目录


第一章  自我简介与写稿因缘


第二章  笔者入谱自传与附诗十六首


第三章  道派源流考


第四章  西派源流考与传承


第五章  西派要诀


第六章  性命双修总诀


第七章  性命双修玄窍


第八章  道学源流考


第九章


性命双修之理法


第十章  大定之因素与效应


第十一章  慢性疾病的针砭，大定真空的前奏


第十二章  论男女炼功相同的道理


第十三章  几个快速入静的方法


第十四章  怎样收功


第一章  自我简介与写稿因缘


我叫陈毓照，现年64岁，原是上海退休工人，原籍是浙江省宁海县桑洲镇人，现住宁海县山水乡赵家岭。


我热爱丹道，产生炼丹功动机将近40年。但至今未得大成者，不诚故耳。鉴于目下丹道界的伟大成就，人体科学研究机构的兴旺发达，既感无限兴奋，也感十分渐愧。


说不诚亦似甚诚，从来爱书如命，知某地有丹道好书，必欲得之而后快。若说甚诚，实亦未然，得书以后，钻研不透，炼心不诚，走马一过，便多置于高阁。虽囿于时地环境、工作等客观因素，若能见缝插针，至诚无息，非无寸暇。终为物累而囿于物者，实为不诚故也。


我自廿三岁三门县简易师范学校毕业后，曾任小学教师三年余。解放初期，因地处沿海，所在教区地带，常被残军侵扰，几历险境，不得不停教而务农学商。1952年10月，我自原籍至沪，入冬即入交通胶木厂作临时工，以后逐步转正。后该厂几经合并，从志荣、五福以至上塑四性胃病、胃溃疡、支气管炎、神经衰弱、心动过速、高血压等不断袭来。西药无效，中医束手，所历医院，不少于十所，所用方剂不下数千。后遇上海第二中心医院沈××，连开重药，续治数月无显效。因对我说：近来气功疗法已在龙华等中医院开诊疗效显著，可以一试。我说工作关系，无法学炼就医。他说：何不买书自学？我接受了。当时刘贵珍、胡耀贞、秦重三等都有气功单行本出版。我便逐步购买。先学炼刘贵珍内养功，稍见成效后，又学炼胡耀贞守脐轮，实践证明，都有疗效。说也奇怪，炼之不到三月，多年困扰，饭后吐酸，吃饱就痛，疼痛不休的顽症，竟会逐日减轻，以至霍然消失。其它各种病症，也有不同程度的减轻或消失。


兴喜之余，倍增信念。窃思气功源流，出于道释医儒，医经通仙经之说，颇有所闻，便用心收集有关书籍，各大书店，无不涉猎。文化革命之前，我因上塑四厂离家过远，已申请调到福州路长城塑料厂，该厂离上海古籍书店不到半箭之地，当时该店常有回收之旧道书佛书，包括儒释医武等旧印新书出售，由是渐搜渐集，不久便积累了大量的新旧书籍。如《道书十二种》、《吕祖全书》、《三丰全书》、《道统大成》、《心传韵语》、《传灯语录》、《心灯录》、《太初古佛语录》及医武等各类书籍，书名不可数计。


由于尝到气功能愈病之甜头，因急求深造，也就拜访过不少著名的气功老师，如当时在文史馆工作的杨中一、陈天民、何洗清、唐宗尧、吴楚侠、蔡潜谷等。何在三年前逝世，终年106岁，他的行状，有些刊物，亦曾介绍。


蔡为西派汪东亭之嫡传门人，与我相遇时，已有九十岁左右。所遇最迟，所论最切，并介绍宜看书籍，如《中和集》，认为是第一本好书，其他则陆潜虚、朱元育注的《参同契》、刘悟元等注的《悟真篇》，都可参阅。可惜他以年迈自许，从不肯承认自己是老师，也不许我转告于人，说是他的学生，更不许我上门，并不肯实告地址。所以只能他来访我，我却除公园外，无法上门访他。以及到现在，还不知他的存亡康否呢？


蔡老既这样隐秘和古怪，所以不许将西派功法转传，便是惟一规戒。后来又从一个西派后学施菊英处借得《天乐集》、《体真山人语录》等西派内部资料。其中部分，并曾用油墨翻印（后为反革命的定罪根据），从而分清了正邪主偏等之是非界限，而欲息心深究之。


正在我加紧钻研，并进行内部资料《天乐集》腊刻油印的同时，文化大革命也已逐渐由开展而深入，老干部都成了走资派被打倒。黄色小说、儒道佛经典、神怪小说，都被列为禁书之例。三令五申，自觉上交。因是工人，自觉有恃无恐，所以只交去一些小说等无关重要的书籍，道佛儒医等书，则欲秘而藏之，隐匿愈深。


1970年前后，因与欢喜丹道的三门谢××、杨×等交往，并与谢某进行通讯研究。谢是医生，曾拜龙门派某老道为师，亦藏有很多三教古籍。后谢精神病发作，及发生其它事故，被当地公安局抄去所有书籍，并发现我之去信，从而牵连，酿成大祸。约在1975年初，上海公安局陪同三门公安局找我查询，并抄去我家所存的全部书籍，约有数大箩，本人也就从拘留到逮捕。由于证据不足，无法定刑，在黄浦区公安局关押近三年之久。因我当时已成瘫痪病人，据说因单位不收，便于1977年七月十二日，以莫须有之反革命罪，判定五年徒刑，不经宣判，就秘密将我送往提蓝桥监狱，然后将判决书发给。


我进黄浦分局，不到一年，因旧病复发，从心动过速高血压等，演变成四肢瘫痪，寸步难移，大小便须人搀扶，到提蓝桥后，洗澡看电影都须人背负，在监房中，也派定其他犯人护理。犹记狱中自伤诗云："月光如水铁门寒，坐井观天思惘然。四化有声光灿烂，献身乏术意阑珊。奇冤或许能昭雪，瘫痪应愁起不来。好水好山心切羡，望风怀想泪涟涟。"其二云："寸步难移揉碎心，妻儿哪个是知音。山高水远龙蛇遁，海阔天空鱼鸟行。已恨有家归不得，犹愁无党活难成。献身只怨身残缺，长夜担忧直到明。"


1979年来，由于执行邓小平同志拨乱反正政策，分清了左右派、革反派等不同界限，并允许犯人申诉，监房中也不断发现犯人被接释放出狱的喜剧。这使我犹如在黑夜中看到曙光般的高兴。


我从1979年底获得保外就医后，并于1980年一月廿九日公安局直接送来撤销原判决，宣告无罪的新判决，并赔偿全部损失，补发工资近五千元。由于瘫痪，并经领导一再劝说，接受提前退休的决定。


从保外就医之日起，我就加紧治疗，当时住延安东路×弄×号离地段医院颇近，便每天挂号，请伤科医生上门推拿，中西医内服外敷，同时并进。更重要的是加速气丹道锻炼，正式实践西派心息相依外身易形的微妙功诀。在此三管齐下的不断努力下，终于在1980年下半年起，竟能在二人搀扶下弯腰曲背的站起来了。解除狱中自伤诗所谓"瘫痪应愁起不来"的忧虑。


从此便加炼外动气功，从房内两人扶着走，两手扶着墙壁走，又逐步由两人扶到公园走，再从人扶到杖扶。两手撑着拄杖一步一拄，跛向公园，以至从二杖至一杖，终于甩掉拄杖。当然在这些艰苦的锻炼过程中，是要有毅力的。如果意志颓唐，没有气功外身易形的精神支柱，要使一个瘫痪近四年的病人站起来走路，恐怕不大可能吧！单位所以不允我复工，劝我退休，医院不肯出包好的证明书，是促成提前退休的必然结果。我之所以能够获得重新走路的权利，进入第二个生命的旅程碑，与丹道的巨大作用是分不开的。与目下的丹道界的伟大成就来说，未免相形见拙，渺如沧海一粟。但从一般世俗眼光来说，还是莫不称奇的。


我所以能创造赵家岭这个场所，是我向往炼丹道后多年来的迫切愿望，能建成这个桃源洞天，并不容易。是完成了判刑前日思夜想的夙愿。如果把历史倒流回去，走回四人帮的年代，只怕又要成为秘密的反革命据点了。现在能够坐在这里，安闲自得地写述西派的功理功法，真是弥天之喜啊！


几年来，气功刊物，如雨后春笋，气功能人如繁星满天，人体科学特异功能等气功研究单位，遍及全国，誉满世界。我能重新获得不少气丹道资料和丹道知识的充实，这和党的英明领导和开放政策是分不开的，是党赋予我第二次生命后补充新的资粮。


现在凡是国内所有的气功刊物，全部照订。从这些刊物中，开扩了眼界，获得了不少新的知识和许多十分有益的资料，但也发现了一些缺点，如一些气功专家对气功中的玄关穴位，忽上忽下，瞎猜瞎疑。甚至在注释古籍著作时，也把自己猜想的穴位，以张三之冠戴到李四的头上去，造成注经经亡的严重错误。这从现在的法律来说，讲得难听一点，不是已侵犯了古人的专利权吗？


为此我除了对某些刊物写了一些不同看法的辩文外，由于遭到冷漠，无法与原注者见面，也无法引起广大读者的注意。又决定将西派内部先辈再三告诫不准外泄的《天乐集》资料，加以整理，作为性命双修的密诀，逐步公开出来。作者本人也从隐瞒派系身份到公开此身份与广大读者见面。


不过这个身份还是在中国气功研究会征文以后才决定的。本稿前半段写于征文之前，后半段写于征文之后，现在初稿已在六月十九日寄出了。从现在起，决定将这份稿件，重新组合、删改和充实，以期达到系统化和分类化的要求，与广大读者见面。


也许这是幻想，我的拙著，或者根本不能与广大读者见面。但为了尽到我的一点责任，为了振兴中华，促进四化建设着想，为了全世界的人类进步，为了使中国人体科学，成为划时代的新科学，走在世界各国的最前面。是以不惜违反师戒和天谴之责，不惜血本，将在本稿修整复誊以后，向有关单位作再次试探性的投递。以祈为振兴中华，推动人体科学的研究发扬，添砖加瓦，起到一点推波助澜的作用。


我老矣，虽然炼本功法仍未获得预期的高功能的要求。但一个全身瘫痪的病人，不过炼医一年不到时间，能恢复功能到于行走如飞的地步，不能说不是一个奇迹。若果能为青年一代，广大的知识分子和气功科学研究有素者去实践，去运用，一定会发现新的天方夜谭般的神话的。言不尽意，尚祈识者指教是幸。


天乐子写于浙江省宁海县山水乡赵家岭


一九八八年六月二十一日


第二章  笔者入谱自传与附诗十六首


说起来惭愧，父亲遵从伯父意见，为了开辟一个桃园，弃商为农后，不但赔光老本，由于对农业不大熟悉，造成家境贫寒，我初来人间，便是多病多灾，病多体弱，七岁还不会走路，十岁方始入学，随伯去东岙西刘私塾小学念书但不久病倒。至于淹淹一息，后由吾父背回家治愈。虽曾一度在本村私塾（林承善家办）再读，终因长兄陈毓煦久客他乡，次兄陈毓熙过早（仅19岁）病逝，父又年老体衰，以至只有十二三岁时便再度辍学。学会全套农业耕作技术，并因经济太过拮据，不得不跟一些经营火炉（烤火取暖用）、贩米粜等有些微利可图之小贩生意，真是波折重重，苦不堪言，以至年到十七八岁，还只人家十二三岁儿童般矮小。


十八岁那年，适逢国民党征兵之期，吾父询知惟在校学生可免役，故又设法让我进桑洲小学五年级复学，与吾弟毓然同读一个班级，因身材矮小，以十三岁报名并无问题。虽然当时对算术课一无所知，但通过自身的努力，桑小毕业时竟名列第三，考入三门简易师范名列十四，我没有接受父母不要升学的劝阻，终于取得父亲的同情，积极为我作升学的准备，既卖小猪又借款，还向表阿姐为我兄弟借（讨）来两套旧中山装，并拉亲托眷，延期缴费，并蒙允成为自炊走读生，总算把书读成。每逢星期天，回家担一次炭米杂粮咸菜，并凭着每月三斗米的津贴，捱满三年简师课程。，后被兼校长陈友介看中提早挑去书箱铺盖，桑小派人来取铺盖时便扑了一个空。在麻岙小学时还兼任总务主任。由于两校对我的争夺，为了缓和矛盾，决定在任期满后，婉言谢绝两校的续聘，改任三门县六敖乡花屿小学校长兼教师，一年后我又因病（课程压力重）托朋友叶启进代课，自己又由宁海县教科委任为宁海黄坛莘村小学校长，任期亦为一年。此时已是解放初期，因莘村山区，时有残兵搔扰，安全受到威胁。第二年虽蒙调他处，改委任为宁海县东路茅屿小学校长，由于地处东海岸，海上残兵来去尤为频繁，附近一带教师有被逐的也有被杀的，我便再也不敢去茅屿就任。


家在农村，无所谓失业，不教师就种田，随大潮参与了当地的土地改革。在此期间，未婚妻章妙英的母亲王氏，不止一次的来信来人邀我去上海工作。那时妙英的父亲是上海沪南电气公司木工，解放初期，有很多空缺位置如会计等无人担任。英母是热心人，有心成全我的婚事，所以如此紧急的催召。


从内心说，我本想先炼好身体，等找到工作，经济宽裕时再结婚。所以一再踌踟，未肯成行。但考虑到一些弟兄的良言苦劝，老母老父的殷切期望，自己诺大年纪，没个正当职业实在也不行，这个现成的东风，正是挂起蓬帆过海的好机会。终于在1952年10月，做出去上海的决定，整装就道。半淞园路×弄×号是未婚妻章妙英的家，岳父母愉快地接受进去，招待十分周到。岳母王××不时烧桂圆汤等给我滋补，一家人去上班上学后，她故意带了小儿子一起去买小菜，留下我和妙英俩在家，让我们有创造感情的机会。可我当时一心放在职业和炼功上，顾念家中的艰难境界，不想屈辱这样一个十分漂亮又那么天真无邪的小姑娘。所以往往岳母走了，我也随之而去，宁愿去荡冷街，也不敢相对无言，毫无情趣地留在家里。


只可惜我来上海太晚了，沪南电气公司已没有任何一个空缺位置，经英父的几番努力推荐，都没有结果。一方面积极给我创造就业的机会，既推促我报名读会计（后报入震旦高级薄计专科学校读书），又给我向里弄活动，求取失业登记。只因新从农村来，没有长期户口，登记自然也不能成功。这样一来，他们对我前途感到失望了。看来父女都已产生悔亲之意，但英母并不甘心，几次私下与我谈话，叫我想法拼凑二三百元钱，其他一切费用由她负担，在她家和她女儿结婚算了。在当时不但我想凑调这二三百元钱十分困难，也由于我顽固的思想，在还未找到工作之前，是不敢强人所难的。所以一口回绝了这个善良的建议，这样一来英母也失望了。终于由妙英出面向居委会婚姻调解组提出"解除婚约的要求"。我愉快地接受了要求，并在解约书上签了字，不久就离开了她们的家，住进瞿真人路一家同乡人竹器店的破旧阁楼里（是废竹片旧木头编排而成），开始过流浪的生活，在薄记学习班同学的帮助下，进行小商贩活动，青菜、笋、布都贩买过了，还曾一度跟一个北方大学毕业的同学，学习爆炒米花。由于我不善营运，到处碰壁，一件也没有成功。


此后不久，在表姐夫海游章筱卿的介绍下进入交通胶木厂做临工，这是一个个人合股经营的小厂，厂里的几个老板都是绍兴人，他们唯一怕的是劳资纠纷，所以进厂不久，就要我承认是小股东的一员，没有资金，可以将所得工资逐月扣除来补偿。我当时也觉得很好，便同意了。而且为了让我增加收入，有利偿还资本，不久便提拔我做模压的上手师傅，工资比先前增加近三分之一。无巧不成书，正当工作渐趋稳定的时候，当时的锉边女工赵礼华当上了工会小组长，因这个小厂小老板占了半数以上，工人队伍基础极其薄弱，她看到徘徊在十字路口的我，并且认定是自己本县的老同乡，便提出为我争取加入工会的打算。她与上级工会联系后，也是一口答应。开始厂里的几个绍兴老板都不肯同意。毕竟老板胆怯，缠不过工会组织。妥协方案，就是由我本人决定。


在当时情况，我不能不考虑个人利益，从长远看，背上小老板这个黑锅，并不是那么好受的，工会既有心拉我，我也不能违背他们（包括小组长）的善意，就果断的作出加入工会的决定。从此以后，经过迁进农村户口为居民户口等一连串艰难手续的努力，终于获得合法的上海工人身份，并获得稳固的劳保待遇。在此以后，虽然经过了合并、公私合营等多次组合变化，以至三年自然灾害困难，以及不断的病魔侵扰，毕竟也获得安定的生活与研究丹道和锻炼丹道的机会。


在近三十年的工人生活中曾担任工会小组长，大组管理员，厂工会经济审查委员。文革时期还曾一度被群众推选为造反队长，三结合领导班子的工方代表以及民兵队长等职。而且在1974年至1975年之际，因搞气功油印一本西派道书《天乐集》以及在与三门谢台莲通讯时对当时四人帮的不满和了不妥当的辞句。适逢三门头岙卫生所谢台莲精神病发作，误言乱语被拘审，抄查时发现我的去信。并把我和两个师妹杨巧英（本县东岙人）、朱彩娟（余姚市人），因丹道研究有过各种交往，都受到牵连列为秘密活动的组织成员与罪证根据。余姚、三门所到之处都变成反革命活动的据点。上海黄浦公安局就以这样莫须有的罪名罗织成案的。通过三年的精密调查明知无罪无法定案，上法庭后又拖了九个月，在行将释放之际，据说在征求皮塑公司领导意见时，局长吴志平（原上海第四皮件厂文革时受过靠边处理的厂长）的一句夹怨之语："人已经瘫痪了。不见得叫人背他去上班，将他判刑算了。"想不到那位不通情理的法官，竟是用吴的一句话作为定案标准，将我秘密暗判五年刑期，秘密送介提蓝桥监狱，然后发给判决书而冤沉海底。


一九七九年，邓的拨乱反正政策初见成效，狱中领导也明知我的冤屈，准许我提前保外就医，想不到妻子儿女怕影响前途，竟会拒绝接收，以至又在监房多拖住了二三个月。经我在几次接见时再三说理请求，才获得保外就医的成功。并于1980年1月29日获得"撤销原判决，宣告无罪"的平反判决书。在厂领导与公司狼狈为奸拒付服刑期的工资时，法院又为我发出特别指令："陈毓照是错案，服刑期间的一切工资全部照发。"弄得他们慌张失措，只好自欺欺人的对我妻子韩玉珍说："上次的判决书是法院弄错的不能补发工资，现在法院又来了一张判决书，可以给你们补发工资了。"就这样乖乖的补发了全部工资，而且连饭钱都没有扣。只是瘫痪未愈，不能上班，一再派人上门劝说，便于五月搞了因病提前退休手续。由于心情的舒畅，三结合治疗方针的效验，至1980年秋，渐能扶杖走路，进入冬季已基本好转，便决定回宁海休养，开始新的旅程。


我自离开小教岗位后，一个抱负就是修道炼功，不管飞向天南地北，此志不移。虽在上海做工近三十年，此心无时无日不系念在修道炼功上。为了积累办道资粮，退休后的第一个计划部署就是创办小型企业，以求取资金的积累。第二个计划部署，就是买一块背山面水，山明水秀清静之地，为研究丹道以及发扬光大奠定一个稳固的基础。实际上第一个计划部署是失败的，在宁海沙柳（现已划归三门）办了一家东海服装针织厂，混了二年，到宁海东大街83号办了一家跃龙服装针织厂，又混了二年，但不幸的是几次理想的业务没有接成，都是以赔本，发不出职工工资而告终。


至于第二个计划部署，山水赵家岭这个现居址，后无背山，前无流水，本来也不理想，其特点，便是地皮宽广，价格便宜，所朝方向面南偏东，一天到晚能沐浴太阳的光辉。横在前面的是巍峨的帽峰山，别名叫妙凤山，稍下一峰为灵峰，山岙有庵叫灵峰庵，为葛仙翁修道处，庵门针对帽峰埋藏其下，变成一块藏龙卧虎之地，修心炼性秘密所在。再下便是铜山庵与洞山水库，更下便是白云庵乌岩洞、龙潭，此山周围风景点之多，倒是出人意外无形中提高了我们居址的身价。也引起我对这块十里方圆处女地开发的兴趣。


我来赵家岭长住，大约始于1985年春天，把仅化2100元现金所买的五间平房全部翻盖，装上门窗，分成前后两间。一方面开山辟地，栽杉种桔，播花插柳，建立葡萄架，梅桃竹园；一方面炼功写作，编写西派功法，公开秘密诀窍，阐泄性命双修真功。以《天乐集》为底线，《参同契》、《悟真篇》、《道德》、《清静》、《金刚》、《心经》、《中和集》等主要经典作佐证，展开回归自然，化有归无，先天大道，无着真宗，金丹密义，性命双修的整体画卷。


1991年冬到1992年初，我又买成赵家岭另一半的五间平房。并于1992年上半年经过多方借调，不惜以二到三分的利息贴补，把新买的前面四间平房，扩升为五幢三层楼房，造成的压力，虽然十分沉重，但也可能成为我实现长期日思夜想的目标以及改造我毕生命运的跳板。这要分成两个方面来叙述。一是影响丹道事业的发展和对本人个人的造就；二是有影响有身份的人物翕然来归，将使丹道院从三院一校扩展成旅游区工商业开发区。从而使我能为全民族全人类作出一些微薄的贡献。


一．写作、参会、学习、治病是获得成就提高影响力和知名度的主要因素。①写作方面有《选释参同·悟真阐气理》；《性命双修密诀》后改为《西派功诀泄密》，为了便于普及，先将其中片断或简编之，以应部分学员之急需。摘要既称"简编"，原文即以"全编"称之。另外尚有《张紫阳著作探南宗丹诀》、《大江西派功理功法集萃编》以及《大一专论》、《炉鼎药火专论》等论文多篇，都将汇编入《西派功诀泄密》的全编里，形成一个整体的西派丛书。


就这样除不断打印和印刷出部分内部资料发给各方面应声而来全国各省市的学生外，也向各种报刊等发表了多篇论文，又参加了浙江省气学术会议讨论会，中国气功会学术讨论会青岛会议（以上均在1988年），接着又参加1989年9月第二次国际气功会议学术讨论会中国西安会议，1992年4月国际气功会议第三次日本京都会议（安排小组发言），1995年3月国际联合会第四次加拿大、温哥华会议，都有论文集出版，发给论文证书，并于同年5月参加美国人体科学院召开的国际人体科学会议大奖赛，发给荣誉奖状三等奖。论文进入英文本论文集，还有一些论文与档案资料进入《中国气功全书》、《华夏当代气功师名鉴》、《世界名人录》、《世界优秀医学人才专家名典》、《中国当代气功名医》、《中国当代气功师辞典》、《中国气功名人百家功法大全》、《中国气功武术名家》、《中华人物大典》、《科学中国人·中国人才库》、《当代民间名人大辞典》、《中国当代气功名人辞典》、《中国当代气功人物志》、《非药疗法万家论之精要》、《廾一世纪人才库》、《当代气功师百家诗选》等二十几种书刊中。曾获得国际气功报社1994年二等奖，1995年三等奖，1995年美国人体科学院国际人体科学首届优秀论文大奖赛三等奖，世界医学研究中心香港中国国际交流中心评选为优秀论文奖，南宁人才协会评为1995年积极分子称号，其他尚有科技工作者等各地荣誉证书甚多。又宁海县第五届农民全民运动会老年组荣获太极拳比赛团体第四名与奖牌。


