一、话说前缘


台湾古时候曾被叫做蓬莱仙岛，是个被怀疑、幻想是出產或盛產神仙的地方。所谓“婆娑之洋，美丽之岛”、“忽闻海上有仙山，山在虚无縹緲间”是也。


可惜，据我五十年来的了解，考察探索，翻阅史料，简直令我失望，台圆、台员，“埋冤”也者。神仙传说、神仙观念或许有之，至於盛產神仙，乃至知道有丹道学术，而神仙乃由人起修，神仙是人创造，均从无概念，何况待其神仙道教文化之流行风传？


迨至一九四七年以后，由於种种因素，大陆人才薈萃来台，丹道学术于焉开始出现。民国五、六十年代，是台湾丹道人才最鼎盛，文化最普及的年代。当时以萧天石先生之自由出版社大量翻印丹经，宋今人先生之真善美出版社创刊《仙学》杂誌，并集合同道成立仙学中心，极力提倡推广。仙道前辈中，袁介圭先生由於系出上海仙学院陈攖寧先生之嫡传，成為眾家之师，林一民先生得自虚云老和尚师兄古月和尚及南宗南石老人真传，方毅先生（针石子）、王赞斌、简建德、徐伯英、葛长耀等人，一时多少英杰。李乐俅、朱士箴且到处访道，将台湾有知名度之修道者逐一叩访，并集结為《访道语录》一大巨册，為台湾仙道史预留珍贵记录及史料。


二、也是前缘


年少时，由於喜悦武术技击的可以亦儒亦侠、救世、醒世、治世、济弱扶倾，以及对中国古典侠义章回小说及歷史、文学之偏好，从国小起，即以一知半解、囫圇吞枣、揣测意义方式，阅读身边可能接触之各种书册。初中时，更以喝盐水疗飢果腹的方式，将饭钱投资於武侠、侠情、歷史章回小说中。高中时，搜购所有武术、气功秘笈，其中《练气行功秘诀》、《少林武功全书》、《西螺七崁药方集》、《因是子静坐法》、《伍柳仙宗》（分册）、《七真绘图史传》、《绿野仙踪》、《神仙传》、《阅微草堂笔记》、《子不语》等等书籍，对我啟蒙影响很大。乃将各种吐纳运气导引技巧配合套入陈泮岭先生之太极拳、虎尾二哥之白鹤拳及其他拳套，最得意之杰作乃运用於《易筋经》、改编《易筋经》。惜乎因参加大学联招，由文科转组报考医学院，因苦读而中断，无暇苦练。


大学起由於社团林立，佛教社团提供免费佛书，屡常顺手携回翻看，初期相当排拒，后来竟至痴迷，曾得当时多位高明居士及“名”僧之讚美。


大二时有位香港来的气功大师金先生，告诉我学佛不如学仙生动高妙，双方曾讨论颇為深入。得其先容介绍我到中兴新村时任农林厅视察之林一民先生，并从学丹道静功。林先生当时认為太远而不便，再转介绍时任职於台中市政府建设局技正之袁介圭先生。袁先生当时已準备退休，在台没有家室，除上班外，也不参加应酬，每天下班后，大多待在台中公园边精武路市府小宿舍内，不怕我随时前往打扰。退休前，搬到进德路，《中华仙学》就是在这段时间内编集。袁先生对我背书的能力及他交付的小差事的工作效率，认為真诚与满意。


从习仙道始自林一民先生，但跟随袁介圭先生后，从如何读经，如何分宗分派、仙道歷史，功夫之理论、层次火候，如何採、温、封；顿渐、上中下乘丹法，乃至仙道、道家、道教、神仙家的人生观、社会观、宇宙观、人格风范、思想观念，始為之彻悟。仙道学术基础，从兹筑基。至思与之齐，无怨无尤，终身不悔。


