（这里讨论的所谓“道法”，是指一些具体的、需要入静的修行方法。那些象体操、八段锦之类的、不需要入静的身体锻炼法，不在本贴的讨论范围）


现代信息社会，真真假假的“功法”满天飞，而真的少、假的多。对于大多数“修道初学者”来说，愁的不是找不到“功法”，而是自己没有“分辨功法真伪的能力”。


“胡喝乱吃，必然坏肚；胡乱学法，必然坏道”！没有选择的胡乱学法，必然会损害身心。那么，初学者又该如何分辨功法的真伪呢？我的观点如下（我说的“入门”和“入静定”，都是较高层次的）：


一、不入静定不入道


修道界公认，“静则炁生、静则多妙”，“入静定”是踏入修道大门的必经之路。


二、心死神活方入定


进入“静定状态”的标志是“心死神活”。


1、杂念消失


杂念消失，也就是所谓的“意识泯灭”（即“心死”）。包括练功口诀、修炼要领、得失禁忌......等各种思虑杂念。


2、一灵独觉


一灵独觉，也就是所谓的“真意显露”（即“神活”）。静坐之中，只要举心动念，则功境必退。故前人言到，无意之意，是为真意；有意必害道修。


三、入手之法为求定


1、大家知道，世间修道的门派成千上万，入手的方法更是无穷。但是，不管哪个门派，他们的“入手法”的修法目标都是——“通过得静定，摸到大道之门”。


2、“静定之前，法法不同。”其实，“观香”也好、“随息”也好、“念佛”也好，它们都是一些因人而异的、引导后学进入“静定状态”的方便法门罢了！当然，由于学者的根器不同，有的适合“有为法”，有的适合“无为法”。在入门之前，“有为法”确实具有一定的存在价值。但是，必须记住——“有为法”的存在价值，仅仅只在入门之前！如果，某个“大法”在入门之后，还是一如既往的依靠“有为法”，那么，必然是“伪法”


3、“静定之后，万法归宗”。尽管不同门派的“入手法”不同，但它们入门之后（得静定后）的法子，却是大致相同的，那就是——清静无为。


四、定中无法唯清净


1、静定状态中，不需要修道之人“人为做作”，炁自然生发。这就是所谓的“静则炁生”（或“性住炁自回”）。


2、当炁生发之际，才会自然的出现，那些所谓的“炁穴”、“丹田”、“玄关”等现象。


这些现象，都是“因‘静定’而生，因‘动变’（即思虑）而灭”，都是“人体在静定状态中，自然发生的、不可能提前人为设计的身心反应”。


3、另外，静坐之中，只要举心动念，则功境必退。因此，进入静定状态后，修道之人既不需要、也无办法用意识去做什么人为的干涉。这就是所谓的“定中无法唯清净”。


总之，丹道修持中的“注意”、“意守”等，是一种“勿忘勿助”的“观照”。“就象明月照山冈，只是照着它，却不干扰它”，这样的“注意”，其实就是丹道修持中所运用的“真意”。“真意”为“一”而无“二”，是不能如平时待人接物那般的分别、判断、推理、思索的。一句话，“真意”是无法做“脑力劳动”的。不光丹道修持如此，其它所有正法也是如此。


“鸡能孵卵心常听”，进入“静定状态”是进行道家丹道正式修炼最起码的前提，也是所有正法的修炼前提。丹道修持中的“静定状态”，很象是“胎儿在母腹中，神识潜藏的状态”，又象是“猫守鼠、鸡孵蛋的状态”。这种“静定状态”，虽然并不是“无知无觉”，但也确实是无法如平时待人接物那般，去做什么分别、判断、推理、思索等“脑力劳动”的。


因此，当开始进行正式的修炼后，还要求练习者把“精、气、神”诸般“人为做作的搬弄”的；甚至还要求练习者为此“想办法”的，这之类的所有功法，统统是伪法！！！请君反思，修道练功进入“静定状态”后，“后天意识”还能指挥你如何练功吗？？？请君反思！反思！！再反思！！！


当今社会，有些人自持个人聪明，依据传统真正的丹书，私自意想、改编、创造“新气功”，以此谋财。呜呼！！！诸君敢不慎乎！！！！


古道清回复


接下来再给你一条一条的回答。让你清楚一下自己处在什么状态也不是坏事。借此帖，我就顺便给你讲讲静定的层次与及功境状态。让你明明白白，你自己处在什么层次吧？在此也谢谢鱼升道友的支持，讲讲功境，供你参考。


