謝氏於隔山隔湖，磁石吸鐵，隔礙潛通之說，無法解釋清楚，我敢說縱教大羅天仙下凡，也無此隔山隔湖，磁石吸鐵之能力，何況一般修士哉！殊不知奇人異士能發出十伏特之電力已是難能可貴，絕無法發出一百伏特之電力，人畢竟只是人，能力有限也。


〖謝按：若如此說，則仙佛之天耳通、天眼通、他心通等等神通，又是通過何種途徑及傳播方式來實現的？【李批：五眼六通乃佛教之說法，魏晉神仙方士根本無此說。蓋北宋張紫陽始援佛經現前即獲神通之語，明朝伍沖虛始言漏盡通，且伍是誤解曲解。不說明清兩代，縱推及遠古亦無有五眼六通之說。引用六通為證者，是強不知以為知者。】是通過電嗎，若是，則照李氏所論，神通皆是虛妄，凡古往今來之言神通的仙佛皆是徹頭徹尾之大騙子！【李批：古仙原未自言獲得神通，乃後人引用佛經溢美之詞，後人之言正是誘人入彀之計，何足為証？】又如許多道經佛書中言，“天人一氣”，“人在氣中”，“無遠無近，無內無外”，“神能入石”，“無量光中，如來性光普照大千”，……，幾千幾萬之道經佛經中之此等說論多如牛毛，又作何解？在先天無形中，天地人我本為一氣，無有遠近內外多少損益之別，落於後天形質方有，此乃仙道之最基本理論，若將此點完全推翻，則仙佛之其他所有學說與經驗，全是謬論與自欺矣。【李按：謝氏於佛學應屬門外漢，蓋佛陀之教人是要伏斷煩惱而非証得神通。且定慧俱解脫之阿羅漢方有神通，慧解脫者無神通也。如來性光普照大千云者，汝以為如來之法性身有光普照大千世界乎？如來是何意？性光又是何意？哈哈哈！請勿執指為月、買櫝還珠。丹經所述，原不過要煉金丹以延命耳，至多陽神沖舉，豈有言神通者哉。佛經一如莊書，寓言多矣，鍾呂何嘗一言及於神通？如此讀經直是以筌蹄為魚兔矣！】


又如許多母子之間、孿生子之間的心靈感應，雖遠隔千里，亦此感而彼應，又如物理學中之量子隧道效應【即是穿越空間，此時遠近已不存在。】，及基本粒子相互作用後之超距效應【距離已成虛幻】，皆是已被現代科學所驗證的，況我人本為基本粒子所構成。再說電力，不說十伏，只要一伏，就能傳播到億萬裏外，現今幾乎人人皆備之手機電話，所用電壓，亦不過三五伏，就能傳播萬里，而此感則彼用。【李批：以凡夫之身大言千里之感，未免誇大其詞。正在學習之人，焉能俱備此能力哉？故磁石吸鐵、隔礙潛通，隔山隔湖之說只是形容之詞，非教人竟能隔幔隔牆而做功夫之謂也。】