由於袁先生之“功”高望重，很自然地我也较容易接近当时的许多前辈。藉袁先生之指导传授，大学除学校专业科目外，当时自由、真善美、新文丰等出版社所出版之道书，大多努力瀏览过。


三、希望期待


三十年来，孜孜不倦，清苦自励，从不间断研读、实验，百折不挠，并将所学所知，结合中、西身心医学、营养、卫生、环境，哲学、科学，综合整理，以為个人自修的规范。二十年前，偶而也随机将自己实验心得，试之於同修同道，由於自知学术功夫粗浅，经验有限，加上谨记袁先生许多警诫与承诺，所敢公开之口诀方法，也大都侷限於筑基以下為范围，筑基以上则另立术语，避免因误会而惊世骇俗或自误误人。


三十年来的不断研习，亲身实验，不能说没有什麼心得与感慨，虽然仍不敢妄自尊大，但也从不妄自菲薄。盖这种至玄至秘的学术，自古以来绝不外传，外国人不可能学到，华人中，大陆自中共统治以来，尤以文革以后，连香港及其他地区也鲜少人知，几濒灭绝。欧美大陆华人更似雪泥鸿爪，渺不见人知晓。


只有台湾地区，因為当年先进前辈的努力，留下大片基业及厚实之基础。但由於丹道派特殊的传承戒律--单传秘旨，真正懂得丹道全貌的也不是很多，至於机密口诀的传授，更是寥若晨星、凤毛麟角。目睹许多江湖道贩假传道行诈财之伎俩，每感痛心与悲愤。有时真想暴虎冯河，任凭粉身碎骨，甘冒违背诺言而遭天谴，拟思振臂提倡；但是有时又无限气馁灰心，盖仙道学术并非一般学术，也非宗教，实乃超凡成仙、神通变化、超越时空世俗之学术。自己未成功前，将名扬谤随，苦难重重。如果仅為推广而将全部机密口诀和盘托出，则自己流浪生死，几十辈子得到的奇缘，加上数十年千辛万苦，努力实验的资料全部无偿贡献，也著实不甘心，不甘愿。虽然与名利富贵无关，但至少应获得精神上某种程度真挚的尊重。


所谓“夜闻风雨之声，輒辙夜辗转难眠”，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”每当忆昔袁先生慈顏谆谆，语重心长之教诲，无不感怀锥心，惊悚惕动，慼然為之哽咽泣下。古仙授徒重在师徒相渡，心心相印，徵之今日，谬之千里矣！哲人虽颓，典范犹在，抚今追忆，其不悲乎？授徒推广乙事，岂不徒自增寻烦恼而已！


四、口诀授受


丹道学术宜应定位為：人体生命科学、人类时空科学或人体神通特异功能学，以有别於时下普通之生理学、心理学、物理学、哲学、宗教学，且非某一单纯之科学。以目前科学、哲学、宗教学的程度，实不足涵盖或解释丹道学。三、五十年后，丹道学经过推广、实验、应用，必将掀起人类歷史文化革命，形成学术主流，带来人类崭新文化与文明。


清初刘悟元认為要学内丹学，必须先苦读十年丹经，乃能明理从事。黄元吉则说：“仙道关乎天命，非无根、无德、无福、无缘之人，所能受得。”民初陈圆顿则认為要修习仙道，必须要具备有（一）超群之毅力（二）绝顶之聪明（三）深宏之德量（四）诚恳之心志（五）足够之财力等条件配合。


自古仙家传授功夫，未闻有一口吐尽者：抱朴子从学於郑隐，执奴僕之役；白玉蟾三代感师恩，十年侍真驭；伍冲虚切问十九年於曹还阳，且卖田舍以资助师家从事炉火之用。故亟力排斥那些邂逅倾盖，便问金丹如何下手，黄芽如何到口之徒。柳华阳则说：“彼施我财，以济其事，我授彼法，以成其道”。


