目次


一、丹法要旨


二、丹法要則


三、丹法要訣


四、煉丹步驟與方法


五、丹法常用名詞術語


六、其他


一、丹法要旨


1、陰陽


《易》曰：“一陰一陽之謂道”，一語劈破旁門。蓋造化生乎陰陽，陰陽成乎造化，舉凡昆蟲草木，無一不賴陰陽而生，抛卻陰陽，將何以盡天地之妙哉！如牝雞生卵，無雄者不育雛，此即孤陰不生之明證。若蟲蚊尚有陰陽，況我先天大道，至精至微，至大至剛，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合其吉凶，離乎陰陽，更不能一朝立也。是以舍卻陰陽，別無他道；隱顯莫測，神通廣奧，皆從陰陽造化中得其玄妙。


吾人一身皆屬陰，只有先天一點祖氣屬陽。未生身前，只此一點乾金，叻地一聲落地，先天胎息間斷，後天呼吸隨生，從此一點乾金流入坤腹，變成坎象，故曰水中金。此一點真氣受之父母，故曰祖氣。能將此一點祖氣還歸本源，即是抽坎填離，又謂之還丹。離得此乾金，遂成乾健之體；坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽盡，即成馬陰藏象。人無慧命，如燈無油，不滅何待！老年人尤當奮勉，先將慧命堅固，即是延年的根本。道不離乎陰陽，丹不外乎神氣。神氣混合，即是陰陽匹配：天人會萃，即是理氣和合。講什麽龍虎，說什麽汞鉛，只要認得何為元神，何為祖氣，常使抱元守一，便是造化真功。祖氣非以神光煦照不生，元神非以祖氣合之不聚，萬勿流于枯寂，終自誤耳。


2、動靜


夫道，不過動靜二字。其實只一靜字；靜時固靜，動時亦靜也。如北極坐鎮中央，衆星環拱，靜者固靜，動者仍自靜耳。“靜為動之基”，蓋以動自靜裏生出，不靜則不動。動非常動，有時仍歸于靜。動靜循環不已，如二氣往來于天地之間，自成造化。人不能法天，所以不能形神俱妙，與道合真，乃不能守此一靜耳。故人自為人，天自為天。若能與天地合體，與日月並明，我亦天也。人能坐到虛至極，靜至笃，陰陽也自旋動。天人一理，道無二致。而旁門左道，節外生枝，背生生不已之道，作不倫不類之事，以為捷徑，終自誤耳。


3、恍惚


太上曰：“恍恍惚惚，其中有物”。倘若無物，恍惚者誰耶？修丹者修此恍惚，學道者學此惚恍。“知君夙植英靈骨，所以教君學恍惚，含元殿上水晶官，分明指出神仙窟”。可知恍惚者，真陽發動也。第三句分明指出真陽之氣即水中金一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何！但先天不能與後天相抱，雖恍惚而總非恍惚。果能先後天打成一片，雖不欲恍惚，亦不可也。道是自然，非旁門外道所能知也。


何為先天？虛極靜笃，無人無我之時也。因其混混沌沌，不分陰陽，故曰無極。及至靜極生動，一陽發生之時，始有天地、人我之分；因其已分陰陽，故曰太極。總而言之，曰無極亦可，曰先天亦可；曰太極亦可，曰後天亦可。“氣”也有先天後天之分。靜極生動，無中生有，此動氣即先天氣也。呼吸之氣，息息歸根，即後天氣也。先天氣為子氣，後天氣為母氣，以呼吸養育先天氣，為子生母。蓋先天之氣原無形象，非虛極靜笃不生；後天之氣本有形象，然非至無形無象則不能用。夫恍惚者，乃先天氣生，後天氣接，二氣旋轉而生者也。先天氣非後天氣溫暖不生，亦非後天氣相戀而不住。故先天氣之行止，唯聽命于後天也。後天氣為何？若以口鼻呼吸為後天氣，試問口鼻與氣穴相隔甚遠，何以能相戀而不相離耶？唯真息不在口鼻而在氣穴。息息歸根即是氣穴呼吸，而不著于口鼻也。此是天機，切記。


4、混成


《道德經》雲：“道可道，非常道”，則知此道雖然是可道的，但卻非尋常之道。“名可名，非常名”，則知可以名道者，誠足以天地參矣。又曰：“有名，天地之始；無名，萬物之母。“蓋有名乃太極成形，陰陽已判時也；無名乃陰陽未分，鴻蒙時代也。由鴻蒙而生天地，故曰“萬物之母”；有陰陽而後天地始分，故曰“有名天地之始”。此外講也。靜坐到屏除念慮，凝神于氣穴，虛而又虛，靜而又靜，外不著聲色，內不起私欲，靈明一點，照育中央，即無極時代也。因其時無形影可見，無征兆可言，故無所命名。及至靜笃虛極，一陽初動，丹田暖氣漸達于四肢百骸，融融然大地皆春，一身經絡血脈流暢無滯，竟體愉快，心花亦開，故以萬物之母名之。其實，于此時以神凝合此陽氣，即是匹配陰陽也。《道德經》雲：“有物混成”，即指此也。夫混成者，即陰陽和合之謂。獨修一物，萬無混成之理。既陰陽成象始有太極，指為天地之始，誠不謬也。然而，不第為天地之始，亦可為結丹之始。


5、中和


《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天地之變，失于中和；人事之擾，失于中和。夫中者，不偏不倚；和者，無燥無濕。一有偏倚則失于中，一有燥濕則失于和。故靜坐時，執其中，用其和，而大道之全功畢矣。


6、至德


《易》曰：“誠性存存，道義之門”。孔子亦曰：“苟無至德，至道不凝焉。”蓋以道為浩然之氣，欲使直養無害，必先全其天理。理全則欲靜，欲靜則喜怒哀樂合于中節，不至害道也。老子曰：“致虛極，守靜笃，萬物芸芸，吾以觀其複”。虛極靜笃，非私欲盡乎。“未煉還丹先煉己”，亦此意耳。聖人千言萬語，不過說明理氣二字。後世真仙亦不敢明言竅妙，此言動靜，彼說有無，比龍虎以言其性情，喻水火以言其虛實；日月合璧即理氣之混融，坎離抽填即理氣之運行，千比萬喻，總不出此二字。


二、丹法要則


1、道法自然


金丹之道無他，“觀天之道，執天之行，盡矣”。天行無為之化而萬物生，人行無為之功而一身健。天地之旋轉，是誰使之旋轉耶？日月之運行，是誰使之運行耶？均出乎自然。不勞其心，不居其力，是以天地日月得其長久。人之所以不得其壽者，不能法天也。日月舒光，孕育萬物，出于無心也。我能靜觀，心目之光亦自下施，是以觀至虛極靜笃，造化亦生。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”我之神與氣，即我之陰陽也。氣生有時，即虛極靜笃之時也；氣行有路，即雲梯漕溪路也。氣之外耗，因情欲外誘也。天無情欲，故天得長久；人為情欲誘盡此氣，故不得其壽也。人能去盡情欲，常以神光靜觀此氣，則氣不為外誘所耗，自然漸積漸旺，陽氣日增，陰氣日消，欲淨理存，內藥有象矣。