你的一二三点可以合在一起说：没错，不入静定不算入道。入静定的目的是什么，心死神活。入手之法是求定。这些你是对的。搞清楚，静定是有层次的。你不把各层次什么状态起什么作用说清楚，说明你层次境地你并不清楚。


什么样的叫入静，什么样的才叫定？收拾杂念的过程，这个叫入静。人家普通的健身气功，都有一个标准，松、静、自然。虽然这个静，没有达到定态。但还是强调要有一定的入静效果的。最起码要达到心意清宁，身松体畅，呼吸最起码要达到轻微柔和的状态。你不看人家功法的入静要求，就因为一些人没有做到这些要求而用强意练功。就否定人家功法，说人家功法不入静。这是你很不负责任的态度。


什么样的才叫定呢？先给你解释，为什么要定。那是为了心（识神）死而神（元神）活。心死的过程，叫静，神活以后才叫定。为什么要神活？识神主导的后天，元神主导的先天状态。只有元神才是合于先天之性的。要做先天之功，当然要以元神做功。这点你也不否认的。行了，我就告诉你元神显发前后的状态，让你清楚一下自己只是处在什么层次吧。


前面的就不多说了，你有提到过的你说的神气相抱的状态。那是呼吸绵绵若存的状态，心意极微。这是一个感觉身体绵软似存，心念不起，微微存于一识，与绵绵似存之息相依相融。身心大静，绵绵不绝，清净非常的状态。这个你神气相抱，感觉心神为气所吸附。你就称之为凝神气穴了。这个呢，我称为息相。只是接近先天状态的后天状态。在这个状态下，顺其自然的下去，会出现瞬间失去方向感的现象。就是突然感觉到自己分不清东南西北了，似乎完全迷失了方向。这是在你的神气相抱以后出现的状态。再下来，就是突然感觉自己消失在虚空之中了。身体全没了，在一个黑暗的无边的空间里。说是有念，就那么一丝。这一丝念也很定。这才是初入虚无的状态。可以说，还不是真正的虚无态，还不叫定。这一丝念，还是后天，还未到先天状态。但值得一说的就是这个状态，这只是心即将死的状态。在这个状态中，特别是第一次或头几次进入这个状态中，很容易因为突然切入这个状态，而一惊而出。常常也在这个状态中，容易起心动念，即会退出这个状态。这就是你认为的“一灵独觉”的状态，以为这是真意显露了。其实呢，这一丝意，还是后天意，是心将死之意。而未进入先天。所以我说你还在后天状态。当然，这点你并不会承认。在这个状态下去呢？会进入一个接近死空的状态，杳杳冥冥，恍恍惚惚，一点念都没有。这是一个空档。是心己死而神未活的状态。在这个状态下，若是元神始终未显，真意未发，那就处在一个死定的状态中了。而在这个状态中，突然脑中一开，甚至是一爆的感觉。但这个爆是无声的。是清净的突然而觉。在这一爆一震中，突然就出了一个身心洞然的感觉。好象身心已经空明了。心意无边无涯，似有瞬间明悟一切之感。这是就是性玄关窍开之始。也是元神显发的开始。这个一震洞彻之后，瞬间就会出现采炼先天一气的效应。感觉虚空四面八方有一种细微而又混厚，至柔而宏大的异能瞬间涌入身体，全身，四肢百骸都受到一种圣洁无比，酥麻畅快的施化。这时若是起心动念，也容易退出状态。因为先天神初显，并不主导你。这时，你若能继续凝定其间，渐渐的，在你的上丹田就会出现一片“虚空开阔地”，说它是开阔地并不准确，他不是一个具体的地方场景，而是空旷洞彻而又明朗虚白一片的感觉。有个灵灵的意识体，就会出现在这里了，它清清灵灵，寂寂然然的定在那里，有知而无念，感觉一切他都明彻无碍。这才是你元神真意出来的现象。在这个状态中，它才会自然觉照，这个心意才会渐渐的明朗清晰起来，这时你照样可动思动念，但这个念是清净本念，不是原先之念，但它是可控的。这才是真正的神活，才是真意开始的状态。后面的周天火符，全在这个念中来做功。但他已经不是后天有为了。明白了不？念起可控，要做什么呢？就是凝神见性光。两目以真意微凝于祖窍。不一会，就会见到活泼泼的性光了。为什么会称这个性光活泼泼呢？性光显发时，可以说，你的心意似乎就在这个光里，其状态象个孩子一般圣洁无染，而有极富生命的灵动，这个灵动状态确实不好形容。其像呢，初起似一团白雾，飘动，不稳定。（后经我师指点，才知白雾状飘动，是精气不足之像），后来稳定后，就是一个虚白的圆形光盘（非电脑光盘）。再后来，我就不说了。所以，你不要以为定中只有灵，他是有明感的。有光。性光本就是元神的样子。元神就是一团光。你见到了这团光，才能说你是开始了先天之功夫。否则，你根本不清楚啥是先天真意做功夫。


