宗教唯信，余言可益蠲，哲学玄思，难臻真际，科学限于物质，理学未免空疏；儒门偏重于人伦，佛法专明夫心性。唯我中华民族五千余年之仙道绝学，德智并育，事理兼赅，冶心物于一炉，合天人而一贯。夫今之有识诸君子，亦尝以“天人合一”、“心物交融”之辞，倡导于世矣。然而“心物交融”、“天人合一”，非徒托空言为口头禅，亦非徒以有此一学说，为已尽其能事也。盖仙学为大道之菁英，蔚中华古今学术之所长，而镕之陶之，其可贵处，尤在于步步踏实，节节证验，夫心与天，皆性也，人与物，犹命也，若非洞明仙学中性命双修之玄旨者，又乌足以通其幽而践于形哉？


或谓现代科学，方日新而月异，小自微子介子，大达银汉星云。核子之熔合威力，可无增强，火箭之烈焰冲霄，亦已遥趋星际。而子等犹以仙学是倡，说妙谈玄，是亦可以已呼？曰：唯唯否否，敢请进而言近代科学，溯自爱因斯坦（Einstein）之E＝MC2公式出，而后有原子弹之产生。过去之物质不灭论，已随原子弹之爆发与反质子之发现而摧毁，相对论之四度（FOURTHDIMENSIONS）“时空”相互关系，非即中国之“宇宙”联名，两间一之称谓乎？即四度时空之宇宙结构，又岂现在人类脑筋所能摹拟，可得其形态。更从相对论而已知宇宙间，时间之久暂，与空间之大小，均非一成不变者。决不能单独绝对存在，则岂非证诸蒙庄之所谓：“秋毫为大，泰山为小，殇子为寿，而彭祖为夭”乎？又如蒲郎克（RLANK）之量子论（QUANTUMTHEORY）及德国物理学家海森堡氏（HEISENBERG）所发表之有名物理定律；「测不准之原理」（PRINCIPLEOFUNCERTAINTY）。乃鉴于现代科学，已由具体物质之观感，而进于抽象数理之推演。如欲希望从更精密工具，以观察究竟至乎其极之微物质界，终将无法完成其最后之愿望。亦即人类之观感，终有其限度，倘以仙道为可嗤者，是将所谓“岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之耳”。况仙学效果，就强身小试而言，修习者皆可冷暖自知，即较进一步，亦非全无凭信，但或岭上曰云，只可自怡，不堪持赠耳。


方今欧美人士，震惊于印度某术之神奇，纷起学习。又岂知此类方术，在道中似易筋洗髓导引吐纳之流。而无上至高金丹大道，反任令湮没未彰，不绝如缕，是岂阳春白雪，难以见爱于世间耶？


我自古以来，科学发明，成就极早，而泰半皆出自仙道中人之功。如早在公元第五世纪末叶，华阳真人陶宏景，胸罗万象，天文，造有改进之浑天仪象；史地，着有帝代年谱，真灵位业图；药物，将当时仅三百余种之本草三卷，增列一倍以上之七卷。其最为惊奇之发现，即已知从硝石等火焰之不同颜色，而分别其物质之不同。实为吾国发明火药之始基，亦可谓为开后代分光物理学之先河。而仙学门中，尤其外丹一道，玄妙精微，非常情可得而推度。浅识之士，往往将吾国地元及黄白之术，误与西洋炼金术，等量齐观。西人以为只须觅得哲人石后，即可点铁成金，未免幼稚可笑。不知中之外丹，重在实炼，交梨火枣，非徒觅得，青霜紫粉，全凭药物火候采烹炼养，与调停合配九转之功。数十年来，浮嚣之士初习化学，均以原子为不可变换之基本物质，点金之说，莫不加以非笑，未几而铀镭发现。试从现代原子学说，可变乎不可变乎？炼丹志士，素皆闭门苦干，外界毁誉，自不足萦其心志。盖真正丹道中人，都不屑自我表现，沽名钓誉，诚以有所不为，而后方可以有为，亦老氏“为无为”之深旨也。但世人不谅，误解以为非垂世图治之要物务。史官灭裂漏逸而不书，儒家自硁而讳述，年岁深远，由是不详。真如长春真人之所谓“古之得道人，见于书传者，略而不传，余屡举近世得道之士，皆耳目所亲接者也，失其传者，可胜言哉”！今不过略举陶真人一例，以彰丹道与中华学术文化之深切，非拟借西方科学以自重，抑亦使人明乎丹道之与近世物质文明，并无悖谬处也。


夫道，语大莫载，语小莫破。范围天地而不过，曲成万物而不遗。科学，讵能脱处于天地万有之外，亦岂可仅视仙道为躯魄之炼养哉！过去丹籍之芜乱诩诳，理应扬弃，而沙里金、璞中玉，却何妨仔细剖寻。顾今日民族信心，业多动摇，殊堪怜悯。如能对此内圣外王之学，改变观念，恢复信心，光华重振，为时或犹未晚耳。


徐子伯英，兼善为怀，有鉴于玄修之士，于丹籍所指，铅汞龙虎，震兑坎离，奥莫能解。商诸同玄，思以珍藏之秘籍，分类汇编，集成巨帙，付诸梨枣。嘱为一言，以启其端，余谓集中所示，无一不深入浅出，显正摧邪，读者不可囫囵吞枣。不比从上诸真所传丹籍，类多摘菁撷华，咏诸诗歌。自留备忘，不加演绎。兹编所载，悉皆抉幽阐微，玄机直露。泄仙哲所未泄，宣丹经之未宣，咳玉吐珠，演纷花雨，丹霞紫气，隐现浮沉。怀此一集黄庭，胜抵灵文千卷。乃尘寰之琅玕，亦俗界之丹津。吁！洞天十二，举步匪遥。弱水三千，褰裳可涉。员峤岱舆，其谁于归？是为识。


