《炁體源流》记张至顺道长
张至顺道长，道号：米晶子，又号九曲回阳真人、七九道人。
外号:水上漂、草上飞。
道教规矩：道不问数。即不问道士年龄。八十年前出家。
解放前：隐修；中国道教全真派龙门正宗第二十一代传人
解放后：中国道教协会 常务理事
陕西省宝鸡市万圣宫 方丈
中国重点宫观——楼观台 监院
山东崂山太清宫南岳玄都观 知客
湖南张家界明元宫 道长
湖南慈利五雷山道教协会 会长
海南省道教协会 名誉会长
传承修炼功法： 金刚功 长寿功 内丹静功
理念：斗柄在握，我命在我不在天。
著作：《炁體源流》，主要介绍张至顺道长在古经中参悟和修证的一套内丹修炼方法，是归根复命之法。
仙 迹 萍踪
——记全真龙门派第二十一代传人张至顺道长
前记：经朋友介绍，有幸认识了全真龙门派第二十一代传人、海南省道教协会名誉会长、玉蟾宫住持、张至顺道长，他仙风道骨，让我十分敬仰，现在将他的事迹简单记录如下，与朋友们共享！
中央电视台有句经典广告词：“要想身体好，常来海南岛”，这说明海南岛是个美丽岛、健康岛，举世闻名的国际旅游岛。这里风景秀丽，空气清新；碧海蓝天，细沙嫩水，是世界上不多的没有被污染的地方。
海南定安县文笔峰玉蟾宫丽水灵山，仙气充盈，道教文化浓郁，自然风物秀美，是道教南宗第五代宗师白玉蟾真人修炼、成仙的圣地。
现任玉蟾宫住持张至顺道长，是道教全真龙门派第二十一代传人，是当今道教泰斗，道德高尚、修为深厚，是爱国爱民的一代奇人。他从17岁起跟随其师刘明苍道长修行悟道，于师兄弟17人中脱颖而出，独得师傅的青睐，领受了全真龙门派代代单传的金刚、长寿功。他百岁高龄，却鹤发童身，身轻体健，目明耳聪，一套金刚、长寿功不仅能使人强身健体，而且治愈了许多重病患者。如今道长欲将八十年仙修道果公布于世，在他高徒邹怀德先生开办的“传统养生学院”开班授功，造福于民。
道教是我们祖先创立的，是民族的骄傲；道教养生是全世界公认的最高的养生法门。当今世界，因社会问题和环境污染引发出许多健康问题，不少慢性病、多发病在当前医疗手段下难以治愈，故只有我们的传统养生才能解决这些难题。
上篇忠孝守信 诚敬悟道
张至顺道长，道号米晶子，师傅仙姓刘上明下苍，曾清修于陕西山阳大天竺山，尽得其师王圆吉道长真传。张至顺道长自皈依道教以来，一边勤读经书参悟大道，一边修习本门单传的金刚、长寿功。1955年首次出山行道，即被推举为陕西白云观知客，负责道观的日常事务，把白云观打理得井井有条。因为这个机缘，此后张道长又多次被推举为监院或者方丈。
文革期间，张道长在道教圣地--陕西终南山与世隔绝的深山里闭关修炼，一晃就是十几年。1980年初秋，道长再次出关行道，在经过陕西楼观台时被众道友一致推举为监院。当时，党的宗教政策还没有全面落实下去，道长历时三年，几经周折，在直接上访国家宗教局之后，才最终明确了楼观台的产权归属，不久又以自己高尚的品行及时阻止了一场因产权利益引发的恶斗，得到广大群众的赞许。之后，在毫无争议地当选为楼观台方丈之际，他却舍此而去，于1986年四、五月间再入终南山清修，兼顾照料年迈的母亲。孝于亲而诚于道者，张真人也！
张道长在终南山潜心修炼，全心悟道之际，其高洁脱俗的品行不断感召着附近的居民前来求学、问道、问医。1987年，道长在附近居民的再三请求下，出山主持修建终南山下的一座庙宇。道长深深理解群众的感情，也了解国家的宗教政策，以修建公园的名义，建造了一个“两便”的八卦亭--既可以满足信众的信仰需要，也为群众提供了一处高雅别致的休闲场所。就是这个花费了三万多元的公园建设，引来了道长一段不平常的行道经历。
在庙宇竣工的当年即1989年，道长为偿还修建庙宇的借款外出化缘。由于当时中国的社会生产水平和大众的经济状况比较差，所以游化了很长时间而所得甚少。还款期限日渐逼近，道长感受到无限压力和无奈！一天，道长端坐于山东青岛崂山的一个大石洞内，念想祈祷；从上午9点直到下午4点，不曾起身。道长的愿力终于感动了天地，在走出石洞的那一刻，适逢北海舰队的十多位高级军官路过此处，他们想要弄明白大石洞旁边的三块“混元石”上的图案和铭文，而道长对于道教文化可以说无所不通。听了道长解说了左右两边的“混元石”之后，舰队长官们当即邀请道长去部队给官兵们讲讲“混元之道”，并答应给道长以资助，助其偿还修建宝鸡庙宇的欠款。张道长一再谦虚地说自己没有文化，但是这些海军高级军官早已对道长的修为和见识心悦诚服，极力邀请道长前去。在北海舰队，几日停留，几次讲道，三千人的大礼堂每每座无虚席，连夹道上也再无立足之地。在清偿了债务后，道长将剩余的一万多元也投到了庙宇的整修上。此愿既了，道长再无牵挂，便开始了游学弘道、传播民族文化的旅程。
1992年，道长应邀到中山大学讲授道教养生学，并在师生们的强烈要求下，演练了龙门派掌门代代单传的金刚功和长寿功。1996年应邀去上海弘道，受到社会各界的热烈欢迎，上海各大媒体的记者云集会场，对张道长及其金刚、长寿功进行全面的采访、报导给于极高评价。
1998年，道长应邀去泰国弘道，并传授金刚功和长寿功。泰国军务大臣热烈欢迎道长一行，并一再表示，只要道长愿意留下，泰国方面可以提供任何条件，并送给道长一张亲笔签名的名片，凭此可以通行泰国全境，道长却婉言谢绝了。用道长的话说：“我是一个中国人！……”
道长常自谦的说：“我没有读过书”，其实道长对我国传统文化有极深的领悟。有一次在讲《道德经》首句“道可道非常道，名可名非常名”时，单单一个“非”字，道长就讲了半个多小时，尚且余兴未尽。他认为，这个“非”大有学问！把这个字的中间两竖拿掉，是个坤卦。在《周易》里，最重要的是坤卦和干卦，分别代表阴和阳；坤道成女，干卦成男。自然万物，“无阴不生，无阳不长”，乾坤、阴阳是一会也不能分开的。中间两竖，上通九天、下入九地，代表着顶天立地，中正刚毅。一个“非”字，包藏乾坤大道，暗含阴阳之德；干道刚正、通天入地，坤道柔和、四通八达。道教文化之精髓，张道长体悟极深，令人崇敬。
下篇养生大道 普利众生
道长经常对人讲： “我是一个中国人，道教是我们的民族文化，那里边的好东西，我不能一个人受用，得把它传出去，让每一个中国人都知道，都受益，都能活得健康”。道长还多次语重心长地说，“现在人们生活好了，但是很多吃的东西都带着农药，弄不干净；玩的时候，又不注意健康养生，经常弄得这里疼，那里疼的。这样下去是不行的”。为此，张道长决定把自己八十年的修道养生心得和代代单传的金刚、长寿寿功传授给大家，希望每一个人都能健康快乐，没病没灾。张道长这份浓浓的同胞情，着实让人感动；而他的博大心胸、大道之德，更是令人肃然起敬。
对于养生之道，道长有着独特、丰富而深刻的看法；对于修炼了八十年的金刚、长寿功，道长更是颇为自信，受用之感溢于言表。张道长说：“要知上山路，但问去来人”。《道德经》有云：“上士闻道，勤而修之；中士闻道，若即若离；下士闻道，拊手大笑，不笑不足以为道也。”时下，各种宗教派别林立、养生之术鱼龙混杂，而真正懂得大道、养生，且修行高深之人又有几个呢？不过是骗人钱财、误人子弟罢了。“不论他信什么教练什么功，只要不吃药不打针才算有真功；三天两头往医院跑，那叫什么功啊！”道长认真地说。 道长自出家以来近百年间，仅仅闹过三次病，且都跟体质关系不大：
第一次是在1961年大闹灾荒的时候。道长预测到荒年将至，先行买了许多盐和粮。不久之后，村民们就都前来求助。他们知道，道长是最善良的人，总是以“人在难中救人难”的信条要求自己，勤修善道。几个月过去了，盐也吃完了，粮也吃光了，人们也都散去了。可是在这之后，哪些吃了道长的盐和粮的人却……，道长为此气得浑身都冷了，周身硬如石块，比患了癌症还厉害。萌生了“真想一死了之！”的想法，但这时，师父的话在他耳边响起：“只要你没有被害死、被打死，就一定得好好的活着；自杀要受轮回大苦，并且会加重千百倍。”师傅的话激起了张道长强烈的求生欲望，当下决定靠自身功法治疗，好好地活下去。因为这次病情严重，道长足足用了三个日夜才把身体恢复过来。
第二次发生在文革期间。那时候，道长的医术已经很有名气了，治愈了远近许多村民的病，其中包括偏瘫、肺癌等。这一天，一老妇人在庙门外痛哭不止，祈求道长救她儿子一命，问后，知道他儿子患了肝癌，已经被医院“判了死刑”。道长很为难，因为治疗癌症谁也不能保证一定能成功！但道长沉思默想片刻之后，神知这个人命不该死，就告诉老妇人先行回家，待到夜里再前去医治。要知道，文革期间，道士、和尚都是批斗的对象，因为道长平日里为父老乡亲们做了很多善事，倍受尊重方才免于受难，但也只能晚上出诊。个把月后，该男子的肝癌是治好了，但是道长受难的日子也跟着来了。那男子竟然以“你救我是想贿赂我；我就是要整你”为由，对道长进行批斗。行善积德却被人栽赃陷害，道长硬是气出了一场大病，右肋处起了一个恶疮，比一个馒头还大。道长只好去找“领导”请假，回山上闭关治病。有一位师兄守关，道长便于洞中默运玄功，发动体内“先天之火”反复冲击病灶，先是听到一下“砰”的爆炸声，不久又听到“滋、滋”的灼烧声；很快就感觉右肋处痒痒的；道长不管不问，继续运转体内真火；过了一会，感觉通身舒畅了，这才收起玄功，身体早已恢复如常了。几天后，道长便返回关押处，愣是把那个忘恩负义的“肝癌人”吓得屁滚尿流，连声道歉，再也不敢批斗道长了。
第三次是感冒，大约在1987年到1989年间的秋末冬初。道长为了帮助村民修建庙宇，下山去四十里外的村子化缘，在回来的路上遭遇急风暴雨。他本想跑到山上庙里躲避，无奈风雨来得实在迅疾，只跑到半山腰就淋雨了。一身的汗水被大雨一浇、狂风一吹，回到山上已经烧得不行了。但是第二天还有二三百人要开工修庙呢，面对如此的重感冒，道长没有打针、吃药，只是要来一杯热水喝下，就回到静室运功，以金刚、长寿功自治感冒发烧。道长练起了金刚、长寿功，转动起了体内先天之火，以自身三昧真火对抗风寒。不到两个小时，金刚、长寿功的威力就彻底征服了风寒之毒：退烧了，感冒好了。金刚功--的确如金似刚，无坚不摧，功到病除！
或许有些人认为，道教修道养生从来都只传给信任的弟子而不外传。实际上并不是这样的，张道长很早就想把强身健体、救命养生的金刚、长寿功和修炼秘诀传授给每一个中国人，可是他一直没有寻找到这样机会。在此之前有个别有缘之人，学了他的功法，治愈了自己严重的气管炎、二十多年的先天性心脏病……但这毕竟是为数不多的几人，没有实现道教南宗“助国安民，普渡众生”的宗旨，也没有达成张道长“弘传大道，利益天下”的愿望。
如今，海南海大金圣手教育培训有限公司总裁--张道长的徒弟--邹怀德先生，为实现师父的心愿，也顺应了时代的潮流，负责将张道长的养生功法广为传授，利益大众。诚请海内外各界人士积极参与，为学习张道长深厚的养生文化，为中华民族的伟大复兴，完成自己的份内的事情。
于文笔书院 2009年7月18日星期六
张至顺道长修炼偈语
（一）
混沌之先一点无 有了一点生万物
日藏月内丹作母 目隐身中体为始
（二）
此体非凡体 先天炁化成
若人能识破 指日登太空
（三）
白雪飘飘普天降 黄蝶对对向空飞
风摇松枝招手唤 山谷水棒迎声归
（四）
龙戏九江水 虎蹬万重山
阴阳交换处 火内开白莲
（五）
朝朝目视白云飞 欲到天涯谁作梯
若人识破风云理 五灵光中好锁龟
炁体源流——修仙佛之捷经大道
（张至顺道长摘抄文集）自序
余自十七岁于华县半截山碧云庵参入道教，就志学道生死之变长生之术，尝于北京白云观藏经楼偶得《太清元道真经》一部直指生死之变长生久视之道，至道不烦也。指示修道本体安静和柔，不移自性，常守虚无，湛然不劳，得自然之道。
道祖为万法之王，玄之又玄，真空妙有，妙有真空，即是先天一点真阳之光。以道心观天心，真阳发动处，当用之时，元神，元炁，同称谓玄元气，谓玄元神，谓玄又玄。静者为性，动为元神。
燃灯佛两目之光也，住西天极乐国雷音寺。
道祖住真空无极真境静土之天。
余常对门下弟子说儒释道三家同是一母生，何须争上下，一母者乃先天一点灵火之旋光性也。
佛曰众生平等，道谓至善之地，性命之源，造化之理也。邱祖曰，人生先生两目，死先死二目。又曰一目之中，元精，元炁，元神，皆在内也。（素问）曰人之一身精华上住与目，学者思之，慎之，慎之。住眼于心神，二目之光，乃是元神真意之体，即真性也。千佛万祖皆不肯说破此光真性。今泄天机难免天遣，作偈一首：巽风吹到水面上，海底常送无油灯，千言万语难说尽，一字道破定南针。
余云游四海，收集道书二十八种，皆佛道二祖玄妙秘密天机生死之根本，辑录成册，望同道侣友共成证果。余略言几句粗浅，权作非道之道，不道之处尚冀仁人志道多多指教，是为序。
全真龙门派第二十一代张至顺（号米晶子）二零零柒年(丁亥三月初三日书)
太清元道真经序
元道者，玄元之上道，黄老之秘也。元和中，孟谪仙降世，其胎亲皆积至诚□，后孟谪仙，又至慈敦，孝感东山，陶大通君，先示生死之变，因命之本根焉。（本根即元道也）次感南统樊大君，戊戌岁降之，口授此经，故皆大纪，枢极之要，直指长生久视之道。盖黄庭云，至道不烦也。
太清元道真经卷上
元道者，太上老君之无上之道也。老君道有三，上中下也。黄庭道，有三，上中下也。又诸道各有三，皆其此也。老君中道与黄庭上道比，诸道又次比之。元道有三，此道又为最上者，故曰无上元道也，此道至高虚无玄妙澹泊无为动合自然。故学者难亲焉，若非机高上士，而倏然玄悟者不可也，非谨惧于死攀向于生者不可也。中道下道，多慕上而行者，此道难合，故久不降焉，若机高上士，特然而行则自得无量，通易无量，畅适无量，虚恬无量也。又诸道皆有师俸，皆明犯罚，此道无诸师俸，故无罚也。诸道皆须择山处静或别处草巷乃可行之，不然有损。唯此道，可尘世成之。经曰，鼻引口吐，可去浮寒虚热，不可排积元炁也。注炁可以通百关，理万病，非养炁复元也。咽炁可以就饥劣，非自然充积也。行炁可以润脉脱肤，非常道也。此道归根复命之道，故曰元道。如坚筋补髓，固护五脏，清利泥丸，安住丹灵，六不妄入，三不妄出，纤浊尽去，真炁倘佯腾太虚蔚玉清。上为真君者，皆此道也。
太清元道真经卷中
人者万物中至灵者也，与天地同生于虚无之始，因元炁结而成形，形体即立，十天之神降入身中，为人，神。故能成人也，即与天地同生于虚无之始，则合于天地齐寿。今天地则能长久，人不能长存何也。盖天地能安静和柔不移于本性，常守虚无湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思虑，故终不归根。故曰，归根则可以永存，而长生也。夫真一之道可以永存归根者也，复元炁之也。复元炁之道，非他也，湛然而已，人能常归心湛寂，则元炁自然而复也。复元炁之应，常以减息为候，心源湛寂，其息渐减，减半息，增半寿，从减息至无息则复元炁归根矣，乃可住世。凡人以有息为常，圣人以无息为常，动而有息，静而无息，故有息无息自在也。元道之士，常以宜无息为常，有息为妄，无息为是，有息为非，湛然养炁，三灵欢然，三魂畅然，神魂欢畅则元炁自复矣。黄庭道三十六慎，一慎，至三十六应，乃为半功，又诸道慎应皆多，此无上元道。总之一慎三应，则成功也。慎者，慎其休止，耳不休止，则可至元道也。三应者，三转意也，每一转意一百日。第一转意，应一百日，有事无事皆可减息，为第一转意，为初则有事止，无事乃可行是，则尘虑息减，虚恬日增，为第一转意也，小功成矣。第二转意，应二百日，忽忽自止，为第二转意也，至是则不嗜壳味，无大饥渴为第二转意也，中功成也。第三转意，应三百日，兀然自住者，乃为第三转意也，至是则饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，于天地齐寿，为第三转意也，通用三十一周，曰大成矣。