由于影响面著名度的不断提高，也不断应聘为武汉市九真山数术宫特约理事，中国气功武术联谊会名誉议长，南宁气功协会，华夏太极气功研究会等客座教授，湖北省气功科学研究会科技开发部气功专业教授及专家委员会委员，潮州市人体科学服务公司特邀高级气功师驻浙江负责人，东方无药疗法广东分社名誉理事高级研究员，世界文化艺术研究中心研究员及大型国际交流系列书刊特约顾问编委，华夏气功师名鉴名誉编委等。


五年来曾不断为远近居民布气治病，治愈过不少跌打损伤以至疑难杂症不治之症，我在《非药疗法论治精要》中曾以《布气治病机理》一文中举了几个快速获痊的病例，足可借鉴。部分病员真是搀扶或乘车而来，经我仅几分钟的布气治疗，当即健步而归的奇迹。


实际上我的事业犹如万里长征刚开始起步。现存的五幢三层楼和六幢平房，是正式建三院一校，一系列工程的起步点。虽然我今年已是73岁，但我仍然精力充沛，感到很年轻，坚信自己在有生之年中一定能完成我在1992年订定的《西派气功研究院总体规划》、1995年订的《三院一校建设纲要》以及与宁海民政局协商后合订的《关于建造三院一校的可行性报告》与《三院一校》的建设规划草图，作为今后建设的方向盘与路标。早在1995年12月份就已向梅林镇宁海民政局交去各种发下的登记表格，已自报为三院一校的总院长与法人代表。梅林镇的批文已在1996年一月份发布，大款一到，宁海民政局的批文随时能到。


款的来路也已基本落实，虽可行性报告的《中国传统文化促进会国际交流委员会》的拨款诺言已告吹，但几年前东方大港选址人步益民先生依然信心十足，他来看过几次，认为地方很好，拟以本院出面扩建成丹道基地，作为建设东方大港的前哨和后盾。


我们一定要打破旧医院不付押金不给病人治疗疾病的陋习，以及刹住请客送礼开后门等一切不正之风，真正做到普渡众生，解治一切不治之症，解救一切无家可归的人，让所有矜寡孤独老弱病残都能安居乐业安享晚年之福，造福全人类。言有尽而情不可终，不达目的，决不罢休。言念及此，感慨系之，故作诗十六首，以志简史，同存家谱之内。愿子孙万代，永续吾志，诸恶莫作，众善奉行，同证菩提善果，菩提萨菩诃。


自传感怀（叙事诗七律十六首）1997.4.5清明


其一　　　退休之后返缑城，甲子从头年又轻。伟业兰图从起步，练功写作倍精神。


　　　　　公传性命双修诀，勇拼人生险旅程。不意姓名扬国际，论文档案入书频。


注：缑城，宁海县旧名。


其二　　　国际续评二三奖，美联大赛亦三名。气功教授兼多处，学术论文亦屡登。


　　　　　布气机关阐精粹，治疗体系入西箴。临床专治疑难症，温暖四方百姓心。


注：


1.国际，指国际气功报。


2.美联大赛，指美国人体科学院举办的国际人体科学联合会大奖赛。


3.精粹，指《无药疗法万家论治精粹》一书。


4.西箴，指拙著《大江西派功理功法集萃篇》,现已改为<无派功理功法集萃篇>。


其三　　　拼搏争持不顾身，一心扩建气功城。三院一校蓝图伟，开发旅游气象新。


　　　　　信息台成通星际，功臣馆就布芳名。茶山罗列纪念馆，赏罚分明教育人。


注:


1.　开发旅游，指开发区与旅游区。


2.　信息台，准备在帽峰山顶建造一幢了望台与信息台。


3.　功臣馆，计划为三院一校等作过贡献的人设立功臣馆。


其四　　　宣泄东方无派功，三院一校蓝图宏。渐伸触角延中外，漫展云程振国风。


　　　　　一颗明珠炫海陆，三朝元老集妙峰。中华儿女皆奇志，星火燎开遍地红。


其五　　　倒回历史忆童时，贫病交煎苦不支。十二三龄便辍学，十七八岁再念书。


　　　　　中间熬尽农商贩，上面绞穷父母思。为避壮丁卖猪仔，借旧衣服恳自炊。


注:1.卖猪仔，把小猪仔卖了去缴学费。2.　末句，因做不起衣服而向表姐借二套旧制服，并恳为自炊生。


其六　　　苦难年头人不人，皮包骨骼矮歧形。年龄诺大排最后，面目干枯似乞们。


　　　　　每逢星期挑炭杂，单凭津贴买粗羹。蓬头垢面饥寒忍，捱满三年简易程。


其七　　　天经地义作教工，粉笔灰吞学制重。薪水薄微责任重，学生多众要求丰。


　　　　　曾兼校长两年整，复任总务一岁终。累得病魔缠足手，怎禁身处敌围中。


其八　　　病危交迫身难安，子弹几穿小教员。刚脱莘村山匪厄，又逢茅屿国军还。


　　　　　双方不断交进彻，一度忽然包谷山。身在天罗地网里，如何还敢薄新恋。


其九　　　五二年登上海滩，未婚妻母热情延。既然失业须就业，应退农田转笔田。


　　　　　震旦专科学会计，塑胶四厂做开关。虽然已似林招得，还可勉维生活艰。


其十　　　一帆风顺作工人，工会会员获保证。一度成为小组长，再而升作工经审。


　　　　　大组管理调工具，壁报宣传写快讯。下笔如刀惊贪腐，终于得罪领导层。


十一　　　犹忆一九七五年，算秋后帐进公安。莫须有罪难定案，无可奈何枉入监。


　　　　　五载刑期秘密判，三番允保妻儿难。终于八○一二九，全补工资无罪还。


十二　　　庆幸重新作个人，下肢瘫痪亦重兴。全凭西道回天力，也靠自身炼气勤。


　　　　　深入玄关探秘宝，写成无数救凡尘。自从买得赵家岭，发地兴天拨雨云。


十三　　　后半生胜前半生，唯赖丹功换了人。教贩农工全历尽，儒医佛道究从新。


　　　　　一心谱写新世纪，专志铲除腐葛藤。九甲九丁换律历，翻云覆雨扭乾坤。


十四　　　二党团成一股绳，梅花开满陈家门。三层楼就迎贵客，一亿美来开绿灯。


　　　　　从此春风重得意，不教秋雨再敲心。还他一统炎黄国，专等一鸣天下惊。


十五　　　雄心壮志老靡坚，写入谱中醒后贤。廉洁奉公无细怨，光明正大有余欢。


　　　　　杀生害命防报应，诡怪刁钻损福田，惟有一心行正道，万方同乐寿无边。


十六　　　声声劝我子孙贤，忘我精神代代传。普渡众生为首务，排降贫病是开端。


　　　　　完成特色大中国，便见人间极乐天。精气神全恒不死，老人个人复童颜。


（按：以上文诗系陈毓照先生写入陈氏族谱之文字）


第三章  道派源流考


道家之学，本称玄宗，在中国最古。昔黄帝学乎大墳，颛顼学乎禄图，帝嚳学乎赤成子，帝尧学乎务成子，帝舜学乎尹寿子，帝禹学乎西王母，商汤学乎成伯子，文王学乎锡畴子，武王学乎太公望，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一大圣人，以遇名师故，其功业著乎天下。古圣应世，指不胜屈。著书立说，首推黄老，今日通以老子为道家始祖。老传陈希夷，夷传火龙真人，龙传张三丰，丰传沈万三、邱元靖、李夫人、汪国通等，传人甚多，为文始派（即隐仙派）。其二：老传王玄甫（名东华，字少阳），甫传钟离权，权传吕岩（字洞宾，号纯阳，即吕祖），吕祖门下,  又分五派，兹列简表如下图：（图缺）


第四章  西派源流考与传承


第一节  西派溯源


西派全称大江西派是道教内丹修炼中的一个主要流派。开创于清朝中叶道光咸丰年间。


李涵虚四川乐山人(1805-1856)曾师事于道教内丹大师吕洞宾(道号纯阳子)和张三丰。清、李道山《李涵虚真人小传记载："李涵虚游历至峨眉山遇吕祖丰祖于禅院，密付本音。潜修数载，金丹成就。"李涵虚自辑之《张三丰全集、道派》中亦载："道光初遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝，金鼎火符之妙。更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。"民国，海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲："涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始，东华两派之心传。道成，创立大江西派。"李涵虚在《三丰秘旨》道情诗词杂著》中自云："大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。"虽然吕洞宾(798-？)生于唐朝，张三丰(1247-？)活动于元明之间，李涵虚之生活年代吕、张二祖已相去千百年之远，于今日之人，实难以相信，但是古仙及道派神仙家之寿命，住世，历千百年不去世者，记载颇多，不足为异。真假有据可查，可以从实践中证明，也可以从生命科学的探索研究中去证实，妄信妄疑，有违真理。考我国道家金内丹流派，南派始于浙江天台张紫阳，(1942-1082张师于刘海蟾，刘则师吕洞宾，北派始于陕西王重阳，(1112-1170)，王则于甘河镇遇吕祖而成道。东派则始于扬州陆西星(1520-1601)，亲得吕祖降于北海草堂。西派李涵虚则亲遇吕祖于禅院。是则：南、北、东、西四派，皆是吕祖一脉真传之法派。李涵虚又师承于张三丰，因此西派更是汇合了东华(钟、吕派)文始(陈抟，张三丰一派又名隐仙派)二派的丹法精华，独树一帜。西派传代有九字："西道通、大江东、海天空。"丹旨毕露，深入无极。兹将西派各代传承之传略简介于下：


第二节  西派各代传承之传略


一、李涵虚传略


李涵虚(1806-1856)，四川嘉定府乐山县人。原名李元植，字平泉，(又作平权、苹荃)，后遇吕祖洞宾，为之改名李西月，字涵虚，一字团阳，号长乙山人，又隐名白白子、白白先生，圆峤外史等。生于清、嘉庆丙寅年(1806)八月初四日寅时，生时，母梦一道人怀抱金书一函入门，寤时即真人生之时。李涵虚伯仲三人，位居第二。幼而颖悟少时从学于李嘉秀主讲三九峰书院。弱冠(20岁)之龄，入邑(县)得庠生(旧学位名)。年轻时善琴嗜酒，恒陶醉于诗词赋之中，过着传统士子的生活。据说24岁时曾遇吕祖，但当面不识，失之交臂。后患伤血症，奉母命到峨眉去养病，路遇郑朴山先生，郑是孙教鸾真人(1504-1612)的高弟，清康熙(1662-1723)时人。同居一寓，由其为之治病，并告诫之说："金石草木，则可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固"李闻之，如大梦初醒，若有所觉，即稽首皈依，遂传以入道秘修口诀。又嘱曰："大劫将至，子宜速修救世，更是祖师上真为师。"后游历峨眉山，在禅院中遇到吕祖洞宾和张三丰，密受丹道功诀。曾于洞天中潜修数载后，炼成金丹。三师复至，叮咛速著书救世，遂创立大西派，从游者甚众。


清、黄熔纂《乐山县志》有《李平权传》曰："李平叔，号涵虚，乐邑诸生也。住凌云乡之李家河。……时李嘉秀主讲九峰书院，权为其门人。久之，嘉秀知其有异，转师之。……临终时与族人宴坐，联句结云：儿女英雄债，从今一笔勾。吟毕，又作偈曰：清风明月，才知是我，溘然而逝。"清，李道山《李涵虚真人传则云："山于咸丰丙辰(1856)正月，至长乙山房，得瞻慈容如三十许人。拜别后，师于本年正月初八日寅时升举，异香满空者七日。本日卯时，现仙容于自流井(今四川自贡市内。)飞升后，显迹甚多，不能尽述。


李祖师著述甚丰，自著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》、《后天串述》。注解有：《太上十三经注解》、《无根树注解》(以上诸书，陈毓照先生辑名为《圆峤内篇》尽收入于《大江西派汇编》之内)另外尚有《悟真参同杂解》、《河洛易象图解》未见，恐已佚失。备考云耳。又曾将吕祖年谱、圣迹、丹经、救世等书、删订成《海山奇遇》；撰集张三丰著作，名曰《张三丰全集》。为保存吕洞宾和张三丰著作，作也了杰出的贡献。李祖门徒甚众，有江西周道昌，福建李道山，吴天秩等。其余尚有蜀人银道源(张义尚曾师之)，沪上刘振民，其辈份恐在天秩之后，具体传承不详待查。


二、吴天秩传略


吴天秩，陕西人，生平不详。师事李涵虚，得西派丹法真传。据徐颂尧《天乐集》中记载，"天秩师翁，往事汉皋，遇李祖涵虚于西安东岳庙也。时李祖方隐于卜筮，杂在测字队中为人决休咎。天秩师翁往来汉皋时，尝住柯师伯(柯怀经)店内，经年余不露尘角，众以为普通纸贩商人而已。"吴天秩传西派功法于柯怀经，汪东亭。


三、柯怀经传略


柯怀经，湖北武昌人，(具体生平不详)，号葆真山人。曾同汪东亭柯载书，李云岚，周俊夫等人同师事于吴天秩。其中惟柯杯经与汪东亭尽得其传。著有《养性编》。直接传人有孙吉甫等。


四、汪东亭传略


汪东亭(1838-1932)，安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍，初因未得高师秘诀，修炼无成。遂浪迹江湖，遍游名山，觅访名师十有二载。一日由匡庐经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，故请问玄旨，答曰："子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠。"继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹法诀，及火候次序之妙。嗣后到武汉，又遇柯怀经，柯载书，李云岚，周俊夫等人祖成"八人谈道会"，同参切究，顿悟全旨(据《休宁县志》《性命要旨》自序。后由弟子邀请，传道沪上。据云：曾得到李涵虚祖亲临沪上授示修道秘要。


汪东亭师祖著作颇丰，自著有《性命要旨》、《三教一贯》、《金丹玄要》、《教外心法》等，(后三种均未找到，待继续查集)。另辑有《道统大成》丛书四集，汇编元明以来的内丹主要著作，门徒甚多。其中较著者有魏尧、徐仲尧、蔡潜谷等。


五、魏尧传略


魏尧，四川人，字则之，盖取《论语》"唯天为大，唯尧则之。"之间。又号后觉道人。魏尧一生好道，精通三教经典。自云："获闻妙蒂于真师"，始抉破丹道秘机。魏尧所获真师，亦即体真山人汪东亭先生。其在《一贯天机直讲第一卷，三讲》中云："吾师汪真人，"在《卷一、第四讲》中又称："吾师东亭先生。"后又参以三教精华，证以身体力行，所获颇丰。他曾在1924年12月22日(即甲子年冬至日)召集同道，在北京传道讲学，拨迷指悟，钩沉发微，直至翌年四月初八(公4月30日)，共讲课49次。其所讲内容经浙江陈孟根据听课笔记，整理编印成讲义，名《一贯天机直讲》，另外尚有陈孟记录整理之《大道真传》计五讲。皆天机毕露，直泄西派真传秘机，易懂易学，真可谓西派后学之指路明灯。


六、徐颂尧传略


徐颂尧：清，民(具体年月不详)时浙江人。法名海印子，号玄静居士，又号玄静子，海印山人，玄隐外史等。是近代著名道学家，名噪苏、沪、杭一带。


徐师柏毕业于清华大学，十九岁学道，民国初年，在上海遇到体真山人汪东亭，侍师精勤，获西派丹法真传。一生致力于道学研究门徒逾千，被前道协会长陈樱宁先生(1880-1969)誉为"西派高杰"。


徐师伯勤于著述，解放前曾在当时唯一的仙学刊物《物善半月刊》(后改为《仙道月报》，自1933年至1941年间，曾公开发表多篇论文，如《大周与小周》、《大还与小还》……等。并将研究所得，撰着、著《天乐集》20万言。解放后闭门著书，将原版的《天乐集》，重加增删，总计80卷，从原有的20万言增到近百万言，广参博引，规模宏大。其中如《易学发微》、《汪师语录》，师函汇抄、《玄祥合参》、《庄列阐真》等等，较原著超出四、五信、蔚为大观，琳琅满目，美不胜收。


徐师伯学生众多，其中为吾人所熟知的有陈宗涛、徐竹茂、施菊英、胡澄阳、徐建中……等，不能一一详述。


七、蔡潜谷传略


蔡潜谷，原名蔡学善，上海市人，清末民初出生(原籍及生卒年月不详)，因他为陈天乐等人现身说法时，已经历三反，五反，文革等诸革新的惊风骇浪，加以为资产阶级身份，与所见诸生，绝口不但身世，学道经过，虽略有宣泄，亦仅一鳞半爪并不全面。


蔡老年龄与徐海印上下不多，但因他在师兄弟中，从师时年纪最佳，仅十五岁，故汪师称他为"童子军"，他头载一顶红麻雀垂的瓜儿帽，显的更加雅气十足，年轻可爱，得师所宠。汪师因为之取名海谷子，隐含海谷生春之意。后因其自己进修有悟，知"守黄庭养谷神"之真义，故又自改常用名为潜谷。


蔡老晚年，以上海园林(如人民公园，复兴公园等)为其第二家庭。他家住浙江中路xxx号，原离人民公园，还有淮海公园都很近，故公园中茶室，是其会师讲道之微妙场所，亦即为其韬光养晦之世外桃源也。


他之收教学生，亦反常规，除传承口诀，保密如故外，而亦各个分别传授，虽徒众不少，但我所能认识的惟朱天真(俗名朱彩娟)一人，因与余同时受业赐名故也。蔡师传天乐口诀时，竟是在复兴公园的大树底下，当时天乐正在坐功，醒来忽见蔡师坐在身旁，经过一番质疑问难后，便蒙密传乐真修口诀，"心息依虚"秘旨，为陈展开毕生修道的新画面。


由于陈畜意建设丹道基地。1980年即远来宁海，无法经常造访，更不知其在何时已迁至普陀区皋兰西路xxx弄xxx室隐居矣！创业既忙，疏隔又久，终亦不知其生于何年，死于何日也。但粗略估计，我拜师之期在1970年之后，当时蔡老已过古稀之年，约近八十左右高龄，估计其仙逝当在1995年之后，则其总年龄当在九十余岁到一百岁之间，可知矣。


八、陈天乐传略


陈天乐，笔名鸣空，通用名陈毓照，童年名陈映宗字先盛，上海市人，祖籍浙江宁海，(生于1926年1月11日)他在1947年浙江三师毕业后，曾任小学校长二年，小学校总务主任(兼教学)一年。后因未婚妻章妙英父母之召去沪(上海并落户)，弃教转工。


其父母均信佛，祖父伯父，亦信佛习儒，故有书香门第之称。天乐一生好道，兼重三教，至沪从工后，因继续多病故，曾拜当时之丹道名流虚云长老(僧)、杨中一、唐宗尧、何洗清、蔡潜谷等为师。


蔡老为西道体真山人汪东亭之高徒。天乐在复兴公园大树底下打坐时，不期蔡老惠然下顾，质疑学道经过后，秘传"心息依虚密诀。此后又曾与朱天真(彩娟)一起登门造访，蒙同时赐名为陈天乐，朱天真。"


陈于1980年退休，此前曾一度蒙宽入狱，定性为反革命判刑五年。在狱中不久，由病致残，下身严重瘫痪，1979底获保外就医，1980一月平反后，补偿全部在压期间工资，未几，即办理退休手续，经其一心炼功，推拿服药，内外药三管齐下，获心息依虚先天一炁的薰陶，仅半年多时间，即恢复健康，并超过自身童年，发挥其健步如飞的功能，真奇绩也。


陈退休后，便购了浙宁原籍，山水妙凤山下之赵家岭蚕房为基地，装修了六幢平房，兴建了五幢三层楼房，作为治病，教功的栖身养老之所，亲沐世外桃源，柿桔成林，梅竹为友的闲情怡志生活。


他曾申报注册并自任为中国东方无派气功研究院院长和法人代表(今后拟改名"大江西派丹道研究院")，一改过去历代单传独授隐秘方法，变为公开秘诀，大鸣大放，普世传授的新风。故曾一再草拟规划，将开发为三院(丹涝捍诘男路纭９试辉俨菽夤婊⑽?span lang=EN-US>(丹道院福利院、特医康复院)，一校(幼、初、中、高、大，国、英、数、气、武、体、美、音课目齐全的一体化学府)，与旅游中心。以成其丹道的隐炼中心。


著作有《无派(即西派)功诀泄密》全编和简编，《无派功理功法集草篇》，《选择，《参同》、《悟真》阐无理》《从张紫阳著作探南宗丹法》、《宇宙讯息传感录》、《天乐子鸣空诗草》等。并将搜集西派历代师承著作，如《园峤内篇》、《体真山人语录》、《天乐集》、《一贯天机直讲》……等多种书籍，包括其本人现有各种著作，以《大江西派典集汇编》出版面世。以成其公开秘诀。普行天下的心声。


天乐之主要档案已进入《世界名人录》、《世界名人录新世纪卷》、《中国气功全书》、《二十一世纪人材库》、《中国气功功法荟萃》、《中国专家名人词典》、《非药物疗法万家论治精要》等三十余种国内外经典著作中。


大江西派后学盛克琦供稿


二OO一年二月二十五日


第五章  西派要诀


涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖。汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。自涵虚祖一传而至吴天秩公，再传而至汪师，其间不过五六十年。玄静（徐海印）曰：予参汪师，首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。考吕祖得钟祖密传后，在终南山结庵修炼，私心易之，临炉三次不变。钟祖曰："人心未死，火候不严故也。必再冥心，入于泰定可也。"又吕祖问曰："魂魄冥冥，至理甚深，何以全形？"钟祖答曰："慧发冥冥，泰定神宁。神既混合，岂不契真。金形玉质，本当精诚。大丹既成，身乃飞轻。"又曰"万物芸芸，各归其根。敷荣吐华，各伤其真。朝生夕损，物孰免乎？吾当内省焉。吾亦物也，于是探其本，集其灵，去有归无，返于真空者，必先除其衅釁焉。夫灼以华藻，惑以铿锵。滋以膏梁，袭以芬苾。示以好恶，习以嫉媚。役以金玉，悦以爵禄。媚以语言，诬以机谋。斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。"吕祖云："妙宝炼成非偶尔，真空了却始超然。"斯皆大定真空之要旨也。三丰翁云："更向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献珠，金光发现，至此方为一得永得。"又云："俺只待搬火炼真空，寻光破鸿濛。"又曰："了了真空色相灭，法相长存不落空。"又云："运起周天三昧火，锻炼真空返太无。"又云："金丹炼就了真空，千年万载身不动。"此真空一着之重要也。惟大定然后能到真空地位。到得真空，然后能契妙有。空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文史、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。


