系场力的影响制约，银河系又受沙河系场力的影响制约……，最终形成自然整体场力，这其中的规律既有无序也有有序，整体是有序化的总场力。中国古代的河图洛书高度概括这一特性，对修真者具有重要的指导意义。天时，对人的影响是十分明显的，人体这一小宇宙只有与空间大宇宙在隐显两方面完整地同步才能发挥更高的效能，摄取更多的能量物质，加速人体内环境隐态和显态生理器官组织系统和整体生理机制向先天的转化。
我们在此先探讨一般的基础的时间概念，以适应基础实践。以年来说，冬至前后和夏至前后抓紧炼功较佳。以月来说，初一、十五炼功较佳。古有八节之说，如正月初一、正月初七、三月初三，五月初五、七月初七、八月十五，九月初九，九月十五，必须把握住，还有农历的二十四个节气也要掌握住。以曰言之，自己的生曰，甲子曰炼功颇佳。一曰之中以子、午、卯、酉时炼功最佳。
以自身言之，要把握住最兴奋时或最疲倦、最难受时炼功，最敏感或最恍惚时炼功。性体调动后更要把握住身体细微的变化及时进入功态或炼功，这就称之为“把握微妙入无为，跨弦玄妙得奇归”，微妙是进入玄妙的门户和窗口，一定要牢牢掌握，及时进入功态，切不可当面错过。调熟后就可二十四小时处在功态中，只要尊重性体，识神主动与其配合，以性体为主，我为宾，不干扰他，注意同步即可保持一天二十四小时处于自动炼功的状态。
《玄灵修真理法学》的修炼，是迅速由“人炼功”阶段过度到“功炼人”领域之中，由后天炼先天转化为先天炼后天、先天炼先天。从而进入符合自然规律的自动修证高效率地复返。这一功法在传统上特别重视微妙、灵妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙的把握和修证。这六妙之中，基础的和关键的就是一个微妙。因为只有微妙是太极弦阳侧的，是人身显态的反应和征象，只有它处于后天环境中。其它五妙都属于太极弦阴侧的现象，处于先天环境中，不易于捕捉和掌握。在性体培育成功前和培育成功后的一段时期内，只有通过掌握微妙才能进入太极弦另一侧的诸妙之中捕捉掌握住它们。
微妙的征象，相当普遍。除上述现象外，身体的八触反应都属于微妙范畴。例如身体某些部位的胀、重、热、冷、麻、酸、痛、气动、光闪等等，都属于微妙现象。特别是某些经常反复出现同一反应的部位，尤其应当高度重视，切不可当面错过。这一部位很可能就是你通玄达妙的窗口和门户，只有高度重视它们，及时炼功或进入功态，准确及时地把握它们，并且获得诸妙的物质，才能真正进入玄灵之门。
（三）方向：
炼功方向的选择，可以说是“人和”的内容之一。人和，既包含对人体自身内环境显隐机体的整体了解和掌握，同时包含了自身隐显机体对周围一切外环境的协调、同步。最佳状态的“和”，是“法于阴阳，和于术数”，这是一种整体性的符合自然客观规律的最理想的“人和”。其内容可以说博大精深，但也甚简甚易，有为则难，无为则易。
炼功方向的选择，原则上是选择自身在当时环境中，最敏感，气感最强的方向炼功。可以双手抱太极（双手在胸腹前抱空心圆球），缓缓转动身体进行体察选择感觉最明显的方位。方向的选择并不是固定不变的，很可能因时、因地而异，不可机械行事，性体未调出来以前，应根据自己身体的八触等感应进行灵活选择。
有灵动功过程者，一般在站立炼功时，最后往往朝某一方向而动作减弱或停止，那么这一方向就是这次炼功的最佳方向，可选此方向静坐，则可获得较好效果。
南方相对应于人体之心、脑、北方相对应于人体之肾。心肾乃人身之主要脏器，故一般炼功方向的选择以朝南朝北为多，以求内外合一，摄取外界更多的物质能量。
历代前辈还指出北斗星柄所指之方向。是生气之地。北斗星相对于地球而言，十二时辰旋转一圈实际是地球自转。故有的人依北斗星柄方向每时辰的方位不同而选择不同方向。例如子时朝北方，午时朝正南方等。
总之，地点时间方向的选择原则，必须依据人体这一小宇宙的客观情况灵活掌握，不可泥于一法。当你尚未进入无为生妙层次时，性体未调出形体时，要根据功法理论和自身的特殊感觉而选择。当你调出性体，进入修真之门后，就法无定法，以性体为主，重视微妙现象而选择。例如当你朝北而坐炼功，但感觉上好象自己是朝南方，那么身体就应该及时调整为朝南方，使形体与性体及时保持同步，那么就容易获得最好的炼功效果。
选择炼功的地点、时间、方向，掌握必要的理论知识和具有良好的悟性是必不可少的条件，学、修、炼、悟四字对于初期的修真者炼气功者，应当整体把握才合法度。
五、调神调息调形
调神调息调形，又称之为三调。三调在气功和修真功法实践中具有重要意义，它是实现“人和”的基本要素。人体内环境中的法于阴阳，和于术数，在基础上是进行高质量的三调。三调的总原则是调整后天机体，使之符合先天要求，通过调整、调节后天的生理机制，使修持者的人体内环境整体性地趋向、接近太极弦，也就是先天领域，利于身心进入最佳的修证状态和环境之中。