大君曰，有事无事皆可减者，功萌，有事无事皆可减者，元炁渐复也。忽忽自止者，元炁将定也。兀然自住者，元炁归根而定也。大君曰，从减息至无息，从无息，自定息，此定不取不舍，无为之定，非执定之定，如得此定者，阴阳调四时自离，元炁自满，众神自栖，能通玄奥。故阴阳调则百病不生，四时离则无暄凉寒暑，元炁满则无饥渴，众神栖则兵虎不能害，慧通玄奥，万事不生。大君曰，人之思虑不一者，元炁散也。此道功成，无妄发动，所发无不善，所用无不中，故非中不用，非用不发，故有善发，慧发，通发，皆自然而然也。故无喜怒欲争，哀惧爱恶之发也。大君曰，长生非他也，神全、炁全、形全而已也。神全者乐虚无，喜清静，湛然炁和而神自全矣。元炁充积，形神永存矣。神炁皆全，故能举形而升仙矣。住炁兼行功，经曰，调神减息，其功，若是住炁行功又倍之，住炁者，候神炁安恬因而住之，至极为一通，每能鸡明前，可行五六通，渐加至十通，如此行减息之道功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免且慎奔吐，终宜俱微。大君曰，住炁可以通百关，开坚滞，理万疾，导元炁百关则疾减之，元炁随所通矣，则津路流住，元炁津液所及之处，则永不坏矣，则为之金体玉骨，长生而仙矣。大君曰，减息住炁，皆以无息定炁，为成功。若独行减息则功迟，专行住炁则难以至，无息若通百关，而兼减息，则元炁易充盈也，其功倍矣。
太清元道真经卷下
旦示其首篇之目，不见其文，道成将举乃可见矣。言其报功，耳其功，一其报万，大约如茅君九锡，此乃上道，又百倍之学元道者，无此勤矣。下篇首目，约数十篇圣所纪者，五篇而已。功报，一志报，二不退报，三不妄报，四不须舍报，五元道别录。元道无他所慎，慎其休止，而不休止，万非无所措矣。尘世士，或难常行，时有休止，而休止之中，不可不慎。今录戒慎于后，为渐休止者言矣。慎一大息，二小乏，三日减三十日， (十五大息，为一小乏)大乏减六十日，一大醉减百日，一哀减十日，一嗔减二十日，一惧减七日，一怒减三十日，一饥减三日，一饱减五日，一犯欲减五十日，一惊减十日，一劳一倦皆减五日。又饮食触忌寒热过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦躁，此皆损元炁，随所触犯轻重，所犯减者，凡言犯减者，皆减其实功耳。元道之士，探宜慎之，元道难积而易散，关节易閟而难通，住炁故可绝所得深宜爱惜此经。从太古、太上老君传血脉，相伏一十九人，而绝皆已。登仙位品居尊，极其经不留世，至唐开元戊戌岁，南统樊大君口授孟谪仙，孟谪仙又口授王虚无，虚无为三篇，参述元道之机要焉。
太清元道真经卷终
太上老君说了心经
若夫修道，先观其心，心为神主，动静从心，心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗，不动不静，无念无存，无心无动，有动从心，了心真性，了性真心，心无所主，主无所心，心无执住，无执转真，空无空处，空处了真。
老君曰吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得，为诸众生，强名得道。老君曰，吾观众生，不了其心，从劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教逍遥抱真。
太上老君着赤文洞古经
操真章（上）
有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物寂。不动则气冺，气冺则万物生。神神相守，物物相资。厥本归根，默而悟之我自识之，入乎无间，不死不生，与天地为一。
入圣章（中）
忘于目则光溢无极，冺于耳则心识常渊。两机俱忘众妙之门，纯纯全全，合乎大方。溟溟泽泽，合乎无伦。天地之大，我之所维。万物之众，我之所持。曷有穷终，以语其弊哉。
住世章（下）
养其无象，象故常存。守其无体，体故全真。全真相济，可以长久。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。世人所以不能长久者，为丧其无象，散其无体，不能使百骇九窍与真体重存，故死矣。
太上老君着大通经
真空章
先天而生，生而无形，后天而存，存而无体，然而无体未尝存也。故曰不可思议。
玄理章
静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。
玄妙章
大道无相，故内其摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际，对境忘境，不沉于六贼之魔，居尘出尘，不落于万缘之化。致静不动，致和不迁，慧照十方，虚变无为。
颂曰有法悟无法，无修解有修，包含万象体，不挂一丝头。
太上老君着五厨经
一气和泰和，一得道皆泰，和乃无一和，玄理通玄际，不以意思意，亦不求无思，意而无有思，是法如是特，莫将心缘心，还莫住绝缘，心在莫存心，真则守真渊，修理志离志，积修不符离，志而不修志，己业无己知，诸食气结气，非诸久定结，气归诸本气，随取当随泄。夫存一炁和泰和，则五脏充满，五神静正，五脏充则滋味足，五神静则嗜欲除。此经五脏之取给如求食于厨，故云五厨。
太上老君着日用经
夫日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有如无，自然心火下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生之路也。十二时中常念清净，一念不起谓之清，灵台无物谓之静，身是气之宅，心是神之舍，意行则神行，神行则气散，神聚则五行真炁结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹中如雷之鸣，耳听仙音，无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣，神炁交结，婴儿回转，得观内景能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，与天地齐寿，脱离生死矣。莫教损失，十二时中，常要清静，神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存神养气，能无离乎，妙哉妙哉。
无上玉皇着胎息经
胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来为之生，一去离形为之死，知神气可以长生。固守虚无，以养神炁，神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之是真道路。
三丰真人解吕祖百字碑
养气忘言守
凡言修行者，先须养气，养气之法，在乎忘言守一，忘言则气不散，守一则神不出。诀曰，极舌、静抱定神。
降心为不为
凡人之心，动荡不已，修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼，眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事体以心为剑，想世事无益于我，火烈莫去贪着。诀云，以眼观鼻，以鼻观脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏其思虑。
动静知宗祖
动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下，乾坤八挂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下肾之上仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真息安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之为坤，辟户之为干，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可结矣。
无事更寻谁
若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意住规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，光辉如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
真常须应物、应物要不迷
此道乃真常之道，以应事易放迷，故接物不可迷于尘事。若不接应则空寂虚无，须要求则应之事去不留，光明正大，乃是不迷。真性清静，元神凝结。诀曰，着意头头错，无为又落空。
不迷性自住、性住气自回
夫人性烈如火，喜怒哀乐爱恶欲，七情变态无常，但有触动，便生妄想，难以诤性，必要有真微心忿则火降，真寡欲则水升。身不动，名曰炼气，炼气则龙吟虎啸，元炁存守。念不动，名曰炼神，炼神则二气交。三元混合，元炁自回矣。三元者，精炁神也。二气者，阴阳也。修行人，应物不迷则元炁自归，本性自住矣。性住则身中先天之炁自回，复命归根，有何难哉。诀曰，回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
气回丹自结、壶中配坎离
修行人，性不迷尘事则气自回，将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二炁氤氲结成丹质，而气穴中水火相交，循环不已，则神驭气，炁留形，不必杂术自长生。诀曰，耳目口三宝闭塞勿发，通真人潜深渊，浮游守规中，直至丹田炁满，结成刀圭也。
阴阳生返覆、普化一声雷
功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交愈加猛烈，精进致虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景璇玑不行，太极静而不动。阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江，忽然一点灵光如黍米之大，即药生消息也。赫赫光透，两肾如汤煎，膀胱如火灸，腹中如烈风之吼，腹内如雷震之声，即复挂天根现也。天根现即固心王，以神助之，则其气如火逼金行，穿过尾闾轻轻运默默举，一团和气如雷之震上升泥丸踊跃，即天风媾挂也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离灵之汞，结成圣相之体，行周天火候，一度烹之炼之丹自结矣。
白云朝顶上、甘露洒须弥
到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，通玄谷关，升二十四椎骨节至天谷关，月窟阴生，香甜美味降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰，甘露满口以目送之，以意迎之，送下丹釜凝结元炁以养之。
自饮长生酒、逍遥谁得知
养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰，流珠灌养灵根性，修行之人知不知。
坐听无弦曲、明通造化机
功夫到此，耳听仙乐之音又有钟鼓之韵，五气朝元三花聚顶，如晚鸦来楼之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言，以误后学，天必诛之，遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。
都来二十句、端的上天梯
自养气忘言，至此二十句，皆吕祖真正口诀。功夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与诸者，可即行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。真重奉行，克登天阙矣。
王重阳祖师授七真五篇灵文
夫修炼天仙者，必须洞晓阴阳，深达造化，以天心为主，以元神为用，以内外三宝为基址，外三宝不漏，内三宝自合也。始得天人感通，先天之炁自然归之。然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。此皆自然而然，不假一毫作为也。
玉液下手章第一
神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。
产乐章第二
神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。
采药章第三
神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。先天自虚无中而来，是以母炁而伏子炁，自然感通造化之妙非假存想。初炼丹时，向水中求之，终落顽空，必竟无成。须以我之真炁，而天地之至精，当以阳遂方诸，水火感通之理，推之自得。当其日月交合，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万火之中，不知有水有火，不知有天地物我，浑如醉梦。相似是龙虎交合之际，金木相啖，水火相激，景象发现迅如雷电，忽忽采取，其采取之法，如发千钧之弩，惟用一寸之机似采而不采，不采而实采，乃为真采也。
得药章第四
神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，己之真炁噏然凑合。阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌，自太玄阁，升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾，一得永得，全在防危虑险。即当牢固封闭，勿令渗漏，以便是温养。神守玄宫，意迎牝府，此二句，是采药口诀，当其玄宫之中，至精发现。真铅之炁发现，一轮月之象。真汞之炁发现，一轮日之象。日月之中合发，金花二朵，壮如山丹，金红赤色，五彩分明。
温养章第五
神守黄房，金铅自成，黄房乃干之下坤之上，规中之自妙，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵如存，如鸡抱卵，如龙养珠，抱元守一。先天元炁，刻刻相守，渐渐相化，但守神息，不运火而火自运，百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟云，神同太虚，隐则形通于神，显则神通于炁，步日月而无形，贯金石而无碍。温养三千之后，婴儿老成，方可远离，入室九年炼神，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。虽天地山川，有明崩坏，惟吾道体，浩劫长存，潜伏人间积功累行，提挚天地，把握阴阳，所以不能淘铸矣，天仙之道斯乃毕矣。
邱长春祖师语录
师在燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者，性也，神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外。在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神。可以灭而灭。说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。背痛而示疾，形坏也。血肉之躯也。可以生而生，百千万亿劫，度生无量。又何尝灭哉？谓佛肉身至今存可也。若论性不坏，即饿鬼畜牲，皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟于我何与哉？吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”