古仙所以会持这种保守态度，其实是其来有自。其一，金丹大道是重安鼎炉、再造乾坤之学，有缘得之，恒心学之，则可以“改形免世厄，号之曰真人”（《参同契》语），如此珍贵之丹诀，岂可不择人而授，谨慎付嘱？


其二，口诀得来太易，輒生轻视之心，若是辛苦多年所得，决不致轻易授人。昔海印子之言三部止火不便泄露，就是这种原因。


其三，学习仙道之人，大都薄视功名，远离是非，孜孜於寻师访道，因此在二三十年的岁月后，并未為自己争得一份他日可以专修之资粮，於是借此授徒，寻求法侣相助，此即柳华阳之法财互施，两蒙其利也。


其四，传道之人，若自家资粮丰足，可免后顾之忧，自然亦不必求助於人，彼等人若得一载道之器，即倾囊相授，但求尊师重道而已，如张虚静之度李虚菴即是此例。


现代人，讲究速效，认為阳光底下无啥新鲜事，於是认為学问乃天下之公器，理当公开传授，不宜故步自封，甚者出言无状，探人隐私，种种言行，令人厌恶，如此焉能得师传授口诀？


更有些人，不学无术，於金丹大道之原理、方法均未了澈，便急於自售，以人师自尊，不明就理的人陷入其圈套而不知，等到其主事者被绳之以法，犹组团抗争，大呼冤枉抹黑曲解，这种人，除寄予同情怜悯之外，袛能说是“愚痴无闻凡夫”，不知效法善财童子之五十三参，以致被魔所惑，不知伊於胡底了。


昔时师徒授受，在儒家而言，孔子主张束脩以上，未尝不教，且有教无类，否则孔老夫子开门七件事如何打点，况小人与女子又如此难养呢？再看佛门，世尊每天必定托钵乞食，一来可以降伏我慢，二来可免枵腹之苦，不像现代佛教山头林立，拥眾自豪，护法弟子之供养金一掷就百万元，而密宗更是每学一法，则须红包若干，故有“穷不学密”之谚流传。再看道家西派李涵虚之收徒，主张“发财的门生封贄见，贫穷的门生尽随缘，他也率真，我也清廉”，岂像现代外面某人教气功拳术，硬性规定皈依入门须红包五万或八万的，狮子大开口，况且所教不过是粗浅胡扯之方法，虽然传授之人其心可议，但是学道之人若是一毛不拔，连基本之人情世故尚不晓得，则如何能望高人指点功夫呢？


以上是二种走极端之例子，為免读者诸君联想跳跃，以為作者需要别人资助修道，在此特别声明（一）作者本身谋生有术，不必藉此糊口；（二）家有薄田数亩，茅菴一处，足供他年遁跡潜修之用。虽然三十年来所费心血不少，但尚不至於要向学生求助，希望读者不要误会。


不过作者仍要强调读者有缘遇师，切须积诚以求，不宜草率从事，以為可以效法去大陆学气功，袛要贄金厚，便可将师家砸得头昏眼花，须知大陆骗术尤胜台湾一筹呢！


何况学道乃是清高之行為，不是银货两讫，便可皆大欢喜。昔日神光尚且断臂求法，游杨犹自立雪程门，仙家口诀岂可以金钱买卖，或作人情馈送？


再者同列师门，各人所得亦未必尽同，传道者审知学生根器不同，所教下手方法自然有异，又伺师精诚程度与岁月之长短，其所得口诀之多少，丹品之高低等自亦有程度上之差异。世上有师寻弟子而度之者，如钟离权之度吕纯阳，张静虚之度李虚菴，亦有弟子寻师求度者，如伍冲虚之求曹还阳，张静虚之求周大拙。