（一）调神：
调神目前大都改称为调心，在传统上调心、调神通用，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。
调神基础阶段是指调整修炼者的主观意识和潜意识，当培生性性体形成后是指调识神和元神，调神的目的主要是化人心为道心，制伏识神中的后天诸欲，培育调整出性体。
调神的中心环节是拴心猿锁意马，训炼和净化识神。在炼功的过程中把自己的识神，也就是主观意识、思想、情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而达到后天与先天的有机配合，以有利于培育性体、调整出性体以及符合满足整个修证不同层次和阶段的需求。
调神的方法，关键在收心止念，敛制后天。收心包括收伏识神和收集先天的质元成份两个部分。收伏识神是指将意识集中于体内的丹田、阴跷或其它一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信息物质凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，聚为一体，增阳涤阴提纯，而且这是两个收的关键。
止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。
能够收心止念后，继而要求制识，对于炼功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法或其它一念代万念的方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来，复归于静中归一的境地。
识神收伏被控制后，要及时松驰，不可过于紧张，经云：“知而不守是正功。”这就是要求达到晃晃惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态、只有将识神保持在这一最接近先天的状态，性体的信号和质元才能凝集、培育成功。才能充分解脱识神对性体的锢禁，使性体解脱出来做功。
调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将性体调出来。早期的阴性全息体的调动，阳性全息体的调动都是培育性体的必然，应当注意把握和认识。性体培成功后，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼性体的首要部位，当你能看到光线、图像、景物时，这实际是性体的初期效应，要很好地把握住，在见光阶段，光色较齐较稳定后，就应进行调控，这一技术称为控光。
控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物灵场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再又送远反复调控，然后定住它收入下丹田等处，不要让性体的能量丢失。炼功有素者均知道，当性体被师父收走调整后，自己是什么玄境也看不到的，这是正常的盲修期，应以无为修心、养性法为主度过这一阶段。
用神，要使性体能听你识神的使唤，必须的大前题是你的意识要有志、有德。其次应明白它是独立于肉体的一个特殊全息体，它处于先天自然环境中，行为的绝大部分符合自然大道的客观规律，但也有其不足不纯之处需用佛性陶冶制约。但总体上它有别于肉身和主观意识，它比识神聪明千百倍，你必须用心培养它，不可得罪它，相敬如宾，谨慎小心对待，只要你用于修德、修身，符合自然客观规律，一般都是易于指挥的。修真界不主张频繁的用神，当神具佛性后，则强调“神用”，这样最符合先天大道规律。
性体在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状，例如各种图象形、炉形、火球形、荷花形等等，它们实质是性体所变化，不要疑惑。
性体的内用，一般先应收在下丹田之中培养，然后可让它扩大致全身，或在五脏依生克关系运动内炼五脏，或沿小周天线路运转，或沿身体大周天运行，要有意识地以微意暗示，也要注意顺其自然，不可偏执一端，使它与识神充分同步统一，不要瞎指挥开玩笑，以尊师的态度待之，但也不应放任自流，两者之间的关系是辨证统一的，要准确地把握。