或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛振古未有，亦尚神通变化否？”
师曰：“若好尚神通便是非大道，大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办？吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，只为下类矣。惟鞭策之甚，真为爱我之切。故归化时，方有‘此子可教，吾宗赖以大行’之语，后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山，炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏，初心真，久之心空，心空性见。而大事毕矣。遂出山度世化人。帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。吾告以清净无为，上帝好生，一代仁厚之风，皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府。世授子孙。敕吾为大宗师，然吾心未尝动也。生平不轻受人一拜，拜必答之。未尝自登师席。黄童白叟，妇寺宰官，侯王帝主，一切平等。西域诸方称吾为震旦活佛。声教所及，要荒无间。自古全真之盛，未有及此，此岂有所作为乎？不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应，不尚神通，宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾，吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中，初不用雷神将帅符图印诀也，邪不胜正，理也。吾存其理而已。”
师示众曰：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也；后六节乃赤妙道，性学也。三分命功，七分性学。以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也。有阶有级，性何功哉？佛祖也只完得性学而已。今世人贪生之甚，希慕长生，究无长生者。心不真也。虽极劳生以养形，为形起见，总属私心，不合天心，何能上寿？学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”
或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否？”师曰：“吾《西游记》首言：凡有七窍者，皆可成真。吾子只六窍耶？”
师示众曰：“世法用实，大道用虚，惟虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现。性见人成，人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不灭。一老为出世师，学者为轮转鬼。可不痛哉！要其间不过迷悟之殊耳。百计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣。其他可类推也。若真能见性即垂死，一刻亦能破百千万劫之幽暗。况五官清明，四肢强健时乎？学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生，慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。今学人皆理解非心解也；皆识光，非智光也。此所以轮转人天，漂流六道，若造恶之人，并无光彩，止有恶气历气。眼光一落，全体皆阴，堕酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉？学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也。逆而内之，金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也。妄想惊其神也。不能片时清净，为有无颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子光烁圆陀也。哀哉，知者鲜矣，悟者尤鲜矣！吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”
或问曰：“知与悟有不同乎？”
师曰：“十分知及处即是悟境，知为下手，悟为究竟。”曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否？”
师曰：“是体也，还有用在。”
师示众曰：“人身一念一动为一劫，此内外合也。内一劫，外一劫，应之。迷则刹那万劫。悟则万劫刹那。心上本无岁月也。”
师示众曰：“学人但能回光，即了生死，此光超日月，透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣。万物何处发生？此光即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身两目外皆死物也，一目中，元精元神皆在，可不重欤。眼光落地，万古长夜，人在胎中，先生两目，其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变。在此处，众生倒能变。未死而目已变种种矣。哀哉！”
或问曰：“回光与金丹工夫是一是二？”师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也。受记者，此也。楞严二十四位圆通，原有谛，观鼻端，心空漏尽，出入息化为光明。证菩萨果。吾宗皆是此法。”曰：“每日 将一时回光，可乎？”师曰：“极少三时。”曰：“假如有俗冗，止能一时回光，何如？”师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数，一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算数不能及。”
或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶？”师曰：“不论姓名，华池即方寸也。莲苞即性光也。身中现有佛国。”曰：“若是则净土为乌有矣。”师曰：“又是实有的，少不得以心造，以心应。”或问曰：“弟子欲诵《金刚经》五百卷，以超度亡灵，何如？”师曰：“《金刚经》亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门与，只要真能止念，诵四句偈已完。”曰：“请问四句偈？”师曰：“是如梦幻泡影。”曰：“或以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，作四句何如？”师曰：“亦可。”曰：“或以有句无句，非有非无句即有即无句作四句何如？”师曰：“亦可。惟拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”
或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体？”师曰：“仁者生也。一点生机鸟啼花放，山色波光，俱为造化含之，皆为真地。舒之尽是阳春。一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通，通则四维上下虚空，往古来今，不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜牲可悯，直视夫人亦为雪涕。回视多生眷属，多生冤仇，俱在慈光覆荫之中，到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非大道。”曰：“弟子于静中觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎？”师曰：“总不在拟议得之。心上实实行去，可也。今日天气清和，晴光正好可各行乐，无负良辰。况明师胜友，乐莫大焉。发挥精神，百病不生，即此也，是仁用。”师示众曰：“吾宗惟贵见性，而水火配合其次也，大要以息心凝神为初机，以性明见空为宝地，以忘识化障为作用，回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执，反此便宜为外道，非吾徒也。”
师示众曰：“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗剥，天理愈微，益见人心之难克。人欲将净，反见天心之杳渺。可参之，可参之。”
或问曰：“弟子欲辞家学道，奈何世缘未了，功名未成，再迟数年何如？”师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡，吾意欲问道，宰相之位可辞，吾之求人，甚于人之求我，各人勉诸，不然他日无由见我真鬼殊途。光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。如何如何。”
太乙金华宗旨
孚佑帝君着
孚佑帝君太乙金华宗旨自序
易大传曰，神无方也，无体也，言神无方体，则名言之，而难尽矣。来往不穷，利用出入，日用之而不知，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神同其变化，至矣哉。盛德大业，言之不可终穷，拟议之而无可形似，灵文秘笈，俱归尘腐，予之定是宗旨，不落名言。无从拟议，其所以干施，天地转运阴阳者，在握其寸机而已。得其机则妙，用在我，而乾坤皆范围之，而过矣。机者，何以而已矣，一不可名归于太虚，而浩浩落落，一片神形，其间变化，无端，妙用不侧，吾何以名之，名之曰，太乙噫至矣，尽矣。宇庵屠子辈编辑宗旨成书，各授弟子爰为之阐，发大意而着之，间端是为序。
斗中阐教孝悌明王原序
昔奉纶音，命上真演化，五陵之肉渡拔多人，至戊申岁，于坤陵遴选七人。具闻天阙每降战乩白龙精舍与诸子所谈，无非尽性至命之学。非若世人言性者，不兼言命，或略于言性，本体上加功夫，有功夫莫识本体，以至失之毫厘谬以千里。盖言性直达先天，言命不离冲漠，性命合一。体用兼该形色合天性以为用，天性超形色以还元。六根六尘，皆为形色，有形有色，悉本天真。离六尘，无见性之地，舍六根，无立命之基。识得六尘皆是本根，滴滴归源矣。见得六根皆光明藏则处处灵通矣。是故有一物不归性量，毕竟见性之本真，有一处不关命脉难言立命之已至。至入本性命之学，上达玉清下彻泉壤，法身周遍大千曲成万物，广大悉备，言性而命无不该，言命而性无不具，彼以龙虎法象，炼形炼气何为乎是书也。本为七真宏愿，流传万劫有具出世福，肩何法门者虔奉修持，何患不立致九霄，而飞升紫府耶。
许旌阳真君原序
天地设立，圣人，成能，圣人亦人也，何以成能，于天地。盖自日月垂象，四时运行百奔蕃昌，人物变化参错不齐，遇人见其，自无而之有，莫不有而滞放形，至人则见其，自有而返于无。故皆观象，而归于化，所以数往者顺，知来者逆。顺则为人为物为山川崖谷，为草木禽鱼，为风雨露雷，为龙蛇怪异。凡事变不可名牡，看何易番数，逆则为佛为仙，为元始为威音，为赞化育之至圣，为知化育之至诚甚矣。一顺一逆之间，为人鬼异路，圣凡分界，本是同得之圣体，而独让至人成能，而与知能之遇，百性日用之而不知，返其本初，亦其可衰也。已易曰，乾坤毁则无以见易，人身一天地也，天地有日月，万象开明。故曰干为易之门户，人有日月，精华发露，其犹重门洞开，从此直登丹阙，而上玉清也。抑何难哉，要不外目前之利用，出入偶百姓之易，知简能，此至人普度心传，所以为无量欤。
邱长春真原序
昔随侍吕祖与诸子标示宗旨，如易从爻卦以前，言太极也。越数年，许子深庵，偕易庵，沧庵辈，又得大畅宗风，如易言太极生两仪，生四象，而四时行百物生，天地日月山河，鬼神同体何德，无时无处，而非宗旨大全。今何时乎，大地冰坚，草木黄落，龙蛇蛰藏，风日冥漠，将以为万物退藏，而归于宁閟乎。乃朔风何自而来，冻云何自而起，霜清月落，晓日迎暄，鹤羽翩跹，来寻法侣，提起旧时公案，一一如在目前。往日旧游，又成故迹则当此立冬，亦任草木之凋残，风霜之变易而已，何容心哉。其聚其散，孰往孰来，聚而来其犹朔风，冯虚而忽至，散而往，其若风云，飘然而西驰。聚者不可以为常，散者岂终就于灭，物情变化，来往无端，则自五行四时而太极，而归于无极也。万古一时，寒暄一刻，有此一刻之烛光，日影霜花之草露，则为宗旨之现前，为宗风之大畅，为作序之大成。舍此而言，五行四时，太极无极，恐未免失，失之千里矣。
谭长生真人原序
圣真无不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自耳。若世人与圣真性量，有增减分毫，便是度不去。圣祖初发愿度众生，已要度尽，百千万亿劫，无量众生度此七人，即七如来，卢遮那无法身也。诸子不离凡夫地，何以即与古佛同尊，子辈原无信不及，所以圣祖当下即度得，若有一毫信不及，千生难免轮回也。自古圣贤，千言万语，无非要人识得性光，通天彻地，古今圣凡一齐透过，无少等待，无不完成所为尽性者，尽此。所为至命者，至此。采药者，采此。修证者，修证此而已。此宗旨，所以为万法归宗，至尊法旨，尔为仙佛，为天人，为山河，为六道为鬼怪，为昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗苟有十分信得及者，不离当下即与度去。有一毫信不及，饶他千生万劫，永堕迷途，向立严誓七人外不得妄传，岂圣祖普度之公心，只虑世人障蔽甚深，罪业烦重，不能闻法信心，而反生疑谤，是益其罪也。究竟圣祖度人之宏愿与学人谨凛之畏心，原无二无别之此，不犹仰体祖训，先圣后圣，殊途而一至矣。
张三丰真人原序
道也者，时焉而已。日月往来，寒暑变迁，草木生禽鸟飞鸣，以及吾人日用动静，莫非运用一时之中。变化无端，时至自见，斯为天地之心，不可以一名，而况于他乎。我来也晚，阳穷于上，剥换尽矣。慈当一阳初复，悠然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和，已无不潜行而默运，以此为天地之转运也。而天地不得而自主，以此为日月之进退也。而日月亦听其自然，风云交易乎上，草木萌动于下，大矣哉时之为用也。是故言道者，不离前即一言一动，一事一物，无不可以见天地之心。盖此天地之心，任阴阳剥换，时命推迁，而无思无为，终古寂然不动。今人舍目前，而谈玄说妙，则违乎时也。违时即与道背驰，何时有见道之日乎。天下之动，贞乎一变，动不居何可言尽，观乎时道万变皆在目前矣。从目前，一一消归于太虚，谓之见天地之心，可谓之大道之宗旨。可时也，化也，要不离乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，时焉而已矣。
王天君原序
