東華門生再次質疑，我亦再度解釋，以後如更有疑，請自己參悟。小疑小悟，大疑大悟，涓涓之水，終成大河。


东华门生问


一、誇言自己師承說出後會教人驚嚇。難道是鍾呂二祖再來？若是鐘呂二祖為師，請問是神壇乩降乎？抑為肉身相見乎？若是箕授，則未免笑話一場。若是親傳，更屬自欺欺人。


【钟离纯阳乃形神俱妙之真仙，何谓肉身相见？】


答：君若細讀《三藏真詮》自當知其書曾云乩者面見之漸也。形神俱妙一詞，君作何解耶？豈是形能如神一般分形化影耶？切勿死於句下為盼。


二、陸翁學道，未嘗有一語謗佛，所受栽接乃是形交。一鼎即足，溫養並不用鼎。熟讀《方壺外史》，自知其理論，深入《三藏真詮》自知其方法。陸翁何書曾言及神交乎？又何書曾言二年餘成道乎？若不能提出證據，便是妄造歷史，栽贓古仙。


【无根据评论贬低道家是否为谤道？任何人评论仙真都要拿出证据，不管是说“晚而归佛”，还是说“二年成道”。】


答：古人已捨身而去，不能重返塵世。陸翁晚而歸佛云者，並非落髮出家也，乃致力於佛學而學佛之謂。此係就陸翁生命軌跡而解讀，其實陸翁早已佛道並參，有書可考，至云二年成道，汝可知載於何書乎？


三、三家丹法以何書為代表耶？金丹真傳乎？其言築基全用童男童女進氣術，此法龔廷賢亦能之，卻未聞以後節之栽接傳人。醫家自然謀生有術，不必如孫氏父子將之稱為築基功夫，隨後得藥，即須採鉛制伏陰精，結丹之後，再行煉己。鼎爐琴劍無差，弦前弦後採金花，又云：龍頭虎尾擒拿，以鉛烹汞結成砂，然後方許還丹造化，二候功夫在彼(二候求藥就彼，故云在外)，四候我用機關(四候合丹在己，故云在內)還丹之後溫養，須行朝暮屯蒙、水火抽添，直至十月丹成聖胎就，自有真人出現，然而溫養十月，豈能真人出現乎？脫胎之事，果有孫氏父子所言之景象乎？至於玄珠赴瑤池云者，更是憑空杜撰，未證言證，犯大妄語(佛經有了義與不了義說，與此不同)。


【您是否知晓瑤池等说法之确切涵义？诗无达诂，如此丹道诗诀，如何能够确认所指？既然不能明了，如何断言凭空杜撰？


道书佛经是否应该同等待遇？


佛经不了义，道经譬喻万方，勿因言害意为盼】


答：君認為瑤池之含意為何？反求諸身，或可聊備一說。大底佛經故事如同莊子文章，得意忘言則可，若意氣用事，口若懸河，或未經爐錘，執指為月，自是未過關者也。


四、孫汝忠、汝孝於書中拿安思道及其父孫教鸞大作廣告(有人妄稱安思道與張三丰具為鄭思遠門人，鄭又是陳希夷門下，師承年代既錯得離譜，又將賈得昇誤作鄭思遠，猶如早期一貫道偽造道脈，謂六祖惠能傳給白玉蟾馬丹陽，即所謂白馬七祖，並稱之為道傳火宅)，其尚屬老實處，為自知其本人道未成，不敢示人，只好以其父作宣傳，遂以小說家筆法稱：危坐一榻，頂有白氣，郁郁浮空，以示真有其事可徵，如是誇張，易誤導讀者。


【佛经夸大者远甚于此，是否也为“如是誇張，易誤導讀者”？况且仙传中仙迹显著者比比皆是，谅君更不相信，但是何苦作此小小之夸张，直接说白日上升不是更好吗？】


答：佛經誇大之處，自所難免，例如西方淨土，然而此乃不了義之說，或者世俗諦，非我所欲表達之意，淨土原不在西方，實在吾人心中也。前者宗教之教化，後者理性之證悟。世尊以一音而演百法，眾生隨類得解，證入無為法性，而果位乃有高低之分。《金丹真傳》以有為法而說玄珠瑤池，是混淆視聽，李堪或已知其誤，故最後遂有“羽輪不必升，二萬里之瑤池、近在尋尺”之疏。不妨以瑤池可求之目前，(正如西方即不離當下)若解作真傳近在眼前，瑤池即在尋尺，失之遠矣，(且以有為法鳴世，而最後採用回歸無為法之原點說法，則修有為法何用處？)君若是智者，自會其意，若未具眼者，請更上一層樓。


五、三家龍虎栽接法，古時自成一家。巨室大賈或能實行，時至今日，律法森嚴，學此術者，縱不遭天遣，他日實行，也將由人格問題，轉為家庭問題，終成法律問題，社會問題。吉亮工幸生於清末，復得開明賢妻許其煉此術，可惜未克如常人享長壽，歿於1916年，得年58歲。然較之純一子呂甘澤之受國法制裁，則幸運多矣！


【吉先生所修何法既然您已知悉，望出示证据以昭公信】


答：吉亮工其人所修之法，請看《風師寶訓》即略知其意，黃勝白醫師與之有葭莩之親，知之甚詳，曾語其事予陳攖寧先生。陳公聞後不置可否，即此可推知其大概矣。


六、我非詆譭前賢，而是葛閔萬吉諸人，雖聞法頗多，卻雜而不純，頂門未具眼。於生死輪迴問題未徹，故我寧可冒“斥責前人之嫌”，而不願再任其有“遺誤後學之咎”，正如真善美出版社宋今人之語曰：古人已誤今人，今人不應再誤後人(一語雙關，也是事實)。


【请问道家何人为不杂而纯？


为什么道家高士一定要通佛教轮回之说，古者汉魏不许华人出家，五胡乱华之后释氏始兴，此前古仙俱无成乎？


为什么葛閔萬吉諸人“頂門未具眼”，未通生死问题，依据何在，根据何种记载得出如此结论？


请问道家何人“頂門具眼”，通生死问题？】


答：張紫陽與陸潛虛之學差可謂之精醇，五胡亂華之前，古仙是否有成，非我所知，然而成者絕非赴瑤池履蓬萊之謂。葛閔諸人學術自有其成就，若論生死問題，熟讀其書自知其人確未頂門具眼，君若還不信，請再讀十年書，參十方學，然後可與會心一笑。