性体的外用，性体不仅能在体内运炼自如，还可以运行于体外，在太极弦两侧自由穿行，在三维空间和多维空间运行，可以采气，拜师学功，如果有空间恩师培育则能生慧，能量达到一定层次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，为他人、它物疗疾去病、解厄消灾，积玄德于无形。
性体在体外的活动，主观意识不要完全控制它，要把握顺其自然，宏观上控制就行了。在初期，由近处活动做功到远处活动采气，可以运用意识让它到很远的地方去采气，或很近的地方采气。可以暗示他，依照外五行的次序采气，或进入地、水、火、风、空、星、月、曰这些物体中，一宝一宝地去采炼精华，回聚于身中，这样能量就会不断提高，聚集更多的丹材。
性体在体外，如果不是由心生假幻，遇到高功师父，应静观他的言行，尊师重道，谦虚谨慎，恭敬谦和，勿存门派观念，礼貌周到，学之不倦。如能信守上述要求，所见均为有缘，必获恩赐物品或加功授法，获益非浅，较之采气的能量又不知胜过几殊矣。愿炼到此层次者，把握机缘，千万不可当面错过，炼功前一定要应修持启师立志法，让性体自觉把握机缘。进入功态后则应执中，不可动心，不可以凡心、识心瞎指挥性体追求物欲。
道、德、仁、义、礼，是福缘机缘的基础，全靠平时一贯行持，滴水穿石，逐步积累，所以培养德心、德行是修真的基石，功夫进入中、高层次后，其作用就愈明朗化矣。
调神修到调炼性体的层次后，才是把握了调神的真谛，这点在修真中特别重要。炼功调整到性体出来了，才能说真正进入了修真之门或气功修功之门、这一点也是检验是否入门的标准和试金石。性体调出后才能挥洒自如地调整识神，如意地调心。
就法而论，正法就是运用自身的性体施法做功，因为他能千变万化，变化由心，不神而神，正法的关键所在，也就是自神而神和变神。
性体乃四维空间以上的全息生命体真我，在高层次空间中，他来去自如，掌握法后，其活动范围将更广泛，请师相助可直趋洞府门庭，招请不露痕迹，不假于符号，不泥于真言，所运用的全息符图均是先天大道全息符图。其中奥妙实难表述，身历其境者，自能体会。有志修法者，何不悟此正法光明大道而屈就于低级信息体，仰其鼻息，仅满足于小法小术等傍门，岂不可悲可怜？望诸君三思而后夺。
（二）调息：
调息是修真功法的一个重要组成部分，必须很好地理解、掌握和在修炼中加以运用。调息也是调神的重要辅助手段，故并简书之。
人是无根之树，落入后天出生之后，仅靠鼻息与外环境紧密相连。鼻息是后天人体与外界相交通，维系生命功能的重要机能。但重视和充分利用这一机能，为身心健康服务之法却鲜为人知和使用。修真乃研究人体生命科学，所以对人体的这一后天机能尤为重视。息，分为鼻息、体息、胎息、真息等不同层次不同构型。鼻息是后天之呼吸，体息、胎息是初乘先天之息，真息是先天之内息，采小药得大药的先决条件是真息的产生和出现。
调息分为两个层次，一是调整呼吸之气，此为后天之息，调整鼻息是手段不是目的。目的是调出先天之息，体息、自心之息、胎息、真息这才是调息的目的。
调后天之息，在丹法中称为武火，是将意念同呼吸配合在一起调整的方法，其功用有两点，一是以此法祛除杂念，达到入静的目的。二是藉呼吸之力将意念力所调动收集的能量送到相应的部位，达到调整身心之目的。
调炼先天之息，在丹法中称为文火，是仅以默照之法，心息相依，物我两忘，逐渐趋于无后天之鼻息，先天之息萌发，体息、胎息显现继而真息产生。真息是采药结丹的先决条件，较体息、胎息又深入一层次，中级教材再结合功理介绍，体息胎息也是无为之法，晃惚之中出现全身毛孔呼吸或脐部呼吸，鼻吸似有若无或完全停止。
调息的方法有很多种，难以一一备述。仅就与吾所介绍的功法有关的内容给予介绍。
间歇呼吸法、此法是武火呼吸法，用于聚灵法和胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。
此法呼吸的频率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸停呼的节律。呼吸节律的长短，要求循序惭进，不可急于求成。
炼习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律炼习，第三周按吸气六秒，闭气六秒，呼气四秒的节律炼习。
以后逐渐增加吸气和闭气的时间，达到入多出少，以延长闭气时间为主。每星期只可调整12秒钟左右，万勿操之过急以免产生憋气和耳呜，眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。