《易》日：“物極必反”。靜到極處，自然生動；動到極處，自然複歸于靜。困久必亨，否極泰來，皆是自然而然者。得其自然之機，順其自然之勢，聽其自然之運，任其自然之止，總教合乎自然，順其機緘，無一點強制勉強。靜時固靜，動時任其自動，我但凝神氣穴而矣，此清靜無為之大道也。待其機動頗大，我方將元神凝入氣根，神與氣結合一團，漸漸歸于定靜，而呼吸之氣亦自與神氣相依，漸漸入定，而不為外物所誘也。機發則任其發，機息則任其息，我但凝我之神使不外馳，朗我之神使其內照，則機來自然為神吸收而返，機息則受神寂照而安，正所謂“無功功裏施功”也。明明無為而實有為，雖有以為而實無為，故曰：“道向無為為處為”。學人不知天機活潑，一味枯禅，是以終落空亡。夫禅，無形無色，無聲無臭，只空空洞洞一太虛境界；及靜極生動，乃曰“機”矣。只信習禅而不信有“機”，是以流入頑空，仍不免生老病死之患。禅與機相互為用，故能以道全形。禅定機來，機患禅靜。《道德經》謂“有無相生”，丹經謂“動靜互用”，自初功以至結果，總是二字往一來為用，無他道也。


吾身以心腎比天地，以神氣為日月。故修丹之士，以天地為鼎爐，以日月為金丹。其下手妙訣，只將心中之神凝于腎氣之中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之陽光，漸有陽氣，故三日現于庚，猶是蛾眉。漸漸陽氣充足，由半輪而成團圓，正《悟真》所謂“藥遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”之義。夫“望遠”者，距望日稍遠也。如十五日是望，十六日即望遠也。一到望遠，月即虧損，故丹家不用，必待日月再合壁，陽氣再發生。如此周而複始，以至采無可采，舍利成矣。


夫孫道人采四方氣以助大道，此猶未焉者耳。吾道片刻用功以奪天地一年氣候，較之采四方氣不啻霄壤。《道德經》雲：“歸根複命”，由複至坤，正一年氣候。是以吾能運一周，即如日行三百六十五度，片刻峻功，一年氣候在我矣，豈不勝采四方氣為更妙乎。


道法天地，以靜觀為主體，以調和陰陽為作用，只是個凝神入氣穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而結，總是個自然而然，毫無勉強摻雜其間，行之既易，收功亦巨。而世人或視為難途，或以平淡忽之。傍門小道，非吞津咽液，即吐故納新，或強行閉氣為伏氣，或硬自搬運為周天愈行愈遠，愈悟愈迷，行將累及一身，仍不自覺，良可悲憫。


2、動靜互用


“高以下為基，有從無中生，動靜知宗祖，無事更尋誰。”靜乃動之基，不靜則不能生動。不靜而動，便非真動。因其水源不清，不足以結丹，故雖動亦不用。必至虛極靜笃之時，忽然一動，方是真動。要識動靜原是一物，靜時為體，動時為用。靜而生動，正玄關辟發時也。倘不從動中認宗祖，靜時無聲無色，何以辨別。動既從靜中得來。乃知動是宗祖，靜亦祖宗也。何謂宗祖？因此動機乃生人生物之根本耳。然而，動時因知宗祖所在，而靜時則一片真空，雖欲強動，亦不可也。“無事更尋誰”，乃對有事而言。動時凝神于氣根，乃有事也。然而，有事幾同無事。設惑于有事，妄自搬運，反礙活潑之機，非清靜無為之大道也。有事若行無事，無事但觀其妙，更有何物之可尋哉。此二句包括天機，慎勿輕視。總而言之，動時可覓宗祖，靜時無物可尋，但守其靜，以待再動可也。動則觀竅，靜則觀妙，金丹之全旨備矣。


3、性命雙修


大道有本有末，有體有用。初下手凝神于氣根，本也；了手時粉碎虛空，末也。以性為之體，以命為之用。初時以性就命，如日蒸海水，久而雲氣上升，此煉精化氣之正功也；中間以命合性，名曰抽坎填離。離得坎中一點真金，轉成乾健之體，坎失中爻，化為坤象，仍歸乾南坤北先天方位，純是天道。性命混合，還丹可結；獨修一物，萬無混成之理。若偏重于性，而不知命應速修者，是以難見效驗。要知先命後性，三教一理。不將此命還歸本源，更無修性之必要。故達摩面壁，是命功以後之事。能先從命功上講求，自能步步腳踏實地。古人雲：“欲教燈不滅，須識添油法”。夫油者，精也；燈光，性也。以精合性，即是添油之法。或曰“精是後天渣滓之物，保之何益？”豈知保後天即所以固先天也。老年人尤以救護命寶為第一要著。因老年人此寶最少，生發也遲，再加生而不知采，采而不知煉，煉而不知歸爐，生氣日耗，死機不遠矣。丹經雲：“竹破須竹補”，精若消耗，非精不能補也。人年過十六，陽精外耗之後，必須以精補精。精能補足，而後方可練精化氣。補之之法，總在“和合凝集”。此種功夫雖系煉命，然亦不可頃刻離性。蓋以命居深宮，倘無求之之法，則不能自出。故丹經雲：“有人識破我家風，太陽移在月明中。”須知月本無光，必借太陽溫煦之力始有光彩。人能將此靈性返照于命宮，即是日照月宮；照之既久，先天一氣始從虛無中來。蓋以神棲于目，而目又為心之先鋒，目到何處則心到何處，此和合凝集之妙法也。故必先澄清心地，輕輕回光返照，凝神降心于氣穴，不可使心外馳，馳則心火不聚；亦不可思慮，慮則水源不清。靈光常常朗照，靜到極處，自有動機。此動機乃吾身之生機也。此機非靜極不發，非虛極不生，非回光返照、凝神氣穴不動也。此機一動，萬勿妄動，須將我之真意尋氣根旋動處，放此心在氣根。動氣亦自旋回。此時我之呼吸亦漸漸歸到此處，息息歸根，綿綿不絕，口鼻之呼吸可無用矣。此息既與神氣留戀，自然三家結合成團，心不必定而自定，息不必調而自調，融融然一身輕暖，真“三十六宮都是春”也。今之學佛者輕視雙修，獨重性道，未聞可以延年者。瞑目而逝，便謂超升天界，欺人而終自欺耳。


4、致中和


元氣，水也；氣穴，爐也；內竅，釜也；元神，火也；真息，風也。心息相依，即以風吹火。心急則火燥，火燥則水沸；性孤則火微，火微則水寒，必衝而用之，方為合宜。《中庸》所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”。


神雖凝于水鄉，更須用這“和”字。神不可燥，燥則水枯；火不可寒，寒則爐冷。必須不燥不寒，一團和氣，方生造化。


5、潛龍勿用


初下手凝神于氣穴，神凝則氣生，氣生則機發。要知此動乃微陽耳。《易》曰：“初九，潛龍勿用。”學人不明此理，往往一遇動機，便去運行周天，徒戕真機。更有稍覺下部發熱，便去強行搬運周天，甯不太可笑乎！微陽發生，只可以神逆歸原處，以涵養之。時來時凝，適至陽氣充足，自然有藥産之景。見此景象，正好將藥采歸玉爐。采藥歸爐後，移時爐中火發，此乃升降之真機耳。倘若神氣不足，藥未歸爐，萬勿先行搬運。蓋欲養其精，蓄其銳，待時而動也。若一遇機來，便運周天，失之于嫩，難結丹也。此間不容毫發，非有心人不能明晰也。道本自然，冬至陽升，不期升而自升；夏至陰降（［注］這裏所說的陰陽，是就升為陽，降為陰來說的，而不是指陰氣與陽氣本身。），不期降而自降。此乃天然之機。我能升降一任天機，方為法天也。昧者妄自搬運，乃違天也，以致有虛火上升，雙目失明者，真可歎也。