善承受法旨，护持道教，千百年于此矣。不惟派下贤嗣，潜修默证，呼吸感通，即遇夫遇妇，有能发一念向道真切，无不敬礼，而左右维持之。此故发愿之初心，如是亦一体感召，虚空上下，自无隔碍。本来如是列祖诸真，法身周伦大千，心心相印，法法归宗。往古来今超凡入圣者，不离自本自根，当下一齐正觉，何果何因，何修何证，善也。披诚宣力，进随恐后，亦如风霆雷露随时应化于覆载之中，栽培倾覆，一住万类，各正性命而已，而造物者无心也。自七贤之敬受宗旨，斯地遂为仙佛道场，十方三世，一时集会，百灵呵护，日月开明，有情无情，尽成法侣，上天下地，悉与证盟。道祖设教以来，真迷有若，此广大悉备，易简直截，如宗旨之尽泄玄机者，是曰受命监证盟誓。善敬辞曰，无庸有此证也。以七人得遇圣真，传示无上妙道，即佣夫爨媪，牧坚椎童，畴非听法之上器甚至魔王蛟党，龙蛇异类，亦无不在此七真之内，七真何藉与余，余又何必为七真证。吕祖再三申命曰，天不爱道，传示七人，将有此七人化度无量，倘有诽谤法门，诋毁贤圣，惟尔护法，呵谴而默相之，法子有不敬慎，凛遵戒律，或轻传匪人，尔护法亦严加谴罚。善同七人，跪而受命鸣乎列祖。普度慈心，原无分上下，其奈世人，积业如山，吾自仰承法雨，七真果能体此化度慈心，随地随时，多方接引，无真自度，度人之宏愿，则尽法界，众生皆投诚归命，亦何待雷露风霆，惟是广生大生以各正性命于两间可耳。
孚佑帝君重序
近世谈玄理者，大半择焉不精，语焉不详，皆不足为道家法。天本空空，故历万劫而不灭。地原博大，故载万物而不陨，要之不外空空。博大者，尽是儒教有诚伪之分，道家行内外之功。诚则非虚无，伪则近空谈，其中判然若揭。至于道家之方千端万绪，要皆不外于内圣，外王之于途何以为之内，即渺渺冥冥，聚我之精，达我之形，勿劳尔听，勿淆尔声，充我之精，固我之形，空空尔听，渺渺尔声，求一定之真我，去污浊之非我，是是非非无人无我，近乎道矣。何以为之外，为有缘说法，为遇顽度迷苦口婆心，以期大千世界，共登彼岸，旦足以辅助，内圣之无量功德。故学道者，亦不可忽也。然行远必自迩，若内功不通门径，虽有千百善行，亦无大补益，谓予不信，请看市井，吃斋念佛者，几见其道成作佛也。余不文弁言于首，直谓之说法，可不可以序文视之。天运丁巳年纯阳道人重序。
太乙金华宗旨
天心第一
吕祖曰，自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，皆口口相传，传一得一。自太上现化东华递传岩，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者，盛其从众。衰者，衰于心传。以至今日，滥泛极矣。凌替极矣，极则返。故昔日，有许祖垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖心，先于人伦日用间，立定脚根，方可修真悟性。我俸勅为度师，今乙太乙金华宗旨发明，然后细为开说。太乙者无上之谓，丹诀总假有为，而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功不落第二法门。所以为妙，金华即光也。光是何色，取象于金华，亦秘一光字。在内，是先天，太乙之真炁，水乡铅只一味者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。黄庭经云，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何。方寸具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立极，执玉帛于万国，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事，诸子只去，回光凝结，即是自法身。金华即金丹，神明变化，各师于心，此中妙诀，虽不差毫米，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
元神识神第二
吕祖曰，天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟有元神真性，则超元会而上之，其精气随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆有此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所为本来面目。凡人投胎时，元神居方寸，而识神居下心，下面血内心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食心上便不大自在，以自闻警而跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。头上天心，又何尝微微乎动也。问天心不能动乎，方寸中之真意，如何能动，到动时便不妙。然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结，为法身，渐渐灵通，欲动矣，此千古不传之秘也。下识心，如强兵悍将，欺天君告弱，便遥执网纪，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣，尽力辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。丹道，以精水神火意土三者，为无上之诀。精水云何，乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生，魄阴也，识之体也，识不断则生生世世，魄之变形易质，无己也。惟有魂神之所藏也，魂昼寓于目，夜含于肝，于目而视，含肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉者冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯干，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。虽无返干之功，止有回光之诀，光即干也，回之即返之意也，只守此法，自然精水充足，神光发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于止，安得不生身乎。一灵真性，即落干宫，便方魂魄，魂在天心阳也，轻轻之炁，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心，魂好生，魄望死也，一切好色动气，皆魄之所为，即识神也，死后亨血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
回光守中第三
吕祖曰，回光之名何昉乎，昉之自文始真人（即关尹子），回光，则天地阴阳之炁无不凝，所谓精思者此也，纯炁此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有，百日专功光纔真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏精神，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法，回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁。非止一时之妄想，直空万劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也。一息当百年，九途长夜也。凡人自因囗（外囗内力）的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故楞严经云，纯想即飞，纯情即堕，学人想少情多，沉沦下道，惟谛观息静，便成正觉，全用逆法也。阴符经云，机在目。黄帝素问云，人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生在兹，超升者亦在兹矣。此是贯通三教功夫，光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光。故不独在身中，聪明智慧，一切运转，亦无非此光。所以亦不在身外，天地之光华，布满大千世界，一身之精华，亦自漫天盖地，所以亦回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之以大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止。若一刻能静坐，万劫千生从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然功夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。圣圣相传，不离返照，孔云至知，释号观心，老云内观，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头。佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而下也，此皆误指而为月，毕竟如何。曰鼻尖二字最妙，只是借鼻，以为眼之准则，初不在鼻上，盖以大开眼则视远，而不见鼻矣，太闭眼则眼合，亦不见鼻矣，大开失之外走，易于散乱，太闭失于内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端。故取以为准，只是垂帘恰好，任彼回光自然透入，不劳你注射与不注射，看鼻端只是最初入静处，举眼一视，定个准则便放下，如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中， 其实一也。不必言头中， 但于两中间齐平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念于两中间，光自然透入，不必着意于中宫也。此数语已括尽要旨，其余出静入静，前后以下，止观书印证可也。缘中二字，极妙中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机缘，此入门耳。缘者，缘此为端倪，非有着也。此二字之义，活甚妙甚。止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推穷，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与如安心镜此是正观。反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵做去，止而继之以观，观而继之以止，是为定慧双修。此为回光，回者，止也。光者，观也，止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
回光调息第四
吕祖曰，宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机，病痛昏沉散乱，二种尽矣。去此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心一动而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一忘念，即以呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有机万息，即有几万忘念，神明漏尽，如木槁死灰矣。然则欲无念乎，不能无念也。欲无息乎，不能无息也。莫若即其病，而为药，则心息相依是己故。回光兼之以调息，此法全用耳光，一是耳光，一是目光。目光者，外日月交光也。耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明，总一灵光而已，坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下又恐不能，即存心于听，息息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声便粗，浮而不入细。即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久久忽然微者，遽断此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动炁也。息细，则心细，炁一则动心也。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手。故缘炁为之端倪，所谓炁之守也。子辈不明动字，动字者，以线索牵动言，即制字之别名也。即可奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视神炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云，鸡能抱卵，心常听，此要诀也。盖鸡之所以能生者，以暖气也。暖气只能温其壳，不能入其中，则以心引炁入其听也。一心注焉，心入则气入，得暖气而生也。故母鸡，虽有时出外，而常作侧耳势其神之所注，未常少间也。神之所注未常少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也，人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不分之谓也。佛云，置心一处，无事不办，心易走，即以炁纯之。炁易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎。大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐，时虽有散乱，亦不自知，既知散乱，即是却乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里，不知之昏沉，是真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是也。散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医譬之病焉。有痛有痒者，药之可也。昏沉则麻木不仁之证也。散者可以收之，乱者，可以整之，若昏沉，蠢蠢焉冥冥焉。散乱尚有方所治，昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁。心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照，即眼光自照，目惟内视，而不外视，不外视，而惺然者，即内视也，非实有内视。何为听，即耳光内听，耳惟内听，而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声，视者视其无形，目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则即不外走，又不外驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。昏沉欲睡即起散步，神清再坐，清晨有暇坐一炷香为妙，过午人事外忧，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片刻久久便有入头，不落昏沉矣。
回光差谬第五