亦有基於平等互惠之原则，而法财互施，各蒙其利者，如张紫阳之依马处厚而事遂，薛道光之赖张环卫而道成，柳华阳所谓：“彼施我财，以济其事，我施彼法，以成其道”是也。


今人心浇薄，学道不过数年，读经不过几册，便动輒以师道自尊，开山立派，号称宗长，偶阅伍柳丹经，未尝深入探究，记取几个功夫阶段，率尔自詡已得“百日筑基”、“七日採大药”、“十月养圣胎”、“三年乳哺”、“九年面壁”等等口诀，欺骗后学，其心可诛。


张紫阳谓：“袛為丹经无口诀，教君何处结灵胎？”正是為袛看丹经而未具隻眼之人而发，陈攖寧曾说“真正神仙口诀皆从艰苦中实验而来”，不是世俗传说一得口诀，立即成仙。


近来又有些迎合大眾心理的人，谓大道不必苦修，顷刻可以成佛，这种譁眾取宠之人，实是不学而“有术”--五术之外之骗术，高明哉。


亦有人耻於下问，以朋友立场而谈道，此但能管窥一斑，不足以得大道之全豹也。纵使博览丹经，亦仍欠脑后一椎，丹经有可信者，有不可信者，有旁门小术，有三乘口诀，口诀中又有口授不及，犹待心悟者也。


五、道法术与明师


读丹书，每為许多名相比喻所苦，非有过来人或明师指点，不易了解及深入。各宗各派，名相虽然相同，意义则非一致，或词义乖谬，语焉不详，有时喻在此，而意在彼。所谓“道本同，而法或许有巧拙之殊，法虽同，而诀未必无繁简之异。”三元二派诸道法术，必须同时融会贯通，便於应时採用。且修习者，也应审酌个人天赋性向性别年龄及生活环境条件，择优而炼，以期事半功倍，克期见效，期待进步。


还有选择一位或多位心灵相契的明师是绝对必要的，明师除了博学、熟知丹经，足以传道、授业、解惑外，最好还要能展现真参实证、特异生理或心理的实力。此外，品格、言行、道德良心，必须相对贞纯。丹道学术是结合社会及自然之实验科学，明师必须要真参实证过，才有足够之体証、经验用以指导别人，经师、人师、天师是有区隔的，否则盲人瞎马，何以服人？不能厚顏无耻，看几本丹书、东抄西剪、私心揣臆，用以欺世誆人、胡言乱语，根本摸不到帝释之鼻孔！


“道”字在《易经．繫辞传》里是说：“一阴一阳”叫做道，而明师的解释是：一个阴间加一个阳间叫做道。融合证悟多重时空中有一个看不到的阴间，有一个看得到的阳间，结合阴间阳间两个正负时空才是道的全貌、本体。


《道德经》曰：“无，名万物之始，有，名万物之母。”明师的解释：“无”指生前死后，无形无质的先天世界；“有”是指有形有质的这个后天阳间世界。又“致虚极，守静篤，以观其復”，“復”亦同指生前死后之先天世界。又《心经》曰：“空不异色，色不异空”，明师之解释亦同，“空”即是无，“色”即是有，空色同宗，有无反正，万物负阴抱阳，太极阴阳，大道阴阳，均泛指两个质同而形不同时空世界之整体合称。


仙家修道之人歷经数千年，结合群体智慧，发明特异法术，穷神知化，神通无碍，穿透时空虚体实相，生来死去，死来生去，来来去去，无拘无碍，自由自在。修道人能够体证二个不同时空之存在，发现“我”与宇宙多重时空之相对关係，就算开了，通了，悟了。开通了，开悟了，就能得大智慧，了解本来面目，了解生死，死后不死，超越生死，了脱生死。生命之价值改变了，生命之意义昇华了，一切都明白了，原来如此，原来如此，怎能不悲欣交集，怎能不如丧考妣？这样才算明道、悟道。


至於说法、说术，说来话长，非三言两语所能明述解晰。不过上乘的丹诀，确实是一语半句便通玄，它的特性是“简易、平和、速效”。炼神以涵盖精气，深沉静定，穿透玄关，直超顿入。