刻下旁門，皆以運行周天為拿手好戲，不明次序，一味胡亂搬運，言之津津，聽之怡怡，害人真不淺也。


6、持之以恒潛心自悟


修道一事，非大英雄、大豪傑，具百折不回之志，有聞一知十之慧，方可不為次序所紊，歧途所誤。否則，一見效驗，便自矜誇，未肯低心下氣，問難晰疑，行致歧途，反以為是，其不為群魔所噬者幾希。道雖簡易而悟有深淺。悟之深者，不為境限，不為幻誘，性命混合，還丹可結；悟之淺者，不能降伏塵勞，偏去無味摸索，捱時耐坐，反有之損。求益反損，何如不求！


道在自悟，亦須師傳，一有不合，即當請教，明辨笃行，道無不成之理。


三、丹法要訣


1、煉己


古仙雲：“未煉還丹先煉己”。凡坐必須放下心身，去除凡相，推開妄念，勿為六賊所擾，莫任七情放縱，居塵出世，住世超世，事來則接，事去仍靜；過去事莫追憶，未來者莫遠慮，現在者須放下，雖處紛擾廣衆之中，如入無人無我之境，始為煉己熟也。慎勿常與人談，《道德經》雲：“閉門塞兌”。閉門者，閉目靜觀也；塞兌者，忘言守中也。門常閉則神不外馳，兌常塞則氣不外耗。故慈氏以清靜六根為入手第一步。況年老人精神原不甚暢，非善養之則不能充足，非充足則不能結丹。故須愛惜精神。而愛惜精神，則必須外有閉塞之功，內加凝合之妙，自入不可思議之境界矣。


總要犧牲一切，專心調養，靜坐禅榻，不假一點思索，而證無為大道。一陟較量，便是有心；一有心便失于自然。不能常靜，則流于聲色貨利之中；不能常寂，則迷于貪嗔癡愛之屬；不從死裏求生，究難由枯返榮。果是真豪傑，一刀斬斷葛藤，兩目靜觀竅妙，觀到是處，心定息調，念止身輕。觀不到是處，非入于沉迷，即敗于執著。譬如我心看水，此念即在水上；我心看月，此念即在月上。設將此眼光專看氣穴，我心即在氣穴矣。目光一散亂，心亦隨之外馳。故《大學》謂“知止而後有定”，誠知本之學也。能將此心目止于此穴，心目有所歸依，自然定于氣穴。心目定于氣穴。而後始歸大靜。此入手最要緊之訣也。初坐無有不昏沉者，但昏沉任其昏沉，待昏沉過去，自然清醒，再行寂照，自能得其所也。能于不即不離。不粘不脫之間得其微奧，自有一番妙處焉。


要知人生如寄，轉瞬烏有。總要得失不累清心，榮辱不奪高操，襟懷灑脫，勿為塵濁沾濡。行徑似白雲出岫，來去無心；養心如泉水在山，清澄可愛。機來則凝神，勿令當面錯過；息定則伏氣，且須聽其自然。但悟我玄理，自然妙義環生；莫問他運數，定能福緣湊集。學癡愚便是大道，露峰芒便失天機。人生于世，焉能事事如意。處順境固能適然，處逆境尤當如是。得之不足喜，失之不足憂，放下心作事，立定足徐行，但學個行雲流水，野鶴閑禽，自然合乎天機，處得人事矣。否則，坐破蒲團，亦無是處。


2、凝神氣穴


初步功夫在于凝神，入手要訣唯屬觀照。白玉蟾雲：“昔逢師傳真口訣，只教凝神入氣穴”，明明說破天機，惜乎學人輕輕看過。倘不知凝神，雖坐到老死，亦絲毫無益也。夫凝者，聚也；神者，心中之正念也；氣者，先天之真氣也，無形無象，生于虛極靜笃之時；穴即先天氣之本根。所謂凝神氣穴者，即將我心中之正念凝聚于氣穴，不令神往外馳，所謂太陽移在明月中也。神凝則火聚；火聚于下則水自上升，此水火既濟之要訣，亦凝神氣穴之妙谛也。故曰：保精要道惟在常常煦照，化氣奧旨全賴息息歸根。夫息者，呼吸也；息息者，綿綿不絕之義也；歸者，返回也；根者，基本也。息息歸根，即呼吸不離生氣之根本，若存若忘，似有似無，所謂胎息者是也。蓋朗照下田，神自凝集，神既凝于氣穴，與氣混合一處，息也定于根本，神凝氣伏，大似口鼻無息；非無息，乃息歸于氣根矣。元氣發生于氣根，呼吸之氣亦根于氣根。元氣動時，原擬外出，然神一凝于氣根，元氣自不向外，仍與神融合一處，神戀氣，氣抱神，息為神氣所吸收，亦同神氣相依相抱，三家相見，五行攢簇，此結丹之正功，亦和合凝集之要道也。


“凝神須識竅“。故凝神氣穴，首要得著玄關。此竅平時原無形迹，非坐到靜極生動時，此關不開。此關不開，無以煉精化氣，不能見本來面目。故欲識此竅，須于入坐時放下身心，閉目先視眉間。稍靜，再將兩目從眉間緩緩下移，朗照臍下，不必定其地處，但以下田作一虛空境界即可。要緊識這個朗字。朗則神清，如月映秋潭，雖有而實無，雖無而實有；朗則氣爽，而不至漸入昏耗。清空明月，無雲翳遮蔽則朗，凝神也應如是。學人不識朗字之妙，一入蒲團，神即馳去；初坐禅床，念競紛來，此無他，失朗照力也。要知目光朗徹下田，性光也隨之聚于氣穴，如寶鏡高懸，一切陰魔無不頓化為無有。能朗徹其光，靜坐不過半點鍾，丹田自生暖氣，此即春訊。朗照到至虛至靜，忽然一動，心中為之一覺，正玄關開辟時也。乘機以目光下照氣機動處，便是得著玄竅，自覺恍恍惚惚、似醉如癡，丹田發暖，耳後生風，虛室生白，皆一陽初動之征機也。一切玄妙，皆基于此。然亦須俟精力充足時去坐，方為有益。否則，群魔用事，慧劍無所用其力，足以受魔一柄矣。故高哲之士每于睡足之際一神清之候，正襟危坐，先令神蟄于內，不使光泄于外，自然一片清虛之氣細缊于兩間。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，雖日坐數次，亦無益也。


夫天機在目，目到心亦隨之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定也。然息定乃自然而定，非勉強使定也。《大學》雲：“知止而後有定“。夫知止者，心有所歸也。初坐時心不能定，念不易止。必有所歸依，而後始臻于定。譬如寫字，則心必定于字；讀書，則心必專于書。倘無所止，猶如逐風柳絮，將見飄無定所矣。故若入坐時任其無為，則流于枯寂，孤陰獨處，安望造化生乎！是以古之學道者雖重無為，而無為中尚知有為。譬如妙心澄徹而有時念生，必從無為中尋其空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既止于至善之地，則心有專向而不外馳也。《道德經》中“有欲觀竅“、“無欲觀妙”之說，已將修身要道和托出。有欲觀竅，即回風混合，有作之時也；無欲觀妙，即無人無我，無山川草木，混然不知不覺之時也。有欲觀竅為無心觀妙之用，無欲觀妙為有心觀竅之體。經雲：“致虛極，守靜笃”，即無欲觀妙也，無為也；又曰：“萬物並作，吾以觀其複”，此即有欲觀竅，有為也。然有為者，非有所為，不過使目光常顧至善之地，不令其昏沉，不任其馳驟，如一輪皓月印于澄泉之間，便得之矣。性光凝于真氣之中，即如皓月印于澄泉之間。萬物並作以觀其複，即言陽氣發生，萬物皆借以生；觀其複，即是遇此陽生，以神光緊對玄竅，神返氣亦自回，此有欲觀竅之神功也。能將虛靈不昧之神凝于氣機動處，即是配合陰陽。陰陽既合，兩不相離，我之真息亦隨之伏矣。凝聚既久，真種發生，衝關蕩竅，皆是自然之機。太上曰：“金玉滿堂，莫能守之”，蓋言後天精足，最易露泄，必常常觀照，時時凝神，精受神光吸收，不第無漏泄之虞，久而反化成氣，與神合為一體也。神不凝則元氣不生，故我道以凝神止觀為唯一無二之妙旨。一離了觀，火即散矣；火散，爐則寒矣；爐寒，丹則耗矣。故曰：“保精要道惟在常常煦照，化氣奧旨全賴息息歸根。知此則丹無不成。