大定真空之旨，固为大江西派之心传。然稽诸往圣，实渊源于庄列。壶子之太冲漠朕，非真空乎？庄子之天门，入出而无见其形，非真空乎？又云："泰宇定者，发乎天光。"又云："太一通之，大定持之。无终无始，无几无时。"非大定乎？至云：得其环中以随成，则不离寂定而现诸威仪，乃圣修之盛事也。西派大定真空之旨，近承吕张二祖之口传，远继庄列二圣之心印，集文、华二派之大成。契我佛实相无相正法眼藏之性宗，可谓禅玄不二法门矣。


第六章  性命双修总诀


第一节  性命双修概念


所谓双修，就是性命齐修。若先从性宫下手，或先从命宫下手，概有先后，就不可以双修名之。兹复逐一分述之。


从性宫下手者，即是守印堂之法，通称双目守玄，或双瞳抱一。盖以印堂为玄关也。印堂即上丹田，现代一般气功家亦均以此为玄关。但具体部位，各家亦有出入。如有指两眉之心的，两目之中的，或眉目之中的，也有说在两眉之上的。总不出脑宫泥丸之左近。夫泥丸为藏神之宅，而眼又是神出入之门户。意守泥丸，或双目守玄，都是以神守神，以性炼性，以火焚火。若以双修称之，于理不通。故吕祖云："只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫千生难入圣。"


若从命宫下手者，一般守于小腹部位，或炼腹式呼吸，或正或反，肚皮放大缩小，在于脐轮之下。小腹区通称下丹田。所指部位，各家亦有不同。如有指脐下一寸三分的，一寸五分的，也有指脐之正中的。我认为心肾相隔悬远，不易和同。意守下田，通称水府求玄，虽可得健康长寿之目的，但火上水下，不易成概济之功，亦不得以双修称之。故吕祖亦云："达命宗，迷祖性，可比鉴形无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。"


那末心息相依之法，又如何可称双修的呢？盖心即性也，亦即神也；息即命也，亦即气也。心息相依，神气自然合一，性命自然双修，非即实际之双修乎？况心之与息，近在目前，视之可见，听之可闻，舐之能接，息息相关，须臾不离。故古人云："人之性命在乎呼吸之间。"心息相依，就是神不离气，气不离神，绵绵不绝，刻刻相随，久久不息，打成一片，真双修之捷径也。故吕祖亦曰："性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。"（以上三段吕祖所云俱出《敲爻歌》）


第二节  双修推理


《阴符经》曰："天人合发，万变定基"。钟吕门下，相传如是，老师所示予者亦如是。万世以下，玄宗所修亦莫不如是。故此二句，实为一贯相承之密旨，性命双修之纲要也。何谓天人合发？身外火候运用，乃有作有为之自然也。云何为万变定基？色身上一切证验，乃无作老为之自然也。然不悟身外一着，只有人而无天，即难契天与人合发之妙矣。譬诸傀儡登场，只须拨动身外线捩，则傀儡之威仪动作，无不入妙。丹法亦然，一切火候，尽在身外虚空运用。因虚空是外玄关，为总持之门。而一切变化，一切法验，则尽在色身上显现，斯即性命双修，天人合发之要妙也。


先师《三教一贯总说》曰："金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽属身外虚空一着。倘有一毫意见，着在后天色身，即是差毫发，不成丹。若身外一着了毕，则色身成童体矣。盖此乃修法身，兼修色身，故曰性命双修。再行真空炼形，则白日飞升矣。"妙哉！《阴符经》曰："宇宙在乎手，万变生乎身。"能知身外一着，则知宇宙在乎手。既知宇宙在乎手，则自然知万变生乎身矣。又何足为奇哉！


余谓天人合发之妙键，端在能识身外一着。《西游记》称为"孙外公"（即身外功之谐音，谓在身外下功也），老圣称谓"无名天地之始"。故能在天地无名之始处下手，则先天而天弗违，超出天地又何难乎？以我身阴阳之心与息，归并于虚空，而返于父母未生前，则身心与太虚冥合。太虚之真阳,不召而自来。真水真火，不期会而自会，一气进退，不期运而自运也。性命水火既融，灵丹不期结而自结。此提纲執领之玄机，顺乎天而应乎人之秘妙也。岂泥执后天色身，专在身内存想搬运，所可相比拟哉！故知天人合发者，两重天地，四个阴阳，天与人簇合推动也。李虚庵所谓"踏破二重消息子，超凡入圣则如闲"，刘悟元所谓"怎识心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳"也。盖此中间颠倒颠之妙用，实非凡俗所能窥测者也。


第三节  双修范畴


双修范畴者，无非心之与息双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称以范畴之。


（1）自他彼我：双修之道，自他不二，色空一如。至其极也，则形神俱妙，与道合真。初下手时，必须体会身外虚空一着，将我心息安放在外面相依。依之既久，自然融化，与虚空合一。神气能两定于虚空，色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，自然先天一炁，来至我身，涉入交参矣。此即吕祖所谓口对口，窍对窍之妙。先天元阳，抱我法身，养我色身。色法兼养，性命双修。此一刻功夫，真能夺一年之造化故也。此真空丹法，迥与旁门不同也。


三丰真人赠李圆阳诗云："乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。"此直示心息相依，须安放在身外虚空中。依亦在身外，定亦在身外，方合天人合发之妙。所谓从阴阳外修，即密示身外虚空一着也。老圣所谓"无名天地之始"是也。丹书不肯明示，乃以彼处、他家、彼家等名词代替。《悟真篇》云："认取他家不死方"，潜虚《金丹就正篇》云："先天之精积于我，先天之炁取于彼。"又云："予观丹书万卷，其言长生大药，必得先天真乙之炁而成。问炁从何来？必曰彼处求之。夫吾人一身，独无是炁，而须于彼处求之哉？丹诀隐秘，至不易懂。然若知身外虚空一着，则种种象言，无不迎刃而解。"盖丹道者，由绝对之虚空，与对待之阴阳，和合而成。虚空为丹母，为太极；阴阳为心息，为神气，为两仪。会三归一，则法身成就矣。


又虚空者，先天乾坤之象也。心息者，后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空中去相依，使乾坤坎离交姤，两重天地、四个阴阳簇攒在一起。依极而化，不出不入，无去无来，则是由两仪而返太极。身心既混同于虚，则能与虚空同用，即由后天返到先天。换言之，乃以我之小天地，浸淫融洽于乾坤之大天地中，斯可以夺天地之造化，会三界于一身矣。又虚空者，他也、彼也；心息者，自也，我也。以我心息，放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国。先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。


是故金丹之道，纯系虚空中事业。从身外虚空中下手，在身外虚空中了手。古人所谓虚玄大道是也。


（2）宾主：吕祖法名纯阳，号洞宾，是以法身为主，色身为宾也。洞为○象，即无极虚空之代号。此虚空一着，是纯阳之主人，则我四大假合之色身，自然退居宾位，而称宾翁。故《悟真篇》诗曰："饶他为主我为宾"也。然功夫一到大定，内外一如，色空无碍，自然宾主交参，自他不二。到不二地位，便可以入众妙之门矣。张紫琼曰："炼到形神冥合处，方知色相即真空"也。宾主涉入，即吕字之大小虚空归并在一起而成◎象，则吕祖不称宾翁而自称回翁矣。此吕祖名号，默藏丹法之玄机也。以吕祖名号，说明主宾关系、自他关系，真是天造地设。


第四节  道德并重


孔子云："有道无德，道中之贼"，又云："苟无至德，至道不凝焉"。足见道之与德，必须相辅相成，不可偏废。老子亦曰；"道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德"。可知德者，真道之柄也。是故性命必须双修，道德必须并重。则丹道之进步，自能如虎添翼，时半而功倍矣。此一说也。但玄宗之十德，则别有所指，乃指上德言。《道德经》云："上德不德，是以有德"。能悟不德之德，自然无德生德，不失其德，此亦大修行人之一大要素也，故特先详论之，此又一说也。


那么，何谓玄宗之十德呢？《大洞经》云："十德初成基，同飞七觉元"，又云："太清八景观，十德真文宝"。此谓眼耳鼻舌心意返乎元初，性真圆融，八识不生，气和道立，文彩煊著，十德圆成。十德者，土数五，二五相合成圭，谓之十德。所谓定、和、静、妙、常、明、乐、素、虚、柔是也。所谓定者，庄子曰："相造乎道者，无事而生定"，又曰："大定持之"，又曰："虚室生白，吉祥止止"。《大洞经》曰："大定全真"。玄宗泰定神宁，心自湛寂，一切动相，自然不生。到于不动地境界，是则生灭既灭，寂灭现前，妙入希夷之乡，契无为之化，获得不可思议之功用矣。是谓定德。


所谓和者，玄教心息妙合，神气和融，以人和而招致天和。先天已得，雪净冰消，一团太和之气，回旋充塞，浸淫融洽，销铄群阴，大丹自成。故老子曰："知和曰常"，庄子曰："一上一下，以和为量"，《五厨经》曰："一气和太和，得一道皆泰"，《大通经》曰："至静不动，至和不迁"，《心印经》曰："太和充溢，骨散寒琼"。是谓成和之修，是名和德也。从后天说，和气生财，和气致祥。惟温和柔顺的人，平易可亲，为人所喜。三国刘备所以能定鼎三分，即得人和之利也。


所谓净者，玄教固以清净宁一设化。《大洞经》曰："洞虚清和净，华通引玄明"。由心息相依而澄心，方能六根清净，进而致于六识六尘清净，乃至十方虚空，无边刹海，一时清净。入此大清净法门，获无障碍自在解脱。故《大洞经》曰："九回镜中清，乘景入四明"，《玄契》曰："洞微清净，圣耳梵通。无障无碍，内外玄明。洞真清净，应交自然。道通长存，十方皆现。如是背尘合觉，反染为净。心净土净，依正旋转。寂光真境，任运现前。谓之清净光明藏。"以此自利利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。故此净德，最尊最胜。若无净德，习染难除，妄想贪求，忧苦身心，无恶不作，难以超脱矣。


所谓明者，由本身清净故。发生慧光，洞照十方，周遍无碍。《大洞经》曰："灵光八辉，万神俱生"，又曰："流辉六曜，泯邈沈迁"，又曰："洞明光景中，帝一真玄经"，又曰："十华妙行仙，制魔生六明"，又曰："洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。洞明清净光，帝性大神通"，又曰"洞源与洞明，万道由通生"，又曰："洞源清净光，操持有其功"，又曰："洞微无窒碍，化极众幽灵"，又曰："定和妙明觉，玄息自长生"，又曰："洞虚清和净，华通引玄明"。《玉枢经》云："泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则道为一"。老子曰："知常曰明"。庄子曰："莫若以明"。是则洞明寂照，无碍圆融。《楞严经》所谓"明极即如来"是也。是谓明德。


所谓妙者，虚空相通，依正交参，心境一如，入一际平等之源。性真圆融，无碍周遍。老圣称谓众妙之门。《养命经》曰："识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟"。学者初功，神识妙合，身心和融，即入众妙门之前行也。故玄宗妙德，举一切对待，圆融不二，色空无碍，身心交参，入普贤"法界帝网重重"之境。实非言思有作所能及也。是谓妙德。


所谓常者，老子称为常德。《涅槃经》称谓常住。老子曰："常德不离，复归于婴儿；常德不忒，复归于无极"。又曰："为天下谷，常德乃足"。《清静经》曰："真常应物，真常得性"。又曰："真常之道，悟者自得"。此真常之性体，即是道源。契之者得法性身，常住不灭。故《楞严经》称谓"常住真心，性净明体"。古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。性起无作，普现法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。能有此常德，则向外驰求之妄心尽灭，六根不为六贼所牵引而一念归中矣。


所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称圣寂灭乐，亦称天乐。庄子曰："与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波"。此天和天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。有此乐德者，则笑一笑，十年少之返还可冀。有此乐德者，则狡诈虚妄之心不得再生而得天常乐，与人同乐矣。


所谓素者，洁白无瑕，一尘不染，纯粹不染之谓。指喻先天真体，本元自性说的。夫真而妙，不属迷悟。庄子曰："纯素之道，惟神自守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦"。故素也者，谓之无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。见素抱朴，少思寡欲。夫一切纷华，皆有生以后事。本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更何有于欲习。故玄宗归真复朴，乃与道合真。《庄子》曰："一而不变，静之至矣。无所于忤，虚之至也。不与物交，淡之至也。无所于逆，粹之至也"。是谓素德。《大易》有素履之词，白贲之象，均契玄宗见素养素之道也。既纯素矣，则欲念不生，物累不起，争夺心灭，更何杀盗淫妄之可有哉？见素养素之道，其可忽哉。


所谓虚者，遗形忘体，恬然若无，是谓身虚。绝念忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之心虚。庄子曰："惟道集虚"，又曰："虚无恬憺，乃合天德"，又曰："休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣"。体以虚而运，心以虚而灵。故老圣曰："致虚极，守静笃"。玄宗以虚为归，亦犹佛氏以空为归也。是谓虚德。


所谓柔者，冲和一气，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化。故老圣曰："专气致柔，能如婴儿乎？"又曰："天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，物壮则老，是谓不道，不道早已。"又曰："人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。"又曰："天下柔弱莫过水，而攻坚强者，莫能胜之。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。"又曰："守柔曰强。"玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。专气致柔，则其长生久视也必矣。是谓柔德。


以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，则不德自德，不道自道。有道自有德，有德自有道。故玄德立，玄道亦立矣。故道德必须并重，内外不可偏废。故内功外果，身内身外，皆须执两用中。斯不至天人道断。性命双修，形神俱妙矣。


第五节  双修戒学


道家戒学，散见诸书。大抵戒所以遮恶，所以摄心，不为恶习所染，以成清净宁一之心德者也。一心修道，自然无恶。冲和所感，戾气全消，是以含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，鸷鸟不搏，虎兕甲兵，无所肆其厄。是谓道共戒。共者兼有之义，修道乃善业中最优胜者，成和之德，戒亦随成。是道外不必另立戒也。故称道共戒。又恶业之造成，源于恶意，若夫息念双忘，寂然不动，泰然大定，窈然无为，洞然太空，则善恶两忘，念尚不起，何能再造现业。故一心静定，戒德圆成。定外无戒，谓之定共戒。庄子曰："相造乎道者，无事而生定。"又曰："而熟视其状貌，窅然空然终日。视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。"光曜曰："至矣，其孰能至此乎？"看他定得六根虚静，浑如太虚，岂非定共戒之胜相乎？此二者，上乘之戒也。以身心清净，道业随成，一切戒律，无不圆满也。


其次曰摄善法戒。老圣曰："居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。"潜虚翁曰："彼之上善者，随顺方便，不争险易，此其居之善地也。随境而定，不争静躁，此其心之善渊也。平等行事，不争彼此，此其与之善仁也。随流得妙，不争权实，此其言之善信也。泽润万物，不争远近，此其政之善治也。事善能，则能方能圆。动善时，则时行而时止。七者皆上善若水，利物不争之事。惟不争则人己两忘，内外俱顺，怨由何而至哉。"此七种善，摄身语意三业。待人接物，自行化他，乃至俯抑进退，动容周旋，靡不赅摄，悉以至善为归。慈和之风既盛，众生恶业潜消，悉归清净守一，玄德之化。故曰摄善法戒。


其次曰摄律仪戒。老圣曰："古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，决兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。"以此七喻，乃老圣形容抱道之威仪也。庄子之赞道家律仪，则更有进矣。其言曰："尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。"又曰："古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而自得也。若然者，登高而不懍，入水不濡，入火不热，是知能登于道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。古之真人，不知说（读作悦）生，不知恶死，其出不诉，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。若然者，其心忘，其容寂，其颡颒（音恢，上声，额宽大貌），凄然似秋，煖然似春，喜怒四通时，与物有宜，而莫知其极。"又曰："其为人也，真人貌而天，虚缘而葆真，清而容物，物无道，正容以悟之，使人之意也消。"此乃玄宗之律仪，如神龙之不可方物，故孔子有犹龙之叹也。


其次有摄众生戒，纯以大慈平等为宗。老圣曰："善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，惵惵焉为天下浑浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。"又曰："是故圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。"又曰："圣人无不善，何弃之有。"是玄宗摄化众生，有教无类，不弃阐提之明证也。


其次为遮戒，遮者制止之意。如孔子之戒色、戒斗、戒得。佛氏戒色盗淫妄酒等类。老圣曰："知足不辱，知止不殆，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。"又曰："不见可欲使心不乱。"又曰："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。"又曰："塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。"又曰："见素抱朴，少思寡欲。"又曰："是以圣人去甚去奢去泰。"此老氏之遮戒也。庄子曰："彻志之勃，觧心之缪，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。"此老庄之遮戒也。


明乎道共定共是根本戒，而随顺乎老庄摄善法戒，摄律仪戒，摄众生戒与遮戒。则事理俱全，自他兼利，此即玄宗之戒学也。


第六节  双修德戒之我见


以上二节，着重介绍了老庄之说十德与戒学的论述，实指上根利器而言。吾辈末学，还应根表并重，大处着眼，小处着手，俾免偏枯之弊。


关于德育，仍以文昌帝君之《功过格》为指导思想而日三省之。不以善少而不为，不以恶少而为之，时时行济人利物之功，刻刻杜不良嗜乐之戒。务以福国利民，有功于四化建设为前提，从丹道锻炼入手，使人体科学走在当代各种高层科学的最前列。


戒学方面，亦宜遮摄并重。从不见可欲到见欲不欲，从勉强戒除，到自然杜绝。当知色为戕命之府，而酒肉盗为残性之源，巧言绮语，两口恶舌，尤为罪恶之薮。所谓病从口入，祸从口出，祸福性命系之。乌可忽哉。有不严而谨之，防意如城乎？


庄子《齐物》之说，佛家大慈平等，孔子有教无类。恩庇草木，泽及昆螟，圣人之主旨同也。既入丹道之门，自宜渐断嗔贪痴爱之念，务宜大扩己饥己溺之心。以一己之成就，泽及万类，功兼宇宙。所谓一人有庆，兆民赖之，则庶几矣。


举凡修证有成者，总因其有严谨之戒律和独具之心行，是其能获此高超功底之根源。道德重，可称双美。道之与德，岂可偏废乎哉？此真吾辈引路之灯塔，照形之宝鉴也。可不勉而行之，仿而效之哉。


时代在前进，素质要提高。极广大而尽精微，由博厚而到高明。行看龙子超原子，且悟三维入四维。至德之效，夫微之显。道德之妙，有如此者。故汤之《盘铭》曰："苟日新，日日新，又日新。"新新不已，则明德新民之能事毕矣。此余率己之要，亦余于世之炼功者之厚望也。


第七节  性命双修原理


心，性也，人之神也。息，命也，人之气也。离此两者，则吾之性命，庶几乎息矣。故神气必须并重，性命必须双修，其理盖本乎此。


心息既为性命之源，故心息相依，是复性致命之学之根本也明矣。白玉蟾云："以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。"以神驭气，非即心息相依之义乎？


故心息相依，是以神驭气之方法也，亦即降龙伏虎之手段也。而又必须到外面虚空中去相依何哉？盖虚空是心息之源头，是吾人心念起处，也是一呼一吸，真息之起动处。由此虚空真息，构通天地阴阳二气之升降，形成天人合发，乾坤阖辟之机。心龙也，息虎也，心念涨落，呼吸起伏，如龙腾虎跃，息息无间，不离此虚空之寸径。若不以此心息相依，降龙伏虎之真手段，则中央正位之玄珠，终不可得也。明乎此，则张紫阳所谓："虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠"之理得矣。


此虚空径寸之地，庄子称谓"环中"，伯阳、虚白称谓"规中"，孔子称谓"时中"，《十六心传》称"执中"。此中阴阳相须，天人相贯，内外相接，上下相通，天人内外，一呼一吸，无不在此权舆中立定根基，发生共鸣，呼吸一断，阖辟之机即停，玄牝之门即闭矣。故不明此机者，则天人道断，性命相离。人之元神元气，能不随呼吸之出入，日销月损，而臻于消亡乎？此易明之理也。


故虚空之地，心息之源，真是吾人之心根命蒂也。盖寸径之外，则乾坤阖辟，天地之阴阳二气，上彻九宵之上，而下彻九幽之下，行尽八极，遍乎六虚，无微不周，无处不到。径寸之内，则贯通首足，上至顶而下至踵，无不以此人身之阴阳二气为之贯摄，手足四肢，五脏六腑，九窍百骸，无不在此一气牵动之中，此机一息，则百体俱殭矣。


多少丹道专家，高谈其天人统体观，天人合一观。而不知合之统之之道，是有其言而无其行也。人身配天地之旨，固已明矣，而人身合天地之旨，实未明也。径寸之中，天人交接之处也。天地之阴阳二气，与人身之呼吸二气，息息交流，绝不一息间断。苟非达息念双销之人，则息断即死，命非我有。故天人道断，人之生命即宣告结束。故孔子曰："道也者，不可须臾离也，可离非道也。"我今如此明说，世人终于不信，则余亦无可如之何矣。


况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成。故张紫阳云："用将须分左右军，饶他为主我为宾也。"此他与主，即指虚空而言，此我与宾，即指色身而言。又云："离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。"夫离坎者，身内之乾坤也，戊己者，虚空宝地天人交接之所也。亦即先天无形之真土，是彼虚空与我之色身内外阴阳二气共恋之地。故云"彼此怀真土"也。《四百字铭》所谓"铅汞归真土，身心寂不动"是也。若于色身内修之，无论以上田或下田为玄关，彼此之说，宾主之道，终不能立也。


紫阳又云："休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。"巧伪者指机心用事在色身虚伪之体上做工夫，指行通任通督之人说也。故可行而实不可行，非休不可。他家即虚空宝地，是真壶真鼎，内有先天真一之炁，真是延命之酒，返魂之浆，故能认取他家，才是真正不死之主。色身内之上下田，皆在色身之中，以他家称之可乎？色身内何有延命之酒，返魂之浆哉。


此酒浆西人称为以太，印人称为泼拉那，吾国称为生命能。若非亲到虚空中去领受，去体会，而死守于色身之中，岂易得哉。休施巧伪为功力之说，何其肯切，惜乎时人之不明也。紫阳又云："内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。"若不明虚空一着，试问今之丹道专家，内外二药，将从何而分之。丹头者，内外药接头之处也。无此虚空接头之处，则先后二天同类之气，又如何能构通之、和合之。非于此处温之养之，又如何能起内外之两般作用哉。


主、宾、内、外、彼、此，惟紫阳分之特清，真是一片婆心。再观绝句云："如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。"夫虚空者如来之体也，亦圆通之真法眼也。如来者虚空之用也，亦即真法眼卷放自如之光辉也。神气相抱，如去如来，去如不去，来如不来，不去而去，不来而来，来去无心，息息无间，是名如来。若心息相依，使神气同定于虚空，便至如如不动，则如来之本体见矣。故此如来者，是佛性之根宗，亦佛性之真像也。惟此如来之体，万物统体一性，人人各具一体，人天相通，息息无间，遍周沙界，万象森罗，更无可隔碍可遮闭者。然要悟此妙体，得此妙体者，犹当会得此身外虚空内外圆通之法眼宝地，方能内通人身之欲界，中通虚空之色界，外通天地上下空明虚寂之无色界。依静之极，三界之气自然簇集于虚空之吾家。《阴符经》所谓宇宙在乎手，万化生乎心。得明斯旨者，可以会通矣。故此虚空者，真是天人之统体，三界惟心之真心也。故悟此真心者，可以见性，是谓得道。可以放之弥六合，卷之退藏密，而卷放自如矣。非此真心，又安能内通吾身外通三界哉，读者知音，着眼着眼！切不忽也。