六、仙学应读书目


丹经从正统道藏、续道藏、道藏提要、道藏辑要、道藏精华、道书一○○种、道书十七种、道书十二种，还有许多未入藏的或近代人新著。古丹书多属文言体裁，读来詰屈聱牙，许多还来自扶乩，或投机者偽作，或后人真假掺杂，简直汗牛充栋，滥芋充数或鱼目混珠，三教一贯论，五教同源论等等。过去，我们一向罕言天元、地元，只建议参读少数人元栽接，取其实用而已，我们提倡的是“人元清净”。纵使许多明清以降之丹经，许多初学者实仍无法了解，至於秦以前之古丹经，许多宋明大儒也是看不懂的。


钟吕所传之门派，最初祗有刘海蟾、陈希夷，时约唐末五代初，后来王重阳自称遇仙於甘河桥，创立全真教，此三家即是后来所称南北中三宗之开祖。


刘海蟾為五代燕国宰相，相传曾作《至真歌》，然而其内容与《灵源大道歌》相同，直至清末汪东亭，民初陈攖寧各举证据，说明《灵源大道歌》係宋徽宗时曹文逸所作。


王重阳之著述有《全真前后集》、《韜光集》、《云中录集》、《分梨十化说》等书，然大抵著重於性学，罕言命功，《五篇灵文註》则多见命功之教。


陈希夷之著述有《钓谭集》、《指玄篇》，以《指玄篇》為性命双修之作，颇有可观，但书已绝传，唯俞琰之书中可窥一斑。


张紫阳有《悟真篇》、《金丹四百字》二书传世，后来有《玉清青华秘文》一书，王邦叔亦称得张紫阳之传，前二书皆带铅汞气，而后一书则為清净宗旨，仇兆鰲斥為后人偽託。


北派七真所传诸书，一概以心性功夫為主，水火升降之术则不谈，邱祖之《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口诀歌》等则性命同举。


《白玉蟾全集》乃是一部涵盖层面较广之丹经，其中不乏口诀，為閔小艮所宗。


陈虚白有《玄机口诀》一书传世，内容精彩绝伦，不失為“短小精悍”之好书。


陈泥丸之《罗浮吟》则是传授予白玉蟾之诗歌，列举旁门杂法，再提出金丹大道，為初学必读，可免被盲师欺骗。


李清菴有《中和集》、《三天易髓》、《玄教大公案》诸书，以《中和集》较為精简浓缩，末后附有《试金石》、《旁门九品》、《渐法三乘及最上一乘》，如与《罗浮吟》同看，更能明白仙家正统与旁门左道之区别。


尹继先真人高弟之《性命圭旨》乃蒐集诸家心法及口诀，能将仙家修炼之步骤与方法，作有系统之介绍，实应列為玄门必读之首要书籍。


俞琰之《参同契发挥》、《参同契释疑》、《易外别传》实為俞氏精心杰作，俞氏為南宗清净门所出，又得异人指授读易之诀，其解邵康节先天之学实乃师承有自，玩索独得。


朱元育之《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书皆属北宗清净之学，朱氏曾遇灵宝老人点开心易，故其参同一书是以易解参同，唯该书并非浅显之丹经，若非先进指导，不易入门，方悟初於序文自谓读之百次，於三教方纔略通门径。


刘悟元之《道书十二种》以《修真辩难前后篇》较為可观，不过彼常以己意重新解释丹经名相术语，圆顿子称之為乡愿。


閔小艮之《金盖山古书隐楼藏书》及《金盖心灯》，据说当时唯印一百部，李俊庆医师得其师临终赠书，其中即有此部，该书在台湾珍藏二部，一部為自由出版社萧天石先生所有，另一部即在李俊庆医师手中，以《天仙心传》、《上品丹法节次》、《修真辩难参証》、《大涤洞音》、《阴符经玄解正义》及其高足薛心香之《梅华问答篇》水準较高。