吕祖曰，诸子功夫，渐渐纯熟，枯木岩前错落多，工要细细开示。此中消息身到方知，吾今则可以言矣。吾宗于禅宗不同，有一步即有一步微验。请先言其差别处，然后在言微验。宗旨将行之际预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事家里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意与承当，凡太认真，即易有此。非言不易认真，但真消息，在若忘若存之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事，如一般入定，而槁木之意多，大地阳光之意少，此则落于阴界，其炁冷，其息沉，且有许寒衰景象，久久便堕入木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中是也，彼在明山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中，此数者，皆差路也。差路既知，然后可求微验。
回光微验第六
吕祖曰，微验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语，静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真炁呵之立生，红血为乳七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段是应观，经云，日落大水，行树法象，日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。西北干方移一位，为坎，日落大水，干坎之象，坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆至震而阳方出地上矣。行树之象也，余可类推矣。第二段即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台，而继之有佛也。金性即现，非佛而何，佛者，大觉金仙也。此大段微验耳。现在微验可有三，一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了。而声入皆如空中答响，未尚不闻，我未当一闻，此为神在谷中，随时可以自验。一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无所觅视，此为虚屋生白，内外通明，吉祥止止也。一则静中，肉身细縕，如绵如玉，坐中如留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上界可以立待。此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如止观中所云，善根发相是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。先天一炁即在现前，证验中自讨一炁，若得丹一粒，成此一粒，真黍珠也。一粒复一粒，从微而至着，有时时之先天一粒是也，有统体之先天一粒乃至无量是也，一粒有一粒力量，此要自己胆大为第一义。
回光活法第七
吕祖曰，回光循循然行去，不要废弃正业。古人云，事来要应过，物来要识破。子以正念治事，即光不为物转，光即自回，此时时之无相回光也。尚可行之，而况有真正着相之回光乎。日用间，能刻刻随时反照，不着一毫人我相，便是随地回光。此第一妙用，清晨能遣尽诸缘静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断，如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
逍遥诀第八
吕祖曰，玉清留下逍遥诀，回字凝神入炁穴，六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫，水中吹起籍巽风，天上游归食坤德，更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不随顽空死虚作用，不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终以水中金，即水乡铅而已。前言回光乃指点初机，从外以制内，即辅以得主，此为中下之士，修下二关，一透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之。夫回光其总名耳，功夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相至，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心自在安和，放下万缘，一丝不挂，天心正乎中，然后，两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出，以应之。离外阳而内阴，干体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照不随物生，阴气即住，而光华注照则纯阳也。同类必亲故坎阳上腾，非坎阳也，仍是干阳应干阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚，无量，遍身轻妙欲腾所谓云满千山也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣。所谓月涵万水也。候其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息，要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全为民庶，而天君反随之役是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼此一动即与之俱动，动则天根。静则即与之俱静，静则月窟。静动无端，亦与之为动静无端，休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩。天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意，上升干宫，而神光视顶，为遵引焉，此动而应时者也。天心即升干顶，游阳自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，即而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心便当一场大放，万缘冺迹即我之神室，炉鼎亦不知在何所，欲觅己身了不可得，此为天入地，众妙归根之时，即此便是凝神入炁穴。夫一回光始而散者，欲敛六用不行，此为涵养本原添油接命也。既而敛者，自然悠游不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。一节中俱有，三节中具有，九节，具是后日发挥。今以一节中具三节而言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为之涵养，蛰藏亦为之涵养，至后而涵养，皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。凡心非静极则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动，对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意而动乎无为，无为即此意也。诗首二句，全括金华作用，次二句，是日月互体，意六月即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮赫，然而返乎干也。取坎填离即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光射入坎宫，召摄太阳之精是也。天上即干宫，游归食坤德，即神入炁中。天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓洗心虑，为沐浴也。圣学以知止，始以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以致虚二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生。神丹，神丹为何，曰一切虚无心而已。吾道最秘者，沐浴，如此一部全功，不过心空二字，是以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。子辈不明一节中具三节，我以佛家言，空、假、中，三观为喻。三观，先空看，一切物皆空，次假虽知其空然，不毁万物仍于空，中建一切事，即不毁物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着万物，此兼三观也。然必竟以看得空为得力。故修空视，则空固空，假亦空，中亦空。修假观是用上得力，居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不会移动一句，开口提云，枢机全在二目。所谓枢机者目也，目即斡旋造化。非言造化，止此也，六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎。用坎阳仍用离光照摄，即此便明。朱子云，长师讳元育，北宗法派，当云瞎子不好修道，聋子不妨，与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月，而在日。所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中。所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月分开，只是半个，合来方成一个全体，如一夫一妇独居不成室家，有夫有妇方算得一家，完全。然而物难喻道，夫妇分开不失为二人，日月分开不成全体矣。知此则耳目独是也。吾言瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚二目，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有二。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
百日立基第九
吕祖曰，心印经云，回风混合百日功灵，总之立基百日方有真光。如子辈尚是目光非神火也，非性光也，非智慧炬烛也。回之百日，则精炁自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道，百日立基非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也。自心为息，元神也，元炁也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实咸在念中。一息一生持，何止百日。然百日亦一息也，百日只在得力。昼间得力，夜中受用。夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真语，无不与人身应。真师言语无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也，见性乃知。所以学人，必求真师受记，住性发出，一一皆验。
性光识光第十
吕祖曰，回光之法，原通行、住、坐、卧，只要自得机窍。吾前开示云，虚室生白，光非白耶。但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有识意着之，即意识非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为念，千修千处得。何为生念，一念一生持。此念乃正念，于平日念不同。今心为念，念者现有心也。此心即光即药。凡人视物，住眼一照，去不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为识光，以其分别也。镜有影已无镜也，水有象，已无水也，光有识尚何光哉。子辈初则性光，转眼则识，识起而光杳不可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰，声动生声而生响即此义也。楞严推勘入门曰，不在尘，不在识，惟巽根耳。此则何以，尘为外物，所谓器界也。与吾了不相涉，逐之则认为己物。己物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自终，非吾有也。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有不见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知固明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在。故亦还，此为内尘也。惟见性无还矣。见见之时，见非是见，见则性亦还矣。还有还其识，识念流转之见性，即何使汝流转心目为咎也。初入还便见时，上七者，皆明其二，有还故流见性，以为阿难柱杖，究竟见性既带八识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖识，非真不还也。最一并，此亦破，则方为真见性，真不还矣。子辈回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。用心既为识光，放下乃为性光，毫厘千里，不可不辨，识不断则神不生，心不空则丹不结。心静则丹，心空即药，不着一物，是名心静。不留一物，是名心空，空见为空，空犹未空，空忘其空，斯名真空。
坎离交媾第十一
吕祖曰，凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神炁。一自敛息，不为境缘流转，即是真交媾也。而默跌坐时，又无论矣。
周天第十二