悟此虚空法眼，外则乾坤交媾，由天地絪缊，万物化醇，完九还之妙，得外药之果；内则坎离交媾，周身酥软麻木，关节通透，完七返之功，得内药之效。外内相通，上下相应，天人统一之体，由是乎成，则中央正位之玄珠产矣。


明乎此，则一吸贯于顶，一呼降于踵，皆自然而然，不假人力，龙宫之水，能不为线捩之牵动，自然上升哉。自身之神气，亦不会随呼吸之气而外泄矣。一阖贯乎乾，一辟彻乎坤，天地真阳之气，能不为线捩之牵动，翕然来归哉。天人和合，内外呼应，一线贯通，刚柔相结而不可解，真统摄天人之金针玉线也。


况神放虚空，色体成○之空象。色体既空，外来真阳便可源源摄入。神在虚空，便能得气之涵养，日益壮大，色阴绝则法相成，真胎结矣。真胎结于虚空之中，故以玄关称悬胎鼎者，其理原本于此。不明此虚空一着，则悬胎鼎之说，不能立矣。


虚空者，先天真土，心王生发之地，故佛家称之为地藏王、虚空藏，不明此者，玄关虚空藏之异名不能立矣。空中、真土之异名亦不能立矣。余如：因呼吸起动于此，故称呼吸之根，因呼吸之根实为归根复命之所，故曰归根窍、复命关之异名，亦因之而立矣。又此虚空适当人身天地之中，天人交接之中，乾坤二仪之中，且中央属土色黄，所以规中、黄中、正位、空中、中黄、黄婆、黄庭、中虚、黄中通理等等之异名，亦因之而立矣。又如心息相依，神气聚会于此，故称神气穴，心龙气虎降伏于此，故称龙虎穴。神气氤氲混沌于此，故称混沌窍。异名甚多，释之不尽。总之一切玄关异名，莫不在性命双修法理统摄之中，不能为此法理所统摄者，决非真玄关也。


是以各代真人，莫不以此涵义，为己之道号立名，如东派陆西星之称潜虚，西派李西月之称涵虚。余如伍冲虚、李虚庵、陈虚白，等等莫不以虚为之字者，无非都已悟此虚空一着之重要，依法身体而力行之耳。


玄关异名之立，真人字号之寄，莫不隐含天机，岂虚设哉。只是世间之人，先入为主，自命不凡，囿于成见，不加体会，不肯深究耳。


故心息玄关三者，性命双修之统一体也。明此三位一体之理者，能体而行之，至诚无息，则三家相会结婴儿矣。不明此三者贯摄之理，则天人道断，人天路殊，犹如悬木求鱼，性命犹不可终保，况结丹乎？再从目前来说，虽或各有所成，名扬一时，但古人所谓，仰箭射虚空，力尽终还坠之说，不能不引以为戒。


吾实不忍吾华之心源性海，执中贯一，守虚以静之传统绝学，为当代学者妙笔一挥而轻轻抹煞。为保持道源计，为振兴中华计，为自利利他计，为福国兼天下计，故不惜绵薄，不惜辩机获罪于人，不惜泄机获罪于天，更不惜日夜之辛苦，反复剖释之。读者诸君，果能谅我乎哉。


第七章  性命双修玄窍


第一节　 玄关概念


玄者黑也，含有奥妙无穷深邃莫测之义。关者以横木持门户，有要会关塞之象，即机关之义。故玄关者，乃奥妙无穷深邃莫测之机关也。顾名思义，本不可执着色身以求。尹真人所谓"空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫"，本已明露端倪。若执着色身上有形有象之穴位，即使有点空隙，终不能空洞无涯也。不是空洞无涯之地，又怎么能奥妙无穷，深邃莫测呢？惟此虚空，不着边际，始可称谓空洞无涯也。所谓混沌包虚空，虚空包三界者，不仅说明混沌与虚空之联系，也说明混沌与三界之联系。非神入虚空，则不能混沌，混沌若非在虚空之中，就不可能包囊三界。三界者，欲界，色界，无色界也。简言之，内则人身，外则天地，四方上下,无不在包囊之中。此玄关、虚空、混沌与空洞无涯之所以联系在一起也。


况玄之字义，黑中有黄，原兼含天地之色，故《千字文》云："天地玄黄，宇宙洪荒"。虚空在天地之中，故深推之，则玄关者，即天地真中之玄妙机关也。虚空内含先天虚无真乙之气，神入气中，非即性命双修之玄妙机关乎？


第二节 　玄关之异名异位辨


时至今日，玄关本位，实鲜人知。三教圣人虽多著述，但均不肯明示，将真旨隐于象言譬喻之中。虚无虚空之重要，亦曾一再明示。但空无边际，不知从何处摸索，故不得不从色身窍穴之空隙处求之。色身之外，自必少人问津。


究其主因，古仙以玄窍视为天宝，以天戒森严，不肯轻泄。传必得人，得徒难，寻师尤难。因传非其人，恐遭天谴。闻张紫阳因三传非人，曾三遭天谴之说。所以各宗各派，真正传人，均甚了了。今人既少真师真传，自不免盲猜妄拟，指鹿为马，着于形迹也。


玄关异名甚多，单据《性命圭旨·安神祖窍图》所载，即有六十个之多。《圭旨》云："前辈指为先天主人，万象主宰，太极之蒂（上三异名，色身上穴位能当之乎？），混沌之根，至善之地，凝结之所，虚无之谷，造化之源，不二法门（说明此窍有独无偶，非虚空何克当之），甚深法界，归根窍，复命关，中黄宫，希夷府，总持门，极乐国，虚空藏，西南乡（呼吸必由之地，心苗针对之所，呼吸通肺舌苗通心，一为西方庚辛金，一为南方丙丁火。若非外虚空，则西南乡之名不能立矣），戊己门，真一处，黄婆舍，守一坛，净土，西方（西方庚辛金，一味水乡铅，真息必由之路，非西方之义乎），黄中，正位，这个，神室，真土，黄庭，种种异名，难以悉举。然此一窍在身中（为何不说身外而说身中，下文另有交代）求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则果何处耶？纯阳祖师曰：'玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。'（人之初生，从何受气，今之气功专家，可曾一究乎？苟非受此处之一气，果有能生之身乎？）"


李清庵云："夫玄关者至玄至妙之机关也。非印堂，非囱门，非肚脐，非膀胱，非两肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚根，四大一身，才着一处便不是也。亦不可离了此身向外求之，所以至人只一中字示人，只此中字便是也（《中和集》）"


道纯所说，本甚明了，先把色身上窍位非了，又说才着一处便不是，又不可远离此身或着于此身，非明指身外虚空一着，天人交接之中乎？中者，天地之中也，天人之中也。轮廓分明，句句落实，本甚了了。那么纯阳祖师又为什么说"穷取生身受气初"呢？此示我人玄牝之门应向已生出此身之开始接受天地之气处求之。纯阳之言，更为明确。人之初生，脐带剪断，呼吸之气，从虚空进入鼻口，构通天人消息，始有生命，不然便窒息而死，断难活命。故虚空实为吾人呼吸起动之处，亦念头起动之处也。苟无呼吸，生命尚无，何来念头，故欲归根复命，必求于生身受气初之处也。


水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。


人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。


我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。


《脉望》云："人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象


　　（坤）卦，坤地也。人中之下为口及二便三单窍，均奇数，象　　 （乾）卦，乾天也。地天合而为 　　（泰）卦，人中适在人身 　　（泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为'人中'也。"（原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）"


玄静子释曰："傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。


再看《仙翁真言》中字之义之申述云："一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为


　　（坤）上 　　（乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。


近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处, 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中, 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。


以上诸论，皆玄关点睛之言，兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。


张紫阳亦云："要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也。（虚空适当口鼻之正中，非身中乎？）"各真所示，言异旨同，但都首先非去色身有形之窍，并明指丹田、泥丸之非。是无可非议的。


所可惜者，现下全国各地，丹道家虽很多，可于玄关一窍，玄牝之门，都莫不如盲人之摸象，各争其是。有以印堂为玄关的，有以山根为门径的，有以二眉之中、二眼之中、眉目之中、眉目之上为玄关的。有以脐轮为玄关的，也有以肾前脐后、两肾中间、心脐中间为玄关的，也有以脐下一寸三分、一寸五分、三寸等为玄关的，并有以命门或两肾之空隙处为玄关的等等。以上皆执色身有形穴位为玄关之例也。对照尹真人、李清庵、张紫阳诸师所论，则都在"皆非也"之例。


第三节　 玄关直指


那么，玄关究在何处？首先要究明吾人一身上下之中究在何处？其次还要研究一下，圣人只一"中"字示人之理。


不过要究明真中位置，先得从医学证明。医学经络穴位，以口鼻之中，定名为人中穴，稍加研究，便知大有深意。盖此处不仅在于口鼻天门地户之中，也是五行四象，任督二脉，四经百脉的辐辏聚会之地，又是五行四象、任督二脉、四经百脉的终点和起点，是一个空断面，是真正与天地相接的大虚空。此中有独无偶，虚悬一穴，为悬胎鼎名命所自来，故又称四大五行不着处。其实一气贯通，不着之处，自能无处不着也。此处前有瀑布，后有鹊桥，终日祥云霭霭，瑞气腾腾，真如《西游记》所说的花果山水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。


人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。


我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。


顺用之则凡，身）以鼻三双窍象坤卦眼耳，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。


再看《仙翁真言》中字之义之申述云："一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为


　　（坤）上 　　（乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。


近阅《神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处, 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中, 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。


水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。


人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。


我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。）


《脉望》云："人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象


　　（坤）卦，坤地也。人中之下为口及二便三单窍，均奇数，象　　 （乾）卦，乾天也。地天合而为 　　（泰）卦，人中适在人身 　　（泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为'人中'也。"（原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）"


玄静子释曰："傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。


再看《仙翁真言》中字之义之申述云："一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为


　　（坤）上 　　（乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。……"活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。


近阅《神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处, 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎? 这和天地之中, 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。《脉望》云："人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻，乾天也。地天合而为 　　（泰）卦，人中适在人身


　　（泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为'人中'也。"（原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云："差毫发，不成丹"，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云："我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》）"


玄静子释曰："傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》）"清庵又曰："今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：'玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也'。（《中和集》）"玄静子曰："鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？"故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接。


以上诸论，皆玄关点睛之言，兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。


第四节  缺


第五节　 玄关直指图粗解


首先，请把意守的部位搞清楚，请先看《玄关直指图》，右边的大圈代表人身，左边的大圈代表天地，当中的小圈代表"人"和"人中"，所以人的正中恰好在天地与人身的交接处，是天地阴阳二气与人身呼吸二气的交换点。故张三丰说："执己又不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放着两个真消息。（《玄谭全集》）"清楚地说明了这个地方。作丹的方法要阴阳颠倒用。所以人身的小天地就以"人中穴"为界。人中穴以上是眼耳鼻三双窍，八卦阴爻以（　　　）为代表，三个阴爻（　　　）就是　　　（坤 ）卦，刚巧与眼耳鼻三个双窍相符，他就是代表地，表示阴。人中下是口和大小二便三单窍，八卦阳爻以（　）为代表，三个阳爻（　　　）就是乾（


　　）卦，刚巧与口及二便三个单窍相符，也就是代表天，表示阳。这就是人身配天地在八卦中的比象。由于人中适在人身天地之中，古人为了有别于人身各个部位之中界点，所以特地表明"天地之中是真中"也。若不搞清这个道理，天地这样大，哪里寻得出一个中来。一般丹功的人，没有得诀，不懂这个道理，所以找不到着落。即从人身来说，若以两眼两眉为标准的，就有印堂天目之中，若以全身上下的平衡或心脐上下之中界点为标准的，就有人身黄庭之中。然明眼人一看就会明白与"天地之中是真中"、与"此窍非凡窍，乾坤共合成"之中不符。


其次还要说明一下，这个人之正中，不但要和人身天地之正中相符合，还要与人身之气和天地之气的临界点相符合，即上面例中张三丰说的"内外一气牵连，人身现成放着的二个真消息之中"，方不至再生偏叵。所以也不能执着在色身的"人中穴"上，正确位置，应在天门地户的鼻口之中，人中之外，即人身呼吸与天地阴阳两种气机的交换点处。所以张三丰还说："是一身内外之造化，名通天窍、炼丹炉、躲生死路、生身处、父母未生前、五行不到处。"又说："谁能省悟人人有个通天窍，人人有一味长生不死药，人人有个炼丹炉，人人有个上天梯，人人有个人不识。（《玄谭全集》）"不然，此窍又如何能称"通天窍"呢？玄牝者阴阳也。阴阳出入于此，故称玄牝之门，或阴阳窍。天地之气和人身呼吸之气在此聚会，故称四会田。天地人三才由此关联在一起，所以又称三才窍。此气一通则人生，此气一断则人死，所以又叫生门死户。等等不同名字，都是根据中字之落处及意义而来。


为了让大家都懂，我在《玄牝三论》文中，就称他为机器的闸刀开关。"中"的闸刀一开，接通电源，机器就开始运作，空气进入人身，人身就能举动言笑。否则，机器如一块臭铜烂铁，不能动弹，人身如一具死尸，立即死亡。


黄帝说：从古老到现在，通天的地方，是人身活命的根本，这个根本就是阴阳二气。他刚巧坐落在天和地（即乾坤二卦）的中间，这里正是四方上下六方相合的中间，以这中间之气为中点，外通天下九洲，内通人身九窍；内通人身五脏，外通十二节气；人身的一切，都是与天相通的。


子思说：这个中是统天地下最大的根本，是人身生命的源泉，一口气不来就是死尸了，还能说不是根本吗？人身呼吸之气平和了，天地的真气就能渗透人体的周身百节，虚空的气平和，天地也能得到安定的位置，万物也因此得到他的培养而生长。


从以上两个例子说明，中医学和儒学都和道学一样，明确表明中的位置。事实说明，中即道也，道即气也。人儿离不开气，鱼儿离不开水，这总够浅近了吧！


所以这小图中的规中、黄庭、中五等；圈上的玄牝之门、混沌之乡等；圈下的虚无之窟、灵山塔下等；也都是中的别名。为什么又称它是灵山塔下呢？这是释氏在一首诗偈中所下的定义。诗说："佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，须向灵山塔下修。"这就明白点穿，灵山就是玄关，在自心之头，它的位置就在灵山塔的下面。全诗明白绘出了玄关的整个轮廓。此诗有两处明指玄关的位置。第一处是"灵山只在自心头"，自和心合在一起，便是一个息字，息者呼吸也，一呼一吸为一息，明指玄关只在呼吸起头处。第二处是人人有个灵山塔，要到灵山塔下去修炼。这就得先找到灵山塔的位置，再找到灵山塔下就行。这个问题可从《达摩宝卷》中得到启示。他说："眼是双林树，舌是铁板桥，鼻是灵山塔。"人中外面，不是正巧在我们的鼻子下面吗？既是呼吸起头的地方，又在鼻子的灵山塔下面，岂非与道家的"天地之中是真中"不谋而合吗？


上面的道理都懂了，就能明白中之外面是宇宙的大天地，中之里面是人身的小天地，合起来就是两重天地。中之外是天地升降阴阳，中之内是人身呼吸阴阳，合起来就是四个阴阳。天地阴阳为一个消息，人身呼吸也是一个消息，合起来就是两重消息。所以吕祖说："两重天地谁能配，四个阴阳我会排。（《指玄篇》）"李道纯说："踏破两重消息子，超凡入圣则如闲。（《中和集》）"（见图之左下角）李道纯说："乾坤阖辟无休歇，离坎升沉有合离。我为孚菴明指出，念头复处立丹基。（《中和集》）"（见图右下角）便是说明呼吸出入阴阳升降的情况。"乾坤阖辟无休歇"者，天地阴阳二气一开一合永远不停止也。"离坎升沉有合离"者，人身呼吸二气不停的浮沉升降有合有离也。从而形成一个"中"以外的乾坤交，"中"以内的坎离交的局面。这样四个阴阳的气便结合在一起，谓之"四者混沌，径入虚无"也。这样也就同崔希范说的"先天气，后天气，得之者，常似醉。（《入药镜》）"就像吃醉一样，进入混沌的状态了。所以要解透丹诀要义，必须先把此图参透，才不会被旁门左道所惑。便有个功夫的入手途径了。限于篇幅，今天就说到这里，如还有不明白的地方，下次来信提出，以后再给你解释。（按本节文字，系由作者答学生马艳会问函整理而来，故有此说。）看了你的来信，很受感动，又如便写了几首诗在后面，既赠给你做个纪念，也供你做个参考。诗如下：


（一）咏窍妙（五言律诗二首）


其一　　　虽然为你写，留赠后人看。天地真中处，灵山塔下边。


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color:#333333'>　　　　　天人相交接，呼吸往来连。不是通天处，怎称生死关。


其二　　　艳丽一枝花，会得几人家。马牛通信息，鸡免共生涯。


　　　　　只是此呼吸，何曾分我他。神仙原不死，终日卧烟霞。


（二）功理与鞭策（七言律诗三首）


其一　　（顶冠诗含"马艳会真是菩提子"）　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　马年春早马蹄香，艳丽花开朵朵鲜。会得此中玄妙理，真无以处密多禅。


　　　　　是非非是缘和业，菩萨萨菩坤与乾。提起疑情轻放下，子珠亮彻半边天。


其二　　　马家小子忒聪明，悟彻真中万里寻。云破便见海棠月，浪平犹听海潮音。


　　　　　不知呼吸通玄处，怎得阴阳顷刻擒。谁识通天窍一个。铁鞋踏破许多人。


其三　　　世人妄想入云城，谁识云城只在身。一吸二呼雾露重，千生万劫月华轻。


　　　　　若能解悟神潜入，纵有冤愆劫不侵。岁月摧人常不老，总缘这个涅槃心。


（三）随感（七言绝句诗三首）


其一　　　太岁初逢马贤会，驰书万里拜师来。不知师在自心内，莫向远方寻佛台。


其二　　　低下头来着意裁，不离不即是灵台。天人交接乾坤袋，多少英雄被葬埋。


其三　　　果知收摄有何难，放下心来便露颜。莫道三期龙华会，也终不出此灵山。


提问：你知道你自己身上的灵山宝塔吗？


　　　宝塔不是建筑在灵山的顶峰上面吗？


　　　你还能不到自己的灵山塔下去寻自己的佛吗？


第六节　 玄关作用释义


由于玄关的特殊位置，适当天人交接，不内不外，非近非远之处，又是人身乾坤两卦天地上下之正中。从而构成他的特殊作用和特殊异名。他轻巧地构通了天和人的信息，使人体成为终日向外开放的巨系统。内而构通人体内外整个机能的信息，外而构通天地宇宙万国九洲天涯海角的信息。故玄关者，如天之斗柄，人之心根命蒂也。天人统体之枢纽也。亦天人二气互相交流之交通要道也。天人道断，吾人之生机立息矣。古人云："天地其犹橐龠乎？指南针位理非诬。有为须向无为处，认得无皇万象宗。"此天地之橐龠，人身之指南针位，即虚无心王所住之处，是万象变化之宗祖。若非构通天人的虚空宝地，又安能当橐龠之名哉（橐龠为鼓风之构管，由此构管构通天人之消息）。即乾坤阖辟之名命，亦因此机关而定之也。


人身呼吸之出入，与天地阴阳之升降，无不与玄关息息相通，是名符其实的橐龠，故称阖辟之机。惟此机能旋乾转坤，抽坎填离，颠倒阴阳，由阖辟而能变通故也。李清庵解为"线棙"，理本一致，由是一线之关棙，上下构通，内外相接，人身呼吸阴阳之气，与天地升降阴阳之气联成一体，打成一片。天地人三才之精华，尽集此焦点之中矣。故将心依息于此，能激起天人无穷之消息。是《阴符经》"天人合发，万变定基，立天之道，以定人也"的惟一手段，由此一线之棙，接通人天内外一切信息，故为炼功之基础。


其效甚巨，其法易为！其理亦易明。譬如一滴之水，放入大海之中，可渗透大海每一角落，一呼之气，散布虚空，亦可散遍山河大地，每一空间，此皆事实易明之事。苟或能使吾人每个微细之呼吸单元，均能俱呼吸总体之机能，发挥其整体之作用，那么整个宇宙世界，便可布满我人的信息网、联络站，接收信息，比无线电收音机还要快。不但可以听到声音，看清每一个人，每一角落的四周环境。古之炼功有成的人，能知天下一切事物，犹如掌上观纹，盖此理也。易所谓"寂然不动，感而遂通天下之故"者，非此之谓乎？古人称鼻口为天门地户，盖鼻通天阳，口通地阴，天玄地牝，二窍均有阴阳呼吸之出入，故口鼻之中是确立玄牝之门即玄关的有力根据。因鼻口离虚空至为切近，最易执着，故紫阳深揭之曰："玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。"以免吾人"差毫发，不成丹"之误也。但"离了此身即不是，着了此身也是错"的道理结合起来看，鼻口之中虚空寸径之地是外玄关岂有错哉。


盖此处正是仙佛人鬼阴阳生死的十字路口，是仙佛人鬼阴阳生死的集散地。古人云："十字街上原人渡，水火既济炼真金。"我人一身上下都是阴气，惟此形山之外，寸径之地，暗隐阳精，可炼真金。而且人体之一身上下，所有窍穴，都是对待。惟此虚空一窍，有独无偶，没有对待。故称不二法门。若有对待之窍位，则余二即非真矣。


惟此一窍，为我人眼耳鼻口四象直接接触之地，真是视之可见，听之可闻，呼吸必由，舐之能接。是故心息相依，神定于此，自然四象和合，五气朝元，不期然而然矣。究其原理，盖目通肝而耳通肾，鼻能肺而口舌通心，人中通脾及意。故眼耳鼻舌意之外五行既归中，而肝肾脾肺心之内五行自相应，而木金土水火之五气自朝元矣。此皆顺乎自然之理，心息相依，大定真空，其验自见之。


《庄子·应帝王篇》云："南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：'人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窍，七日而混沌死。"


此段妙文，是混沌为吾人性命根源之绝妙揭示。人之有生，凿破七窍，元神分注于眼耳鼻口而化为识神，从此神死心活，后天用事矣。倏忽之南北二帝，正是于吾人心息（即神气）之妙喻，庄子集注以神速疾速解之，有用无体皆不全面。神气二物，本甚速捷，可以倏忽达千万里之遥。只因心息相依，神气相遇于混沌之所，混沌饮之以先天真乙之延命酒、返魂浆，故云待之甚善也。此虽形象化之词，实乃揭尽丹诀之妙。人之所以丧失灵明，实为七窍所累，若倏忽不为识阴所惑，置七窍而不用，则优游于中央真土混沌氏之乡，此中尽多佳肴美酒，先后二天之琼浆玉液，可以任其醉饱。能不薰蒸和合重返混沌乎哉。