黄帝甲子纪元四千六百六十六年


岁在屠维作鄂小春日躔天根氏宿初度


虞阳谨识


虞阳子略传


师，江苏常熟西门人也，诞生于前清光绪廿九年癸卯二月十八日亥时，名允中，介圭其字也，以故居背耸虞山之秀，前挹琴川之奇，故号虞阳子，亦号琴川处士。


原姓沈，以继嗣袁家，故易姓传后，袁家府君润生公，太夫人讳淑荷，师母陈氏瑞霭夫人，小师姑袁兰芬。


师育有二女，大师姐莲渠，学护理，曾于上海朱昌亚医院司护士，后转红十字医院服务；二师姐玲莹，师来台时，犹游泮水中，适时局逆转，音讯戛然中止。


师固吴中世家，书香门第，自幼聪颖，异乎常人而头角峥嵘，文质浑厚，唯素性淡泊，不苟言笑，道友咸以古琴喻之，盖技拙者弹之铿，艺精者扣之锵也。


早岁于苏州工业专门学校就读时，偶涉丹经，辄入恍惚杳冥，憬然了悟，似有前缘。旋深研内藏，穷索玄珠，以乡前辈蔡允成之介，礼江西黄邃之先生为师，同学者尚有杨逢启其人，时约民国九、十年间也（十七，八岁）。嗣于民国廿六年（三十四岁），寻访上海仙学院（民国路位中堂），见圆顿子题吕祖像赞联曰：


不分南北仙宗，敢以中心绵道脉。


待续海山奇遇，也将凡骨换神胎。


剎时英泪纷飞，不禁仰天叹曰：“微斯人也，其孰与归？”乃跪侍圆顿子陈撄宁先生侧，专修隐仙派丹法，复加入《仙道月报社》编辑，及《丹道刻经会》，适周缉光师伯亦趋沪上，促膝参同，剪烛悟真，三元丹法，率皆贯通。今襄阳北路颐德坊十二号（原上海法租界劳尔东路）即师入圜处也。


民国三十六年杪，师以因缘合和，乃衔命渡海来台，相机渡化，初隐栖于台中市政府建设局任技正，迄民国五十九年退休止，二十余年间岁月忽忽飘逝。民国六十八年己未十二月六日午时，舍假归真，世寿七十有七，火化后，灵骨暂厝于台中北屯慈善寺。


师任职期间，奉公守法，克尽厥职，公余之时，阐述仙道，开示后学，退休后，辄以台北“仙学中心”传渡有缘，偶表见地，迥异常流，所谓临风韾咳，咳吐珠玉，咸推为众家之师，以不得其人则三缄其口，故叩之不得者，渎生毁谤，师仍原则自持，不因心动，玄门龙象，岂偶然哉？


若乎师之心法则曰：“心息相依”。尝谓上品丹法，性命双修，澈始澈终，取法乎“守中抱一”，“心心相印”足矣。民国六十七年尤以整编《中华仙学》问世，（五十八年编订，六十七年出版），嘉惠来兹，使玄门法脉，自是延绵，而师之于台湾仙道史上，乃隐仙派初祖也，将来法乳所及，且见仙真之蕃衍而不息矣！


师每言：“仙家妙诀，语其小，则能救衰拯敝，补医药之不足，语其大，则能换骨脱胎，超天地而独存”。然黄元吉祖师曰：“仙道关乎天命，非无根、无德、无福、无缘者可以受得”。故师旅台卅余年，虽阐扬仙学，广布法缘，唯于择徒一事，向颇严谨，及门弟子年轻辈则以屏东李永霖及台中不佞等人耳。诸子俊逸，温文儒雅，从学因有先后，所获容或不同，师门兄弟，法喜熙融。


窃以楼台近水，得月独先，故于师之生活起居，得偕内子林月香女士，就近照顾，杖履箸匙，十余年间，蒙师不弃菲才，垂勉裁成，恩情似海，孺慕依依，一旦返真，如梦似幻，慈颜宛在，怀念何已？维圆峤方壶，琳宫琼宇，何日蝉蜕，重睹仙容？


呜乎！“洞天十二，举步匪遥；弱水三千，搴裳可涉”。此非吾师之勉词乎？诗云：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。师深通造化，洞晓阴阳，瞻之在前，忽焉在后，仰之弥高，钻之弥坚，及门仰慕之余，敢不翘首云天，奋力扶摇乎？


兹者诸师兄辈，各以时节因缘，及揣师门心印，纷传隐仙口诀。诸师兄阅历丰而天机活，心思密而腹笋深，故都能演玄宗之上乘，授心法于三根，所谓薪尽而火传也，然则师虽羽化而典型犹在，丹非虚幻，乃温养可求，及门弟子虽南北异处，而鹄的不二，各俟机缘，高蹈潜修，朝乾夕惕，临深履薄，毋惮他山攻错，庶几情操砥砺，盖亦有所待也。


噫嘻！虞山垂碧，琴水传芳，幽情寄乎樟镇，素心折于皖江。派续隐仙，心息相依为旨；迹留蓬岛，薪火相传成宗。嶙峋洁度，如松间之明月；高雅玄仪，犹江上之清风。金口三缄，非其人则不启；丹砂九转，微夫子而谁从？


吾师往矣，呜呼！吾师！人山为仙，人专为传，谨略叙根源，以付吾门嗣起者。


台湾隐逸神仙学派第二代嗣法门人中定洪硕峰敬传


中华民国七十年岁次辛酉立冬