此法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地发挥作用，就一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火候。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操炼时间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤其如此。专门炼习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不燥，不松不驰，循序渐进。
此法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌内缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。
此法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气时缓缓放松。这一点非常关键和重要，要有机地结合在一起行持，才能产生整体效应。
此法是一种行之有效的方法，对于调神和勾引胎息、真息具有确凿效验，只要掌握要求和注意事项，依法行持，必获效应。呼吸中的意念活动配合请参看后面章节。初炼功者，最好先不管后面的意念配合，分解单项炼熟练后，再加入意念配合。它是采光聚气法（聚灵法）的呼吸方法，两者合炼修持。
（三）调形：
调形，是指身体形态的调整、调节。调形主要是指显态全身运动系统，内脏系统、五官百骸的全面调整、调节。以显态三源而论，是调整显态物源的生理组织结构系统，调整显态的质源系统体液（血液、淋巴液、神经递质等），使这两大显态生理系统接近、趋向先天无为状态，有利于隐态物元生理组织结构全息运动系统、全息内脏系统、全息五官百骸、全息传输系统的经络、八脉、丹线窍等隐态生理组织和隐态质元物质元精、元炁的升华、凝聚。
调形实际上应分为两个层次，在性体未调动前和性体调动后，以性体是否调出为界线。前者的调形是有为而为之，是为后者奠定基础。后者是无为自然而为之，是最理想的调形。
前者调形的原则是使显态物源和质源生理组织这一大的后天显态系统适应隐态先天物元和质元生理组织的需要，交通阴阳，保护自身磁砀生物场。例如双腿交叉或接近，双手重迭或接近等姿式，使姿式符合进入先天无为状态的各类功法的需要。后者是以性体为主而调形，原则是顺其自然而又不任其自然，以什么姿势最自感舒服自然为原则。
调形总的原则要求是后天服从于先天，轻合双唇，舌轻抵上腭，齿勿咬合，垂帘微留一线之光；沉肩垂肘，双肩宜松弛，微张双腋，以利气机运行通过腋下，双肘下垂如坠，这样上肢易充分放松；颈部肌肉松驰，下颌微收，以利鼻尖对脐；含胸拔背，胸部微微内含，腰背要求松而直。
炼功的姿式很多，仅就介绍的功法要求，讲三种姿式方法，供大家参考。在炼功时根据功理功法的具体要求选用。
手诀印：修真手的诀印极多，按照动作分类基本上分为单手诀、双手诀、双手组合诀三大类。按照功用分类，可分为内用诀、外用诀、内外混合诀三大类。传统功法中有“传功不传诀”之说，在教材中我们将根据功法的需要先介绍几种内炼内用的手部印诀。
站式：站式的种类较多，这里仅介绍“无极式”站桩，站式一般是作为动功的起始式，站式修炼静功则因人而异，自行掌握。初期阶段炼静功也可以用站式作为起始式。
无极站式的基本要求是，双脚平行分开站立，足尖向前，与双肩距离等宽（脚掌外缘与肩外缘垂直线平齐），双膝关节自然松屈，微坠臀部，腰背松而直，胸稍内含，松颈微收下颌，双手松肩垂肘，双腋微展，两手在腹前屈肘，双手前臂平行，掌心相对如抱球状，十指自然屈曲，两手间距约十公分左右，双目垂帘，舌轻抵上腭，唇微闭。在此总要求下，调整全身内外自然放松即可。
坐式：
坐式，是修真的最基本最主要的炼功姿式，坐式稳定持久，是后天服从先天中最佳的一种姿式。坐式分为平坐式、盘坐式两大类。平坐式是在椅、凳上端坐（图6—2），下肢膝关节以下垂直摆放的一类姿式。盘坐式则分为散盘（铜盘）、单盘（银盘）、双盘（金盘）三式。修真功法要求修持者逐步从平坐式过度到铜盘、银盘、金盘，以金盘式问鼎金丹全真大道。
自然盘坐，两腿交叉盘起，臀下可稍垫高寸许，双腿左上右下或右上左下均可。一般男性左下肢在下，右下肢在上。地为阴，左下肢为阳，右下肢为阴，以此构成阴阳迭合。上身自然端直，头正颈直，微含胸松双肩，双手悬空迭放于小腹前，掌心向上，左上右下（女性相反），两拇指微相接触。此坐式较易坚持一定时间，有利于入静，无基础者不必追求单盘、双盘这些有难度的形态，调形原则上是为调神、调息服务的，以维持一定时间，利于入静进入无为先天为目的。不要因为追求形式而舍本求末，也不要因怕苦而不坚持。