佛家对本窍之分析，亦同具旨趣。如海月禅师云："六个门头一处关，五门不必更遮拦。从他世事纷纷乱，堂上家藏镇日安。"六个门头者，是眼耳鼻舌心意之六根也，一处关者，同聚于虚空真一之所而关锁之也。此为七窍未凿前混沌之地。契云："耳目口三宝，闭塞勿发通。"实皆欲杜此即凿之七窍，而重返混沌之方法也。


总之，此虚空一窍，是吾人之生门死户，生死根源，也是归根复命返本返源的必由之路。张伯端在《金丹四百字叙》中说："能知此一窍，则冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。"足知吾人炼功从起手到了手，始终不离虚空，始终不离心息相依，其作用之巨大，还有何能与之相比拟呢？


第七节　 玄关诸真集释


玄关者，心息之门户，故称玄牝之门，人之胚胎，鼻先受形，故称鼻祖，因玄关在鼻孔外虚空寸径之地，故又称祖窍。余如土釜、内院、气海、庚辛室、龙虎穴、丹元府、黄金室等，异名甚多，前亦述之，不复尽赘。总之皆指身外虚空一着，吾人生命接触之处，即呼吸起动出入之处是也。钟离翁云："生我之门，死我之户。"良有以也。本篇当广引诸家之说以证之，俾有缘读者，狐疑尽释，不再执身内各处为玄关也。


《列子·天瑞篇》引黄帝书曰："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"老子《道德经》亦载此章。是玄牝之名，黄帝倡之，老圣述之，历代丹书祖之，其由来久矣。玄静释曰："玄，天也；牝，地也；门，虚也。上天下地，中间一虚，故知玄牝之门，即是虚无之谷。○象身外虚空一着也。为天地之大中极，故云根。涵养谷神在此，调息养气在此，火候运用亦在此。如斗柄之运移，非此则周天无由斡旋也。"炼者能在虚空中心息相依，不着丝毫色身，若存而非存，若忘而非忘，相依既久，自然固结不解，融洽无间，斯即绵绵若存，用之不勤之工夫。由凡息而转为真息。炼者此际，如腾云驾雾，周身八万四千毛孔全开，天地真阳由毛孔透入，四肢百骸酥软美快，难以名状。故云："后天呼吸起微风，运起真人呼吸功。"然不在身外虚空下手者，则凡息不住，决不能达归根复命之境，而契天人合发之妙也。神息两定在虚空中，即以元炁养元神。神得炁养，如鱼得水，有如花木之沐雨露，而日益焕发，如灯明之得膏油，而光辉益炽。外而谷神，内而五脏，无不在一炁薰陶之中。如是日日抚之育之，培之养之，谷神焉得死乎？故紫阳《悟真篇》云："要得谷神长不死，须得玄牝立根基。真金既返黄金室，一颗明珠永不离也。"


《道德经》发明玄关，尚有数处。其一曰："玄之又玄，众妙之门。"玄关一窍也，乃乾坤合处，众妙所自出，故云众妙之门，谭子又称"灏气之门"，其义一也。其二曰："天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。"玄静释曰："天地犹玄牝也。天玄地牝，中间空洞无物○，如此之象也。岂非玄关乎？此句指体，下句表用。橐龠者，冶人鼓气之物，天地之间，一气流行，动静屈伸，有类橐龠，在人为息。只因常人心与息不相依，橐龠鼓动，漫无节制，不能尽阖辟之妙。若知以神驭气，神息相依，呼吸绵绵，则真息之橐龠，可召天和，可以养命，可以脱胎换骨，超凡入圣，岂丹道家之妙用乎？"故老子曰："多言数穷，不如守中"。中即玄关也。因在乾坤二卦之间，故称中。守者何？神守之，即神息两依而不离也。儒家之致中和，释氏之反息循空，皆是此一步工夫。盖惟守中，乃能致和。盖欲反息，使真气之不外泄，必须循空。循者守也。守即中也，故循空与致中之义同，总不出守中之义也。


玄宗所谓中，即指乾坤合处而言。葛仙翁云："乾坤合处乃真中"是也。其三曰："道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"连写四中字，是又指玄关言也。恍惚杳冥，乃阴阳交媾之象。阴阳一交，造化自生，有象有物，有精有信，至是而中之玄关大彰矣。其四曰："大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。"玄静释曰："大国者下流，乃是寓言，谓以男下女，以神入炁穴，而下交于息也。天下之交，直指玄关一窍。牝者虚静之象，以虚以柔而下交于息也。相亲相爱，神而不肯舍息，息而不肯舍神。神息和合，于是焉天地交泰，丹基可立矣。"李涵虚云："盖此窍当中，故曰天下之交。中有柔道，故曰天下之牝。言牝道而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔也。不如是则神健气健反相敌而反相离。故谓以男下女，以神下炁。颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会，而根基立焉。"


《庄子》一书，虽不言玄牝。然所云："枢得环中，乃托环以养中。"此二中字，即老子守中之中，《度人经》中理五炁之中，即指玄关一窍言也。"环中"两字，形容甚妙。环无端也，环之中又空洞无物，岂非圆空，○之象乎？故"环中"之简释即"虚空"也。蒋锡昌说："环者乃门上下两横槛之洞，圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。"道枢是没有对待的，像门轴一样，得虚空之环，便应变自如，如此比喻，何等恰切，把玄关体用和盘托出，妙无以加。


庄子以后，善谈玄关者，当推魏伯阳之《参同契》矣。《契》曰："方圆径寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高，旁有垣阙，状似蓬壶。"可谓描写尽致。海印子释曰："方圆寸径者，鼻孔外寸径之地，一规之中，出入息之动机，寓乎此也。混而相扶者，混然无迹，而且有化机，先后二天之气，在此交接也。先天地生者，未有天地已有此窍，○象，则玄窍不可执着色身以求可明矣。盖色身之内，上至顶而下至踵，莫非后天物也。故钟离权曰：'一身四大尽皆阴，问君何处是阳精。我今得遇明师指，得道神仙在只今。'是则必求于无名天地之始，斯得之矣。巍之尊高者，极言其天然尊贵，不落功勋，不假雕琢，非凡物可比也。'旁有垣阙，状似蓬壶'两句，假天元神室比类，只可意会，不可言传。然神息一依，内想不出，外想不入，无异墙垣宫阙之遮拦，故云旁有垣阙也。"此无形之垣阙，比有形之垣阙，不知胜几万亿倍，实非人力所可逾越者。古人画地为牢，犯人犹不敢逾越，况道枢之环中，圣德巍巍，能透出物质时空之三维障碍，达阴阳合璧之效乎？"状似蓬壶"者，乃混沌之真境界也，实为无状之状，无象之象，恍惚中见，无意中成，遇视则无，始谓之蓬壶也。况蓬壶为蓬莱仙岛，壶中天地之缩称。真是空中楼阁，形容形象，微妙之极。《契》又云："上闭则称有，下闭则称无，金炁亦相须。"朱元育解云："两孔穴即坎离两用之窍妙，所谓玄牝之门世莫知者也。"海印子云："神气妙合于黄中，有无涉入，阴阳混合，而返吾无始，斯即两孔穴法之秘妙也。（《天乐集》）"我认为两孔穴者，去上下两孔于不用而归并于一穴也。即去其两端用其中于民也。故上闭下闭者，即《悟真》所谓："有无自此长相入，未见如何想得成。"简言之，亦不过一个心息相依，同定于虚而已矣。周子所谓"无极之真，二五之精，妙合而凝"亦是也。实皆玄关虚中之直指也。


伯阳而后，善谈玄关者，当推张紫阳。《金丹四百字序》云："身中（非同身内，当注意）一窍，名曰玄牝。此窍者非心非肾、非口非鼻、非脾胃、非膀胱、非谷道、非丹田、非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣，药物亦在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，更无内外（总是密示虚空一着，在于不内不外，不落色身，没有边旁的），乃神气之根，虚无之谷（直接揭破）。在身中求之（中字写得妙，身内身外都不是，只得云中），不可求于他也（执自即非，执他亦错，惟执中为宜也）。"《四百字》云："此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。"释：非凡窍者，不可向凡体上求，说明非有相有形之窍。乾坤共合成者，谓上乾下坤，中间空洞无物，亦明示此窍乃乾坤之中也。名为神气穴，内有坎离精者，说明此窍正是神气聚会之所，离己日光坎戊月精光照之地。虚空宝地，内有先天真一之炁，水乡铅只此一味真药，正是蕴藏于此。故有神气穴之异名。四句皆平铺直叙，句句直指。


葛仙翁云："乾坤合处乃真中，中在虚无甚空宽。"罗公远云："一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。"乾坤共合之理揭露无遗。若以身心等为乾坤解之，岂不遮尽本来面目。盖身外系乾坤，身内系坎离。既云乾坤合成，则先天而成，不在身内明矣。此一说也。身内身外都有乾坤，呼吸出入，内外交流，亦可谓都有坎离，但都不能执着色身之乾坤耳。不然不称虚无矣。名为神气穴者，心息相依在此处也。神气在此处归根也。葛仙翁云："簇将龙虎窍中藏"是也。内有坎离精者，依到大定，则药物生玄窍，火候发阳炉。此谓神气归根，虚无之中，药物自生。玄窍者，一而神也，药物者，两而化也。金丹妙用，在于坎离，坎离妙用，不出先天太极也。《悟真篇》云："玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经多载，争得金乌搦兔儿。"此又示人不可执着色身求玄关也。口鼻尚非其所，何况心肾中间，两眉中间，及脐下一寸三分等处乎？总之一着色身，即落后天，即非玄关矣。


或问曰："玄关既是外面虚空一着，何以紫阳不云身外求之，而云身中求之乎？"答曰："此窍虽在身外，而与口鼻至为切近，此一规之中，方寸之地，呼吸起处，介乎色身与虚空之间，乃人身之中极，神气归根之处，先后二天衔接之所，故云身中耳。总之，此窍实不属色身，而仍未与色身完全脱离关系。若执色身求之，固不可，若完全离却亦不可，妙在不即不离之间。不即此身，不离此身，鼻孔外虚空之中，出入息起动之处，如傀儡之丝线，一身运动之总机关，即玄关之所在也。若云身外求之，又恐邪徒借此移在女人身上，起种种邪行，如三峰采战之流。古人不护己，说个中字，又曰乾坤合处。身中之说，由是而立也。"


《礼记·中庸》曰："中者天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。"微矣微矣。紫阳《悟真篇》又云："劝君穷取生身处，返本还元是药王。"此生身处，亦即玄关之别名。或问："何谓生身处？"答曰："郑和阳真人云：'我身自向虚中来，我身应向虚中去。来来去去在虚中，可于虚中种业树。种得业树根株深，枝条充塞去来路。'此即示人以生身之处也。"试思，鼻外呼吸之动机一息，傀儡即倒，岂非生身之妙键乎？究而言之，虚空一窍，能生我，亦能死我，故古人称谓生死门户。钟离翁云："生我之门，死我之户"，即指玄关言也。钟祖又云："欲识金丹端的处，未生身处下工夫。"张景和云："若向未生前见得，明知必是大罗仙。"尹清和云："欲识本来真面目，未生身处一轮明。"此皆直指生身之处为虚空一着也。故汪东亭先师云："如得诀者，则在虚空中下手，即是性命双修。若离虚空，别无路矣。"可谓泄尽天机。万卷丹书，所不敢言也。


紫阳而后，善谈玄关者，当推陈虚白之《规中指南》，其示玄关图○○曰："真人潜深渊，浮游守规中。"又曰："夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。"并引《悟真诗》为证。按虚白此图，直示心息相依之旨。两圆圈相叠而成三，示心息归并于虚空也。（亦先后天二气交接于虚空之象也）又作玄牝说曰："夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府。三元所聚，更无分别。精神魂魄，会于此穴。乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。"古人谓之太极之蒂，先天之柄，虚无之宗，混沌之根，太虚之谷，造化之源，归根窍，复命关，帝一，神室，灵台，绛宫，皆一处也。然在身中（身中之义上已释之）而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱非谷道，非两肾中间，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则何处？我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成仙胎。《契》曰："真人潜深渊，浮游守规中。"此其处也。老子曰："多言数穷，不如守中。"正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中。八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠。不依形而立，惟体道以生。似有似无，若亡若存。无内无外，中有乾坤。黄中通理，正位居体。《书》曰："惟精惟一，允执厥中。"《度人经》曰："中理五炁，混合百神。"崔公谓之"贯尾闾，通泥丸。"纯阳谓之"穷取生身受气初。"平叔曰："劝君穷取生身处。"此元气之所由生，真息之所由起。故玉蟾又谓之"念头起处"。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接。先后二气，总为混沌。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰："得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。"皆直指也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以体形色相求之，则又成大错谬矣。故曰："不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。圣人法象，见于丹经。"或谓之"玄中高起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。"或谓之"状如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。弥历十月，脱出其胞。"或谓之"其白如练，其连如环，方园一寸二分，包一身之精粹。"此明示玄关之要，显露造化之机。炼者不探其玄，不赜其奥。用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环。模样如此，形状如此。执有为有，存想入妄，岂不大谬也。要知玄关一窍，玄牝之门，所示仿佛状貌，乃神仙聊指造化之机耳。然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，坎离体日月，是也。《契》曰："混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。"则神炁有所取，魂魄不致散乱。廻光返照便归来，造次弗离常在此。诗曰："经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合无初。"玄关之旨，备于斯矣。


以上陈虚白阐玄关之文本有千五百余字，今仅录其半，而大旨已明。篇中初列玄关异名，次示一身内外上至顶而下至尾闾，皆非玄关。所以破外道泥执色身之弊也。次揭规中二字，又形容中字之妙。曰"在乾下、坤上、兑东、震西"，是画家烘云托月之法，以南北东西四正之位，映出中间虚空一位。又谓不依形而立，惟体道以生。是又示虚空一着也。既不依形，则不在身内可知。道本虚空，玄关体道，则亦虚空无疑矣。末后一诗曰："经营鄞鄂体虚无（更直指虚空一着），便把元神里面居（示凝神于虚，与息相谐合也）。息往息来无间断（示神息相依，调之使纯熟自然也），圣胎成就合元初（示神息交结而成胎，内外两净，体同虚空，是正归根复命之时也）。"中间广示玄关法象，乃取材于《参同契》，曰无边傍，无内外，又依据《四百字序》。默示虚空一着也。虚白原文，末后广示调息之旨。结云："然此窍阳舒阴惨，本无正形。意到即开，开合有时。百日立基，养成炁母。虚室生白，自然见之。"昔黄帝三月内观，盖此道也。此示证位之玄关，前所云云，乃信位之玄关也。信位凭师指点，证位须自己亲证。如人饮水，冷暖自知，不烦指授矣。


陈虚白而后，善谈玄关者，当推白紫清，李清庵，张三丰，李涵虚四家。清庵《中和集》内，有示命宗之玄关，与性宗之玄关。《性理歌》曰："两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。"《炼虚歌》曰："无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下（指出泰卦形象）。中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门。若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。玄牝门开功则极，神从此入从此出。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。"《抱一歌》曰："虚无之谷自透通，玄牝之门自开辟。一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息。"又《道德颂》曰："阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。"又诗曰："谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机。往往来来终不息，推推荡荡了无边。白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归。试问收功何所证，周天匝地月光辉。"又曰："玄门牝户不难知，收集身心向内推。会得两仪推荡理，便知一气往来时。乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离。我为孚庵明指出，念头复处立丹基。"又曰："真常之道果何难，只在如今日用间。一合乾坤知阖辟，二轮日月自循环。归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏遍二重消息子，超凡越圣譬如闲。"又《原道歌》曰："玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。"又《全真活法》曰："炼气在调爕，所谓调爕者，调和真息，爕理真元也。"老子云："玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"其调爕之要乎？今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云："阖户为之坤，辟户谓乾。一阖一辟谓变。"一阖一辟，即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。玄静释曰："清庵诗歌，大意要人体会身外虚空中呼吸阖辟之机，即在此处心息相依。直到神息凝合，息无出入，三界称尊。性寂情空，超凡越圣，归根复命之学，胥在于斯矣。"此玄学之正脉也。非身外之虚空，则无天地阖辟之机，不得以玄牝之门称之，更何有踏遍人身与天地两重呼吸阴阳消息之子哉。清庵妙诗妙喻，如甘露洒心，真使人读之心悦诚服，余味无穷。


李清庵又曰："汝但于二六时中，行住坐卧做工夫，向内求之，语默视听，是尔甚么？若身心静定，方寸湛然，真机妙处，自然见之也。《易系》云：'寂然不动（即玄关之体也），感而遂通（即玄关之用也）。'时人若以有形着落处为玄关者，纵勤修苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦用不得，须自见始得。"又曰："夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云丹田，或云首有九宫，中有玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上都不是。亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者何也？难形笔舌，亦说不得。故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字为玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。"玄静释曰："不思善，不思恶，正恁么时，那是尔自己本来面目，此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐之未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三家所用之中也。"《易》曰："寂然不动（中之体也），感而遂通（中之用也）。"老子曰："致虚寂，守静笃，万物并作，吾以观其复。"《易》云："复见其天地之心。"且复卦一阳生于五阴之下。阴者静也，静寂生动。只这动处，便是玄关也。但于二六时中，举心动念处下工夫，玄关自然见也。以上均约性觉妙明为玄关，乃自性宗通，无为妙觉之至道也。学者须知，性命本属不二。彻证性空本体者，十方世界现全身。了性而命在其中，是为顿悟顿修。若以调息凝神入手者，乃渐法也。渐法所用之玄关，约妙有之气机而言。顿法所指玄关，均真空之性体而言。予考《道德经》原旨，谷神不死为玄牝，亦约真空性体言也。


三丰翁《打坐歌》曰："初打坐，学参禅，这个消息在玄关，秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。"《道要秘诀歌》云："看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神炁交融默默时，便得一玄真主宰。将元炁，入黄庭，炁神和合昏昏际，又得一玄妙玄明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举，或言有定在中央，或云无定自拎取。到如今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。"仙翁此二段，已将玄关调息妙谛，泄尽无遗。至云此在有定无定间，更为圆极之语，非仙翁不能出此也。虚空一着，本无方所，东来亦是个虚，西去亦是这个虚。既无方处，则无定也。然人人鼻窍之外，一规之中，出入息之起动处，各具一玄关，则又是有定。岂非玄之又玄乎？《颂》曰："有定无定，非即非离，妙窍齐观，空有双显。虽无色相，亦非断灭。寻之不见，呼之即应。睹之无形，听之有声。如来之藏，众妙之门。"


三丰翁《一求玄关》诗曰："一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来则在灵明处，养就还丹跨鹤游。"《再求玄关诗》曰："傀儡当场会点头，应知总是线来抽。抽他须是依人力，使我人抽又孰谋。愿赖主公常月白，期教到处好风流。炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求。"《总论玄关》诗曰："身即乾坤莫外求，虚灵一窍最深幽。二三自许同为侣，一四何妨与共俦。五土建中司发育，巽风起处定刚柔。自从识得还元妙，六六宫中春复秋。"按丰翁诗意，要人离却色身，到虚无窟内求此玄关。巽风（息风也）起处定刚柔，即虚灵一窍之所在也。此即神炁归根之基，返本还元之妙键也。人自破体以后，身中元阳，逐渐消散于虚空之中。故学者返还，亦必向虚空中追求，俾物归原主。此丰翁所以教人虚无窟里细探求也。又以色身喻傀儡，鼻孔外呼吸往来喻抽傀儡之线棙。身外虚空，喻抽牵之主公。此喻非常亲切。我被人抽而不觉，良由呼吸机关，在人手中。故若抽动之机关一停，傀儡即倒矣。昼夜呼吸，不能自主，自幼至壮，自壮至老，自老至死，从未注意及此地。反之，若体会玄关阖辟之机，即在身外虚空中以神驭气，心息相依，依极而化，神息二定，不出不入，无去无来，则主人在我而不在人，命蒂可固矣。故钟祖云"生我之门死我户，几个惺惺几个悟。夜半铁汉自思量，长生不死由人做"也。


白紫清《玄关诗》曰："玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有用，何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候，神炁交媾之初，絪絪缊缊，混混沦沦，是为一关。所谓四大五行不着处是也。神炁交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关。所谓无声无臭，无内无外是也。乃至静极生动，而用乃出焉。混混续续，兀兀腾腾，真炁从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关。所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关。所谓斡转天罡运斗柄，正此时也。沐浴卯门，又是一关，飞上泥丸，又一关，归根复命，沐浴酉户又一关。大休息，大清静，空空忘忘，又至于静又一关，玄关之体用如此，千经万论，皆在此也。"按紫清此篇，全约工夫，以心息相依，至寂然不动，泰定境界为基。复从体起用，静极生动，一阳来复之际。时至神知，妙用现前。急起巽风而运坤火，直至周天完毕，复归大定。生出许多火候变化。如行路然，过此一关又一关，关门重重，须一一透过，方到大休息田地。此以玄关之历程而言，亦可以窥火候变化之概略矣。


白紫清《玄关显秘论》云："一言半语便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。"（倘明执着色身之害，能离开色身形体，虚空便在眼前，炼成大罗天仙，诚易事耳。）若要炼形炼神，须识归根复命。所以道："归根自有归根窍，复命还寻复命关。"若人知得实处，则归根复命何难也。故曰："虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。"（点明虚无即自然大道，能分合阴阳，为天地万物造化之根也，非玄关乎？）此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄；杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩荡荡，非涯岸之可测；其大无外，其小无内；大包天地，小入毫芒；上无复色，下无复渊；一物圆成，千古显露；不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知心即道也，故无心即与道合，有心即与道违。惟此"无"之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能役有气，不能役无气。五行至精，能役有数，不能役无数。百念纷起，能役有识，不能役无识。（由是可知，苟不入此虚无之中，则万化之基难定，又如何能化形为仙哉。惟此真无之地，斯可为玄关欤。）今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。（写明形神气之辩证关系，而着落则在一"无"字。惟此无字，把形神气三者，紧紧的联系在一起。神如何凝，于无中凝之，气如何聚，于无中聚之，形如何固，于无中固之。盖惟无形之物，始能役有形有气，而化有为无也。化有为无，则化形为仙可企。而无中之妙有生矣，能不形固而神全哉。）故谭真人云："忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。"则此"忘"之一字，则是无物也。"本来无一物，何处有尘埃！"其斯之谓乎！如能味此理，就于忘字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。味此理者，味此玄关虚无之妙用之理也，由此而心息相依，至于心息相忘，忘形忘物，妙用生矣，能运造化于一身矣。苟非玄关之无为之贯摄，终不可能也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。


以上白紫清《玄关显秘论》之文，虽仅录其三分之一，随录随释，举一反三，而全旨亦明。玄关之旨，可谓无余蕴矣。


紫清《修仙辩惑论》中述其师陈泥丸之语曰："但能凝神静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日嘿嘿，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，则是采取先天一炁，以为金丹之母。勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。"


