先天炁，后天炁，得之者，常似醉。


日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。


上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。


调巽风，运坤火，入黄房，成至宝。


水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。


铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。


产在坤，种在乾，但至诚，法自然。


盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。


水真水，火真火，水火交，汞不老。


水能流，火能焰，在身中，自可验。


是性命，非神气，水乡铅，只一味，


归根窍，复命根，贯尾闾，通泥丸。


真橐籥，真鼎炉，无中有，有中无。


托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。


一日内，十二辰，意所到，皆可为。


饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。


识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。


采药时，调火功，受气吉，防成凶。


火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。


初结胎，看本命，终脱胎，看四正。


密密行，句句应。


（崔希范《入药镜》）


【注释】


先天炁，后天炁，得之者，常似醉：炁，本同“气”。丹经多以“炁”代表先天气、元始祖气，或经过炼精化气阶段精气合一之“炁”。如在元代王唯一的《道法心传》中有：“夫炁者，乃先天之气，元气为万物宗也。”在精气神理论中，气是组成宇宙和人体的基本物质，气聚则成形，散则成气。从广义上说，精和神都是气的不同表现形式，分别具有不同的特征和功能。精、气、神三者相互依存、相互转化。这里的先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。先天元炁与生俱来，藏于体内，后天气指呼吸之气，得之体外。二者直接关乎性命，为人体生命之本，故为内炼所用。修炼入手，在于使后天之气调动先天之炁，再以后天之气涵养先天之炁。培补亏损，归根复命。得此效验，体合虚无，昏昏默默，除虑绝非，薰然如醉。


日有合，月有合：在道家丹经中，日与离、火、汞、龙、金乌、姹女同义，月与坎、铅、虎、水、玉兔、婴儿同义。日魂为阳，为元神，为炼药之火；月魄为阴，为元气，为炼丹之药。张三丰在《玄机直讲》中指出：“日是纯阳之体，内含一点真阳之精；月是纯阴之体，内含一点真阴之气。人身亦有真日月。三魂属性，性在天边，七魄属命，命在海底。”在其《铅火歌》中说：“大药之生有时节，亥未子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。”《悟真篇》云：“若何真铅何物是，蟾光终日照西川。”吕祖诗云：“有人问我长生法，遥指天边日月轮。”在《古文龙虎经》中说：“月现于甲方，喻鼑中金德圆满，得火候也。”张伯端《金丹四百字》中也说：“独见一轮明月，乃金性也。既见金性，又返金性，则吾身皆真性命为之主。”从以上记述来看，“日有合，月有合”的描述，是行功时身心的切实体验，是元神元气渐盛的体内光景。


穷戊己，定庚甲：日月阴阳的景象出现，先天元神元炁交合。元炁居于肾，为先天之水，金能生水，以天干配五行，庚为金；元神为先天之火，木能生火，以天干配五行，甲为木。戊己为脾胃中宫，在五行属土，脾土又喻真意。穷戊己，定庚甲之意为，以真意调和元神元炁于中宫。


上鹊桥，下鹊桥：神、炁会合之后，则应起火沿任督二脉运行周天。即自丹田开始，经腰背、上头顶，再从前任脉下行。此时的关键所在，是上下鹊桥。上鹊桥，指鼻窍。下鹊桥，指谷道，即肛门。鹊桥，喻行功时的险要难通之地。真炁行至上鹊桥（鼻窍），须舌顶上腭，引之降下十二重楼（即喉管，因有十二节，故名）而下入丹田。行至下鹊桥，须微摄谷道（提会阴，即前后二阴之间），提防漏失，引导之经后三关（即尾闾、夹脊、玉枕三处）而上升头顶。