且萬物之相感相應，本不一定只通過電壓，如通過光波，萬有引力，高頻射線，核力，磁場，等等，甚至不要以上等等來相互感應，而直接通過真空相感相應，如前面說的超距作用及隧道效應，若進而上之，以求究竟，則即如古真所言，空無所空，無無亦無，說感應者，乃是象言也。電壓者，光波者，引力者，磁場者，能傳播萬里，皆乃有其氣而無其質也，同理，還丹之所用，乃有炁無質，故用神交，【李批：所謂氣者亦為質也，氣為肉眼不能見之質耳；神交者其神乃是第六意識之虛妄作用。】至於玄珠神丹，則全用真空，故閔真言，無與無遇，虛與虛交也。天地以神交而長久，【李批：天地何曾以神交哉？天地有神乎？其神究竟是何物哉？閔氏之言，不外師心自用或是人云亦云，何足為憑？】而長養萬物，日離地億萬裏，而其神在地，神者何？可見及不可見之光，又名之為火，【李批：光則說光可矣，不可混淆於神，天地可說有光不能說有神。】若天地無神交，則不成其為天地也。綜而論之，“如磁吸鐵、隔山隔湖”的神交之能，實人之所本來具有之能力，不過是通過一定的方法和手段而使之顯現出來罷了。【李批：不要說隔山隔湖，即使兩形對坐，亦不能隔礙潛通，否則大千世界十字路口，無時無刻皆有生龍活虎，何不當街迎取其氣哉？縱藉道具如橐籥者，亦不可能成事。謝氏若要取信於人，應先隔山隔湖、行進氣採藥之術，成功之後，再啟金口，否則便教說得口沫橫飛，天花亂墜，亦不過自言自語耳！】現今之各種科學技術所能造出與達到之神奇現象及能力，亦不過人體潛能之外化，即人之本能之外化。見尺者，則不知寸，見小者，則不知大，知粗者，則不見微，執佛者，則見道皆非，此李氏之謂乎！殊不知尺寸、大小、粗微、佛道本一也，凡執著形交不放，完全否定神交氣交者，此輩終與仙道無緣矣。〗【李批：科技是科技，自有其原理與技術，而人終究是人，無法超越動物之極限。人若非借科技產品，要穿越大氣層必不可能，故人類終不可能與無生命之科技產品相提並論。】


昔汪東亭曾批判藉橐籥而行體隔神交之法，若不先起一念，如何能就橐籥取氣，吸而歸之哉？古人雲有念者，一時半刻之功，即二候採藥者，七返也。終須行四候合丹功夫，無念以為常，進火退符者，九還也。不有小往，焉能有大來哉？


〖謝按：有念者，一時半刻之功，此有念者，非是性交時所染之後天濁念也，乃無念之念，名之為神，古真曰“萬緣放下，一意留坤”，餘曰：出坤入坤，先坤者，坤腹，後坤者，坤方也。故此之有念者，乃合精神與物質團煉而成者，能隔空隔礙直接作用於物質之內，故名曰真念，非如後天之念頭，拘執於己身之內，虛幻不實，對實在之物質毫無作用也。無念以為常者，沐浴之法；進火退符者，有念之運也。〗【李批：白玉蟾云：正念者無念之念也，既有念矣，豈能再稱為無念之念？無念即無念矣，豈可又說有念？有念即非無念，不論此有念之念是否精神與物質團煉而成，依然是有念，不能說是無念之念，有念無念，請勿混為一談。】


上鵲橋者，玉龍也，若指為玉危，則文理不通；下鵲橋，可以意而會之，若作虛危解，此是北宗說法。


〖謝按：玉危正對虛危，文理通順。還丹之法，南北一樣，本無區別。強分南北云云者，不過無知妄言也。〗


【李批：虛危是二十八宿之二宿名稱，借以喻人身之部位者，玉危又是何物哉？借喻人身何處哉？二十八宿何時多出一個玉宿哉？請勿強詞奪理。】


應星應潮纔吸而歸之，既然有隔山隔湖之礙矣，如何得知應星應潮之候？開天目又是何說法哉？皆是胡說而已。


〖謝按：自有妙法可知應星應潮之候，此乃天機秘密，余豈敢直白說之，然，余在駁文者已不說而說矣，德者自得也，閔真曰“天地生人，龍虎無量，其中合星合潮，……第以見、不見為可否”。說胡說者，殊不知，自己正在胡說也。〗