吕祖曰，周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何，周天，是助长也。无心而守，无意而行，仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹如是也。心既璇玑，炁即众星，吾身之炁，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生，药非有形之物，此性光也。而即先天之真炁然必于大定后，方见，并无采法。言采者，大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今曰龙虎，明曰水火，终成妄想。昔吾受火龙真人口诀，如是不知丹书，所说更何如也。一日有一日周天，一刻有一刻周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时，然天之回旋也，未当少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经云，沐浴法也。非大周天而何，此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别，到得功夫自然。不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶。总之以身旋运，虽见得极大亦小，如一回旋，天地万物悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。金丹火候，要归自然，不自然，天地自还天地，万物各归万物，欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和，乾坤未当一日不周，然终见得有多少，不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时雪蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。问活子时甚妙，必认定正子时，似着相不着相，不指明正子时，是二是一，非正非活，总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶。即如活子时，是人人时时见得的。毕竟到正子时，志向清明，活子时愈发现。人未识得活的明了，只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
劝世歌第十三
吕祖曰，吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌，世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路，黄中通理载大易。正位居体是玄关，子午中间堪定息，光回祖窍万神安，药产山原一炁出，透？变化有金光，一轮红日当赫赫。世人错认坎离精，搬运阴阳成间隔，如何人道合天心。天若符兮道自合，放下万缘毫不起，此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识，意识忘后见本真。水清珠现玄难测，无如烦障一旦空，玉京降下九龙册，步云汉兮登天关，掌雷霆兮驱霹雳，凝神定息是初机，退藏密地为常寂。吾昔度张珍奴词，皆有大道，子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根也。中黄者，坐者心不动也。夹脊者，非背上轮子也，乃直透玉京大道也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马匹炼，颜子见为疋练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可以勉哉。回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静炁定为基，心忘炁凝为効，炁息心空为丹成，心息浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴真可惜，一日不行一日即鬼也，一息行此，一息真仙也。勉之勉之！终
太乙金华源流
源是上清派以茅君为第一代，茅君十传而浸失。其真，晋初兰公得之斗中孝悌王而传谌母，谌母传许祖，传许祖十大弟子，再七代有玉真黄两先生，继之继又失传，至康熙戊申，吕祖传受宗旨，改名太乙金华其时受法弟子有潘易庵、屠宇庵、庄惺庵、庄诚庵、周梦鹤、刘度庵、许深庵七人。七人至壬申岁，孝悌王复提宗旨，时有张爽庵、李时庵、冯返庵、冯近庵、许凝庵、潘真庵、潘卓庵，亦符七人之数奉教摄取先后，发明宗旨者，辑定成帙，乾隆乙未年钱唐邵志琳，得于苏门吴氏抄本自加册改因刊入全书焉。
三丰祖师参禅歌
初打坐，学参禅，这个消息在玄关，秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻，黄婆其间为媒说，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元，水火济既真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更显红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又啸，虎撒欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存无有，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰生万物，口饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性元明不二般，三教原来是一家。饥者吃饭，困者眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西方路，瞎汉夜走入深山。玄机妙，非等闲，妄泄天机罪如山，是正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早求明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老仙。行一日，一日坚，莫把修行下眼观，三年九载功成就，练成一粒紫金丹。要问此歌何人作，啦塔道人三丰仙。
清静元君坤元真经
尔时元君在华阳洞天，与诸天延那仙姑，十二溪女，说坤元妙经。曰天阳地阴，天动地静，干行坤顺，元享利贞。干道成男，坤道成女，独阴不长，独阳不生。刚柔得其中庸，水火始既济，孕生万物。盖载苍生，慈忍无争，敬顺辅相，是故居母道之仁，为后元之配，致功论化，其道一焉。自辟干阖坤以来，有圣母、有后母、有天姆、有女娲、有斗母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女、至于麻姑天妃、天女玄女、无极女仙、女菩萨比丘尼、那延溪女、紫姑湘妃、洛神巫女、电母青娥、素女织女，皆以坤元，柔顺，修真道。证明高果，是与天元同气不二。今善女人，各具坤元，咸能入道，俱以修力可证极乐妙果，万劫常存。若以己身碍难修，则其心原无走漏，汝何自蔽。无始以前，何有色相，何有身迹，惟一惟空，原无二心。汝何修身，汝何弃心，如能返思其元，更有修真快捷方式。我今为汝女众，说是快捷方式，汝当谛听。夫干道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修。坤道浊，干道清，欲修性命，务须从清。惟能以浊修清，是以入道证果。吾今为汝，说是修清之道。夫清浊虽别于形质，而本原出自心神。汝欲心静神清，务修其性。能悟修性，便是立命。汝能修者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若问汝性，性即说性。若问汝心，心即说心。心无所心，性无所性，亦非无性，亦非无心。性亦非心，心亦非性。性无有心，心无有性。性本无心，心本无性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性、我性、道心、我心、是真实性，是妄想心。性若真实，即见道性。心若妄想，即非道心。虽曰道心，又有云说，名何云心，有肉团心，有虚灵心。此虚灵心是名何心，是真道心，是忘想心。汝能则肉团心，为虚灵心。悟非道心，为真道心。破妄想心，为真实心。加以勇猛心，精进心，除去烦恼心，碍障心。惟障碍心，是执着心。故欲除执着心，务加金刚心，虚空心，死了心，不动心，智慧心，坚固心，圆满心，成就心，菩提心，慈悲心，欢喜心，如是诸心，是名道心。能明道心，心即是道。若入是道，务守是心。若遇色相，如如弗动。若遇患疾，如如不变。如遇霹雳，如如不惊。若遇是非，如如不乱。如遇刀斧，如如不惧。若遇死亡，如如不坏。惟是不坏，即是不死。惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若无明，非是真性。舍此真性，更何有心。舍此真心，更何有道。是故神通智慧，皆从心道而生。清静虚灵，皆自性道而出。三宝一而无二，四大总是幻空。务向浊处存清，惟自静中防动。能防其动，即明其性。能明其性，即守其心。心若常修，六贼难入，惺惺觉察，五蕴何来。智慧光明，恍朗纯和，性明命立，以铅制汞。赖土成功，以汞投炉，幽潜真默，炼形化炁，炼炁归神，炼神还空。即是本来面目，又何劫之不存，何果之不证，何身之有漏，何心之有障，何道之有二哉。如善女人，又何疑之不修哉。于是元君，说是妙经，已告诸仙众，吾今所说不二之旨。吾曾拜受于玄女元君、贞一坤元、无上妙道。为汝善女人，道海津梁，即有善男子，亦不离是。吾今恐汝暗昧，疑退，再说偈曰，男女本一炁，清浊动静异。女人欲修真，切使真元聚。阴中有元阳，存清弗以弃，明此色与欲，本来无所累。屏除贪嗔痴，割断忧思虑，去浊修清性，不随诸恶趣，静寂守无为。我即男子俱，无无无形身，有有有无意，内视色声空，色空俱绝离，仗土为坤基，一阳本自地，铅汞固不同。炁神无二义，渺渺空灵心，心神能为制，一炁返春和，飞出云宵去，偕汝太清游。是汝真汝偈，元君说是偈，即诸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，宝珠缨络，洞章飞舞，欢喜信受，赞叹稀有，礼谢而退。
按元君孙氏道讳不二，号清静散人宁海人也，生于宋微宗宣和元年已亥正月初五日，幼适丹阳马宜甫生三子，重阳以分梨十化夫妇，弃家修道。出家于洛阳山洞，互相黾勉，金丹道就，夫妇同升二月十九日冲举。封清静渊真玄虚演化顺化元君七真之一矣。
李道纯 三乘丹法
道家丹经真伪杂陈，鱼目混珠，使读者不易辩认，即其修炼法诀，又不知何从。李道纯真人将丹法分为三类：（一）（傍门九品）、（二）（渐法三乘）及（三）（最上一乘）三大类。在傍门九品中，又分（邪道）（外道）（傍门）三类，每类又分为上中下三品，共九品均为不入大道者。在渐法三乘中，以下乘为安乐法门，中乘为养命法门，上乘为延生法门。其最上一层才是无上至真妙道，虽其分别或有强调之处，但旨在为修炼者之有所警惕，兹分录于左：
一、傍门九品
（甲）下三品丹法邪道
御女房中三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月精为至宝，采而饵之，为一月一还。用九女为九鼎，为九年九返。令童男童女交合而采初精，取阴中黍米，为玄珠。至于金弄花弄金枪，七十二家接法，强兵战胜，出入，少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法。三百余条，此大乱之道也。乃下品之下法，邪道也。又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秩石，食自己精为还元，揑尾闾为闭关。夫妇交合，使精不过，为无漏。采女精为红园子，或以五金八石，修炼为丸。令妇人食之，十月后产肉块，为至药采而食之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中法，邪道也。
（乙）中三品丹法，外道也。休粮辟谷，忍塞食秽，服食椒术，晒背卧冰，日持一斋或清斋或食物多为奇特，饮酒不醉为微验。或减食为抽添或不食五味而食三白或不食烟火或饮酒食肉，不惜身命自谓无为。或翻江倒海，重重揑径，乃中品之下法，外道也。吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气或采水火之气，或存思注想遨游九州为运用，或想身中二气，化为男女。象人门夫妇交媾之状，为和合。一切存想，种种虚妄，乃中品之中法，外道也。传受三皈五戒，看诵修习，传信法取，报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星斗或持不语或打勤劳，持守外功。以上有为，乃中品之上法，渐次此近通也。（右）三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，特宜心。
（丙）上三品丹法——傍门 定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦 六字咒 视顶门守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫，为药，乃上品之下法也。闭息行气，屈伸遵引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或以叩齿为天门，或想元神，从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或以数息为火候，或想心肾黑白二气，相交为既济，乃上品之中法也。搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田归还，补脑还精，双提金井，夹脊双关，掘固内视，重重搬运，乃上品之上法也。
（二）渐法三乘—安乐法门
（甲）下乘丹法—安乐法门 下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，耳目口为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成，此乃安乐之法。其中作用百余条，若能忘情亦可养命（与上三品稍同）作用处有别。
（乙）中乘丹法—养命法门 中乘者，比乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，下上内境不出，外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作数十条与下乘大同小异，若行之不怠亦可长生久住。（丙）上乘丹法—延生法门 上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其与中乘相似，作用处不同，亦有十余条，上士行之始终如一可证仙道。
（三）最上一乘—无上至真之妙道
夫最上一乘无上至真之妙道也，乙太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝集，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之道。吉人可以行之，功满德隆直趋圆顿，形神俱妙与道合真。藜按：道也者，修心养性而已，明心见性而已，主敬存诚，一心不乱，屏绝妄想杂念而培养其定力而已。故道虽多门户，而修行必须注重心术，心术正则虽傍门左道亦必有其成果。心术不正则虽正法名教亦常有罪人。唯心术不正而已以邪道傅人者斯为人群之害耳。
五祖曰：心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心坏，非肉团之心，乃天心之心也。
六祖曰：谁知火宅内元是法中王，又曰万法眼藏，眼藏万法，万法归宗之地也。
三丰祖师曰然欲成道者，必先修性立命，修性者必须直达先天灵光之原，立命者必须直造先天祖炁之府，性命合一也。又曰按性在天边，命在海底，天边是指两眉之中心是也，海底是指下丹田也，圭旨云元神藏心，心神藏目。天之神，聚于日，人之神聚于目，心为诸神之主帅，眼之聚神之先锋。又曰人在受胎之初，先结无极一点。人生之初，秉父母之元炁而结一颗灵明宝珠，名曰无极。得父母之精血，名曰太极。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖耳孙。鼻为中岳土也，耳为肾水也。土生金，金生水，其不是鼻祖耳孙也。又曰一点冲和二五精，性即理，命即情，氤氲妙用一时成。炼己只是养元神，黄庭土釜先元汞，二七谁家女，眉端彩色光，人皆贪爱欲我看是亲娘。