涵虚真人《道窍谈·论玄关一窍》曰："玄关一窍，自虚无中生，不居五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此玄关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死，以黄庭炁穴丹田为之中，就是死的。何谓活，以凝神聚气，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭炁穴丹田，以活的论，乃称玄关一窍，故曰：自虚无中生。真机直露，得者秘之。"玄静曰："涵虚祖此说，开首二语，最为直截，既曰自虚无中生，则不在色身之内可知矣。下文重言，不居五脏六腑，四肢百脉。奈学者仍在色身内摸索，殊可笑也。万法归一之地，即是虚空一着，○如此之象。又曰有独无对。盖虚空既不属阴阳，是绝待而非对待，此凝神聚气现出此中者，心息在虚空中打成一片也。"


涵虚祖《玄关再说》曰："玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定，初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，混混沌沌，兀兀腾腾，此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，即有所谕，不过曰：非心非肾而已。吾谓其并非黄庭炁穴丹田也。今说破，识者秘之。"又《中字直指》曰："中者何？玄关是也。《参同契》曰：'运移不失中，浮游守规中。'皆指此也。中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这个中，乃有登进之路。在昔文始天尊问道于太上曰：'修身之要，载在何章？'太上曰：'在于深根固蒂，守中抱一而已。'再考之《契》曰：'上闭则称有，下闭则称无。'窍谓此上下二字，都在中字之里潜藏。阴阳来往于其内，坎离升降于其中，合上下而入乎中矣。是故上者而下闭，管括微密。太虚之中，元气独运，故称无。此亦观妙之旨也。下者而上闭，则隐藏未见。然杳冥有精，其中有信，故称有。此亦观窍之旨也。上闭下闭，皆归于玄牝之内，无欲有欲，尽存乎玄微之间。故玄关一窍，有称为有无妙窍者，有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者，有称为神气穴者，皆由此间，统于一中而已。"以上均揭心息和合于虚中，会三归一，而显玄关之妙用也。盖玄关之本体为虚空，空中不空，一气流行，故以心息相依，妙合于此中，则体用全，而返还之路通矣。体任先天，用在后天，体用合一，则天人合发，逆流而返，追二炁于黄道，有何难哉。


此上略揭其源流出处，及其体用差别。俾学者于丹书所说，略知眉目。有就信位上说，有就证位上说，有约命宗而说，有约性宗而说，所谓仁者见仁，智者见智，亦难一概论之。至若历代祖师咏玄关之诗，则美不胜收，今亦略举数十首，以广见闻而彰道妙。兼亦附以己意，阐作者之旨趣，则玄关义蕴，更为明显矣。


钟离祖云："道法三千六百门，门门各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。"纯阳祖云："玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。"原钟祖之意，旁门外道，无非在色身上作活计。惟此玄窍，不属体形，而仍非与体形完全脱离关系，不即此身，不离此身，先后二天交接之所，天人合发之机，非一般外道所能知也。些子二字甚妙，此指虚空而言也。所谓其大无外，其小无内是也。吕祖之偈，直教人体会未生以前，受炁之初，元无一物。《契》所谓"审思未后，当虑其先。人所秉躯，体本一无"是也。故吕祖又有诗曰："大道端居太极先，本于父母未生前。"又曰："人少知吾大道真，真道须求未生先。"可以证焉。张景和云："混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。"此颂最妙，直教人体会未生前面目。先师祖《三教一贯》云："学道步步离不得未生以前，离了未生以前，则先天真阳不能得。"又云："必求之于未生以前，方是先天，方是双修，此入门者要紧第一着也。总之不离身外虚空一着。能在身外下手，则玄牝之门通，而双修之旨得矣。"


刘处玄云："一窍虚无玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。"赵缘督云："虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。"葛仙翁云："乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。"罗公远云："一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝林中。"司马子微云："虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界混无迹，细入尘埃不见颜。这个名谓祖炁穴，黍米一粒正中悬。"


以上诸诗，俱甚明了，既指明虚空为玄关，又直指天地之中才是真正之中。并指明簇龙虎，调节候等心息相依的工法，真人常在宝林之中，黍珠悬于正中之地，既形象化而实又不着形迹。世人硬以身心比乾坤，或心肾比天地者，果能于诸真之诗中，求得一点借镜吗？张紫阳之"此窍非凡窍，乾坤共合面"之直指，还能拉到色身上去吗？司马子微诗中，除说明"虚空一窍号玄关，正在人身天地中"之直指外，还标明"大包法界混无迹，细入尘埃不见颜"的体态。不容后人硬向色身牵扯余地，真描虚空之能手也。


天来子云："玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。"朝元子云："中岳嵯峨日月齐，乾坤枝叶在灵溪。龟蛇往复云双段，风雨淋漓水一畦。炉里君臣名子午，鼎中夫妇号东西。此中幸有留年药，何得身心一向迷。"张洪濛云："天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。"王处一云："谷神从此立天根，上圣张名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。"丁野鹤云："三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。"马丹阳云："老氏金丹释玄珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。"刘海蟾云："涵谷关当天地中，往来日月自西东。试将寸管窥玄窍，虎踞龙盘气象雄。"肖了真云："老子明开众妙门，一阖一辟应乾坤。果于罔无形处，有个长生不死根。"又云："劈开玄牝露双关，锻炼工夫不等闲。学者要知端的处，直须北斗面南看。"又云："小小壶中别有天，铁牛耕地种金莲。这般景象家家有，因甚时人不学仙。"又云："虽然小小一壶中，上下乾坤法象同。若也知时能运用，金乌玉免自西东。"河上公曰："杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥漫六合表。"高象先云："真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。"刘海蟾云："无底曰囊，有孔曰龠。中间一窍，无人摸着。"石杏林云："一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。"薛道光云："玄真玄，牝真牝。玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。"吕真人云："子午长餐日月精，玄关门户启还扃。常如此，过平生。且把阴阳仔细烹。"陆西星云："休将玄牝等闲论，要识生门与死户。若解盗机兼逆运，顿超生死道常存。"尹真人云："空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。"


以上诸真耆宿诗颂，窍妙齐观，义理兼明，皆可谓迳探虎窟者，如非强辩，当不可能更落方所，拉向色身之中而自欺欺人也。末后尹真人二句，尤为直截了当。初句标体，明示身外虚空一着。既曰空洞无涯，则凡色身之内，上下三田属有涯者，皆非玄关明矣。次句揭用，谓凝神于虚，知息之出入，顺其自然，略予照觉便休，斯即知而不守之真工夫也。自然心息和融，凡息由短而长，复由长而短，渐微渐定，以至屹然自住。则如一叶扁舟，截却缆索，溶与中流，是谓入定，为之真息。一切丹法，均以此为基。庄子所谓"神生不定者，道之所不载也。"薛道光曰："井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅李。夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。"陈冲素云："当此之时，身心混然，亦不知神之为炁，炁之为神。似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。"


第八节 　内外玄关与内外炉鼎


自唐宋以来，各家丹书敷陈玄关妙义者，难以悉数，然能指示内外两个玄关者，我未见其人也。夫药物鼎炉，既有内外之殊，则玄关亦当有内外之分也。今予不辞漏逗，再为诀破。心息相依，在外面虚空中，打成一片，是为外玄关。此中有戊土，为九还之根本。外者色身之外也。外面心息依到静定，定久湛寂，色身之内亦成如○之象。此内净空，一念不起，一意不动，为内玄关。内玄关一现，四象自合，坎离自交，水火自然既济，五行自然攒簇，戊己二土相融时，即为口对口，窍对窍之妙境也。非言语文词所能形容，惟默契而已。外玄关一现，周身自然酥软美快，恍惚杳冥，先天一炁自来，药物自生，而奏九还之妙效。


如是外还内返，真炁愈充，而元神愈旺。真阴真阳，互相结合，取坎填离。离宫填满，阳关亦闭，色身即返成童体矣。


炉鼎所以盛药，云内外者，内药外药所分也。炉虚空也，鼎亦虚空也。唯空能受，惟空能容，是故炉鼎之妙，贵乎虚空。丹书中言，偃月炉，硃砂鼎，或乾鼎坤炉，金鼎玉炉，以及威光鼎、悬胎鼎者，所在皆是。而能剖示内外二个鼎炉，明白了当者，尚未见其人也。


今予不辞葛藤，亦为诀破之。外炉鼎即在心息相依到如此○之象之境界。以此产生外药而成九还之功。内炉鼎须工夫到大定境界，色身之内亦成真空○，得内玄关。则内炉鼎亦成立矣。是故外炉鼎乃七返边事，坎离龙虎交所用之炉鼎也。内炉鼎乃性理，无作无为之自然。紫阳所谓"内有天然真火，炉中赫赫长红"也。外炉鼎乃命功，有作有为之自然。紫阳所谓"外炉增减要勤功"也。总之内外炉鼎，都不能着在色身之中，方是真炉鼎，真着落。外炉要天与人合发，则内炉自然万化定基矣。所谓磁石吸铁，隔碍潜通者也。


总之，工夫贵乎大定，内外俱净，内外俱空。果到大定真空境界，戊己二土自合，内外炉鼎俱全，内则七返，外则九还，由真空而显妙有，即妙有以合真空。空有交彻，妙窍齐观。境智混融，物我无间。自他不二，主仆交参。即以法界为炉，六大为药。运起性空真火，锻炼尘沙无明。转凡质成灵体，超有漏成无漏。出五阴而转五浊，斯乃玄宗之大机大用也。


第九节　 守黄庭养谷神浅释


刘悟元在注张三丰《无根树词》中"守黄庭，养谷神"句释云："符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，玄牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之一窍，又号为玄牝之门。


玄阳牝阳，阴阳合有此窍，阴阳偏无此窍。有此窍，即有谷。有谷即有神。无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也。因其中虚，故以黄庭名之。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中两山劈裂，中开一谷，人呼之则谷中声应，此应之声，即谷神也。俗名崖娃娃。人之阴阳和合，其中有神，亦由是也。


然不到阴阳相合地位，无此中无此谷，安有神居。若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，神自生。所谓先天之炁自虚无来者即此。所谓真空而含妙有者即此。所谓'要得谷神长不死，须凭玄牝立根基'者即此。果阴阳和合而为一，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰守黄庭者守中也。养谷神者抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法象，系虚空中事业，不从色象中做作。彼一切在臭皮囊上弄搬运工夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？"所谓阴阳和合，守中抱一者，非心息相依妙合于虚之谓乎？一切在臭皮囊上作事业者，可以醒矣。


第十节　 外身颂


欲炼法身，须外其形。虚空是主，色体是宾。宾主交欢，内外相应。北海之鹍，南溟之鹏。拼搏万里，不离方寸。


丨之为一，□之为○。两物合并，巍巍中正。三才之窍，二五之精，灵山塔下，虎跃龙腾。阖辟阴阳，是名玄牝。


水火即济，金木相亲。自心是息，日月是明。阴阳合璧，扭转乾坤。一合理相，不二之门。三阳开泰，玉线金针。


络马之缰，牵牛之绳。惟拴鼻孔，劣性可驯。深井打水，人在井唇。冶人鼓风，惟拉橐柄。提纲执领，一举万应。


欲转其瓮，瓮外搬运。欲转辘轳，惟踏转轮。风起天末，雨泼空溟。天人一理，物我无分。故求真我，必外其身。


茫茫宇宙，渺渺乾坤。匡廓悠远，恍惚杳冥。可称大身，实似无身。一之为物，卷曲为○。无穷奥妙，岂在色身。


山不在高，水在深  。恬淡中定，养吾德馨。呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。优游天心，常乐我静。


眼耳鼻舌，人之外门。肝肾肺心，人之内因。内外相通，表里相乘。不远不近，相吐相吞。天人交接，岂非黄庭。


聚则成气，散则为零。放之无外，收之毫针。出日入月，吐雾吞云。披坚击锐，透骨穿筋。一开一合，不离玄牝。


海天万里，上下间隔。一线牵动，四维六合。天之斗柄，人之枢辖。空谷传声，山鸣壑接。性命根宗，岂真无物。


参同悟真，万古丹经。道德金刚，尽倡空零。穷究中和，细参药镜。两重天地，天人相应。除此虚空，何可比并。


上田修性，下田修命。性命双修，上下交并。若求玄关，机动籁应。发则成窍，息则无形。故求玄珠，中央位正。


三千六百，多有圣贤。厚彼薄此，执鱼执筌。脾肺肝心，九窍百骸。各有专司，究不全面。惟此天心，天人无间。


外身易形，蕴空理明。论虽反复，为作借镜。意专与诚，气集神凝。地心吸力，簇聚生能。故称无极，是最上乘。


第八章  道学源流考


伏羲画卦，宣造化之秘机。女娲补天，揭坎离之妙用。然皆有象而无文。至修养之学，著于文字者，始于广成子语黄帝之言。


庄子《在宥篇》曰：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山（空含虚空，空明之意；同含冥同意，与洞通。空同联起来看，寓虚空大洞之地，暗寓道窍即玄关之象），故往见之。曰："我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？"


广成子曰："而（作汝解）所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而（汝）治天下，云气不待族（作聚解）而雨，草木不待黄而落, 日月之光益以荒（失色无光）矣。而佞人之心翦翦（浅陋貌）者,  又奚足以语至道哉！"黄帝退，捐（抛弃）天下（指政事）,  筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。


广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰："闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可长久？"广成子蹶然而起，曰："善哉问乎！来！吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥（深远暗昧，微不可见曰窈，深不可测曰冥）；至道之极，昏昏默默（深静貌）。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外（不使心动，不为外物累），多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。"黄帝再拜稽首曰："广成子之谓天矣！"


广成子曰："来！余语汝。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为空而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌（百物），皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾以天地为常。当我，緍乎（迎我而来，泯合啊）！远我，昏乎（背我而去，昏暗啊）！人其尽死，而我独存乎！"


此道家养生之要素，长生久视之玄枢也。篇中最肯綮处，乃守一处和四字，即心息相依之工夫也。金丹之学，即滥觞于此。炼者心息相依，则神气合而阴阳和，静寂而入于窈冥，是为坤藏，为至阴。然我既返纯坤○，则虚空中之纯乾丨，必相感而来。恍惚相逢，时至神知。丹书所谓，铅生癸后，一阳来复，是谓至阳，为大明。阴阳有藏者，藏心息于玄窍也。抱神以静者，神息相依，而渐入静定也。昏昏默默者，依久入于虚无混沌之乡也。守一者，守此真一之炁以结道胎也。处和者，水火相当，真炁冲和，周身酥软酣畅似醉也。丹法以我之虚寂，感彼乾阳真炁，日积月聚，凝而为丹。总以天地无涯之元炁，育我之色身及法身。久之气化，易形成仙矣。


此中无劳无摇，无见无闻无知，皆为养神安息之要旨。神定而后气回，气回而后丹结。故养神为玄养之嚆矢，返还之前驱也。神生不定者，道之所不载也。曰入、曰遂、曰藏、曰守，皆示火候之妙，而总之以处和。其曰入无穷之门，而游无极之野，与天地合其常德，则大定真空之象也。其曰物将自壮，彼其物无穷，彼其物无极，则示药物之玄微也。此三物字，即守一之一字，即指先天真一之炁而言也。静以存之，动以探之，累积长久，身心俱化，形神俱妙，而道集于我躬，而人尽死而我独存矣。


此篇妙文，语虽简短，而药物、火候、真土、采取、温养之功，长生久视之理，罔不兼赅。明陆西星著《南华副墨》，谓看千卷丹书，不如读《在宥》一段，洵属知言。广成子或谓即道祖之化身也。然犹浅略释者，黄帝至空同而见广成子，是黄帝自身大定真空，而自见法性身。法性至广至大，三种世间（即正器世间，有情世间，正觉世间），依之建立，故云广成。此本源自性，人人具足，只因妄想缠着，情见染污，不能证得。若我人法空，情识尽时，真如法性，依然现前，十方圆明，朗然大觉，如云开日出相似。此黄帝必到空同，始见广成之密旨也。


永嘉《证道歌》云："心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。"紫阳真人云："妙觉圆光，映彻表里，包裹六极，无有遐迩。"妙正真人云："心与佛，等虚空，空中之物妙难穷。碧海光涵辉万道，青山色霁耸千峰。休摸索，莫施功，无形无象会绝踪。真如妙相非原相，六通解慧亦非通。尘尘起处物物现，刹刹隐处心心空。认得摩尼一粒珠，恒河沙界光常彻。"岂非广成子之法象欤？是故道家之广成子，即佛氏之如来藏。禅宗之实相无相，涅槃妙心。华严宗之一真法界。见之者，不特登仙长生（按即《涅槃经》所谓常住），黄帝能参广成，自然得道成真矣。演道之语，慎内闭外，守一处和，含精养神，形与道冥，乃黄帝现身说法，以启我华玄教之宗也。


《列子》书中，载黄帝演道之语，共计四段。


其一曰："形动不动形而生影，声动不生声而生响。无动不生无而生有。形必终者也。天地终乎？与我偕终。"此段要旨，明灭流转之意，在乎一动。逆生死流，端在无动。以动则离本，静则归根。"无动不生"一语，最为肯綮。学道者能到心无动境界，则转生灭为寂灭，出离生死无疑矣。


其二曰："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"此章密示外玄关，心息相依，不忘不助之旨。乃玄宗唯一登进之路，旋息归元之纲领。涵虚祖曰：谷神者，元性也。谷以喻虚，神以喻灵。体虚灵则不昧，不昧者即不死。夫谷神而复谓玄牝何也？盖以玄天也，牝地也。天地合而玄牝成，其间，空空洞洞。圣人治身，即借空洞之玄牝，以养虚灵之谷神。故以谷神之名名玄牝，此因用取名之义也。阴阳来往于其内，坎离交媾于其中，天地交泰，不外乎此，故称为天地根，言天地互藏之根也。天地之根，乃天地之心，是谓无身之身，无心之心焉。又云虚空无为，道自归之。噫！玄宗修养之要，孰有过乎是哉。斯诚可谓众妙之玄枢，五千之指归者矣。


其三曰："精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？"精神入其门者，入乎玄牝之门也，骨骸反其根者，返乎神气之根、天地之根也。神息相依，同归于虚无之窟。自然离形去智，不复有我执之存矣。夫心智形骸，阴阳之一体，偏积之一气。及其离形归根，则反其真宅，而我无物焉。凡人以形为我，缘我则有情，情多者爱溺深，而情少者嗜欲薄。唯至人无我，了识其神，令归乎真，形便归乎土，向时之我尚何在耶？言简意赅，极言心息相依之妙也。


其四曰："朕之过淫矣，养一己其患如此，治万物其患如此。于是放万机，舍官寝，去直侍，微钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。"


禀生之质谓之性，得性之极谓之和；故应理处顺，则所适常通；任愫道，则遇物斯滞。黄帝能自觉如此，是故能捐弃一切，斋心服形，而梦入于华胥氏之国也。此明忘形养神，从玄默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心，是即心息相依，凝神于虚之要道也。发其智，则化含生以外接物，斋心服形，不亲政事，随机应感，无往而不自适也。至人本无梦，梦必神游仙。黄帝之所以能"斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处实"，非皆心息相依，神入于虚之实义乎？无怪其不"云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步"也。神行之妙，有如此者。非大定真空者，其孰能臻于此哉。


诀曰：神息妙合，复归混沌。守中抱一，身心宁寂。虚静恬淡，众圣所宅。返乎未生，乃见道源。性空本体，妙绝言诠。圣贤大慈，为示纲要。身心虚寂，道自来归。常德不离，复归无极。


第九章  性命双修之理法


第一节 　性命双修入手


鱼儿离不开水，神儿离不开气，人儿离不开呼吸，此理十分浅近，人人所共知也。由此可知，呼吸是吾人生命的源泉。呼吸一断，生命即宣告结束。故呼吸出入之地的鼻孔外虚空寸径之地，为我人之心根命蒂之说亦俱此实有之据矣。


生命本从呼吸中来，生命亦从呼吸中去。故欲留此生命，益寿延年，亦非从此呼吸中入手不可也。一呼一吸为一息，故知息即命也。吾人之感知意识为心，故知心即性也。故知性命双修者，即心息相依之道也。鱼水相依，神气合一，能不长生久视乎哉。


事实证明，各人亦可自己去体会来证实。鼻孔外虚空寸径之地，非吾人呼吸起动之处乎？非吾人念头生发之地乎？息动则念生，念绝则息止，故念之与息，本为不可分割之关系，而以鼻孔外之虚空为统辖，则天人统体观之现实体系亦可由是而立矣。


石杏林云："一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。"三关者精气神三宝之关也，耳目口三要之关也。能耳目口三要闭塞而不发扬，则精气神三宝自归元而互相固结矣。故此一孔之玄关窍者，非三关之要路头乎？非特此也，实天关地轴之要路头也，天人合体之要路头也。若果神息相依于此，线棙轻轻为之运动，神水能不自流乎哉。归根自有归根窍，复命宁无复命关，非此之义乎？


现在关窍即已阐明，源头亦已探得，三关要路头之玄妙机关，或可取得公认。苟非执色着幻，稍重古人立说本旨或略重原文之客观现实者，终不可以臆想、肚撰，以予言为非也。《金丹》四百，《道德》五千，《参同》《悟真》，《心印》《金刚》，《庄》《列》诸子，明文俱在，莫非历史之见证。若不是自作聪明，附会臆说，终无曲解之可能也。


我再举二个例子。譬如古人"致虚极，守静笃，自有一阳来复"之短文，立论清楚，简单明了，本不难懂。所谓致虚之极而守静之笃，实神息两定于虚空之义。虚静之极，药自归元，此一阳来复之机，本是自自然然，不容丝毫做作。若论功法，就是心息相依，潜神于虚而静定之而已。此即陈致虚、陆潜虚、李涵虚诸真名命之由来也。古人因悟诀立名，以之为铭而体悟之也。


再如《四百字》之"此窍非凡窍，乾坤共合成"，对玄窍方所，作出彻底的揭露，本甚明白亲切，平铺直叙。所谓"此窍非凡窍"者，非凡体上有形之窍穴也。"乾坤共合成"者，是 （乾）卦三阳爻和 （坤）卦三阴爻卦体合成之中也。即揭明天地之中是真中之义。是何等的恰切明确。


关窍之概念不辩明，则心息相依之功法便无从下手。夫虚空一窍者，先天神水之源流也。性命本体之根宗也。此处外通天地万物，内通人身万机，天人交通之要道，呼吸阖辟之枢机。非此呼吸不起，非此念头不生。非此廻风难合，非此性命难留。故舍此虚玄妙道之根源而别寻有形有象根源者是皆缘木求鱼之法也。鱼儿离不开水，人儿离不开呼吸，本是切近易知之事。而今之某些学者，偏要竞其技巧，必欲取水于北海（指下田肾宫），搬火于南山（指上田性宫），而不知于最切近之心息中而求之。是必南辕北辙，登天入地而远求之者，吾不知其可也。此余之所以不惜笔纸，反复而慨论之也。


第二节 　外身易形小议


《道德经》曰："后其身而身先，外其身而身存。"《参同契》曰："化形为仙，沦寂无声。"寒山子曰："益者益其精，可名为有益，易者易其形，是名为有易；能益复能复，当得上仙籍。无益复无易，终不免死厄。"西王母曰："行益易者，为常思灵宝。灵者神也，宝者精也。"可知外身易形之道，的是玄宗修证之直指。