伍冲虚之《天仙正理》、《仙佛合宗语录》二书，以《天仙正理》勾划出伍氏本人之丹法概念，而语录一书篇幅颇鉅，可先由《丹道九篇》入手，再及语录，尚有《天仙论语》一部，其内容大抵与语录相同，不过增加伍氏之诗歌而已。


柳华阳之《金仙証论》、《慧命经》二书，亦為初学入门必读之书，不过柳华阳於书中所举佛教之术语，已非佛教原始之含义，此点乃读该书之人所必先知者。


黄元吉之《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》，尤以前二书实為黄元吉之学术思想及修炼口诀所在，时下大陆有自称得黄氏之传者，其思想观念，修持重心皆悖离二书甚远，真是愈传愈劣，不堪一问，更有人说黄元吉系出金盖山，故讲究中黄直透，实属无稽之谈，读兹二书，若能深入瞭解，前说不攻自破。


陆潜虚之《方壶外史》乃一部丛书，内容包括《玉皇心印经》、《阴符经》、《入药镜》、《百字碑》、《金丹四百字》、《金丹印证诗》、《青天歌》诸书之测疏，以及《悟真篇註》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》、《道德经玄览》、《参同契测疏》、《参同契口义》，尤以后二书，在人元栽接丹法中，可谓精醇无出其右。


李涵虚之《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭经註》、《无根树註》诸书，以前二书较有可读性。


汪东亭所编纂之《道统大成》，内容亦不过是陆潜虚、朱元育之参同契《测疏》、《口义》及《阐幽》、《中和集》、《入药镜五家註》、《规中指南》及汪氏之《女丹诀》多册合為一部丛书。


方内散人有《南北合参法要》，参阅应具隻眼。


海印子有《玄谈集九卷》，可惜未曾刊印，《中华仙学》中有其零星文章，亦可一览。


陈圆顿应世后，註了一些丹诗，如《黄庭经註》、《灵源大道歌》、《孙不二女丹诗註》。创办《扬善半月刊》、《仙道月报》，后来又写了专為初学者下手用功的《静功疗养法》，但范围仅限於下手，而且还隐藏了重要的口诀。惟有积极性的“心息相依”，才能迴风混合，使神气快速混融，确立玄关之体，恍惚杳冥间，先天一气乍然自虚无中如电光飞奔、闪烁，遽然飘来，又像来自虚空中的一朵清香白莲，踏著漫妙的舞姿，轻盈婀娜，一时空山灵雨，鸟语花香，一灵不灭，一灵独存，间或天宇明光，冥合天地，其大无外，其小无内，充塞二重时空。


陈圆顿先生本拟以黄元吉之《道德经精义》、《乐育堂语录》為范本，将黄元吉学说理论功法，勾玄提要地整理，名為《口诀勾玄录》之内丹书，后来因惧遭天谴，遂罢手停笔。民国七十年代，以台北太极神宫何茂松、余庆章两前辈合力创办仙道杂誌，邀我主编，李永霖师弟為总编辑，因需稿，於是託请永霖师弟将黄元吉二书重新编整成册，书名《隐仙派丹诀指要》，本意是完成陈圆顿未竟之心愿，续承《口诀勾玄录》，但一般人仍不知真实价值。后来永霖师弟又将俞琰、朱元育、仇兆鰲、陶素耜等註释《参同契》大家，集合他们的理论方法，汇整编成《仙学匯宗》，一般人也是看不懂。


及至最近应李丰楙教授之请，率同叶武雄、黄焕君、林世和诸先生，於士林太极玄院共同主持研讨内丹学，再託请永霖师弟精註陈攖寧先生於上海仙学院成立前纂集的《最上一乘性命双修廿四首丹诗串述》，以中央银行功夫社名义刊行，书名《丹诗副墨》，是否能发挥一定之提倡效果，或仍曲高和寡，仍有待观察。