现在回头来看看，自己处在什么状态，应该清楚了吧？不要把神气相抱的状态当成了先天态，那还是后天，也不要把你那个一灵独觉的状态，当成了先天，你那个一灵，是将死的心，而非初显的神。所以，你在后天里推测先天，当然会以为后面的东西都是伪的了。也不要再去笑什么在光里文章。内景中各种光的出现与变化，都是有其实际意义的。别以为是幻。


再不要再去跟人解释什么凝神入气穴是什么“神在气中，如在深穴。”这会让人觉得好笑。你陈厚明师告诉你的明月照山岗的凝神入气穴的状态，是讲神光下照气穴的状态。你不要理解错了。


还有什么不明白的？


溪水听冬回复


“古道清”，你在http://www.xiulian.com/Discuz/vi...uid=11479#pid245496中的34楼的回复，我分三部分来答。


一、我只是告诉你，凭你以上四点，按观点正确来看。充其量只能说其它养生法，不是上乘修炼的法门。并不能说人家是伪法。这在第一个红字部分已经给你回复了。你说人家是伪法，纯属恶意批判。给人恶性定性。明白吗？


答：如果，你最终承认了我的那四点，那么，那些伪法就无所遁形。这个问题，我绝对会让你心服口服。不过，我需要稍后再谈，因为，你还没有承认我的第四点。


二、后面讲过程。这是要告诉你，你自己都不懂什么是先天状态，你所说的神气相抱的状态，还是后天状态，是入静态，还不是定态。你所解释的凝神入气穴，是你在后天之功上的感觉引起的你的理解错误。你所说的一灵独觉的状态，纯粹只是识神将灭而元神未显的状态。


答：“什么是先天状态？”我不给你扯那么多，只要你承认“心死神活方入定”就好。在这个帖子里，我们讨论的议题是“如何鉴别道法真伪”，不是谈论什么“溪水听冬是否进入过先天状态，是否真懂凝神入气穴”。我是清醒的，群众的眼睛，也是雪亮的！！


“古道清”，你又一次“打游击”，又一次试图把话题引到其它方面去。我们都是看在眼中的。


三、还告诉了你，最后一点，定中无法唯清净。是错的。因为你把识神将灭的状态当成了定中无为态。自然以为定中不能有法。从而往后推想，要成功，都是一切自然而然成的。这些推想是错的，错就错在你把后天将灭之识神当了一灵独觉。而没有真正体会到先天之境...


答：终于答复正题了。那好，我们就来好好的弄清这个分歧吧。


在“定中无法唯清净”中，我是这样写的：


在静定中，人的状态是“心死”（即意识泯灭，无法举心动念）、“神活”（即“真意显露”）。这时，不需要修道之人“人为做作”，炁自然生发。这就是所谓的“静则炁生”（或“性住炁自回”）。当炁生发之际，才会自然的出现，那些所谓的“炁穴”、“丹田”、“玄关”等现象。这些现象，都是“因‘静定’而生，因‘动变’（即思虑）而灭”，都是“人体在静定状态中，自然发生的、不可能提前人为设计的身心反应”。总之，静坐之中，只要举心动念，则功境必退。因此，进入静定状态后，修道之人既不需要、也无办法用意识去做什么人为的干涉。这就是所谓的“定中无法唯清净”。