外身者，明身外虚空一着。如运甕者，必立在甕外，方能运转自如。易形之道亦然。必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故双修丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。而一切法验，则尽在色身上显得。如易发易齿，易血易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身，根身世界，一一密转密移。洎乎脱胎神化，飞升冲举，神通自在。故能外其身，即能易其形矣。《参同契》云："金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。"又曰："含精养神，通德三元。精溢凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形为仙。"此即西派双修之正轨，天人合发之高效也。


第三节 　外身法理


张三丰曰："若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，则还丹功夫，至简至易，终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆。"此真是饮酒栽花悟长生之妙也。


兹试论之，身外虚空一着，在道为无名天地之始，在易为伏羲先天之卦，乾南坤北。身内坎离，文王后天八卦之象也。吾人学返还之功，必向身外虚空下手，忘形尽虑，方能先天而弗违。若只向色身内求之，则仅能后天而奉天时而已。故当以乾坤为主，坎离为宾；法身为主，色身为宾。《悟真篇》云"饶他为主我为宾"是也。此内外宾主，先后二天界限，必须明白了当，谛信无疑，然后可行返还之功。大用现前，不致被色身所误。《西游记》以猪八戒喻人之色身，种种魔障，皆由唐僧误信其言，受其大累，此示人着于色身之害也。


《神仙纲目》载玄帝舍身岩下飞升，此实示人离色身修炼之效也。舍身云者，功夫深进，大定真空，身心不动，无论色身如刀割火炙，钻锯肢解，或美快麻木，酥软跳动。我总定在外面，丝毫不动，不去理他，不去着他。永嘉《证道歌》云："假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。"张虚靖云："任从他，不理他，莫管他，他是他（各他皆指色身言），其奈我何。"果能如是，离却色身，丝毫莫着，方是真正先天。即唐僧能步步听悟空之言，不依八戒之铮蛞磺心眩薮臃⑸氤呶魈欤伤忱敖印?span


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谭紫霄《化书》云："忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。"薛道光云："若人空此幻化身，亲受圣师真轨辙。"《丹经》云："外其身而身修，忘其形而形存。"皆示人虚空一着，乃丹法最要之秘键也。


古今丹书，发明虚空一着，最妙莫如《西游记》。孙悟空自号孙外公，是行者悟空色身，到身外做功之标帜也。身孙谐音，功公谐音，悟之自明。试观唐僧一离悟空，即遭魔难。悟空外出，每于地上画一圆相○，请唐僧等安处其中，谓一出此圈，即生危险。此圆相即悟空之标帜，亦身外虚空之标帜也。恐读者不会其意，故复作此现身说法之举。以明丹道始终须在外面虚空运用，不可丝毫起意着身也。


丹道防危虑险，即是防其不能舍身，虑其不能忘形耳。若步步忘形舍身，虚无自然，若玄帝之飞升于舍身岩下，更何危险之有。又悟空每战，必先向妖精致词云：你认识孙外公吗？无如这类妖精，只想吃唐僧肉，延年益寿一万年，皆不能认识。此实讥笑，抱着色身做工夫，开关展窍，后天降升，搬运气血，以求长生者。惟有一九头狮子，默想片刻，笑道："原来是他，我玄孙，你错惹了他也。"连说二个他字，能体会虚空一着之他，故称谓师祖（狮子）。狮子与师祖，孙外公与身外功皆是谐音。意谓果是真师，必叫人从身外虚空下手做功，而妖精邪妄，亦自无法惹之矣。


乃何世人，贪恋心重，以假作真。身外财物，尚不肯舍，何况此身。先师祖伤之，为著《三教一贯》一书，处处教人舍此色身，向身外虚空中养神调息。《一贯总说》云："金丹大道，尽是身外虚空一着，倘有一毫着在后天色身，即是差毫发，不成丹。"又曰："若究极而言，说与此身无涉，尚属皮毛。工夫必须做到与心知意识毫无交涉，方是真正先天。"是不但色身须舍，心识亦须舍矣。必到大定真空，身心两空境界，方契外其身而身存之玄旨。白玉蟾云："一言半句便通玄，何用丹经千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗仙。"此与老子所云：吾所以有大患者，为吾有身；若吾无身，吾有何患。"亦何异乎？盖学道最怕着在色身。更明告之，凡是下功，但觉身中有一丝一毫一忽跳动，急速向外心息相依，此即舍身二字之真口诀也。万卷丹经，皆言要防危险。如何是危险？凡下功，但觉身中有一丝一毫一忽之跳动，如不急速向外心息相依，即是大危险。急速依之，即无危险矣。余如游思随起随灭，或觉身中有一丝一毫阳物举动，不论刚柔，都要急速向外心息相依。行之三月，身心自然静定，气血自然和畅，走漏自然无有，效验真神速也。先师祖又云："濩二十余年之辛苦，求师口诀，即是求此口诀也。"


清迦陵禅师《宗鉴要》云："参破工夫须是疑，破参之后，工夫须舍。一切见闻觉知，乃至智慧德相；一事不舍，一事不圆，一物不舍，一物不周。"宋囨悟勤禅师云："作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发，荡然如太虚空。悠久长养纯熟，此即本地风光，本来面目。"又云："行住坐卧，无不透彻，物物头头，靡有间隔，唤作乾白露净，阐明自心不可只么守之，守住便落窠臼。却须勇猛割断，十分弃舍。转舍转明，转远转近，抵死打叠，舍却命去，始是绝气死人，方解向上行履。唯己自知，知亦不立。释迦，弥勒，文殊，普贤，德山，临济，不敢正眼觑着，岂不是奇特事。"


以禅玄两家知识，开示舍字工夫，皆极绵密。大抵入道，须时时能舍，不仅做工夫时为然也。凡遇物情留恋处，声色习气现前时，均当提起金刚王宝剑，猛烈割断，不留余情。扳缘心最难治，最妙处置方法，将其离开色身，而留住于虚空之中。渠一见空王，只得束手待毙，再无伎俩矣。


故玄宗凝神于虚，与息相委蛇，而相见于无形，相融乎太虚。实为降心之妙法，舍身之秘旨，成真之捷径也。


第四节　 外身虚静


外身者，即离开色身，而入于虚无之域也。故谓之虚玄大道，无着真宗。惟虚能玄，堪为大道，惟无不着，始是真宗。故除此虚无一窍之外，即非大道非真宗矣。


虚玄者，从虚空下手，其间炼精化气，炼气化神，以至炼神还虚，粉碎虚空，皆在身外虚空中行持。直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道，故云虚玄大道。广成子曰："余将去汝（离开色身也），入无穷之门，以游无极之野（虚空也）。"老子曰："道冲而用之，故不盈。"又曰："视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无极。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。"


此章全示虚玄之旨。古始者，无名天地之始，即是一虚也。视之不见，听之不闻，搏之不得，不可致诘，不皦不昧，不可名，无物，无状，无象等语，竭力描写虚空一着之玄。


吕祖云："举世尽皆寻妙窍，谁人空际得真诠。"重阳云："要见真空，元始虚无是祖宗。"玉阳云："今生若要登云路，不合虚无不得仙。"李清庵之《炼虚歌》，对虚玄之旨，尤其说得淋漓尽致。禅宗古德曰："欲究法王之心，必极其空，然后能契不空之德。"庄子曰："夫虚静恬淡，寂漠无为者，万物之本也。"又曰："出无本，入无窍。入出而无见其形，是谓天门。天门者无有也。而无有一无有，圣人藏乎是。"此正观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂之境也。真是虚玄极矣。


无着者，无所住也，无执心也。忘物忘怀，无我无人也。无着者，两边不立，中道不安，不住生死而出入生死，不住染净，而出入染净，最为超脱。故老子谓："不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。"正示无着之妙也。再就返还工夫言，心息妙合，一到酥软麻木，起种种色阴变化，丝毫不能着他。无着者，防危虑险之要着也。


道由虚玄而入，无着以持，静定以得，方能一灵独露，不落窠臼。简言之，惟一虚一静而已矣。虚为虚心，静为静气，合之即为安静虚无，乃性命双修之玄要也。


心不虚则气不静，气不静则息不和，息不和则神不凝。必神气两静而至大定，反于虚无，方为归根复命之实义也。故老子曰："致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，将复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。"陆潜虚云："大道本虚无静一。静极而动，游气纷扰，生人物之万殊，而道始落于后天名相之中。故体道者，原本返始，以致虚守静为本焉。常观清净之中，一物不着，何其虚而静也。少有物焉，则虚者实而静者挠矣。太虚廓然，片云生而障碍。渊泉湛若，微风起而波动。焉能复其本然之体哉。故体道之时，时时打叠此心，内者不出，外者不入，使其胸次洒洒，一尘不挂，有以复其天空渊湛之本体。是则可谓致虚之极。非守静之笃者，孰能之哉。"又曰："所以复归其根者，乃道之动极而静，故物随机以入也。故归根曰静，静则复归于无物，而有以还造化矣。故静曰复命，复命则真常之道也。"玄静云："虚乃乾象，静乃坤象，能虚静则体夫乾坤之德，我之身心融入于乾坤大造化之中，而后可参赞夫化育。"邵子云："圣人与太虚同体，与天地同用"是也。


《庄子·天道篇》云："圣人之静也，非曰静亦善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水净则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水净犹明，而况精神，圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则满矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。"《刻意篇》云："虚无恬淡，乃合天德。故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。故心不忧乐，德之至也。一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，不动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，精一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。"《人间世篇》曰："唯道集虚，虚者心斋也。"《列子》曰："莫如静，莫如虚。"以上《庄·列》所述，全祖述老圣致虚守静之旨也。


虚静之要，《庄·列》揭之于前，历代诸仙述之于后。伯阳云："内以养己，安静虚无。"紫阳《四百字》云："虚无生白雪，寂静发黄芽。"李道纯 《炼虚歌》云："虚极又虚元炁凝，静而又静阳来复。"陆潜虚《参同契疏》曰："安静虚无者，乃养己之要诀，千圣万真，同此一旨。"司马真人《坐忘论》云："心安而虚，道自来居。夫人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则耳淫于声，目夺于色，口爽于味，真性既迷，元精元气因以耗失而大命随之。故养己者，以安静虚无为本焉。"虚靖天师云："要得心中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。"浮邱祖云："解使元精归炁始，冲虚静处得云梯。"吕祖云："先天一炁是真玄，玄里玄机须静专。"


再看佛家的虚静之旨，《奢摩他圆觉经》云："若诸菩萨悟净圆觉，以静觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。"庞居士云："静见真如性。"《阴符经》云："自然之道静。"《庄子》云："正则静，静则明，明则无为而无不为也。"是知道释同源，皆由虚静而复其本体也。今之抱色身上做工夫，劳形按引，通任通督者，与道释所论虚静之旨，不亦远乎？


说到工夫，只是在身外心息相依，而得大定耳。诀曰：玄宗初功，凝神于虚，即是虚心之要旨。息与心谐合,  乃静气之真诀。息调心凝,  乃至大定,  身心湛寂,  如如不动,  浑如太虚，则致虚守静之旨得矣。


第五节 　心息相依的理和法


姿势：本功法名为心息相依，重在神气合一之妙。神气于卦象为


（离 ）     （坎 ）。是人身的姹女婴儿，婴姹配合，捐恋于中央戊己之宫，戊己即中黄土釜。坐字从二人字从土，心息依虚，即二人坐一土之妙。所以真正坐功，在于神气是否真正的在中央土釜中结合了，不在于坐的姿势上过份讲究。故本工法只要能心息相依，同定于虚，不管行住坐卧，都为真坐；若终日死坐，心息不依，神驰气乱，就不足以言坐也。又心即是火，息即是药，故心息相依之法，即是火药同用之功，故白玉蟾称谓"以火炼药而成丹，即以神御气而成道"也。


然本工法虽不强调某一特定姿势。但因本功法最大特点，着重一定字。从工夫的起手起，到工夫的了手止，无不以定字为主体。无论调身、调心、调息、调药、采、封、固、闭、温养、沐浴，无不在此定中完成。故炼功伊始，便强调要做到三定。三定者，身不动，心不动，意不动也。三定之极而息住念止之四定可冀。故又不能没有一个固定的姿势。不过这个姿势，无须人人强求一致，尽可根据各人自己的体质、功力、能量采取比较适合于本人可以久坐的，自感比较舒适的一个姿势。是则年老体弱、有病的人，斜靠仰卧均无不可。青壮年体强力壮，为了适应环境，与多吸收大自然的先天元气，亦可采取站桩功，或于幽野僻静处打坐之，其功效更为显著。此故古人有选灵地，结道庵之说也。


但总的要求，仍以坐式为主，因为坐式可以做到四平八稳，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不动，无倾斜倒跌之患，至少不会有过多的危险产生。站式卧式则不无偏叵。坐的姿势仍不外于平坐、自由盘坐、单盘、双盘，女子最佳坐势为跨鹤坐。古人云："男人跌足双跏趺，女人合膝闭前扉。"是男女最佳之坐功姿势也。其特点是易于保精（经）荡气，久坐不损不倦也。总的来说，只能根据各人之体质功力任择之，不能颠倒神气同坐与外形坐式之主次也。还有手的姿势，亦有固定一下的必要。平坐时可平放或仰放于二膝盖之上，盘坐时可两手掌重叠上仰，或一手握住另一手大拇指平放于两胯之中或小腹前，也可双手合什，竖立胸前，这样做，不但把手固定下来，还能加强气源，加速气旋，以致气包全身的效应。仰卧时可把两掌或仰或覆，两臂从左右两侧平放伸直，平贴椅桥二侧或席上，亦可一手握住另一手大拇指轻放于小腹之上。站桩可采取三圆式或抱球式，也可两手合什如拜佛式，竖于胸前。略举数例，聊供参考。


功法：既明玄关一窍，即是身外虚空一着，又明舍身虚静之要，便可下手薰修。工夫原是心息相依，神气合一，放在外面。但依法可分全摄相依法、直接相依法和间接相依法三种。实际上三法都互相贯摄。而又以全摄相依法为优。若依炼功次序来说，初学以间接相依为宜。间接相依以听息为主，听息纯熟，能不执不滞，悠悠扬扬，游浮于鼻孔之外，便可转入直接相依。直接相依者，神息相注，同定于虚无之地也。


第十章  大定之因素与效应


第一节　 八大因素与定之关系


八大因素者，依、虚、静、诚、舍、闲、歇、忘也。此八大因素，乃深入禅定，臻于大定之总枢杻也。


一．依：依者心息相依也。依久则神息交融，杳冥恍惚而入定境。如炊饭之时，必须以米加水，温热渗透，方能成为熟饭。《悟真篇》云："鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。""即驱二物归黄道，争得金丹不解生"？心息相依，是驱将二物归黄道的实践工法。苟或不明心息相依之旨，则神气不合，定静亦无由而生，则其他一切亦都成空谈。故上二节特以心息相依理法专论之。以明心息相依，即性命双修也。是钟吕门下，大江西派之指导功法也。


二．虚：虚即是无，是心之根命之蒂也，是心息相依的内在因素。是性命的总根子。虚者天地之中也，虚无之窟也。是生所从来，死所从去的关口。故《金光神咒》曰："天地玄宗，万气本根。"为神气聚会之所，故《内经素问》首章即云："安静虚无，病安从来。"此二句明示心息相依之旨，性命双修之密诀也。惜乎今世之人皆轻易读过，等闲视之。故虚无之地，原为龙虎之宫，神气之穴，神气同定于此，则真种生，混沌成。故安静虚无者，病又安得而来哉。庄子云："惟道集虚。"道既集虚，便与色身斩断葛藤，使不沾滞于形形色色，着形着相着物，入乎《悟真》所谓的"惟有他家不死方"矣。能不着而静，方是真静，方是真正的安静虚无。不着而定，方是真定，方可称谓大定真空。古人说话，句句有着落，并无虚夸邪伪之辞。是故虚无一着，称之谓虚玄大道，无着真宗。舍此之外，则非大道，非真宗矣。非天地之真玄宗矣。


三．静：一念不生之谓清，一息不动之谓静。故静者，念停息止之象也。夫水清则鉴明，心静则性见。故入道之要，始终以虚静为主，此即安静虚无之本旨也。惟虚寂静笃者，方能使一阳来复也。苟或举心动念，即生水源，亦为之浊源，安有一阳来复之元阳哉。事实证明，静能制动，而静亦能生动。故虚静之极，实能生神妙莫测之机。设果在定之时，果能做到静亦静，动亦静，动静一如，则调息采药，封固温养之旨，无不悉蕴之矣。


四．诚：是意志也是火候。诚笃不二，专志纯一，即指意志说的；而至诚慎密，绵绵若存，用之不勤，是即"但至诚，法自然"之旨，那就属于火候了。


诚之一字，《中庸》言之最详，而且作出了高度的赅括。所谓"诚者物之终始，不诚无物。"何等恺切。又云："诚则明矣，明则诚矣，惟天下之至诚，为能化。"故曰："至诚如神"也。


诚即真实心，至诚者，心精凝一，不涉他思，亦不计祸福得失利害。总是勇往直前，不复回顾畏缩，一念无间。具大信大勇大定三种心力。火候至此，八风不能动摇，心精密合，得无障碍。故能感应道交，无愿不克。炼气功若没有至诚心，决难成就。故诚为唯一办道资粮。往圣来哲，皆于此诚中得圆满成就，岂可忽乎？


五．舍：舍者，抛弃一切也。不唯要舍财物，舍美色，还要舍色身。古之帝王，视富贵如浮云，抛帝座如敝履，皆舍之义也。因色身是贼，是祸患根源，故必须下狠心舍之。一切色声香味触法，一切形形色色，沾情着物之事，都要一并舍去。身不能舍，只害不能除。心不能空，则先天真阳之炁不能得。故舍身之法，即空心之法也。身空则心亦空矣。心空及第归，不其然乎？老子曰："吾之有患，患吾有身，吾若无身，复有何患。"所以我们不但要外其身而修其身，而且要舍其身以死其心。而复能识阴尽去，心死神活。身舍、心死、神活，非入定之机要乎？


白玉蟾云："人若不为形所累，眼前便是大罗仙。"清迦陵音禅师《宗鉴要》云："工夫须舍，一切见闻觉知，乃至智慧德相。一事不舍，一事不圆，一物不舍，一物不周。"宋囨悟勤禅师云："作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发，荡然如太虚空。悠久长养纯熟，此即本地风光，本来面目。"可见不舍则难定，能舍始能定也。


六．闲：是清闲自在，不为物累，泰然自适之意。闲则完全出于自然，无丝毫人力或意念间乎其间，否则就不是真闲。真闲之人，有事无事，常若无心，处静处喧，其志唯一，此之为闲也。


心息相依这要，犹在乎闲。曹文逸云："无心心即是真心，动静两忘为离欲。"所谓但寂动心，不寂照心，照而不照，不照而照。绵绵若存，用之不勤；以诚以默，幽闲贞静；法乎自然，无心应物；都如日用之常经。即混俗和光，而又不沾情着物，这样的天机活泼，顺应自然，才是天地间的大闲人，是谓得闲之真谛者。盖束心太紧，则为病为狂，入于燥妄；失心太过，则不着边际，陷于断灭。


故闲者，自然之火候，温养之要旨也。中庸之道也。道在平常日用中，常在有定无定间，其斯之谓乎！


七．歇：是止心首务，入道之枢机。歇如快刀断水，江河为之逆流，巨轮为之反辙。说歇下，便歇下，一刀两断，不许有毫发许葛藤牵缠，才谓之歇。放下屠刀，立地成佛歇也。狂心一歇，即证菩提歇也。念起即病，不续是药，亦歇也。是故歇者，奈止念之秘诀，入定之通途也。真造道之智慧剑，涅槃之定盘石也。


舍之与歇，既相似，又不同。舍为丢掉一切，歇是当即立断，只舍不歇，犹有牵扯，所谓扳缘心最难断，虽舍犹恋，不无人在。只有说歇便歇，一了百当，断尽过去现在未来诸心一切牵缠。妄心不歇，则真意不住，妄念不止则正念不生。识神显则元神隐矣。故惟能歇，方能心死神活，速入定境，立跻圣祚。


八．忘：既舍且歇，神炁固结一团。心如水晶塔子，朗澈明净，无所不照，是谓真忘。故忘者忘去一切也，亡心合而为忘，无心心即是真心，是忘之本义也。故忘物忘怀，一尘不染，一念不生，连身心亦不知为吾之所有，而入于恍惚窈冥之境，斯谓之忘矣。忘则一切混忘，无适无漠，如醉如痴，虽似醉痴，但又虚明朗澈，无所不知，无所不晓，似此忘而不忘，才是忘之嫡旨。古人云"忘形养气为金液，对境无心是大还"是也。


苟不能忘，则不能定。苟不能定，则又何以能忘。忘之与念，实是相互依存，相反而实相成也。非定之忘，是为寂灭顽空，如死水一潭，毫无生机，忘必睡着（与心息相依之睡着不同），入于梦寐颠倒。忘后之定，则惺惺寂寂，愈忘愈定，昭明卓著，真常现前。故定之极，入于无心三昧，是谓妙忘。


颜子坐忘，离形去智，同于大通。孔子空空，叩竭两端，是儒家之忘也。谭子《化书》曰："忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。"曹文逸曰："混合为一复忘一，可与元化同出没。"孙不二曰："炁复通三岛，神忘合太虚。"李清庵曰："和光混俗忘人我，象帝之先只自知。"《玉枢经》曰："慧光生则与道为一，是名真忘。"此玄家之忘也。


黄蘖禅师曰："心境双忘，乃是真法。"僧燦大师曰："极小同大，忘绝境界。"真觉大师曰："忘尘而息，息无所息。息念而忘，忘无所忘。"此禅家之忘也。先师祖汪东亭曰："学者若能以忘字为之主宰，则效验势如破竹。"万人学道，万人不知。最贵重者，乃一忘字也。


丹道修炼，以定为基，以忘为归。然心息不忘，即不得定。故丹道始末，一忘字可以赅之。学者只知心息合一之妙，不知心息混忘犹为妙。盖非忘则不能定也。渊乎微矣。


第二节 　大定之要与效应


大定者，心息相依，一直依到外息断绝，念头全无，连脉膊都停止跳动，至此神气两定之时，始谓之大定也。


大定既久，身心寂然不动，忘形忘像，忘物忘怀。斯时先天真阳透入色身，涤荡灌溉，薰蒸营卫，沦肌浃髓，无处不周。格故鼎新，化粗重色身为微妙法身，谓之真空炼形。


所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真阳进得一分。若身心空得十分，即先天真阳进得十分。此炼丹道所以必须以大定为之基也。所以身心空得一分，则识神化得一分；识神化得一分，则元神显得一分。增一分明，灭一分暗。洎乎识神化尽，则元神全显。故云心死则神活。是炼神之要，亦必须以大定为基也。又身心空寂之至，则体合虚空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽无间。分身应化，举念即成。能同时普入无量佛刹，现无量神通。是末后还虚合道，亦必以大定为之基也。


