磁石吸鐵，隔礙潛通。(按：此八字出自金碧龍虎上經)辯論之文氾濫無已，僅以重點，公諸當世。


此文是針對謝氏讀不懂《三藏真詮》之栽接法內容，狂發濫言，恐讀者誤入其圈套，特節錄該書中一些關鍵語，具眼讀者，一覽即知謝氏之資稟不足，讀書未悟，狂傲自大，居心叵測之行徑矣。


陸翁解《悟真七律第三》其言曰：云何謂以法？曰：顛倒坎離、盜機逆用，是謂以法；何謂追攝？曰：磁石吸鐵、隔礙潛通，是謂追攝。


《解青天歌》曰：虎鉛既至、必須己汞迎之，然後賓迎主入，西過東家，一時半刻之間，星馳電走，徑上崑山，降入中宮，而還丹始就。


上陽子曰：就近便處，運一點己汞以迎之，一陽來復，爻動之時，此中別有單符單訣。


陸又曰：運劍追來，度鵲橋，貫尾閭，循都脈而上通於泥丸，但覺油然滃然如白雲之朝於頂上者，頃之化為玉漿，味如甘露，洒於須彌，降於重樓，入於中宮；煉己純熟而有為之道始可行也。煉己熟者，太定而不蕩，不能太定而徒以堅忍為靜，則又自閉門也，所謂賓欲來而主不迎，烏能相濟以成其事哉。（三藏真詮ｐ211）


又曰：對境忘情方云大定，故曰：不迷性自住，性住則己汞住矣；己汞既住，方可求鉛，故曰：性住氣自回。


至於交姤坎離，《解悟真第二十一》云：高象先云：不若先敲戊己門。以為龍頭虎門者古已有之矣。


《內以養己章》曰：乍沉乍浮者，動機也，此金重而常沉，激其浮而取之，則水源至清。然仇氏謂激其浮而取之，出於人為造作，非天機之自然矣。


臨爐施條者，施條所以接意，意者己土也，施條二字意在言表。又曰：施條之訣，結正低昂，盡露玄旨。蓋結者、關鍵三寶，管括微密之謂也。


仰以成泰，言陰陽交接也。隆汞迎鉛入，正如此卦之小往大來，大既來矣，則吾一身之神氣自爾翕然歸之，如輻之輳轂，然輻輳之際、是宜進火，河車不敢暫停留，運入崑崙峰頂也。


《三藏真詮》曰：人元調鼎未熟而強取之，其氣必不和暢。(P161)


調鼎不得太早(P53)。人元擇鼎者，謂彼意思伶利，不畏我、忌我而解調(P67)。採藥臨爐之時，要正心誠意，不得妄起邪淫，專以一真相感、相眷、相戀，使彼求而我應，彼動而我靜(P67)。採藥之時覺氣橫於上，面目俱熱者，此汞失也，其中已無汞矣，急宜棄鼎(P219)。


陸問真姑上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。姑言：上鵲橋，玉龍是也。知上則知下，可以意而會之。天應星二句，天地即上下之義，應星者，精光浮動射人，所謂光透簾帷是也。此二氣交感降丹之候；星輝潮至、上下相應，此時方可採藥。先聲者，潮至之初候；星輝者，丹降之正候；知星輝則藥可必得。先聲不必人人俱有，乃十分之鼎也，合邑中無一二人，但有微○，即時“入鼎”，直候應星，然後採藥吸而歸之(P224)。


(謝氏謂陸真有云“如磁吸鐵，隔礙潛通”，此言神交之法也，磁石與鐵，難道要通過有形之接觸方能相吸嗎？豈非笑話。更進一步，為不使其相吸而接，更要以障礙隔在二者之間，單只隔空還不行，還要隔礙也，故“潛通”者此也，陸真以潛虛自號亦有此妙義。閔真更泄前真之未泄，而有隔山隔湖之示也。《三藏真詮》雲“先以神感，後以形通”，神感，神交於虛也，不交則無感也。形通者，乃身外之有為功夫，與一己毫不相干也)。


論議：


磁石吸鐵，隔礙潛通云者，陸翁言追攝之法也。法者、顛倒坎離，地天泰也。陸翁從煉己、擇鼎、調鼎、臨爐施條、上鵲橋、下鵲橋、天應星、地應潮，然後入鼎採藥、吸而歸之，何曾有一言及於神交於虛？及形通矣，又何來與己毫不相干之說？


如果《金丹真傳》之煉己、得藥、還丹、溫養不須入鼎，然則十二雷門測候圖可以不用矣！磁石吸鐵，隔山隔湖之說更是滑天下之大稽，只能詐騙下愚，豈能取信於知識份子哉？


大抵謝懷宇、謝懷召兄弟稟賦既不足，讀書又不求甚解，偽託古真、自詡受傳，卻一意想從三家龍虎傳授中斂財牟利，於丹經一語雙關處，自己不能解，卻每每曲解為三家龍虎之說，而自讚譭他，其言行殊令人不齒。