金丹大道有两家三元之分。两家者，内丹与外丹；三元者，天元、地元、人元。所谓内丹者，结丹于人身之内的丹田玄窍之中，无质生质，成就阳神。外丹者，结丹于人身之外的金鼎神室之内，无质生质，成就神丹。内丹者，在人身之“中”的神室内结丹。外丹者，在身外之神器内成丹。二者理法相同而其术异。二者中皆有天元、地元与人元之分。外丹中之天元乃是神丹，服之能使人化炁而与道合真，乃使多人成道之法。地元者乃为黄白之术，用其生成之药可将贱金属变为贵金属。人元者，乃灵丹，服之可补炁生精，身轻体健，功用固神。但其皆是有毒之物，五脏未坚，不可服之。


在内丹之中，亦可分为天、地、人三元。天元者，以天地为炉鼎，以道心为神室，结成九还金液大丹而成神仙，再经温养炼化而成天仙。地元者，以同类真阴真阳立为炉鼎，以丹士身内虚空丹田为神室，感合地天交合所生真阳，结而成丹，谓七返大还丹，而成地仙。人元者，补足精炁而结成内丹，是谓人仙。


外丹之术，现已成绝响，唯内丹中的清净独修丹法现已普为流传，但真正得其真传的亦寥若晨星。内丹之中另有栽接阴阳一派，实乃丹道中最高之奥义机密，知者更稀，历来皆为师徒间口耳相传，乃真正依阴阳而修出的阴阳之法。其功法从始至终的所作所为，以及丹士所行之功，皆为清净虚无之道。从古至今，绝大多数丹家皆认错路径，俱错会阴阳栽接乃男女二人双修丹法。更有甚者，将其解为用“女鼎”的性交双修术彼家丹法，实大错特错。许多自认是南宗者，皆将《悟真篇》与《参同契》解释成男女双修的用鼎之术彼家丹法，不免矛盾百出，落入旁门邪道。而用清修解者，则到处有穿凿附会之嫌。此等之注文，皆被历代仙师讥讽批评。三丰祖师云：“凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已。岂有学仙之人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是败坏天下之风化，皆无知禽兽之所为也。”又云：“烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。”从而可知，人元栽接之道绝非犯淫之术，也就不存在男女性交之事了。此乃显而易见也。或有说：“古人是明骂暗修。”我认为古仙师绝不会欺我，绝不会公开是一套，背后又是反的一套。如此人品，犹如反复小人，做君子亦不能，何况成仙所以，除了清修与男女双修彼家丹法以外，必另有道法，并完全符合古仙所言的清净虚无之道理。“三家丹法”，即是真正的仙学栽接之术，乃同类阴阳运用之术。


三丰祖师云：“无为者，非防危守城之方，温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通。此即未得丹之前，炼己筑基之事也。”上言用清净独修来解释则有矛盾，为附会曲说之言。如以清修解释，则“安静虚无”乃是“无为”，而此且言是“有为”。如以男女双修彼家丹法解释，则三丰师明明有言，非犯淫用女鼎之事。故三丰师此段所言，乃将真正的金丹法理之秘泄露无遗，乃同类阴阳之法三家丹法。即有为之运用皆在身外，丹士只是一个“还虚住性”的功夫。心安自然性静，性静自然还虚，还虚自然可生真意真神。有真意真神，丹士方可行施仙道采药之功。故“有为者，乃安静虚无之道”。《悟真篇》所谓“始于有作人难见”也。有作者，乃“与人饮水，冷暖自知”之义；有作者，采药也，乃制伏己性也，乃使自己安静虚无而定心也。此等使达“安静虚无”境地之事，皆是丹士本人之内事，别人实不能见，但又确是有作之功。而此有作，非是后天顺行之有作，皆是先天逆行之有作。有作者，作自己的主人也。《悟真篇》又言“及至无为众始知。”即真达无为境地，则必有外相发现，则外边众人必能知道，而可行施身外阴阳运用矣。人元同类阴阳之法，从筑基以至温养沐浴，皆是有为功夫，皆是身外阴阳的运用。故“无为者，非防危守城之方，温养沐浴之事”。三丰师又言：“以有为入无为，以外药修内药，以己而求彼。”丹士全是一个“还虚住性”的有为功夫，但通过此“有为”而产生的结果，相对于外界而言，则是无为也。无为者乃体，是不动之“空器”。有为者乃用，是阴阳水火之运用。外界有为而内里无为，故谓“以有为入无为”。以身外之阴阳来修炼身内之阴阳，故谓“以外药修内药”。但丹士不能做到以“无”为体，以安静虚无为用，则何能使彼感通入内。故曰“以己而求彼”。己者，乃“寂然不动”；彼者，乃“感而遂通”也。不能先做到“寂然不动”，则身外同类阴阳无法行施有为之功。即使行之，亦毫无效验，甚至损身殒命。


但诸君不必灰心，三丰祖师有言：“学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃。”只要修我德行，自然金丹可期，苟非至德，则至道不凝，即使遇合，亦同不遇。真能数十年如一日，内修我之祖性，外积我之阴阳德行，则金丹自至。三丰师云：“福自我求，命自我造。”至哉斯言。古有抱道而终者，此皆德行不够之故。果德大行备，则还丹之道至简至易，何患不到长生久视地位哉”古云：“非慈悲济物利人阴德之士，万世不遇也！”愿与诸君共勉。