单盘坐式，是双下肢在自然交叉式盘坐的基础上提高一步，由交叉式提高为单侧迭合式。单盘式又分为左单盘和右单盘，当左下肢迭压于右下肢之上时称为左单盘，当右下肢迭压于左下肢之上时称之为右单盘。男性一般以左单盘为主，适当用右单盘进行调节。男性左为阳，地为阴，左单盘就构成阴（地）、阳（左下肢）、阴（右下肢），这样的层层阴阳迭合状态。女性则反之。
盘坐由于双腿交
叉而使下肢阴经和阳经交通，形成气机闭合回路，并且促使气血上行，使躯干、内脏和脑部的气血有效循环量增强，有利于上部形体的放松和思维入静，是一种较好而又易于持久的一种坐姿。基础初级阶段的静坐通灵法可用自然盘（铜盘）和单盘（银盘）坐式，进入中级后则应以金盘为主（图6—4））银盘为辅。
卧式：
卧式，传统上称为“倒单式”，卧式的方法有多种，主要分为仰卧式和侧卧式两大类。仰卧式用于睡眠前炼功，侧卧式既可以用于炼功也可以以此式进入睡眠。
仰卧式，此式是一种自然舒展，松弛安详的姿势，可以作为睡前的炼功姿势。基本要求是：全身面朝上平卧于床上，头自然正直，轻闭目和口唇，双手重迭放在小腹上，左上右下或右上左下均可。两脚跟背交叉重迭，即左足跟踝处置于右足踝背部或反之亦可。此式最利于神游。但炼完功后一定要侧卧入睡，因为仰卧式最易精被阴夺而发生走阳，这点请大家注意。
<p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:21.0pt;margin-bottom:
7.8pt;margin-left:21.0pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:2.0gd;
mso-para-margin-bottom:.5gd;mso-para-margin-left:2.0gd;text-indent:22.0pt;
mso-char-indent-count:2.0'>侧卧式，以向右侧卧为佳，右下肢伸直，左下肢屈曲左足背趾置于右小腿后部，左手放于下阴部或小腹部，右手置右耳部前，耳廓置于合谷虎口中。此式利于保精温阳。
总之，三调是任何功法的总旨，三调中又以调神为纲领，最重要，调息为辅，调形为用。三者要总体把握，有机地融合于一体，结合功理功法和自身修炼层次和各项具体情况灵活掌握。
附录·百病百药
说百病
老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背不务防之；不务备之，而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为。以小恶为无损，故不肯改。小起不积，大德不成。小恶不止，以成大罪。故摘出其要使知其所生焉，乃百病者也。
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变臬可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
以贤愤高是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。
崇百药
老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得。其于恶也，无微而不改。而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜己是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不忘报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意定是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救曰月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬淡宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈人悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵而惠是一药。
老君曰：此为百药也。人有疾病，皆有过恶。阴掩不见，故应一疾病。因缘饮食，风寒温气而起，由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精气不守，故风寒恶气得中之。是以圣人，虽处幽暗不敢为非，虽居荣禄，不敢为利，度形而衣，量分而食，虽富且贵，不敢恣欲，虽贫且贱，不敢犯非，是以外无残暴，内无疾病，可不慎之焉。