袁先生辞世前，曾嘱交李永霖师弟整理“近代百真谱”，用以证明神通可以经由修炼得到，而神仙确由人自己创造。用之来提供后来研习者做為心理建设，加强信心。但原稿交回袁先生后，渺不见踪影，今袁先生已往矣！该资料不可復寻，惜乎！此事只好待日后机缘，将再促永霖师弟另起炉灶，重建该谱。


同修学者，果能努力精研上述建议诸书，苦读体会，再下手实验，举凡上乘清净内丹学，从下手到了手，除小部分较精微的过程，无法透过笔墨描述者外，大概都已具备且够用了。除了可以节省三十年风簷展读、皓首穷经、寒夜孤烛、搔首掩卷之恨外，还可以力扫旁门，终归正路，学得有能力辨识认清真假丹道之边际效益。


七、丹道进程抉要


黄焕君先生在《丹诗副墨》中勾提了五条静功进程抉要：


第一步是身体不动，身不动就是身定。第二步是念头不动，念头不动就是心定、念定、眼定。定就是进入玄关之钥，不二法器。第三步是空色两忘，空色两忘就是上神乘光（《庄子?天地篇》）；下神乘精（《乐育堂语录?卷四》），指的是混沌现象，玄关本体。第四步是玄关一窍。混沌未开叫做玄关，混沌既开叫做玄窍。心空性现，阳气孳生，气生则成窍，气息则渺茫。玄关是沟通阴阳二地、冥合宇宙、成仙成凡、至玄至秘唯一通道。除却顿入玄关、进出玄关，一切有為法，均属后天搬运，不识玄关，不足语先天大道，不能超尘拔俗，超凡证仙，充其量只能减免忧烦，益寿延年。不能获先天能量，不能炼得大神通，与一般凡夫或宗教师无异。


第五步守中入定，係专门用来盗夺吸收先天一气的功法，凝神於虚，合气於漠，中宫大定，冥合宇宙多重时空，其神通力能藉用宇宙天地能量，呼风唤雨，移转时空，上穷碧落下黄泉，三十三天，十八地狱，出入无碍，来去自在。（以上理论与精神医学之人格分裂种种，犹待未来科学实验証明分辨。精神医学以唯物之角度认為举凡特异功能、神通等等，都是人格分裂症，或分裂属性症。反之，则认為应係不明事理，隔靴搔痒，牵强夺词之误会。）


八、理论与实验（单指清净，不涉及双修栽接）


（一）混沌原理


丹道学认為这个宇宙所有银河系、日、月、星辰、万物可分為（１）有情类（２）非有情类。有生命类包括人类、动物类、植物类、细菌、微生物类，无生命类包括所有之日月星辰、山川、矿物元素、气体及一切磁线、射线。


多重宇宙都是由道所化生，这个宇宙之万物也都是由道所化生。道是浑然一体之混沌状态，本体是寂然不动，因感而遂通，分為二重宇宙。人是道的一部分，是由先天一气-道所化生，人如能循逆向回归混沌状态，透过特定之法术，重获先天一大量之充电，则人不仅能藉著获得之先天一气来抗老、耐老、不老、有病治病、无病强身。所谓“老而不死谓之贼”，贼者盗也，盗夺先天一气也；“老而不死谓之仙”，“死而不死谓之神”，生死无忧，生死不惧，永恒不死。这个世界能坏而我不坏（成住坏空），只有能存在於实相时空的世界才不会坏，才不会消失，只有涅槃，只有寂灭。


（二）实验步骤


修道者用功时，如果能够尽量排除一切沉潜於内心的忧烦、困扰、恐惧等情绪因素，藉用自我暗示、自我催眠、自我劝勉等手段，集中精神，将万念归於一念，然后将一念融化為无，虚无如皓月当空，朗朗乾坤，万里无云。也就是调整自己之心态，从轻轻鬆鬆，快快乐乐，欢欢喜喜，柔柔绵绵，舒舒服服，将自己之精神肉体放逐融合為浑然一体，使身心性命精神肉体，感到轻轻盈盈，飘飘逸逸，无限空旷，无限清灵，一切放下。旋而进入一种似无知似有知之朦朦朧朧、恍恍惚惚、杳杳冥冥、金光银波之混沌状态，身心内外充满了和谐、喜悦、清净、慈悲、挚爱、安详、光明、圣洁最妙的状态。