道之始終，全在靜觀。非觀不靜，非靜莫觀。只觀不靜，觀亦無用；只靜不觀，靜也徒然。一部玄功，觀為主體。一離乎觀，即遇魔矣；一經正觀，萬魔即退。不靜觀則神不朗，而觀一著迹，又生燥也。止者何？將我之真意止于至善之地也；觀者何？將我之目光溫煦至善之地也。目光與真意常止于斯。觀而後止，其止也固宜；止而後觀，其觀也合道，自然真息得定，身心得靜耳。否則，終是水底撈月而矣。


靜觀時，心要虛，神要明，光必朗徹。神光明朗，則無昏沉之虞；心虛念止，則有天然之樂。倘念不能止，則觀不能正；神不能收，則止不得所，是以不入昏沉，即生煩燥。入昏沉則神無所依，顛倒夢想，無所不至矣；生煩燥則性不耐久，旋坐旋起，不得真定矣。神朗則光徹，如皓月印寒潭，一片清光令人心暢神怡；神一不朗，光也散亂，心即他逝，即入昏沉，睡魇纏繞，主人降伏，六賊乘機打劫，七寶盡為所掠矣。故學道無他求，只在凝神寂照，須臾莫離，自然命基堅固。稍放空則入于荒渺，稍著迹則敗于凝滯。非如秋月印澄泉，不足以朗徹其妙性；非如旭日映紅梅，不足以融和其祖氣。苟能神光鑒察維嚴，六賊不得入，七寶自永固，一旦牟尼發生，乘機采取，還歸固有，命補性固。誠心行之，不但精神日進，智慧日圓，常有樂境，而且不過二年，即證六通。


3、謹固牢藏


坐時心放下，背當直，莫昏睡，要清醒，凝神于神室，伏氣于氣根。照時心中湛然，雖照也忘；忘時性光朗徹，雖忘亦照。如此用功，玄機未有不動者。動機初來，我以元神就合動機，呼吸亦自移至動處，這就是“呼吸元氣以求仙“的要訣。即使平時不坐，也不可離了這個，事來則接，事去仍如此用功，這就是謹固牢藏之法則。須知火原無所謂火，真意凝聚而團結不散之謂也；藥也無所謂藥，一點生機積累成團，與真意合而為一，謹固牢藏，使不外馳之謂也。一不封固牢藏，則火散丹飛，可不慎哉！但封固牢藏之法，只有神不離舍，守之于內，目射慧光，防之于外。是以能慧觀，即緊箍咒也。誠能臨機不誤，得一點凝一點，凝之日久，神氣轉旺，天機自然頻來。若陽生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功盡棄，更是虛度歲月。


4、調息


煉精最緊要，調息也急切。精不煉不固，息不調不定。息息歸根為煉精之妙訣。綿綿不絕乃調息之要道。息息歸根，非強制也，神凝氣穴，息自歸根；綿綿不絕，非有意也，心息相依，息自綿綿。但能將吾心目隱藏氣穴，息自調也。心目所在，須不粘不脫。粘則執著，執著則氣不順；脫則頑空，頑空則氣無依。惟能不粘不脫，方入佳境。倘若心胸狹窄，不能對境無心，此即一大障礙也。總要平心靜氣，不可存速成之心。靜坐時心目凝于氣穴，無思無慮，順其自然，息自調勻。息調則藥生，此即不傳之秘訣。


5、伏氣


“服氣不長生，長生須伏氣”。人知服氣為妙，安知伏氣為更妙。服氣雖不采而采，伏氣乃無為而為。不采而采，其采耶無深旨奧義；無為而為，其為耶有妙用玄功。蓋服氣乃吐故納新之流，故不能長生。夫伏者，藏也；氣者，呼吸也，非先天祖氣也。常人呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息非勉強使然，乃自然而然者也。常人不知靜觀，未能凝神，故此氣從口鼻出入。知道之士，靜觀竅妙，神亦隨之定于此處。神為一身之主宰，神定于此，息也隨之定于此，所謂心息相依者此也。神不依息必外馳，息不依神難自伏。是以神以息而定，息依神而安，互相依附，始歸大定。但能靜觀凝神，即能得此效驗，決非有奇法也。神息依戀，腹自溫暖，先天祖氣受此煦育而後始發生也。此氣一生，氣機先動；機一動，神即覺，丹經所謂“時至神知”，即此時也。此機既動，氣也隨之外湧，我以元神尋其動處，即得著氣根矣。便以此處為安樂窩可也。神即以此為家，息也相伴不去。神息既合，元氣受息之吸收，亦自返回根本，二氣相接，常自絪缊恍惚，故《入藥境》曰：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。神者火也，火生于木；氣者水也，水生于金；意者土也，神為之體，意為之用。其實，神與意，一也。三家相見，即是五行攢簇之義也。五行既合而為一，真息也相依而不離，此即伏氣之真功。丹經雲：“息息歸根”，亦即伏藏之義。《胎息經》雲：“胎從伏氣中結”。氣不伏而欲結胎，未之有也。


總之，伏氣之伏，非勉強降伏，乃自然服帖也。學人不明此理，或以數息為伏，或以閉氣為伏。閉氣以伏氣，急則殺人；數息以伏氣，滯則礙道，均有百損而無一益。果能凝神入妙，神與氣自相團結。息之定止，隨乎心之定止；定不住心，即定不住息，亦即伏不住氣。總要從根本上講求，切勿向邪路上行去。丹經雲：“心息相依”，旨哉斯言！


6、配合陰陽


配合陰陽乃不傳之秘。初以目光煦育氣穴，即以神就氣也。觀照既久，其機發現，我又以神尋覓氣根，使動氣返回本穴，與神相依，即陰陽配合之妙法也。陰陽不合則真種不生，如夫婦不合則不生嬰兒，同一理也。是以下手必先觀照下田，如月印秋潭，雖有而實無，雖無而實有，照到虛極靜笃，忽然一動，恍惚似有征兆，玄關開辟，乘機緩緩以目光下照氣機動處；我之神凝于氣機動處，動氣為神吸收，亦自返回玄竅，與神融合一處。神氣相抱，二物細缊，即是真陰真陽配合。


夫天地合而後雨澤降，夫婦合而後家道昌，神氣合而後真種産，同是一理，即天道也。如陽光下照而生育萬物。設雲常蔽日而陽光不能下舒，萬物即不能生。是以雨乃陽光蒸騰使水氣上升而化者。我能常常溫照，精氣亦自上升，變為甘露。又如月本無光，須借日光以為光。猶如人之祖氣，原不自生，必借神光煦照而後氣機發動，同此一理。