“古道清”，你已经认同了“静定状态的标志是‘心死神活’”，你已经认同了“静定状态中，只要起心动念则功境必退”（见http://www.xiulian.com/Discuz/vi...uid=11479#pid245473这个一震洞彻之后，瞬间就会出现采炼先天一气的效应。感觉虚空四面八方有一种细微而又混厚，至柔而宏大的异能瞬间涌入身体，全身，四肢百骸都受到一种圣洁无比，酥麻畅快的施化。这时若是起心动念，也容易退出状态。因为先天神初显，并不主导你）


很好！我再进一步问你，“静定状态中心死神活，无法起心动念。既然人们在静定状态中，无法运用后天意识，对‘炁自生发’的种种现象，做什么人为的干涉，那么，在静定状态中，又有何‘法’可言？？？”


如果非要说“定中还是有法的”，那么，“定”中之“法”也必然是“舍”。以此进一步的“舍”，来求得进一步的“定”。不过，这个所谓的“舍”，已经不是通常意义的“法”了；并且，这个所谓的“舍”，依然是“无法起心动念；无法运用后天意识，对‘炁自生发’的种种现象，做什么人为干涉的”。因此，“定中无法唯清净”，还是成立！！


“古道清”，到了这个时候，你还要顽固的认为，“静定之中，还是有法的”吗？


其实，我的真伪鉴别标准，没有针对任何具体的功法。当然，大家如果觉得在理，可以用它来认清——任何“需要入静的功法”的性质。大家如果觉得不在理，也可以提出另外的真伪鉴别方法。总之，真伪鉴别的方法是谁提出的，并不重要。重要的是，我们应该有一个完善的“真伪鉴别标准”，从而杜绝“伪大师们”随意忽悠的事情发生。


“古道清”，如果，你最终对我的四个观点全部同意了，我再来谈谈，“如何运用四点来分别真伪”的问题。等待“古道清”的明确答复，等待中......


溪水听冬回复


元神可以知道，但不能思维，可以控制，但不能做数学题。很微妙。


好，既然你明确的表示“同意王希的说法”了，那就是铁板钉钉，不改变了喔！你千万不要“说着说着又变了”。


既如此，我就来说说吧。


一、元神可以知道


我们大家都认同。


二、但不能思维，不能做数学题


我们大家都认同。


三、可以控制


这点得细说。


你们的意思是：“进一步的深入，神意渐明以后，元神可自主，真意可控，才可以凝神入气穴”（见90楼http://www.xiulian.com/Discuz/vi...uid=11479#pid245625）


在静定状态中，真意的确可以在一定程度上控制“‘炁自生发’的种种现象”，但是，这种控制，到底是一种什么性质的控制呢？


你们也承认，这种控制，与平时的“思维、做数学题”不同；你们也承认，“在静定状态中，只要起心动念则功境必退”，那么，这种控制必然是——用“无意之意的真意”，来“默默的观照”。观照的意念重些，则为武火；观照的意念轻些，则为文武火。所谓的控制，仅此而已。总之，只要你们承认——这种控制，是不能象平时那样，去做什么分别、判断、推理、思索等“脑力劳动”的，就好！！因此，我强调的“定中无法唯清净”，还是没有被推翻啊！！


再来看看，我是怎么说“定中无法唯清净”的吧！


在静定中，人的状态是“心死”（即意识泯灭，无法举心动念）、“神活”（即“真意显露”）。这时，不需要修道之人“人为做作”，炁自然生发。这就是所谓的“静则炁生”（或“性住炁自回”）。当炁生发之际，才会自然的出现，那些所谓的“炁穴”、“丹田”、“玄关”等现象。这些现象，都是“因‘静定’而生，因‘动变’（即思虑）而灭”，都是“人体在静定状态中，自然发生的、不可能提前人为设计的身心反应”。总之，静坐之中，只要举心动念，则功境必退。因此，进入静定状态后，修道之人既不需要、也无办法用意识去做什么人为的干涉。这就是所谓的“定中无法唯清净”。


“古道清”，你已经认同了“静定状态的标志是‘心死神活’”，你已经认同了“静定状态中，只要起心动念则功境必退”（见http://www.xiulian.com/Discuz/vi...uid=11479#pid245473这个一震洞彻之后，瞬间就会出现采炼先天一气的效应。感觉虚空四面八方有一种细微而又混厚，至柔而宏大的异能瞬间涌入身体，全身，四肢百骸都受到一种圣洁无比，酥麻畅快的施化。这时若是起心动念，也容易退出状态。因为先天神初显，并不主导你）