【李批：此正將古人之說法一竿全打翻，自己再強行作解，而又故作神祕。】


陸翁入鼎二字已甚明瞭，謝氏卻費許多文字來曲解，實是強詞奪理。


得後天藥就能延命百歲乎？請問何人行此法而得超長壽者？我看夭折者多矣。


〖謝按：三豐祖先得築基小還之法，後方遇火龍真人方得大還丹全訣全法。呂祖亦是先得小還丹延命後，方行大還丹之法以成道，又如《海山奇遇》內所言之李奇先得小還丹，壽五百歲，後遇呂祖得大還丹之訣。又如彭祖得後天還年之藥，壽八百歲，又如明孫教鸞真人先以後天藥延年，壽百歲以上，【李批：所引前人之著作為證詞，真是盡信書不如無書。】又如近人呂甘澤以後天藥延年，壽九十歲以上，發不白，齒不落，齒能碎堅硬核桃，若不是其行二家法不當，及其他原因，而遭橫禍，當遠超百歲，又如呂之師周明陽真人，以後天藥延年，壽超百歲，能力搏猛虎，等等。不但得後天藥能延命，得後天之後天藥亦能造命延年，何解？【李批：吉亮工、萬啟型等人卻短命，汝作何解？】人乃後天之父精母血交媾合一，成一受精卵種子，以仙道而論，此種子不過後天之濁物，然，你李氏亦由此濁物變成，我謝氏亦由此濁物變成，聖聖賢賢亦由此濁物變成，人人乃此後天種子變化而來，皆不能外也，而人之自然壽命，有百歲者，亦有百多歲者，古往今來，數不勝數也。況仙道所用者之“種子”哉，此理不辯而明，顯而易見。〗


寫在後面————略論三家原理【李按：不論理論多高妙，行不通之理論，終屬空中樓閣，水中之月，無濟於事！】


三家之理，乃還丹至理，證之天地人事，亦無不合，以內裏實質而論，經雲“二五之精，無極之真，妙合而凝”，《悟真》雲“東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數五”，無此‘自’居之真，則二五不能妙合，金木間隔，無此二五，則戊己必散而為戊與己。《心印經》雲“上藥三品，神與氣精”，氣精者，二五也，神者，無極之真也，龍以喻氣，虎以喻精，我則喻神也，無神，則精不活，氣不靈，無精氣則神不定不凝也。杏林真人曰“專一存三”，呂祖曰“太極含三”，太極之兩魚者，陰陽二五也，其殼其框者，無極之真，【李按：陰陽二魚本身即有匡廓，兩魚合一即成太極，何須另加一匡彀哉？】二五依此真而立，得此真方真方活，無極得此二五方成其無極而太極也。【李批：無極與太極相同乎？不同乎？】太上雲“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三乃萬物之轉折處也，道之返還，必自三始，三乃新之一，一乃舊之三，三一為體，二為妙用【二者，一陰一陽之為道也】，迴圈不竭，天地萬物‘自’生而‘自’成也。


以天地外象而論，日月地球，三大相定相應，方有萬物之繁育生長。以一獨立存在之系統而論，一個觀察者，一個被觀察者，一個二者所依之存在的背景場所，此三個三位一體，相合相成，方為一個獨立體系。證之人事，父與母二也，子女一也，分而為三也，由此父母子女之三，方能化出萬千之人，三為轉折處，後天由此三而化萬，先天由此三而歸一，否則，數不全，而真一不現。物之動也，物之靜也，誰使之動、靜？靜、動、誰，分而為三，合則為二，凝則為一，然返還之初，必自三始。《同參契》“以無制有，器用者空”，離之性無也，坎之性有也，黃道之性空也。


故，古仙言三家者，二家者在也，二家又本一家也，如神與氣精，神則一，精氣一，兩者二也，合二為一，則化為元性，又名真一之炁，可名真一之神，皆是他，然我人必竟從後天起修，後天以三為始，先天以三為終，故必自三始，由三歸二，由二歸一，若不自三，直從二起，是為空中樓閣，受氣不全，終歸於散失，故言上藥三品，而不言二品也，又觀‘品’之一字，象形會意，乃三口相合也，三家妙義蘊於其中矣。又如，身心意，三也，身者有，象之以虎；心者無，象之以龍；意則非有非無、亦有亦無，乃自居於中，內含心含身之性，故能作媒，而使心身二者相合也。


觀之植物之種子，一也，剝其殼皮而見二瓣，剖其二而見其中之心，未剝時，但見其一，剝後方見其二；未剖時，但見其二，剖後方見其三。由此三一之種子，發芽生長，先開兩瓣，後見其心變芽，漸次則瓣落，心芽又發兩葉，合心則三，由是三生萬數，枝葉漸繁茂也。


事如是，理如是，物如是，人如是，虛如是，實如是，象如是，中如是，皆是如是之三家妙理也。