真心浩浩无穷极，无限神仙从里出，世人耽着小形骸，一颗玄珠人不识。戊土阳，己土阴，乾坤离坎仔细分，炼丹若不凭戊己，万劫千生难成真。人在母腹戊己不分，从落胎以后，戊带性归于心，己带命归于肾。乾坤脱位坎离用事，己在离中，戊在坎，阴阳变化颠倒颠。若人识破戊己理，凡夫谁道不成仙。又曰上士闻道恭而敬之，下士闻道大笑之，黄庭经之此章矣。寸田者，黄庭是也，尺宅玄牝二物也。青龙之田，白虎之宅，干为寸而坤为尺也。惟此可以理其长生，余皆不入大道之深微矣。惟此田宅得入吾家，耕之补之，不耘而鲁莽蹷裂，不令风吹雨透则击孑长留者而心安宁焉。长留者形妙也，心安宁者神妙也。形神俱妙全在寸田尺宅之中得之欤。
渐法顿法天元人元九层循序（一）
吾人学道做还虚之功，到阳生之时自应明白。时子之心传月圆之口诀，方可用九还七返之功。今已于上两回，详讲其理。今再举李仙涵虚九层炼心之功，详讲一过则修道全部工夫，可于是得其大概矣。先述李仙正文，再详讲之。其原题，为人元大道，九层炼心文终经。又曰九层炼心道言。初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际非不欲屏去尘情，无如妄想绕除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是。而内观之，心照空中与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清静之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养炁之初功也。
修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为人元大道者，丹法分人元天元，所谓天元大丹，亦从人元做起，人元亦合天元，天元纯为先天大道，始终还虚。人元则下手之初，挽以后天有为有作之法。古者，多由人元以进天元，人元即筑基裁补之法也。上德圣智，可以直修天元，若为钝根，自以人元入手，为易。天元为圆顿兼修，人元则为渐法所为，道之全形，术以延命是也。李仙由吕祖亲传道法，所述九层，亦为上乘简易之功。初层炼未纯之心，即炼己也。由后天之身心做功夫，后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念，而忽动于中，并无目的，往来无定，忽起忽落者是也。游思本无中生有，时有时无。念则有所专注，随想而生。故念可强制而克去之，游思则无从制止。譬如贫而思富，以贫而有所欲，此是妄想。游思则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以防止。修士炼斯二者，法在止观。止者，止念。观者，观心。止观在习静，在止于至善，以至善之心，止于玄牝之门，为止观双修也。止观双修，佛家又有许多层次，初时为小止观，后有大乘止观，又有人天止观。小止观者，渐法也。大乘止观，圆顿兼修之法也。人天止观最后还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。止观为止念观空，从空中下手。小止观书中有云，止者，系心于缘中，缘中即空中也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即观系止于何处，即止也。将空空洞洞，无思无虑之心放之于此三处，有此三处，可分三层。两眉间者，正与同善社之法相同，不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，所以如来两眉间放白毫光，此即本性中之光明，所谓虚室生白之时，即眉间发光也。两眉间即是虚室，脐下一寸三分胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰，前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。金鼎者，真息凝结也。修功到时，自能知之。脐下一寸三分有真炁一团，圆转如轮，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。单修性功者，从眉间一窍下手。单修命功者，从脐下之处下手。吕祖曰，单修性而不修命，万劫阴灵难入圣，只能成为阴神鬼仙耳。单修命而不修性，寿同天地一愚夫，故必须性命双修。性命双修，必须从缘中下手，缘者边际也。边际之中即为内外，虚空相接之虚窍，即人身天地中虚窍是也。因此处为呼吸之根，又为心神出入之门户，故神炁皆聚于此。人欲修道，必先使神炁心息相合相依，正好在此下手。盖神属于性，气属于命，人藉气而有命，藉神而能灵，神气二物为人之至宝。气自外来，盗之于天地万物，然有神方能盗气入身。故人死神散则气不入也，而人死亦有二种，若神先散而死者，临终时先昏迷不醒，只有出气而无入气，气出尽则绝矣。若气先断而后神散者，则神志清明，忽然气绝，目自死去多时，仍明是也。神气二者，有一去身则必死，是必保此神气二者，方能生存。修道即修此神气二物也。修性从神字下手，修命从气字下手，若欲双修，必须在神气相合之处下手，彼眉间脐下，皆无当也。唯缘中一穴，神气出入，皆在此处，双修下手由此一窍，则妙窍皆在其中。此窍本虚，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中。必神气相合，心息相依而后有真中。白玉蟾曰，念头动处为玄牝是也，故此曰缘中。缘中者，真中缘，此而生也。道家谓之圆中，亦曰悬中，系心于缘中，即道家之妙窍双修，儒家之性命双修，佛家之止观双修也。大乘止观即自然无为，安而行之者也。小止观即知止之功夫也。南岳思大师专讲大乘止观，先须能空净其心，涵养其气，不止观而自然合于止观，即顿法也。我辈顿渐兼修先在系心于缘中下手，则无误矣，此天元之功也。
李仙所述人元初层下手功夫，止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子。吾心止于是，而内观之即系心于脐下之法也，为以术延命之道。故谓人元，其所以为之人元大道，与天元不同者，即在以意生玄窍而已。所谓吾心止观于是，其法先以后天呼吸之气入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心观之之道也。所以云，心照空中（即是脐下离肉一寸三分）是即下手功夫也。息到于此，心亦安在此处。心息相依即能混沌而发生造化矣，此由接命入手者也。至于维系乎规矩之间，往来于方圆之内，上句即性命双修矣。先修命而后合性，性得于天命立于人，所以云人元也。其法先须调息入息，以意送到内之金鼎处，出息以意送到外之脐下，及脐下元炁已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。方者，地也。圆者，天也。圆窍以通天气，方窍以通地气，方圆之内即天地之间之中也。规矩之间，即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元炁已生，规中已成。故自外中以达内中，真意来往，以维系之耳。凡六十四岁以上或身体不健之人宜用此功以保命。九层炼心，由人元起而到天元，由上品丹法，进而入于最上一乘即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之虚无圈子，凝结而成玄窍，即后天中之先天也。复以心合之，而混沌方入先天，炼到此，而初层炼心功夫已成矣。但所谓意者，仍是有意无意之意，若过于助长，返起邪火而致疾矣，慎之。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真炁相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，每为识神所迁，心与炁离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时即把知觉泯去，心在炁中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。二层炼入定之心即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久纯熟，自然由定而忘归于混沌，不识不知，内忘其心，外忘其身，自然透出玄关。张三丰曰，玄关往来无定位，又曰黄庭一路皆玄关。所谓黄庭一路者，即呼吸之范围也。呼吸之气，从口鼻而出入，凡息所能到之处，即黄庭一路也。兹就丹田所在之地位，以明一路之范围。列图以之如下：
黄庭一路之范围
外（顶上田）（中 中田）（脐 下田）（至阴蹻）；
内（天谷泥丸）（应谷 降宫）（灵谷 谷道）
从顶至中为上田，从中至脐为中田，从脐至阴蹻为下田。身内之丹田，必内丹成立方为丹田，无丹则不能有丹田也。譬如土田田中所种何物，即为何物之田。如种草者，为草田。种麦者，为麦田。田中有丹方为丹田，即未有丹，即无丹田。今所有者，只有丹田地位之空窍，丹田之地位，实只黄庭一路而已。黄庭一路皆为玄关，故玄关有上下之别，又有内外之分。或现于上，或现于下，并无定在。见于上者，为上玄关。见于下者，为下玄关。其形如环，其白如雪，其软如绵，如0或如 此皆指外玄关而言也。至内玄关即丹原是也。佛说为法轮常转，丹原初成，大如黄豆，常在下田之范围内跳动，到静定之时，即能觉之。吾人下手做功，而现象之玄关，为外玄关。至内玄关，须待三元混合，凝结丹原，真息成立之时方能见之。玄关一窍，最为秘密。从来皆不明说，今为便利后学故计详说之，心即止在脐下，虚无圈子之内，一线心光与一缕真息相接，自能杳冥。因杳冥，而生恍惚，而透出玄窍，是即外玄关现象也。唯因定心不固，所以不易即见玄关，必须先事还虚泯去知觉，心息相依，神炁相合，由定到忘，入于混沌，方能见之。所以入于混沌，即还虚之功也。吾人对于还虚之功，一步直入，而彼有三步工夫，脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中一也。使心息相依神炁相合二也。渐渐杳冥，而入于混沌返还虚境三也。与吾人稍有不同，而到还虚之后，得药则相同也。
三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲打成一片，重阴之下一阳来复，是明天地之心，即是玄关一窍。此刻精炁神都在先天，鸿蒙初判，并不分真精真炁真神即止是真精真炁真神。若能一心不动便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓，而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。三层炼来复之心，即七日来复，一阳生之时也，此为阳生火候。重阴之下，一阳来复，渐渐真炁充足，即见玄关一窍，此时已达恍惚之境矣。玄关既现，精炁神合而不分，若无杂念，即可采取。因见所未见，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念立刻即落后天，精炁神分立为三矣。人元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相仍用功夫。定神，在外一心不动，少焉阳气充足，即微用意引至尾闾，火云即阳气也。初一阳来到尾闾，即是到身，何以不曰身，而曰尾闾，因阴蹻一穴藏有先天真阳，与外来真阳同类。故能招摄外阳，外面一阳前来，先到尾闾，内外相合，直到命门，而外肾即举，此为活子时。随即冲到心府，而自觉外肾之举，此为活午时。觉知之后，即须用定，由是而二阳三阳，阳炁充满，自然由尾闾上升泥丸。人元于此恐因着相生心，当面错过。故先以微意引之而上冲尾闾，以过三关，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄窍一开，全身各窍自无不开。人元有为，用意先之此亦不同者也。至活子时指阳生而言，活午时指知觉而言。吾人为后天破体之身，阴气甚盛，阳炁之初来也，不甚觉知，仅知皮上跳动而已。其实阳气业已上升到顶，所谓坚心柔息，即定忘二字之功夫也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣。然在泥丸宫内或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于降宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又得玄关之现象焉，此炼心得气之功夫也。四层炼退藏之心，即身内七返功夫也。由阴蹻之阳蹻吸入外阳，外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘。在外阳气，即上冲心府，而觉外肾之举，我仍定忘。在外阳可直到顶上，此阳炁内行之路也。天元丹法任其自然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳动，旋即全身酥麻成片，应即用忘字功夫。阳炁方能化而为液由昆仑下降，透心清凉，此时心中快乐，不可言喻也。人元有为处处用意，当气上升，则静守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之咽下重楼。又注意引下降宫，黄庭，以归元海。此即七返之小周天也。止时应即止火，若再接续做去，身体即不舒适，而其气散矣。心与肾之相交，水火既济阳炁上升，凉液下降，在声如雷，直达于底。上升时，为阳上交于阴，下降时，为阴下交于阳，此即小周天，运动河车之功夫也。
渐法顿法天元人元九层循序（二）
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸，而归炁穴，已有河车路径。从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎。然或有懈心，有欲心作辍相，仍丹基难固。夫筑基所以聚精会神也。工夫不勤，精神仍然散乱，何以延年。奉道法者，在行凭子午，逐日抽添取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。五层是炼筑基之心也。上功行之不怠有三百周天，即筑基成功矣。然或时作时辍，行功不勤，或动于外诱，定心不固，行功不能合法则虽行之甚勤，而仍无金可积，难以进步。夫筑基即筑其丹基而固之之意也。若悠游玩忽，何能日起有功，而使永固。故道在聚精会神，日新又新，功夫不勤者，必改之使勤。行持不合法者，必矫之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添积金实腹，则三百周天，自易毕而成功矣。人生修持，每多始勤终怠，能加一番矫正鞭策之功，自能不蹈往辙而渐臻有成，此炼心累气之功夫最要而不可忽者也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神则灵根充实矣。从止心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气蒙蒙如雾，一半云气是名金水初动，方修玉液还丹。尚用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷。涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。