也就是藉用“心斋坐忘”或“环中秘旨”的口诀，行心息相依、守中抱一的功法，使神气混融，性命双炼，以至神气相忘，进入玄关，让自己之身心精神肉体浸渍沉定於混沌中，感召先天一气，使自己之身心肉体精神因既往操劳流失之生命潜能，得以因充电而大量弥补，充电时久，日积月累，身心遂逐渐转化成带有高能量之阳气能量团。


（三）能量的发生与能量团的凝集


修道者经过一定时间，做心息相依、抱一守中功夫而进入混沌阶段，身心得到最大之寧静与修养后，每次静坐中会逐次感到全体温热，似有热气流动，以后继续静坐，热气会逐次增多增强，如果不有意或无意流失的话，慢慢的会形成一股热气团，会在体腔内迴旋奔腾。


修道者可以选择让热气团走督任二脉、奇经八脉的路线运行，也可以选择走黄中通理的路线，上拄天，下拄地，吸升呼降，甚至也可以选择全身充气，自然吸聚吐散的路线。热气团本身也可以随修道者之意念放大或缩小，甚至到后来，工夫够的话，可以从身内渗透到身外，内外交流，吸入吐出，内通外也能通。


功法有很多种，顿渐及上中下乘，有炼元神以涵盖精气法，有炼精气以固元神法。积气聚气，调息凝神，凝神调息，功法不同，巧拙简繁也各异，以往各宗各派是此而非彼，固非明智之误，用您懂的方法修炼，就是最好的方法。


（四）参证现象


做功夫会因人体质、性别、年龄、方法而有不同的现象反应，从生理到心理都会有反应，从精神到肉体都会有变化。主要分為三阶段：（１）玄关发现前（２）玄关沉定中（３）玄窍显象后。


任何身心、生理、心理之转化都是正常现象，静坐中六根门头都是药，都是阳气显示器。六根即口鼻眼耳身意。唾液甘醇，鼻闻清香，眼见日月星辰之电光、萤光，耳闻风雷海浪波涛，身如做爱高潮之欣快，精神莫名之喜悦，凡此种种，都是功夫进步之明证。这还都只是初中反应，必也达到天地、人我、人天、阴阳两界一切圆陀陀、光灼灼、光光明明、圆圆融融、融融泄泄、无為而无不為、无所在而无所不在，与道合真，才是大开悟得大智慧，得大神通之大成就境界。


九、歇前语


花了一整天，深情款款，挥笔就写，想到那里写到那里，无主题，无不是主题。虽然粗糙，但绝对率真，意思具足，只怨笔墨难抒，难臻完备，尤以许多精微漫妙之处，简直无法以文字形容，只好留待后日机缘。


十、结语：搏君一粲


每次上市场买猪肉，肉贩老闆见我可亲可爱，秤完后，都会另割一小块精肉送我，并说：“多谢！多谢！下次搁再来。”结语前，最后我还想补上几句吉光片羽，当做结文赠语。其辞曰：


如何心息相依？如何守中抱一？如何致虚极？如何守静篤？如何以观（採取）其復（先天一）？


答曰：“专气致柔能如婴儿乎？”


又曰：“绵绵不绝，用之不勤。”


又曰：“凝神於虚，合气於漠，以不神之神，行不採之採。”


丹道秘旨，尽此矣！有志者及“明道”的专家，提醒几句随时常闻之小术语，虽然礼轻，却也情重。惭愧！惭愧！


（《性与命》第6期，p19-48，1997,07）