人说“眉似春山”，又说“山如眉黛”，究竟谁象谁呢？假如有人不知山、不知眉，那他看了以上两句话后，能知道山、眉之形吗？人接受新知识的方法都是与旧知识相联系。人们给他人的讲解总是以近喻远、以下示高，总之以“比较”教人。有人听别人讲解后，自以为懂了，其实不然——他还需要实践来印证。比如一人只知山、不知眉，老师以山喻眉为他讲解眉的样子，他听后自以为知道了。其实，他所知道的，依然只有山而无眉。只有当他见过眉后，才能真正知道眉的形样，才能真正懂得“眉似春山”的意义。


“只因山上有座红塔，故称此山为红塔山”人们听着这个解说，念着“红塔山”这个名字，就能知道红塔山是什么样的山了吗？欲确切的知道山之形貌，只有亲自实地去游览。只有游过红塔山，并且知道自己所游览的就是红塔山，以后别人说起红塔山时，你才能真正的知道他所说的山究竟是什么样的山。即使那时你能真正听明白“红塔山”了，使你明白的，依然不是“红塔山”这个名，而依然是你的实地游览。


“名”不是“实”，“名”只能符“实”。“名”就象不是实际数字的代数符号X、Y一样，只有将“名”“赋值”后它才能具有一定的实际意义。所以，对于不知道其“赋值”过程的人来说，它们是毫无意义的。


因此，当人们述说一些必须经过亲身体会才能得出的道理时，如果听众在这方面又没有体会过，那么不管人们如何向听众解释，听众也始终听不懂。然而，如果听众与言者有相同的体会，那么当言者打比方、举例子说明道理时，听者往往只听一半就听懂了。比如两个都去过峨眉山的人在一起谈论此山时，常常能心领神会、心意相通，以至于节言省句的让局外人（没去过峨眉山的人）听不懂。


对于日常事物语言有其局限性，那么，对于修道中事语言又有多大作用呢？


语言是“后天意识的产物”；而修道却是“发生在‘后天意识逐渐停止，先天灵觉逐渐显现’的静定状态中的那些事情”。对于后天意识完全掌控的日常事物，语言尚且还有“只可意会，不可言传”无能为力的地方。对于“后天隐、先天现”的修道中事，语言更是无能为力——要想用后天的语言清晰的描绘出“心死神活后的各种先天状态”，是根本不可能办到的事！！！人类所谓的佛经道书，其实都是些“用后天知识对先天状态进行的一些比喻”。因此，要想凭借个人的聪明才智，通过对“历代佛经道书”的思索、研究、考证来入道，永远也不可能！！！


思量越多，离道越远！心（后天意念）死（停止、隐藏）方能神（先天灵觉）活（显现），六根清净（停下后天意念）才能入道。


丹道跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫是炼出来的，不是研究出来的。用后天意识进行理论研究，永远也不能“悟道”。因此，学道的唯一正确法门只能是练功——通过练功，逐渐返还到越来越深的先天状态中去（积德是为了创造更好的练功条件）。因此，高明的传法者教徒弟时很少说什么，他只是不断的为你创造体会大道的条件而已。


大道之行，本属先天；自然而然，不假人为。后学习之，到时方证；证而自知，知而难言。口传笔书，概为比喻；心知意为，皆不合道。学道之法，不求甚解；但得大意，得意忘形。吁！心知意为皆非道，心死神活方入门！！！


个中三味，谁是知音！！！


附文：


丢下丹经好勤修，莫将砂砾作宝珠！


——盛克琦 著


传统丹道气功的源头，向上可追溯到黄帝时期，具有五千余年的历史。昔黄帝曾问道于厂成子，事载《庄子·在宥》篇中，尽泄修真之底蕴。道教学者陈樱宁先生评曰：“这段文章，把长生不死的道理和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，炼己筑基、周天火候之说，无不在此。”但是，后世的丹经道书，大多未能继承此直捷纯正的宗风。翻开一部《道藏》，5400余卷，篇篇铅汞对峙，卦象满文，隐语璧喻层出不穷。初学读来，宛如盲人摸象，无从下手。


《悟真篇》渭：“饶君聪慧过颜阂，不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”道家丹学贵在从师，必依真师口诀，临炉下功，方保无虞。若捧本丹书作为教材，按图索骥，万无一成。首先，古人撰著丹经，以示门人者，必耳提面命，逐句讲解才能贯穿运用。其次，丹经多是一家之言，或言天元，或言地元，或言人元；或言清静，或言阴阳；或言顿法，或言渐修；致言权法，或言实法，或为一时纠弊所撰著者。丹经阅多了，就会发现一个问题，大多丹经互相抵触或相互矛盾，无所适从。古云：真传一句话，假传万卷书。所以，古人重诀不重文。即使将所有丹经搜购齐全，若无明师指点，也只是钻得进去，走不出来，被迷困在丹经的文字游戏中。


再者，丹道之学，本是“虚无大道，无着真宗”，而丹经之中取象作譬，立言设相，尤其多见于论火候一事。火候者，必须是自己练功体会的才是真。丹经中每言功中是何异景，有何异象，读之害人不浅。每言火候，“外阳举时即是药生之候”，遗害最深。导致学者先入为主，心中有了形象，头脑中建立固定摸式，往往凭空想象追求，由此多落魔道，不能自拔。前辈云：“假开关，空打坐，无有麦子推甚磨”，盖言此也。在致虚静笃之中，药苗才生，即去检查外阳动否，则著相生情而发生泄变之虞。这也是古圣不肯将火候留于文字的原因之一耳。《金刚经》谓“凡有所相，均是虚妄”，认不得真。


因此，首务之急，应求得真师口诀，丢下丹经，务实下一番功夫，得出自己的真知灼见，再去看丹经才无妨碍。以诀印书，知书之真伪；以书印诀，知诀之正偏，可矣！吾劝初学，莫将大好时光尽浪费在钻研丹经上面去。《马丹阳修真语录》中讲：“学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。”体真山人汪东亭也讲：“必须功夫纯熟方可着丹书，总之要胸中洒脱，无疑滞。不然必受其害……”又说：“不读丹书，工夫总做得快。昔我与怀经（柯葆真）、（孙）元博三人同时下功，元博是不读丹书的，三人工夫第一个快”，所以“丢下丹书，一心下功，最要紧。”


若看丹书，宜选取一些浅显易懂、点透究竟的，如《心印经》、《日用妙经》、《胎息经》．《吕祖百字碑》、白玉蟾《玄关显秘论》、《修仙辨惑论》和张三丰《道言浅近》等（俱见《中国气功大成》，方春阳主编）。有益于修行，无损于心思，若能细细玩味，受益良多。