六层炼了性之心，即炼己以生真意之功也。天元炼己，为最初下手之功，炼到真意已成，即由真意调停火候，故一面任之自然。人元先以己意遵气，此意不真，必于筑基其后，作此炼己之功，使真意成而真息立，此关于性字之功夫也。盖前此心肾相交，肾气上升，心液下降，升者为坎中真火，阳交于阴也。降者为离中真水，阴交于阳也。在内心肾相交，在外金木自然合并，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在内则因心肾相交，水火既济，行满三百周天，自生一团真息，即是丹元，日夜跳动，自脐而下，由阴蹻而上，往来不息，以意封固，则在脐下圆转如轮，又能有自然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至踵。周流上下，此时应用温养丹元功夫，只有定忘两字，每日忘者，若干时，定者若干时，亦可安时，六时做工，六时心须定忘平均。经过一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，眼前见有黑球仍守定忘，渐渐黑球为变为红球，是即得到内丹，而了性之时也，将进大周天，七日之功也。
七层炼心是炼己明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁从虚无中来。一候为一阳有如震，二候为二阳有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真炁，其喻虎，向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战宛如天地晦冥身心两静矣。俄而三阳发动，有如干卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅恍耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名此七返九还。金液大丹，从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。七层炼心是炼己明之性也。即炼气化神之功也。炼己明之性，即以我之虚灵，通天地之大虚灵，我心完全在于空中，于是须增忘减定。忘者，身心两忘也。我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显现应过大周天之景黑珠变为红球，又称朱橘，所为火里炼丹，即其时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为，子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒缓，过此位后，忽而升入极高，忽而落下极底，如狐炼丹，人但见其红球起落也。此子午卯酉，完全在外也。家即是虚空，而我以真意实于虚空中，至在身内者，白云朝顶上，甘露洒须弥。红球升而热气与之同升，少焉红球落下甘露亦即下降，有声如雷。过七日后，红球变为紫气，笼罩身上，此时阴魔，如潮如火，汹涌而来，此为过大周天之景，即西游记过火焰山之时也。过大周天之时，宿业发现，万魔齐来，吾人所有贪嗔痴爱及历劫宿业皆发现于目前，所有曾入眼帘人物亦皆于眼前出现。所谓持剑掌印者，剑即慧剑，是为灵觉真心，须以真心镇之，譬之于剑，以斩断一切。印为天印，即天心也。阴魔即潮心动，便倾丹鼎，故须持剑印镇伏一切，应以心放在空洞之中，不使起意。罡者四正，即子午卯酉是也。斗者，斗柄，亦即定盘星也。此时应鼓动元和猛烹极炼即是西游记之遇火焰山也。此山八百里，无路可通，中有万魔聚集，火烈如焚，过此难关以后，方得平安，身上毛窍，皆已展开，有如炒豆，又痒又热，人则如醉如痴，血气全身倒流，少时凉液下来，而全身清凉矣。过火焰山，所以须用芭蕉扇者，因芭蕉是木叶虽为木质而极柔，以比木液。扇以生风，风即真阴之气，此气到口，方化液体，而甚清凉，未到口时，本为气体也。三调芭蕉扇，煽风灭火，三即干也，金也，芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁扇公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相见，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大力白牛也，牛是为坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真，意本相续，故杀之，而落头生头，唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性。故牛王皈正，全赖金钢合围，喻遍体干金也。人生七情六欲皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激，既过大周天，妄返为真，浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体。故曰七返九还，金液大还丹，与小周天之玉液还丹不同也。小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。大周天以后，止心不动与太虚一体，此后即是出神功夫矣。
八层炼心，是炼己伏之心，而使之通神也。前此七返九还以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之气尽化为神。身中之神，能游于多，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养。非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化。故有出神之事而不为物情所迷，此炼心成神之功也。八层炼己伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。即得外丹之后，须用温养功夫，为时约须一年，除卯酉二月，应沐浴外共有十月，是即十月怀胎也。法，以我身之虚空，通天地之虚空，久之而罩身之紫光，化为金光，渐渐金光大如车轮覆于顶上，此即出神之景也。在此时，多不自觉，以一意于忘之，故不识不知，宜有伴侣，以守护之，警提之，而使其觉，则其神一觉，而即出矣。初时其神幼稚，不能远出，仅及五步十步而止，渐炼渐远，到后来可远至千里万里也。此时回视色身，有如粪土，故多有到此时即尸解而化去者。且此后炼神还虚，皆为神上之事，即无色身，亦可修炼。故无妨舍去，然即舍去而其色身亦可历久不坏矣。
九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲无往不宜，高踏云霞遍游海岛致足乐矣。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。炼虚者，心胸浩荡众有皆无，清空一气盘旋天地间，是我非我，是空非空。世界有毁惟空不毁，乾坤有碍惟空无碍。此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。九层炼己灵之心是还虚也。己灵之神应打扫干净，使之虚空粉碎成为百千亿万化身，则神通变化无穷矣。此时神已脱胎，故可以神还虚，亦可带躯壳而还虚。遍虚空皆我神之所到，遍虚空皆我之法身，于是九层炼心大功告成。本章从初步说起，到还虚而止，因先从接入手，功夫稍有不同，至入大周天以后，则与现在所讲之先天大道无以异也。人元丹法以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚，不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不如天元，古人谓天元唯上根可修，中人之资，必须由人元而天元矣。
《炁體源流》
辑录道藏及其他道家原典中的经典篇章，配以直观形象的绘图，精准实用的注解，是编者云游参访毕生所集，且都是自己身心实证的真实体验，对真修实证的同道人特别具有参阅和印证的价值。
编者分享的本怀是那么温暖博大：望同道侣友藉此省却数十年参访功夫，早日成就。张至顺道长，号米晶子，全真龙门派第二十一代。
道长十七岁于陕西华州半截山碧云庵出家，随师父陕西山阳大天竺山刘明苍道长修行悟道。刘明苍道长得师太王圆吉道长真传。
一九五五年，道长出山参访，任陕西八仙宫知客；
六十至七十年代，入陕西终南山清修十载；
一九八零年，任陕西楼观台监院；
一九八七年，修建宝鸡烽火台万圣宫；
一九九零年，任湖南慈利县道教协会会长；
一九九八年，再入终南山清修。
二零零八到二零一二年，在陕西终南山八卦顶及海南省玉蟾宫等处清修。
校编说明
校编相关书目太上老君説常清静經
老君曰。大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。夫道者。有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者。为心未澄。欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟。惟见于空。观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣。如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。
老君曰。上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。执着之者。不明道德。众生所以不得真道者。为有妄心。既有妄心。即惊其神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣。
目录：
上册
太清元道真经注解 二
太清元道真经序 二
太清元道真经注解 二
元道上篇 三
元道中篇 八
住气兼行气法 一三
元道下篇 一五
讃曰 一八
太上老君说常清静经注 一九
老子传节录 一九
太上老君清静经叙 二〇
太上老君说常清静经 二一
清净经图注 二四
无极品第一 二四
皇极品第二 二六
太极品第三 二八
三才品第四 三〇
道心品第五 三三
人心品第六 三五
六贼品第七 三七
三尸品第八 三九
气质品第九 四二
虚无品第十 四四
虚空品第十一 四六
真常品第十二 四九
真道品第十三 五一
妙有品第十四 五四
至道品第十五 五六
消长品第十六 五八
道德品第十七 六〇
妄心品第十八 六二
人神品第十九 **
万物品第二十 六六
贪求品第二十一 六九
烦恼品第二十二 七一
生死品第二十三 七三
超脱品第二十四 七六
太上老君说了心经 七九
太上赤文洞古经注 八〇
太上赤文洞古经注序 八〇
太上赤文洞古经注 八一
操真章上 八一
入圣章中 八三
住世章下 八四
太上大通经注 八七
真空章 八七
玄理章 八八
玄妙章 八九
老子说五厨经注 九一
老子说五厨经序 九一
老子说五厨经注 九二
太上老君著日用妙经 九八
太上九要心印妙经 一〇〇
序 一〇〇
太上九要心印妙经 一〇〇
真一秘要 一〇〇
橐龠秘要 一〇一
三五一枢要 一〇二
三一机要 一〇三
日魂月魄真要 一〇四
日用五行的要 一〇五
七返还丹简要 一〇六
八卦朝元统要 一〇六
九还一气总要 一〇七
胎息经注 一一〇
崔公入药镜注解 一一三
序 一一三
崔公入药镜注解 一一四
挂金索 一二八
入药镜 一三〇
入药镜上篇 一三〇
入药镜中篇 一四四
金华宗旨 一四九
孚佑帝君太乙金华宗旨自序 一四九
谭长真真人原序 一五〇
张三丰真人原序 一五一
王天君原序 一五二
金华宗旨 一五三
天心第一 一五三
元神识神第二 一五五
回光守中第三 一五七
回光调息第四 一六〇
回光差谬第五 一**
回光证验第六 一六五
回光活法第七 一六七
逍遥诀第八 一六七
百日立基第九 一七三
性光识光第十 一七四
坎离交媾第十一 一七六
周天第十二 一七七
劝世歌第十三 一七九
太乙金华源流 一八一
吕祖先天百字碑 一八二
王重阳祖师授七真五篇灵文 一八四
玉液章第一 一八五
产药章第二 一八五
采药章第三 一八六
得药章第四 一八八
温养章第五 一八八
邱长春祖师语录 一九〇
清静元君坤元真经 二〇〇
三乘丹法 二〇五
傍门九品 二〇六
下三品 二〇六
中三品 二〇七
上三品 二〇八
渐法三乘 二〇九
最上一乘 二一〇
下册
南宗圣典选录 二一三
悟真篇序 二一三
丹房宝鉴之图 二一三
挨排四象生真土诗 二一六
錬铅火候 二一六
火记六百篇 二一六
沐浴 二一七
抱一 二一七
七言四韵 二一七
西江月 二二七
七言四韵诗一十六首 二二八
丹基归一论 二二八
内三要 二二九
外三要 二三〇
体道章 二三一
钩锁连环经 二三一
谷神不死论 二三五
金丹药物直指图 二三七
内丹三要 二四二
玄牝 二四五
药物 二五〇
火候 二五四
后序 二五七
太上修真玄章 二五八
一炁化生章第一 二五八
性命根蒂章第二 二五九
先天后天章第三 二六〇
形神玄用章第四 二六一
金丹作为章第五 二六一
虚无生化章第六 二六二
修錬三治章第七 二六三
神气交媾章第八 二六三
动静升降章第九 二**
錬气成神章第十 二六五
悟玄篇序 二六六
悟玄篇 二六七
形化 二六八
气化 二六九
坐工口诀 二七一
火燥水滥 二七一
沐浴 二七二
玄关一窍 二七二
药物 二七三
火候 二七三
中宫 二七三
抱一 二七四
出神名曰解胎 二七四
玄关一窍 二七四
初下手 二七六
注吕祖百字碑 二八〇
三丰全集选摘 二八五
道情歌 二八五
打坐歌 二八六
铅火歌 二八八
无根树道情二十四首 二八八
返还证验说 二九五
一粒黍米说 三〇〇
登天指迷说 三〇三
天仙正理直论增注 三〇六
直论九章 三〇六
先天后天二炁直论第一 三〇六
药物直论第二 三一五
鼎器直论第三 三二四
火候经第四 三三〇
炼己直论第五 三六六
筑基直论第六 三七四
炼药直论第七 三七七
伏气直论第八 三八四
胎息直论第九 三九〇
直论起由 三九六
后跋 四〇三
七日采大药天机 四一四
张紫阳八脉经 四一七
李涵虚真人后天串述 四一九
正道禅机直论 四二二
短摘汇宗 四二七
伍冲虚子自序 四二七
有为无为 四二八
大药服食 四二九
炼己直论 四三〇
成道初迹 四三〇
天心真意 四三〇
集说慧命 四三一
北斗藏身 四三二
性命动静 四三三
正道功夫 四三四
大道 四三五
止火 四三五
金丹之道 四三七
运动坤火 四三九
欲色天 四四〇
守中之理 四四一
神胎 四四二
五龙捧圣 四四三
沐浴 四四三
炁归元海 四四五
漏尽图 四四五
任督二脉图 四四七
命窍之炁 四四九
真炁 四五二
炉鼎 四五四
元神 四五四
和合凝集 四五四
秘密 四五六
药产 四五六
意炁 四五七
乾坤 四五八
法轮 四五九
元神 四五九
丹田 四六〇
火候 四六一
元机 四六一
真阳神 四六二
元中有元 四六二
护念久住 四六三
心性命 四**
元神?心神 四六五
生身之道 四六六
心悟偈七首 四六八
亳州老君碑 四七一
附录 四七二
太虚循环图 四七二
字表（来源：新华字典） 四七三
校编说明 四七八
校编相关书目 四七八