真氣動時不以覺應，即當面錯過。必須時至神知，遂動遂以覺應，方為感而遂通。能以覺合動，動覺融化一處，即是水火既濟，金木交並。動而後靜，有歸于無，必待再動，而後凝合之。凝之既久，精神備足，不第智慧叢生，而且一切舊疾恍然若失，真是三十六宮都是春也。


得著玄關，常常凝神于此，自然命基堅固；以此作為丹基，行住不離這個，便是真訣。若閉目枯坐，不辨陰陽，安識造化！無怪乎徒勞精神也。


7、火候運用


何為文火？初坐寂照丹田，不離而守，不有而存，此文火也。遇有動機，凝神尋著動處，將動氣逆歸玄關，息息歸根，即鼓動巽風也。神光煦照，即以火烹煉。精不經火煉，不能化氣。故必以武火鍛煉。此一段乃武火作用。少時機息。仍然寂照，此又文火也。俟其再動，仍用武火。一熏一煉，少時機息，仍以文火寂照。似此悟入，少年不過數日，壯年不過兩旬，四五十歲不過二月，六七十歲大約三月之久，准見真種。真種産後，攝入玄關，仍以息息歸根之法煉之，此武火也。少時機息，寂然而照，以待發火之機。吾之元神與之同行同止，而以吸機緩緩吹之，使之上升；吹之之法，但用吸機，稍加以意；吸機雖向下，而先天火受其逼，自上升耳。此亦武火也。行到中間火熾，故有息火沐浴之事。然而，息火者，非神離氣也，不過不用吸力耳。不第此間為之沐浴，用吸吹火時，呼任其自然，則呼亦為沐浴耳。迨升至絕頂，緩緩而下，此時當用呼機，吸機大可不用矣。然有呼則不能無吸，但稍著意于呼機，吸則聽其自然，吸亦謂之沐浴。及降至中間，稍梢休息，而後方降入玄竅，又歸根矣。總而言之，靜則為文，動則為武，一周如是，周周如是。能煉到外陰自縮，自然得陽光三現之景，方可止火，即不行周天火候也。此時宜靜觀七日，以待來複之機，方是過關服食之正功。


總之，藥升藥降，沐浴歸根，均有自然之機。吾當順其機而行，金丹之道畢實。


四、煉丹步驟與方法


（一）煉精化氣


1、調藥


調藥是最初一步，藥不調則真種不生。是以佛經有“和合凝集，決定成就”之語。和合者，合神氣二者為一也。神棲于心，氣寓于腎，不能自相和合；必神入氣穴，始能神氣相抱為一，而後始有真種發生。故一忌念動，念動則神馳；一忌昏睡，昏睡則氣散。神馳氣散，雖坐七日，不如靜觀一時。故初坐時須放下心身，大靜一場，即先以兩目視鼻端，如木匠之標線，總要不偏不倚。然後返照兩眉中間，俟眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絕頂，再由絕頂雙分左右，從耳後繞至喉間，下重樓、入氣穴。此穴在臍下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不離這個，行住莫忘此間，一念不起，萬慮俱寂，念止神凝，神凝氣回，既不著相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和調我神氣，不即不離，不粘不脫，神氣相抱，心息相依，而後入得大定，自有真動，以正所謂“冬至子之半，一陽來複時”也。此機雖動，我仍主靜，仍凝神于氣穴，呼吸也移到此處。我主于靜，彼必愈動；彼愈動，我愈靜，動氣為神吸收，自與神混合，久而陽氣充足，自有真種發現，産藥景至。但年老精氣衰殘，必須二六時中常常回光返照，藥始發生；一有間斷，即不可得矣。


2、采藥


藥産景至，如光透簾帷，火球上馳，耳後生風，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即采藥歸爐時也。當以神宰之，使不外馳；以息攝之，使歸爐內。宰是以神探其動處，坐鎮丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間，動氣自轉而相依。攝是用呼氣之法（［注］按采藥當用吸機攝之歸爐。此言“攝是用呼氣之法”，疑屬排印錯誤。因為，呼氣時內氣是下降的，而吸氣時內氣卻是上升的。真種産出時，真氣下衝陽關，外腎勃起，理當用吸氣之法使其“逆歸玉爐”。《大成捷要．采小藥天機口訣》說：“先天真一之氣以動，且不可出靜，速凝神氣穴，目光照定，心力提起，一意不散，萬慮俱甯，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃後隨之而已”，可供參考。），即稍用意于呼，吸則僅隨之而已。當此之時，呼吸綿綿，因用意于呼，元氣亦隨呼氣轉入穴內，此即攝之之法，亦名武火。


3、封爐


如覺氣已歸爐，即當停止武火，正當沐浴；以目寂照，以意守護，以息吹噓，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢養之，亦曰封爐。達摩謂二候采牟尼者是也。封固少時，又有動機，一股陽火從中發出，方是周天機到，行陽火之時也。真意仍坐鎮丹田，分意于陽火，使到尾闾，自然衝關蕩竅，妙轉法輪矣。運一周天後，歸根複命，牢牢封固；靜則朗照，動則如是，神行則氣行，氣住則神住，行住相依，始得其妙。此萬古不傳之秘，吾今露之矣。


4、煉藥（小周天）


真種攝歸爐內，以目寂照，以意守護，封固少時，忽然一動，一股陽火從中發出，即《入藥鏡》所謂“鼓巽風，運坤火”之時也。當陽氣動時，以神煦照，即以火煉藥也；以息逆吹，使之上行，即以風助火也。火借風勢，風助火威，風火同用，精自化氣；氣受神息引吹，自然上升。升之機來則順其機以升之，降之機至則順其機以降之。總要明合辟之機，機動則隨其機而行，機止則隨其機而止，總是動而後引，靜而後定，自然而然，雖有神引而不著，雖以息吹而不滯。當升機發動時，元神仍凝玄關，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不過著意于吸機，呼則聽其自然。吸機雖向下，而氣受真息吹逼，反轉而上升也。用升用息，不過如是，余則聽其自升自降而矣。


吾道法天，故以神為日，以精為海水。以神火煉精，即能化精為氣，上升絕頂也。氣從尾闾上通腦海，非由夾脊上升，別無徑路。此即仙人之周天，佛家之轉法輪也。不知行幾許周天，精始盡化為氣。到此火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機動，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則內丹未結。


總之，造至虛極靜笃，忽然一動，即是真機。能于二六時中“行住不離這個”，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動一候，積氣産真種一候。又有六候：藥産一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調外藥，不在六候之中。由藥産而采，采而歸爐，運行周天，升降沐浴，至于歸根溫養，余無事矣。


至于小周天納甲、卦象之喻，子時起火，自尾闾向上，即是醜時，再上為寅時，再上為卯時，神氣不行，沐浴也。如自鳴鍾，內針轉一周，子醜寅卯均在其中矣。藥升之時，亦如此說，乃謂子醜均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子醜二時明一陽，二陽之數，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子醜二時為生藥之時也。即如月之三十日晦，初一日一陽生于坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時不知采取，至十六日望（按：當為“過望”或“望遠”）。一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，藥老不可采矣。


總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。


丹經謂周天必數三百六十息，方足一周之數。余謂但行一周，即足三百六十之之數。譬如自鳴鍾指針，能統一周，即是十二點鍾，何必再數分秒，徒勞神思乎！至于三十六、二十四等說，均是設詞，並非令學者遇陽升時真數三十六，遇陰降時真數二十四也。氣至尾闾上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實只一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因一陽初動，氣到尾闾，即曰複卦，又曰子時；再升為二陽，在時為醜，在卦屬臨；再升為三陽，在時為寅，在卦屬泰；再升為四陽，在時為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動機，複上升為五陽，在時為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變為姤，在時屬午也；由斯漸漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實，十二時與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時，何卦，並非真有時，有卦也。譬如太陽在北為子時，到正南又為午時，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳。