很好！我再进一步问你，“静定状态中心死神活，无法起心动念。既然人们在静定状态中，无法运用后天意识，对‘炁自生发’的种种现象，做什么人为的干涉，那么，在静定状态中，又有何‘法’可言？？？”


如果非要说“定中还是有法的”，那么，“定”中之“法”也必然是“舍”。以此进一步的“舍”，来求得进一步的“定”。不过，这个所谓的“舍”，已经不是通常意义的“法”了；并且，这个所谓的“舍”，依然是“无法起心动念；无法运用后天意识，对‘炁自生发’的种种现象，做什么人为干涉的”。因此，“定中无法唯清净”，还是成立！！


“古道清”，到了这个时候，你还要顽固的认为，“静定之中，还是有法的”吗？


古道清回复


这些我刚才就回答你了。我说了，你还是那几板斧吧。你的状态，即是我现在说的这个一震洞彻之后，瞬间就会出现采炼先天一气的效应。感觉虚空四面八方有一种细微而又混厚，至柔而宏大的异能瞬间涌入身体，全身，四肢百骸都受到一种圣洁无比，酥麻畅快的施化。这时若是起心动念，也容易退出状态。因为先天神初显，并不主导你的状态的前面或这个状态。而我告诉你，在现在的状态继续深入下去，元神真意才可控。可是你没有做到继续深入。却说我顽固。好玩吗？


是不是还是那一套？


其实我承认你在以上红字部分所说的状态，实是抬举你了。你其实处在你所说的神气相抱，也既我说的息相的状态。或是再继续下去的，初入虚无，识神将灭的，你所谓的“一灵独觉”的状态。也就是说玄关窍开的现象，你并无体验。你以前的那个玄关一文，来源于哪里，不需要我重复吧？当然，我所说的红字部分及以后的功态，你根本就没有体会过。自然也不知道真意显发以后，可控状态，用真意做功是什么状态了。不是吗？你都没体会过，怎么能说我固执？


溪水听冬回复


我一直在强调——静定之中，意识泯灭，无法举心动念，是不能象平时那样，去做什么分别、判断、推理、思索等“脑力劳动”的！！！因此，“定中无法唯清净”。


我的观点从来就没有变过，我好久变卦了？


没见到我前面说——如果非要说“定中还是有法的”，那么，“定”中之“法”也必然是“舍”。以此进一步的“舍”，来求得进一步的“定”。不过，这个所谓的“舍”，已经不是通常意义的“法”了；并且，这个所谓的“舍”，依然是“无法起心动念；无法运用后天意识，对‘炁自生发’的种种现象，做什么人为干涉的”。因此，“定中无法唯清净”，还是成立！！


没见到我前面的说法吗？


没见到我前面说——在静定状态中，真意的确可以在一定程度上控制“‘炁自生发’的种种现象”，但是，这种控制，到底是一种什么性质的控制呢？


你们也承认，这种控制，与平时的“思维、做数学题”不同；你们也承认，“在静定状态中，只要起心动念则功境必退”，那么，这种控制必然是，用“无意之意的真意”，来“默默的观照”。观照的意念重些，则为武火；观照的意念轻些，则为文武火。所谓的控制，仅此而已。总之，只要你们承认，这种控制，是不能象平时那样，去做什么分别、判断、推理、思索等“脑力劳动”的，就好！！因此，我强调的“定中无法唯清净”，还是没有被推翻啊！！


没见到我前面的说法吗？


没见到我一直在说：如果非要说“定中还是有法的”，那么，“定”中之“法”也是不能象平时那样，去做什么分别、判断、推理、思索等“脑力劳动”的！的吗？


古道清回复


这个一震洞彻之后，瞬间就会出现采炼先天一气的效应。感觉虚空四面八方有一种细微而又混厚，至柔而宏大的异能瞬间涌入身体，全身，四肢百骸都受到一种圣洁无比，酥麻畅快的施化。这时若是起心动念，也容易退出状态。因为先天神初显，并不主导你。我只说这个时候，元神尚不能自主。后面还有进一步的深入，神意渐明以后，元神可自主，真意可控，才可以凝神入气穴，你不继续往下看，就拿我前面的东西来说话，这只能说明你功夫未到，凭什么能去武断后面定中就不能有法呢？