天应星，地应潮：这两句为行功之时的切身感受。诸多丹道实践家在作品中描述、注解此景象。如王道渊对《入药镜》的注解中道：“起火之时，觉真气腾腾上升如潮水之初起。有诗曰：中秋月魄十分圆，金旺潮涌出海门，内外与潮相应处，自家元气正朝元。元枢歌云：地下海潮天上月。庐山皇甫真人观潮词百字令云：坎水逆流朝丙户，随月盈亏消息。气到中秋，金能生水，倍涌千里雪。神仙妙用，与潮无个分别。”李攀龙注《入药镜》云：“金旺能生水故月圆而潮大也。夫一身之中，真气有盛大之时，与潮相似，自涌泉而升泥丸，周流六虚盘旋上下，盎然如春，不可象喻……苟知此时，则关元在此，火候在此矣……”李涵虚在注解张三丰《无根树》中说：“天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓天应星。腹中有浩浩潮气，昔人谓为地应潮。药生朕兆，原来如此，良不诬也……更有以《入药镜》为言者……应星应潮，以应月应时言，即星悟月，即潮悟时，此正是大还丹要紧火候。”这些描述也说明，人身真气的消长，有如天地造化的消息。


调巽风，运坤火，入黄房，成至宝：在八卦中，巽为风，指外呼吸。坤为地，在人体腹部，指下元丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为元阳之火。黄房，黄为土，指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝也。意为真意配合真炁，归于丹田，以为续命结丹之本。


水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹：水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水小，水小则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤之说，必须水火配合相当，方有既济之功。


铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放：铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁，皆以其性而喻之。铅龙易升，喻阳炁，汞虎易降，喻阴炁。若水火不相既济，则神气不相交合。修道之人当以真意驱使之，令阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交合。


产在坤，种在乾，但至诚，法自然：二炁之交合，在中宫坤土，即丹田。交和而生之先天真炁，上升于乾顶。行功必须正心诚意，效法自然。此处更当小心谨慎，疏松大意，易失去至宝，用意太紧，则夹后天之气，结丹不纯。


盗天地，夺造化，攒五行，会八卦：天地造化生出万物，本有生、长、消、亡之自然规律，如此行功，使阴阳二气再度交合成先天之气，返本归元，等于在盗天地之灵炁，夺自然造化之机。攒簇一身五行之气，会合人体八卦之机。


水真水，火真火，水火交，永不老：心火下降，是为真火，肾水上承，是为真水，水火相交，则神气合一，可长生不老。


水能流，火能焰，在身中，自可验：如何验证所得是否真水真火？真水升腾，能流布于全身，温润脏腑；真火下降，能温熙于周身，通透四肢。这些内景在身中，修炼之人自有体验。


是性命，非神气，水乡铅，只一味：以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，非后天之神气，此性命本合天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火化所生之真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，是为炼内丹之真药一味。


归根窍，复命根，贯尾闾，通泥丸：归根窍即下丹田，复命关即泥丸宫。明董谨醇编《群仙要语篡集》：“若要炼气凝神，须识归根复命。所以道，归根自有归根窍，复命还寻复命关。”丹田为元炁之根源，泥丸为返还之关键。尾闾：指尾骶骨之末节。《医总金鉴·正骨心法要旨》：“尾骶尾，即尻骨也。其形上宽下窄，上承腰脊诸骨，两旁各有四孔，名曰八髎。其末节名曰尾闾，一名骶端，一名撅骨，一名穷骨，俗名尾椿”，此处为运气周天的重要部位。泥丸：泥丸宫，两眉间入三寸深处为泥丸宫。真气贯通尾闾运行，上升至泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。


真橐籥，真鼎炉，无中有，有中无：橐籥为炼外丹时所用之风箱，橐，虚器也，籥，其管也。在内丹修炼中，有多种喻法及解释，《太上九要心印妙经》中说：“夫橐籥者，人之心肾也。”心肾中含藏真火真水，此为真橐籥；鼎炉，本为炼外丹之器具，有时也叫鼎器。《悟真篇》有“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹”。《天仙正理直论·先天后天二气直论第一》中说：“故神气有铅汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。”在炼内丹中鼎位于头部，器是指下丹田。真阴真阳乃为无形之物，无中之有，有中之无，不可名状。


托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举：中宫脾土色黄，内藏真意，黄婆喻真意，姹女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，顺其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。


一日内，十二辰，意所到，皆可为：一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已入自如境界。处处皆道之所在，时时发丹之光华。


饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓：刀圭，潜虚子住曰：“刀圭者，丹药之异名。二土成圭，盖以金丹乃戊己二土和合而成。”丹药从中宫上升降于头顶，如甘露降下，谓之饮刀圭。内丹之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为窥天巧。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修道之士须辨之知之，以合天地。李攀龙在《入药镜》“辨朔望，知昏晓”一句注中这样解释：“朔望功夫要辨明，须防金水有危倾。履霜必至坚冰渐，谨守新阳一脉生。周天火候极元微，昏晓抽添要得知。辨朔望，则知日月盈亏之妙，知昏晓则知符火进退之时。”张三丰在《一诀天机》中这样说：“说与你，真口诀，指与你，天边月。月圆时，玉蕊出，月缺时，金花脱。”紫阳云：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若要一阳才起处，便宜进火莫延迟。”当人的生命能量充足时，眼前则可以出现一轮明亮耀眼之光明，如望时的月亮。但火候不同，月也有圆缺朔望。从“辨朔望”可“知昏晓”，即修行到什么火候，以此才知如何用功。


识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔：火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水浮而火降，变成真水真火，然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，客反为主，则妨碍功修，故须明主客。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复能上能下原理，强调内丹之要在于逆修返本。


采药时，调火功，受气吉，防成凶：水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采药。采药之时，要掌握用意之火候。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火候调至中和，恰到好处，方为真意，自然吉祥。


火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭：火候既足，即须上火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格，此中至为精微，不可疏忽大意。


初结胎，看本命，终脱胎，看四正：炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出肉体樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。


密密行，句句应：以上功修，皆须慎密行持，自然句句皆应。


【译文】


以后天呼吸之气调动先天元炁，使先天元炁得以滋养培补，逐渐壮大充沛，元炁充足，则薰煦全身，融融舒畅，如痴如醉。


炼到元神真阳之精有如日光，元气真阴之气有如月轮，再以脾土真意使元气、元神于中宫丹田相交会。


神气交会之后运行周天，经过头部鼻窍和下部谷道两个关键部位，这时人体真气的消长真如天地自然的变化，头部眉间可见点点星光，腹中真气如潮水升腾。


运用内外呼吸鼓动腹中真气，用真意送入中宫黄房，成为结成最为宝贵的金丹之本。


谨慎调节体内的元神元气，用意不急不缓，起火不寒不热，火候十分重要，差之毫发也不能结成金丹。


身内神气下降，阴精上承，二物交合，认真驾驭不要稍有放松。


这个精气合一的真一之气产生在下腹丹田，向上升于头部乾宫。此处更须小心谨慎，诚心正意，勿忘勿助，自自然然。


攒簇五脏之气，五气朝元，交会八卦之机，返本归元。逆生物之道而行之，真可谓盗天地之灵、夺造化之机。


炼至纯熟，肾精而真水，心神为真火，纯一不杂，两者相交，即是长生不老的要道。


如何检验所炼之物是否真水真火？真水自然能流布全身，滋养脏腑；真火自然能温煦周身，通达四肢。这些真实的感受，修炼之人自能体验。


炼至真水真火，已然达到尽性达命之层次，已非普通知识之神、后天血气。性命合一所得为先天真一之气，只此一味，即是炼丹之正药。


将所得之真气反复演炼，从下丹田直至上丹田，贯通尾闾，上达泥丸，直到纯熟境界。


所得真气，充满流动于全身上下，即是炼丹的恰当鼎器。直至达到无中生有，有中生无，有无相生，不分有无，无可名状的境界。


丹已初成，默运真意，进行采炼。勿忘勿助、绵绵密密，顺其自然。


一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆气动，时至神知。真意所至，皆可用功。


丹药升至泥丸，化为甘露降下，从此知道天地本源。这时仍要注意用功火候，谨慎从事。


火性易浮而水性易沉，真意为主而水火为客，以真意使水火既济交融，莫使有所间隔断绝。


水火聚会生真气，收摄真气返丹田，这时更要注意用意火候，以免损伤金丹。恰到好处，方为吉祥，微不恰当，便成大害。


火候已足，莫要伤害金丹，天地至灵，造化严格，此中至为精微，不可疏忽大意。


金丹初结，似胎儿于母腹，需看个人之秉赋，方可完全。最终婴儿出壳之日，更要注意时辰火候。


以上修炼，须缜密行持，自然句句相应。