5、止火


止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，蓋言丹成當應時止火也。向之所以用火者，為煉精化氣耳。精盡化氣，無精可煉，則火亦無所施矣。然止火者，非不行火，不過不行呼吸之火。若此時再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，則是丹已成熟，複加烹煉，未有不傷丹者。古仙雲：“還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足。”蓋精盡化氣，陽關已閉，即當停止呼吸，以待天機。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼運行周天而已。


止火有時，不到其時而先止之，則漏盡未證；至時而不止，則火燥丹老。不前不後，適當其時，即陽光三現，乃止火景也。從陽光二現止，至陽光三現，正其時也。若到四現，則丹老矣。


止火之至，自應寂然定靜，呼吸似有似無，神氣似守非守。古仙雲：“定裏見丹成”，至言也。因不加溫養，則大藥不生。


（二）煉氣化神


1、采大藥


采大藥時，有采之不得者，有一采即得者。設小周天不足三百六十之數，火候不足，大藥難成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震動齊來，百日築基之事已完。


築基已成，漏盡已證，內丹已結，當凝兩目之光，沉于氣穴，靜觀七日，不可少離。以俟來複之機。一離靜觀，則火散神馳，大藥不能出爐矣。寂照時不可執著，執著則大藥失于玄妙；不可頑空，頑空則大藥失于活潑。總要不粘不脫，始得其妙；不即不離，方握其樞。雖以七日為限，但身體健、功夫純者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大藥出爐，上衝下撞，其勢洶洶，六景先現，如丹田火熾，兩腎湯煎，耳後生風，鼻搐身湧，腦後鹫鳴，更有一道白光自下田上至明堂。此時太陽流珠與金華結合成團，方是真陰陽交媾。


2、大藥過關服食


大藥不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能過得三關。然大藥上升時雖用意領，但勿著于意，宜順其自然之機；機動則隨之動，機靜則隨之靜，不粘不脫，斯為其訣。


過關服食有兩處危險，上下鵲橋是也。蓋氣穴間有四條歧路，上通心竅，前徹陽關，後通尾闾，下連谷道。四竅中唯谷道最危險。大藥由氣穴發出，上衝于心不受，前至陽關不受，後至尾闾不通，即欲下奔谷道。此時當“緊撮谷道內中提”，勿令外泄，勢必轉向尾闾；若仍不能過，不必強行，但以意靜守，俟其動而後引，自然衝開尾闾，升至夾脊，又不動矣。仍須俟其自動之機而後引之，自然衝過夾脊，而升至玉枕，又不動矣。亦如上法，引過玉枕，升至絕頂，下至印堂，又不動矣。須俟其自動之機，而後引之，自然衝過印堂，下入重樓，點化陰質，而以中下田為一境界，作十月溫養之基矣。丹經雲：“乾坤交媾罷，一點落黃庭，”此“一點”，即胞胎也。然大藥過關時既有“緊撮谷道內中提”之訣，印堂亦須用夾鼻牽牛之法脫過此危險。古之學人過此關時有玉柱下垂者，人以為坐化，不知正是走丹也。外丹遺漏，可以再煉；大藥走失，最能傷人，可不慎乎！過關時更須以神主宰于中，以意引藥上升，丹經所謂“兩相知”之微意耳。此處有微妙天機，知此天機則三關可過，九竅易通。不知此機者，徒勞而已。天機者何？動機也。動則隨之動，住則隨之住。然尤恐其不周密也，更須謹閉六根，使無外馳之虞，庶幾其可矣。何謂六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。內視返聽則眼耳無漏，夾鼻抵腭則鼻舌無漏，撮谷道、卻念慮則身心無漏。六根既固，大藥無漏，機動則隨之動，機住則隨之住，順其機而已。順其機而升則無間隔之虞，順其機而降則無停滯之弊。應靜之時不可強動，聽其靜而已；應動之時不可強靜，順其動而已。


總而言之，尾闾、夾脊、玉枕三關，每關有三竅，于過關衝竅時皆應靜以待之，動而後引，既不著于意，亦不馳于意，自然而然，無為而為，過關服食之道畢矣。


3、養胎


大藥入中宮後，仍以寂照為主。但此時之寂照，不同于下丹田有作有為；必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到極處，自有天然之火候，自然之運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣，自行運用而不息。足見十月功夫純是沐浴溫養，無為而守，似有似無，既不著相，又不落空，總要活活潑潑，潇潇灑灑，始為得法。唯寂照時，神雖居于中田，但必合下田為一虛空境界，始成一大園鏡矣。若僅滯于中田，而不能連合下田，則二氣不能隨時生發，涵養我之元神，亦不合玄妙天機。故服食後，胎神大定，若失于寂照，則二氣不暢旺；二氣不暢旺，則不能資養元神。是以寂照為養胎之本。初入定三月，二氣僅動于臍輪之虛境。迨定照到四五月，二氣受元神之寂照，服食已盡，而歸于滅定，元神得二氣之資養，圓明不昧，而得證真空。氣息既定，食性已絕，光灼灼，圓陀陀，只存一寂照之元神而己。至于胎息之訣，到時自明。寂照至六七月，元神獨明，昏沉全無。寂照至八九月，萬脈歸源。寂照至十月，陽神已足，智慧叢生，六通俱見，一鏡獨明。唯慧而不用，始成胎圓之果。否則，用其慧則累其圓明，非所宜也。


古仙雲：“一年沐浴防危險。”蓋防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏。沐浴失宜，則氣息難以盡滅；寂照疏漏，則昏沉不能盡絕。是以氣息有絲毫未滅，不能純其陽明之神；昏沉有絲毫未絕，不能證其胎圓之果。必須寂而又寂，照而複照，待食脈兩絕，昏散全無，而後可以脫其胞胎矣。沐浴即溫養之意，溫養即寂照合宜也。十月養胎，全憑寂照，其天機總在兩目之光與一點真意耳。但將昭昭之神與中下二田化一虛空境界，渾渾融融，無人我之相；熙熙嗥嗥，無散亂之機，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月沐浴之真功，防危慮險之妙道也。存養十月，氣化神全，六脈不見，呼吸亦絕，由此還于神室，丹書喻為五龍捧聖者，此也。


此十月功用，全屬自然，但靜觀而已。其天機總在兩目之光與一點真意。萬不可離了靜觀，離則陰魔頓生，作種種障礙。


4、萬脈歸源


大藥服食之後，靜中忽而生動，只有順其動機用意引之上升，如大藥服食狀，由明堂下降中宮，與我之道胎合而為一，使不外馳，此即收而藏之之法。不但此也，靜到極處，尚有兩道動氣從湧泉穴同時上升，至尾闾合而為一，上升至絕頂，複從明堂降下，入于中宮，亦與道胎合而為一。但收服食後之動氣，須稍用呼吸，順其合辟之機，鼓蕩渾身之陰氣（按：此“陰氣”當是就以神氣分陰陽來說的。不然，若以精與氣分陰陽，則非服食以後之事。）但不可過于用意，以免傷丹之虞。


以上所言結胎後初次之動機，乃是煉形之本；靜之又靜，又有二氣由丹田先後而上升；靜之日久，又有二氣從湧泉穴而上升，此皆萬脈歸源時也。見此諸境之後，必然息無脈絕，永歸大定。此皆自然而然之動機。當此機來，不過順其機自然引入中宮。凡所謂收者，皆收之中宮，又必用意而收。是以金丹始終，不能離意。直到還虛功成，我與虛空打成一片，而後再由泥丸宮入于性海，養至金光萬道，直衝鬥牛。我即與虛空合體，有意即有礙，有礙即非虛空矣，出胎之後，只此事也。