有做为就一定是做脑力劳动？搞思想吗？别的不说，照你的意思，要么小周天火符度数是伪法。要么，真气（小药）自己会沿任督二脉去以一定的速度，沿任督去转360度。自己会在卯酉二位温养？告诉你了神主内药，就是元神虽然没有去推理思索。但他能自主，也能主导内药去按一度的火符度数去做功。怎么能说它是自然而然的。是无法左右的？


甚至在真意状态下，可以主导后天呼吸，与配合真意炼药。这是风火之道。明白不，这个主导后天呼吸的东西，同样是真意。他可不是在定中无法的。你不要论不过了，就确扯回来，说跟我的观点是统一的，你原来就说定中无法，甚至否认大成捷要，说大成捷要里的周天搬运，都是后天之功。呵呵，想含糊的混为一路。得先承认自己乱给人定位“伪法”一说再谈。


现在讲这些，三言两语，辞不达意。而且在不同的阶段，真意有不同的运用。详细来说，很明显是不行的。在什么层次，说什么话。你现在讲真意怎么运内药。未入先天，不现元神之人，听来的自然就不是那么一回事了。


溪水听冬回复


“静定之中，意识是泯灭的；进入静定后，性光才能出现”，这两点，“古道清”已经承认（相信你也不得不承认吧）。但是，对于“意识泯灭”，“古道清”只有书面的理解，而无直接的体验。所以，在明白人面前，“古道清”不懂装懂、乱开黄腔的那番话，就闹大笑话了。


让我来告诉你和“古道清”，意识泯灭，到底是个啥样吧！


除了众所周知的“万念俱泯、一灵独觉”之外，“意识泯灭”还有一个少有人知的主要特征，那就是——眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉）全部失去作用（即五感封闭）。


有个西方学者说过这么一句话，“意识就是对五感的‘加工’”。这句话虽然很片面，但从这句话我们可以看出——当五感失去作用后，意识也会“因为失去了可加工的原料，而不得不逐渐停工”。历史上，白玉蟾祖师也曾问过弟子类似的问题，“五根既息，意根能久否？”


总之，“五感封闭”是“意识泯灭”的“必要而不充分的条件”，当人处于意识泯灭的静定状态中时，是不可能还有五感的。


因此，“古道清”既然已经承认了“静定之中，意识是泯灭的；进入静定后，性光才能出现”，那么，他讲什么“性光初起似一团白雾，飘动，不稳定。后来稳定后，就是一个虚白的圆形光盘”，就显得十分滑稽了。


我再说明白点。性光初起似一团白雾，既曰一团则有大小之分；既曰白雾则有色泽、形态之分。就是一个虚白的圆形光盘，呵呵，分辨的越发清楚了啊！这反而说明，“古道清”离“杳冥恍惚的静定状态”还有十万八千里！！


李涵虚说“入得杳冥方见道”，而“古道清”却在“五感分明的后天境界”中见到性光了，这不是笑话是什么！！


应天机回复


回“古道清”


玄关开时，天人合发，的确会产生“先天一气，自虚无中来”的种种景象。但是，“古道清”并没有实际体验过得先天一气的滋味，因此，当“古道清”试图对“得先天一气”进行具体描述时，就闹笑话了。


首先，把“得先天一气”称之为“采炼先天一气”，就非常的不恰当。从这里，明眼人就能看出“古道清没有实修”的一点端倪。当然，这个错误还不算大，因为“古道清”还可以用“不采之采、不炼之炼”之类的话来狡辩。


其次，“得先天一气”的感受并不是“一种细微而又混厚，至柔而宏大的异能瞬间涌入身体，全身，四肢百骸都受到一种圣洁无比，酥麻畅快的施化”。“得先天一气”的那种感受到底是怎么样的呢？很难言，很难表达。并且，为了避免污染后学的潜意识，也不应该说的太清楚。不过，为了证明“古道清没有实修”，我简单说点。“先天气，后天气，得之者，常如醉”，得先天一气时，必然有一种“好象被麻醉，瞬间就蒙了”如同被封闭般的感觉。怎么可以还能觉得圣洁、畅快呢？


最后，除了身心有毛病的人之外，得先天一气的感受并不是发生在身体、四肢百骸之上，而是发生在“心地”之上的。所以，前人才会说“阳自空中来，抱我主人翁”。“主人翁”者，即“元神真主”之谓也。对此，周潜川还说过一句话：“得后天气，感受在身；得先天气，感受在心”