（三）煉神還虛


1、全神


十月胎功，煉氣化神，神足遷之上田，以盡乳養之道。夫乳養者，使神全還虛，如小兒乍離母胎，非善護持，不足以成強健身軀也。但神未完全時，必須時時照顧，念念護持。但亦不可著于意，一著于意則不能還虛矣；亦不可失于意，一經失意，神亦弛散。是以善護持者，必將此一點真神寂照于泥丸，與下二田化一虛空境界，存之似有，守之似無，虛之又虛，空之又空，空而不空，不空而空，空無所空，始為真空，始成妙道。


神全自有神光照頂，或金光，或白光。此光一現，便知神全。此時莫教光散，須用收念之法凝神光中，引入性中，仍歸定境。


2、出神與收神


十月滿足，存養功純，六通已證，滿天飛雪，即是出神景矣。然出神非自能出，乃以意引而後出也。然出胎之時，亦不能離于母也。母者何？心中之性靈也。出神時非本性盡滅也。不然，一出一收者誰耶？吾之化身，豈但化一身；千百億化，總在一意之作用耳。出時即存想泥丸，使陽神暫為依據，與中田成一虛空境界。俟頂現一明光如輪，我即用意稍稍引之，使神凝光中，久而劈雳一聲，身外始有身也。此時最為緊要，必須隨出隨收，萬不可任意流連。出時要少，出路須近，一出一收。仙經雲：


“一步二步，且宜回顧”，即此意也。少出而多存養，方合玄妙天機。出則存神光輪之中，入則存神上田，始出始收，不可離此光輪。稍縱即逝，最宜留心者，此也。但收神之法，乃萬古不傳之秘。初脫胎時所現之金光，本我原有之靈光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造到形神俱妙之境。但收此光時，必須將我法相注于光中，我之法身定于光中，由法身將此光收入法身之內，再由本性收回法身，定于泥丸。宜用意緩緩收之，使目觀心，神亦緩緩歸縮于內，再行入定之法，一定七日而後再出，由近而遠，緩緩熟習，然總不可離我五尺以外。再定七日再出。以後則定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一出，定日愈久愈妙。三年而後，慧力乃定，神亦堅固，飛騰變化，任意所為。若于三年以內矜奇好怪，任意化身，反減慧力。故慧而不用，方成大慧。今之學者，初下手即學上乘，命不歸性，性光到底不圓。


3、還虛


還虛者，乃因未生之前原屬無相，亦無天地山河之形，只昭昭一靈耳。還到此種境界，自與太虛合體，虛空即我，我即虛空。但若著意于虛空，則又有一虛空矣。如此，則虛空為虛空，我仍是我，不能與虛空合體。


五、丹法常用名詞術語


明堂


明堂者，即兩眉之間，俗曰山根，乃下手收念之處。此竅乃後三關之門戶。坐時二目先守此竅少時，念止，即可由門戶而入，輕輕下沉海底。《陰符經》曰：“機在目”。知目乃心之先鋒，目至而心隨焉。一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦隨之，片時不起妄念，自然心定息調。故曰：“大道在眼前，盲者總不知”。然亦有以此“在眼前”三字而妄為解說，逐指明堂為玄關。殊不知明堂乃道之門戶，金丹服食必由此處。既為門戶，則不能指為玄關明矣。


黃庭


黃庭一穴，在心腎中間。不必定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合天地相距之數耳。認定臍上、心下正中間即是。所以名黃庭者，以中官色黃故也。


土釜


何謂土釜？以坎納戊，謂之陽土，坎象中陷如釜，故曰土釜。


玄關（玄竅）


老子曰：“玄之又玄，衆妙之門”。以無生有，以靜生動，非玄之又玄乎！此竅一開，百脈流通，非衆妙之門乎！此竅道曰“玄牝”，孔曰：“密戶”，釋曰“玄關”。識破此門，便是真玄。否則，胡亂摸索，雖坐破蒲團，亦難與道合真。無知庸流，或指眉間為玄關，或指心竅為黃房，不知玄關與黃房正是一物耳。尚有以臍下一寸三分為玄關者，指鹿為馬，更無是處。玄關乃虛無一竅，用之則有，舍之則藏。《頭陀碑》雲：“玄關幽鍵，感而遂通”。蓋未用功之先，無形象可求，難覓此竅。必凝神于下田，使性光目光常常觀照；觀至無人無我之境，祖氣受神光煦照；蠕蠕欲動，融融自旋，即玄關露象時也。少時風生耳際，陽氣大動，丹田溫暖，衆妙已開。此初步功夫，孔曰“退藏于密”，釋曰“北鬥裏藏身”，道曰：“真人潛深淵”，皆凝神氣穴一事耳。《悟真》雲：“若教谷神常不死，須憑玄牝立根基”，正指此也。老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，屬陰，故曰坎水。坎中一點真金純白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金發動。但此真金非坐到虛至極、靜至笃則不生，又必借目光煦照始露形色。能得著真動，動處即是玄關。


道之妙在竅，竅之要在道。不知“道”，不足以識竅；不識竅，不足以明道。故千經萬典，無不注重玄關。而庸人不知道之玄，妄擬道之妙，不第無益于身，而且有礙性命，求長生而反速死，何異飲鸩酒而止渴也。自古英雄豪傑，居塵不為塵擾，處俗不為俗累，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，無欲觀妙，不以妙為妙，有欲觀竅，不以竅為竅。不必問其竅與妙，識得動靜，即識得竅妙也。不必執于動與靜，能識得竅妙，即識得動靜也。動出于靜，不靜則不動；竅生于妙，無妙則無竅。“識得其中顛倒訣，冷冷妙性明如月，杳冥恍惚覓真種，遍地黃芽飛白雪”。仔細參詳，無窮妙道盡寓其中。


天心


何謂天心？即天地之正中也。太上曰：“多言數窮，不如守中”，即守此也。太上又謂：“天地之根，玄牝之門”，即此處也。如悟空，人皆以為心，然非血肉之心，乃天心也。否則，認肉血之心為道，豈有不憤事者。如水簾洞外面，以水作簾，即坎水也。中有洞天福地，現成家當，即玄竅也。悟空樹旗稱王，居然主人翁矣。悟空得水簾洞後先盜武庫之金，所以固後天也。人欲得其玄竅，亦必如悟空，溯流以尋其源，方有著落。


六塵


色香聲味觸法，謂之六塵。六塵不盡，則妙性難見；妙性難見，則慧命易失。


橐龠


橐龠者，呼吸也。即如吹火之風箱，一來一往，使火愈熾。此指內呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之氣自斷，而內呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠，豈能有益于道。內呼吸一升一降，如風箱之往來，故名橐龠。


活子時


靜之極，即動之漸也。唯此一動，萬古密而不傳，道家以之為活子時，即入手采藥之始也。邵子曰：“一陽初動處，萬物未生時”，分明說破玄機。夫一陽初動，即冬至之子半也。，在人身即陽氣初動，如複卦一陽生于五陰之下，陰極陽複。如能此時凝神，合其動機，即是陰陽交媾也。


築基


古仙對于築基一事非常謹慎。遇機一動，當即起坐，不然當面錯過矣。總要隨機而應，常自靜觀，能三月不問人事，築基成矣。基成陽縮，此亦必然之勢。若陽稍有不縮，精未盡化成氣，仍需煉之。必俟陽縮盡，基始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通是也。得此一通，即入人仙之境。


胎息


小兒在母腹中並非以口鼻呼吸。惟臍間一帶與母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。學道者若能凝神合氣，口鼻之息亦自返回氣根，不從口鼻呼吸矣。故丹經謂“真人之息以踵”。夫踵者，深之意也，神氣相合，自伏于氣根，若無息者然，所以謂之胎息，又謂之真人呼吸。世人不明息之真機，或以數息為調息，或以閉息為伏息，亦且不知氣乃自伏，息乃自定，勉強為之，皆失自然之妙，是以終無成就也。


火與藥


火即是神，真意凝聚而團結不散之謂也。藥即一點生機積累成團，與真意合而為一，謹固牢藏，使不外泄之謂也。風即息是也。以神合氣，以息合神，即是以火煉藥也。此道家所謂武火者也。文火乃氣不動時寂然朗照之謂也。藥生有時，生時謂之藥，藥中有火也；煉丹有候，煉時謂之火，火中有藥也。言藥可，言火亦可。能知藥火不分，即是知“道”也。


小藥與大藥


夫小藥之為外藥者，以其生于外故也；大藥之為內藥者，以其采于內故也。但外藥生而後采，內藥采而後生。何為采而後生？蓋以築基已成，精盡化氣，伏于氣穴，蟠結不動，非有采之之法不足以使大藥出爐，過關服食，點化陰質，歸于黃庭，以成十月胎基。


文火與武火


何為文火？若守若存，勿忘勿助。何為武火？綿綿不斷，息息歸根。《道德經》雲：“常無，欲以觀其妙”，此文火也；“常有，欲以觀其竅”，此武火也。非文火熏煦，則藥不生；非武火鍛煉，則精不化。文武應時而用，真造化自見。當文，武不得；當武，文不得。毫厘差錯不成丹，信不誣也。


封爐


封爐者，采藥歸爐，即歸土釜後，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存後忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢養之，此即封爐之要訣也。


進陽火與退陰符


二六時中凝神氣穴，時刻不離，文守武煉，合乎自然；凝聚既久，神氣充足，真種發現，藥産神知，再運周天，絕非勉強可為。經雲：“氣滿則任督自開”。功夫到此，陽氣自然上升。由是而升，即為進陽火；升至絕頂，轉而下降，即為退陰符，降至本穴，即為歸根，又名送入土釜。由是藥生則采，入爐則煉，歸根則封，以至生無可生，采無可采，外陰自縮，又應停運以止火。


日月合璧


月受日光，三日始現蛾眉于庚，此時藥苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，陽光已半，在人身正當沐浴。至十五，月光已滿，正采藥之時也。古仙以坎中之陽為月，離中之陰為日，欲使月吐蟾光，先須日映月窟。蓋日不映照，則月不生光。故煉士欲使藥生，唯于二六時中將我一點靈光、正念收斂于氣穴之中，正如日月合壁，久而生光也。從此微陽累積，漸至滿足，真種始生。但此間尚有微奧，非實踐之，不足以悟也。


降龍伏虎


降龍伏虎，原非難事，但將一點正念收藏氣穴，龍虎相抱而不離，久而虎自興波而生，即《指玄篇》所謂“青龍駕火遊蓮室，白虎興波出洞房”之義。能捉得此虎，牽上昆侖，下降重樓，複歸本穴，即是降龍伏虎。此法先守明堂少時，明堂發暖，似有蠕動，即從門戶而入，將此正念收歸土釜，靜六根，卻萬塵，若存若亡，不粘不脫，返照此穴。如此溫煦，不一時氣調息定，即是無極時代矣。此時則為亥末，在日則為三十，在年則為十月，在卦則為重坤。造至虛極靜笃，忽然一動，即是真機。得此真機，即可運轉河車。但能于二六時中行坐不離這個，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉。一動一煉，氣滿真種自見。


攢簇五行


神者，火也，火生于木。氣者，水也，水生于金。意者，土也，神為之體，意為之用。其實，神與意，一也。三家相見，即是五行攢簇。五行既合而為一，真息也相依而不離，此即伏氣之真功。


五龍捧聖


五即土數，龍即真意，聖即大藥也。蓋言以真意而采取，捧過三關九竅，至乾頂，而後降入中田。從此守中下二田為一，存養十月，身外始有身矣。


蘆芽穿膝


蘆芽即喻大藥，穿膝即穿過三關之意，總是說明過關服食之正功。


折蘆過江


蘆即大藥，江喻三關，過江即采藥過關之意。采藥用真意，過關亦用真意，蘆上達摩即真意也。但踏蘆過江而不沉溺者，亦正不粘不脫之妙用也。粘則沉，脫則離；折蘆過江，既無艙舵，又鮮橹槳，一蘆浮水，能不任其行動自由乎！故蘆行吾行，蘆住吾住。抑其行也，不能自行，必待水勢流動而後順之行；亦不能自住，必得水勢平靜而後隨之住。亦如大藥不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大藥始過得三關。


六、其他


1、練養生活


年事雖老，正宜抛棄閑心，救護命寶。事來則接，事去則坐，在在回光，時時返照，不即不離，方是正功；無人無我，始得竅妙。煙不可吸，邪火亂吾真也；酒不可飲，毒氣戕我性也。口宜默而心宜虛，念心祛而神必清。靜坐時沉心目于海底，蠕動處則默合神氣于氣根。呼吸不必調，氣伏而自調；念慮不必祛，心定自然祛，只在逆來順受而已。能知逆來順受，得道必矣。


但聽自然，饑則食而渴則飲，閑則坐而倦則眠。二六時中莫離靜觀，一陽動處但須凝神。以靈覺合真動即是以汞投鉛，以龍就虎，以陰配陽，以木並金，名雖衆多，其實只神氣而已。但能常常靜觀，俗事雖多而不執著，俗亦超也。


2、練養環境


遠塵故清高，混俗亦明達，若執于一途，非自然之道也。初時原無三教，至今仍是一道，能行此道，不必論出世居世也；不能行此道，出世與居世等耳。山中非盡隱士，世上亦有高人。總要潇潇灑灑，不可拘拘執執。日用尋常，無非大道，庸人不知，往往求諸身外，真是道在迩而求諸遠也。


3、法財侶地


七日天機，非有靜功則大藥不生。是以用外護者，防昏沉也。入于昏沉，外護即應慢慢喚醒。總要使神氣活潑，方入其妙。況一日陰未化盡，一日要食，非財則無以養命，非侶則無以奉食，非福地則無以避外侮、禦猛獸，拒毒蟲，此法財侶地之所以不可少也。


4、斷陰魔法


學道之人每以陰魔難制為辭，不知陰魔由自心而生。能將自心歸正，事事循天理，刻刻防私欲，欲念一生，即令轉向理路上去，一生一轉，必至生無可生，轉無可轉，自然欲根盡掃，天理全複。然此猶性功耳，更有捷法存焉。此法不必專心止念而念自止，不必以理制欲而欲自泯。但將我一念靈明收藏氣穴之中，六門緊閉，不令稍有放縱，相安既久，自然坦坦然然，不思遠離矣。


5、制睡魔法


煉丹之士，以制睡魔為第一關頭。須知此魔乃我之陰氣；陰多則睡，陽多則醒。坐則入于睡鄉，非丹家所宜。然非不令寢眠，唯靜坐時最忌昏沉。故丹經雲：“運罷河車君再睡”。制伏睡魔，自有善方，每于靜坐時凝我微細之神于氣穴，心目所在，坦坦然然，念生即以朗朗性光照之，亦自隨生隨滅。一生一照，一照一滅，則睡魔無所用力矣。