可见一部丹诀，自始至终，只是一个定字。若以心知意识之劳形按引贪求妄想而求丹道者，吾未知其可也。黄帝罔象得玄珠之旨，可以证焉。庄子《人间世篇》曰："瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是谓之坐驰。"秘释曰：阕空也，虚极静笃之际，内外俱空，亥子之交，晦朔之间，万籁俱寂，斯即瞻彼阕者之时也。虚室生白，则一阳来复，先天一炁到宫。止止者大定也。常动而常寂，最为吉祥。如明镜照像，应物无心。即照即寂，寂照一如，动定不二，岂非吉祥止止乎！若气动而神驰，即不能招摄先天矣。《大洞经》云："定和如明觉。"又云："初定通息，太和一千。大定全真，妙行通灵。"《楞严经》云："定极明生，明极觉满。"斯皆定久慧发，静久明生之象也。


《庄子》一书，于大定之旨，谈之特祥。如云："鱼相造于水，人相造于道。相造于水者，穿池而养给。相造于道者，无事而生定。"又云："泰宇定者，发乎天光。"又云："大定持之。"又云："神生不定者，道之所不载也。"然则造道之妙，一定字可赅之矣。


李道纯之《中和集》，见地纯正。特其诗歌，反复揭示大定之要，在丹书中，可谓独具只眼。如云："自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。"又云："身心定，玄教通，精气神虚自混融。"又云："炼汞烹铅本无时，学人当向定中推。"又云："造道本来亦不难，工夫只在定中间。"又云："药物只于无里采，大丹全在定中烧。"又云："寂然不动契真常，消尽群阴自复阳。"又云："九还七返大丹头，学者须当定里求。会向时中求一定，便知日午打三更。"又云："潮来水面浸堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。"性寂情空一语，真大定之旨归。炼己到此，色身上无论起何种变化，悉皆寂然不动，如太虚一般。火候至此，可谓登堂入室。故永嘉《证道歌》云："假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失"也。


龙眉子为白紫清之嫡嗣，著有《金丹印证诗》。诗中亦屡揭静定之要。如云："都因静极还生动，便是无涯作有涯。一炁本从虚里兆，两仪须仗定中旋。"陆潜虚疏引缘督子句云："先天一炁自虚无中来。故曰一炁本从虚里兆。神仙盗此真机，动中采之，静中炼之。故旋转乾坤，运行日月，皆在定中，定之一字，最为肯綮，丹学成始成终，皆不外是。故始焉不定，则情境不忘，而无以善夫临炉采药之用。终焉不定，则火候不调，而无以收夫脱胎神化之功。故云两仪须仗定中旋也。"诗又云："鼎铅欲审须中定，阳火将奔在下铺。不遇至人亲指授，教君何以决玄枢。"潜虚《疏》云："鼎中药物，其气甚微，伊欲审之，必须一尔心志，澄尔念虑，六根大定，情境两忘，而后采之，保无虞失。及其阳火下奔，吾则下铺以迎之。此必真师真诀，方可临炼。"东派初祖之言既若是，则西派相承，以大定真空为作丹之秘要，更信而有征矣。汪祖尝云："丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。"曹文逸《大道歌》云："如此闲处用工夫，争似泰然修大定"也。


又玄宗工夫，初由睡着而入恍惚窈冥，再由恍惚窈冥而至大定，外息断绝。初如一叶扁舟，容于中流。久则如月照寒潭，万里澄碧。时间由短而长，脱胎神化，皆在定中进行。故定者，入圣之玄关，超凡之津梁也。


又定有两种之别，一者有呼吸之定，二者无呼吸之定。玄宗所修是第二种。身心俱定，出入息断，眼皮不动，乃真寂灭。若心定而息不住者，乃相似寂灭，非真定也。


《大宝积经·广博仙人会第四十九》世尊告仙人曰："大仙当知，我之弟子，最上声闻，骄梵钵提，是婆罗门清净族子，住于禅定慈悲之心，以彼等持，开敷慈眼，入三摩地，每经七日，方乃一度现出入息。彼入定时，有随意风，应念而至。假使劫火，烧于天地，成一炎熖，于彼禅身，无能损害，如芥子之分，而彼肢体如弥楼山，常所镇压。难陀龙王及跋难陀，有大力势，鼓气猛烈。弥楼山王为之动摇，鼓作呼吸，四大海水，变为咸味。骄梵钵提，入定之时，彼二龙王，尽其威力，无能挠乱。"夫既曰每经七日，方乃一度现出入息，即知其正入三摩地时（正定时也），离入出息，能一定七日。大力龙王，无能动其分毫。乃至劫火洞然，亦不能损其毫末。可知无呼吸之大寂定，最为殊胜，非思议所及也。


《华严经·入法界品》善财童子参海幢比丘，见其结跏趺坐，正入禅定，离出入息，无别知觉，息念双忘，亦玄宗入正定时间之境界。海幢一定，达六月又六日，定中自顶至踵，出现无量数佛身，菩萨身，缘觉声闻身，帝释身，梵天身，长者居士身，刹帝利婆罗门身，仙人身，龙王身，阿修罗神身，夜叉罗刹身，紧那罗王身，乾达婆王身，分化十方，普遍法界。其境界之殊胜超特，使善财童子赞叹不已。此甚深三昧，名曰普眼舍得，一名普庄严清净门，最为广大，玄宗禅定，由数分钟而达数小时，乃至一日夜，向上胜进，亦可一定六月。不难追踪海幢，媲美先贤也。


《华严经·十定品》载"如来于普明殿，入刹那际诸佛三昧，住奢摩他最寂静，具大成德，无所染着，能令见者，悉得开悟。"又《法华经·序品》载"佛说《无量义经》已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时天雨曼陀罗华，曼殊沙华。普佛世界，六种震动。"此乃如来入定之仪式也。《清凉山志》载"明释明山，初结茅中台之南谷，檀施多日，有忌其盛者，一夕刺客投宿，中夜窥山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆绝。客长跪发露悔过。"所云屹然端坐，正入定之状，则呼吸未断，特微细耳。此乃有呼吸之定，已能感动刺客之心，定之用可谓神矣。


《六波罗密多经》云："佛道悬远，无人能到。唯有一法，饶益有情，所谓正定。若诸菩萨，未获此定，其心未能清净不动，生死涅槃，无有二相。由此义故，为度众生，巧以方便，精勤修习，相应静虑，无相正智。犹如虚空，清净无垢，常住不变。复观此定，犹如满月，一切妄想，犹若浮云。又此正定，如清凉风，能除一切云翳，朗然凉清，光明照耀。一切有情，见皆生喜。如是满月，光明庄严。能使有情，清凉安乐。如是静虑，清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月，现出世间，大悲光明。能除有情，诸烦恼热。使得清净安乐涅槃。尔时薄伽梵而说颂言：'静虑能生智，智与理相应。佛果大菩提，定慧为根本。'"又云："获深禅定而不昧者，由此静虑，起五神通。云何为五，天眼、天耳、他心、宿命、神境智证通。"又云："菩萨住不动地，得真寂静，除去忧苦，寻伺喜乐，出入息等，不生不灭，住真法界。"信知佛氏真禅定，亦断出入息，才名真寂静也。


《圆觉经》偈云："辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，相依禅定生。"道师禅师曰："大神通胜业，非定不生。无漏慧根，非静不发。故经曰深修禅定，得五神通，心在一缘，是三昧相。摄心一处，便是功德丛林，散意片刻，即名烦恼罗刹（是静定之功，是佛道根本，能发无漏慧根，能得五通三昧，有不容片刻之散者，岂今专家心驰念动，用意导引，通任通督者，所可同日而语耶？上述各段佛典名言，果能亦作用意造作，吸舐提闭解乎？）。"所以昙光释子，降猛虎于膝前；螺髻仙人，宿巢鸟于顶上。（此即永嘉所谓"即使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失"也，工夫至此，斯可谓真静寂，真大定矣。）是知大士常修宴坐，不断烦恼而入涅槃。昔须菩提崖中宴坐，天华浮空。五代永明寿禅师，于台岭天柱峰九旬习定，见观音大士灌以甘露，遂获无碍辩才。隋智者大师修《法华三昧》，寂而入定，乃见灵山一会，俨然未散。唐僧伽大师，入定于清凉山中台之野，天华拥膝，七日乃起。禅定之胜相，海墨难书，聊举一二，以便印证，以启信心云耳。


洞山云："正中偏，三更初夜月明前。"同安云："还乡曲调如何唱，明月堂前枯木花。"张三丰云："一轮月色相为伴。"刘悟元云："一轮明月天心照。"邵尧夫云："月到天心处，风来水面时。"朱夫子云："半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。"皆示定中之境界。若佛，若道，若儒，莫不以定为归，渊乎微矣。


第三节 　定与睡之关系


心息相依，放在外面虚无窍中，就是真炉鼎，是得定的初机。能身心意兀然不动，忘人忘我忘物忘怀，彻底打破时空、物质的界限，就是大定真空的效验。


一个虚空是独立的，两个阴阳，或四个阴阳，都是对待的，把独立与对待搏成为一个统一体，则三家相合结婴儿矣。夫定者，即是促进三家统一之微妙方法也。


破体之人，一身上下都是阴气，故须招摄虚空中之真阳以续命。陈抟说："四大一身皆属阴，不知何处是阳精。有缘得遇明师指，得道神仙在只今。"那么又如何去招摄呢？张三丰在《无根树》中说："无根树，花正微，树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。"心息相依，神定虚空，以我之阴阳接天地之阴阳，如树之以嫩枝插入老枝，以类入类，牝牡相衔，妙土打合，而后返老还童。岂不是一模一样，同一道理。世间的人，都不知道这个方儿，非访明师不可。既神息两定，又得虚无真土的打合，到于虚极静笃时，天地之虚空，即我之虚空，空中真阳，自然续续而来，如何不复童不长生，岂不是"得道神仙在只今"乎！缘督子所谓"一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在于玄关"者之言，亦已明矣。迷者千万里，明者一步超，如此而已也。


夫定有长短，工夫纯熟，一身畅快，直至一定三四点钟，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，则定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一"定"字耳。能定的一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是故心愈定则神愈旺。神全则自然脱胎矣。


睡是定的前奏，可见睡诀不离定诀。故每当睡前，都必须做到心息相依，神定虚空，然后睡熟。此即陈抟老祖一觉睡千年《无极图》睡功之大旨也。虽然一觉睡千年之说，未免夸张。但心入虚无，便能超脱一切，无天无地，无人无我，无来无去，不再为三维世界所囿。洞中方七日，世上已千年，实在亦不足为怪。实践出真知，非切身体会的人，是无法理喻的。


相依之法纯熟，必须转入神气相忘，才能入定。不然就不可能进入定境。故此"忘"字诀最重要。入睡乃心息相依最初效验。苟或心息不能相忘，即不能入睡。"睡"尚不能，况"定"乎？此心息相依法门，是古今真仙真佛真修之功，是最简易最高效的微妙法门。真是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，请勿等闲视之。如或不信，请印证三教主流经典，当可求得答案。陈抟之所以能一觉睡千年，亦不过如此而已。


凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血骨肉融和，精神舒适，其妙难以形容也。若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡为定之嚆矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称相似定，与常人昏睡情形，迥不相同。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，大定真空之前导也。


人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。凡入睡前，必须做到心息相依，神定虚空。因心息相依而睡着，睡中心息自然合一，故能有不同的自然效应。凡常人夜间睡熟，至静极时，只能感召天地之真阴，不能感召天地之真阳。若心息相依而获睡，则两者能同时获得感召。以我心息之和，感召天地之和，此为天人合发之机，其为利益，岂有量哉！


获睡眠三昧之效者，古今代不乏人，尤以陈抟之有陈希夷老祖《睡诀》之杰作为最。名"蛰龙法"。陈抟能一睡千年，有睡神仙之称，千古传为佳话。陈抟之《无极图》，本是直示虚空一着，谓心息相依之地，是睡眠三昧之绝妙真诀。陈抟学何昌一之锁鼻术，明显表明丹诀返还之要，应从鼻孔外之虚空锁之。与《无极图》同出一辙，同属一理，实即心息相依于虚之法也。


陈抟赠《金励君睡诗》云："常人无所量，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一元。"由此可知，陈抟之睡非真睡也。乃以定为睡耳。心息相依，神炁交融，非"睡则浮云烟"之象乎！心即是火，息即是药，炉与壶是虚，心息同定于虚，鼎炉火药俱合。 阴阳二气必由之路，是两重天地四个阴阳聚会之所。元神暗藏于阴阳虚窍之中，随息出入，天人交感，乾坤阖辟，非呼吸潜通造化机之密旨乎！心息相依之真丹诀，谁能知道就藏在这神气交融的混沌之中。不知学道的人，果能闭塞耳目口之三宝，学此道人之痴聋否？这就是住在华山的处士留传下来的睡眠妙诀，我今特为明白说出，藉以觉醒众位诸公耳。


张三丰《蛰龙吟》云："睡神仙，睡神仙，石根（混元石之根即虚无之地而言）高卧忘其年。三光沉沦（即精气神三宝同定于虚之旨）性儿圆。气气归玄窍，息息任天然（二句不忘不助之旨），莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现（此静极生动，一阳来复之象）。无走失，有防闲，真火候，运中间（一觉复依，即为防止走失防危虑险的真口诀）。行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠（神定虚中，内则七返，外则九还，无不自然而然。龙虎之战，阴阳颠倒，都于静定中观之，任其自然之默运）。人言我是朦胧汉，我却眠兮未曾眠（此言照而常寂，寂而实照之旨，此正惺惺寂寂时也）。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天（此言功足胎圆，脱胎神化之象）。此蛰法是谁传，曲肱而枕自尼山（子曰：'饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。'故引以为喻），乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭（五龙捧圣即五炁朝元之意）。天将此法传图南（陈抟别名），图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙（张三丰自称）。"


又三丰《渔父词》云："蛰法无声且有声，声声说与内心听（即心息相依，以心听息之旨），神默默，炁冥冥（神气冥合），蛰龙虽睡睡还醒（即寂而常照之定境）。"


一吟一词，心息相依之睡功秘诀，剖露无余，宗前诸述，实可不解自明。兹再录《蛰龙法跋》以结之。"或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随之象词》曰：'君子以响晦入宴息。'夫不响晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在入字，入即睡法也。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉。读三十二字，益使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。"张全一跋，时寓终南山。


白玉蟾云："白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眼半窗红日烂，直疑道士夜烧丹。"李道纯《满江红》词曰："好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。"晋时陶渊明，北窗高卧，自称羲皇上人。盖身心两静，借睡以养神安息。此等之睡，与定一样，并不昏迷散乱。虽睡似醒，仍是寂寂惺惺，对外界一切事物，无所不知无所不晓也。庄子所谓"其睡徐徐，其觉于于"是也。孔子云："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。"乐者，睡中神息相抱，精神冥合，百脉冲和，而畅于四肢，真睡眠三昧之大快乐也。


《大洞经》云："长眠太无外。"即是教人长定在外面虚无之中，以虚空中之真阳，养育法身。即吕祖所谓"睡仙长卧白云中"之旨趣。可见睡诀即定诀也。学定必先学睡，入睡未必皆定，总要明白，是否做到心息相依而睡耳。


第十一章  慢性疾病的针砭，大定真空的前奏


介绍几个动静相济先后天并炼的基础功


第一节　 撰写动静相济功的动机


自从获得宇宙讯息李涵虚祖师示梦后，感到先后二天不可偏废，再反复揣摩了李祖的《九层炼心道言》《后天串述》与《三车秘旨》等手著。李祖在《后天串述》中说："余著《道德》《黄庭》《大洞》《无根》诸注，皆合先天之用，而非初学法门也。夫行远自迩，登高自卑，若不明后天次序，譬诸世上功名，未举茂林孝廉，空想进士翰林也。"


李祖在宇讯十致毓照诗中说："不虚无力化痴顽，入有立功建妙胎。"即明示有无相入，先后并用之重要也。故余特再写此篇，为对先天不易理解，炼功未能速效，慢于入静的学者，作个入门初阶，以敷李祖重重告戒之忱。兹将动静兼济功三则、先后并炼意念卷放功一则之功法，简介于后。其它如钻杳冥等后天逐步的炼功法，有李祖的《九层炼心》《后天串述》等书现在，在此故不另作介绍了。


第二节 　几个动静相济功的要领


本书的着重点原是介绍先天功法，所谓先后并重，动静相济，最关键一点，都必须为先天服务，先天是主人公，后天是客人是奴仆，兼炼后天忘了先天，兼炼动功忘了静功，便是喧宾夺主，可比奴仆欺主了。这一点千万不能忘记，不然不管你炼出多壮的气，多强的气感，都将为后天之物累掠取，最后白辛苦一场，还是白搭。


先天的轴心就是虚无，其表象为○，是一个其大无外，其小无内的神器。是生一生二化生万物的总根子。下田是后天的先天，是后天气化力量推动的源泉。先后并重，动静兼炼就是把这两者的气机协调起来，成为对立的统一体。我们炼功的要求就是利用后天的先天，把后天气机大幅度的调动起来，除治病救人养我色身消耗掉一小部分余气外，其精华物质，依然不断持续地回向，与虚无本体集结。为炼气化神，炼神还虚作张本。


所以每一节动作，每一步意念都必须意守虚无，把呼吸稍加封闭，用丹田呼吸，力达脚跟。呼气时气从脚根丹田由周身百体的汗毛孔窍中出去而达脚跟，吸气时气从周身百体汗毛孔窍中逆回，而上达顶门，升降开合都由小腹丹田的一上一下与两脚膝盖的一伸一屈来形成，必须把口鼻的呼吸忘掉。不管你的气贯得多远多高多深，你的整体意念，始终不离虚无一步。只有这样，才能气气归元，息息归根，逐步形成胎呼吸与体呼吸，而永远不会产生神气消亡之患。这就是本章功夫的总体概念了。


第三节　 壮气强力开合功


此功法久已有之，也许有很多人早就熟悉或已炼习有素了。不过我所介绍的功法，其内涵或者说其要求，却确是与众不同的。由于本功法得气既快且强，还可引发体息内息的产生，而值得有志内丹者一炼的。


面对大树花草或流水，两脚分开比肩略宽，脚尖内扣成内八字，两手抱球，十指分开，两手指尖和掌心相对，两手指相距二寸左右，两膝微曲，沉肩垂肘，气沉丹田，两目凝视大树或水草一至二分钟，然后收回眼光，心去依息，意守虚无，可随意站上三五分钟，多站不限。次两手合掌成拜佛式，然十指亦不可靠得太拢，指尖与指尖约离开一公分为好（这样得气更快），两眼微闭留一线之光，观看指尖之光约一二分钟。然后即以小腹与脐为轴心，丹田（即脐腹区）上提，两腿伸直，小腹内收，意想四方八面之气从周身汗毛孔窍进入丹田为吸气，与此同时两掌随小腹上升之速度缓缓向左右拉开，有如拉长一根很紧的钢丝弹簧，拉时臂微弯，掌微曲。待腿伸直，小腹收足时，两掌刚好比肩略宽为一吸。接着小腹慢慢下沉，两膝微微下弯，小腹渐渐扩张，两掌随之缓慢的如把一只足气的大球压拢，意想丹田内的所有浊气从周身汗毛孔窍出去，待沉至不能再沉，挤至不能再挤时，浊气刚巧呼完，两掌指相距刚巧一寸左右为一呼。如此周而复始，默数49呼吸为一功，多做不限，三百、三百六十、六百、九百都无不可。


要领：在炼功过程中，真意似守非守，始终与息相合，略存封闭口鼻呼吸之意，而代之以小腹升降开合之腹呼吸与体呼吸。此即本功法之独特处。


收功时恢复预备式站立，再心息相依停静一二分或三五分钟，若小腹仍能感到升降开合之动象更好，是内呼吸形成的象征。等动象完全停止，才是收功完毕（开合愈缓慢愈好，气感愈强）。亦可不必收功，继续接做其它功法。


效应：能迅速增强气感，两掌愈拉愈重，愈合愈紧，以至发生拉不开合不拢的感觉，气感就很强了。并且在上升时，百会穴有气机跳动感，在下沉时，涌泉穴有电麻微热感。我只一志心息相依，不去管它，使所得之气，陆续化为先天之神，与虚无之气合在一起。作为大定真空之际，先天窍里炼先天的张本。


第四节 　六合收发功


站桩姿势同开合功，也可在开合功做好后接下来炼。此功由硃砂掌演化而来。手法除向下、前、上、左、右的五个方面十指翘起掌心向各方推拉外，再加一个掌心由前向下向后推一节，形成一个六合皆身，六合皆心的整体功法，以炼取全身的整体功能。


站桩时，亦须注视外物一二分钟，再心息相依静定五至十分钟。第一式压坍双峰：将身旁两手之十指上翘，掌心向下，两手大拇指靠近两大腿外侧，小腹缓缓上提，两膝缓缓伸直，体外清气源源不绝从周身汗毛孔窍进入丹田并上升至头顶，达于九天之上。同时两掌缓缓上提至胁两侧为吸，小腹缓缓下降，膝盖微微下弯，丹田浊气从周身汗毛孔窍出去，并向下沉至脚底；手掌如压住两座山峰，同时缓慢地从地平面一直向下压下去，意念力从丹田穿会阴到涌泉而贯掌心，手臂伸直时，气机直贯九地之下为呼。以后上升下降时都同第一次，反复循环四十九次。


第二式推倒长城：小腹上提，腿膝缓缓伸直，两掌缓缓上提至胁两侧并向前翘起，掌心向前十指向上，同时四周之清气从周身汗毛孔窍进入丹田并有上升至头顶之感为吸；命门推动小腹向前送，使小腹凸起同时腰略下沉，两膝盖缓缓向下微曲，意似把挡在前面的长城推倒，并且推的很远很远，好像推到天的尽头，推到两手离腰胁两三寸左右，同时体内浊气从周身汗毛孔窍出去，并有气下贯至足底之感为呼。接着命门与小腹同时向后拉回，腿膝缓缓向上伸直，两掌收回至两胁旁约二、三寸左右，同时体外之气从周身汗毛孔窍进来，并上升至头顶为吸。再如第一次呼吸各势循环49次。注意，推出时是肘离腰二三寸，收回时是掌离腰二三寸，其实手掌之本身未动，只是跟着命门小腹的推收到推收。而真意只始终相依于虚无之地。


第三式力掀青天：预备时前提两掌向上翻，掌心向上，十指向后，平放肩两侧，两手大拇指离肩约一寸左右，接第二式两掌收回时随势上翻，同时气从周身汗毛孔窍进来为吸。小腹缓缓下垂，两膝缓缓下曲，同时两掌上推，把如盖之青天推向高空之最高处，同时气从周身汗毛孔窍出去为呼。小腹上提（提气提肛），两脚缓缓伸直，两掌缓缓收回肩两侧，同时体外之气从周身汗毛孔窍进入丹田为吸，如此周而复始，反复循环49次（注意要领同第二式）。


第四式横推夹谷：预备时两手掌向左右侧转，掌心向外对左右两侧外前方，十指向上。小腹缓缓下沉，两膝缓缓下曲，同时丹田气从周身汗毛孔窍出去，并从两腰穿掌心缓缓向左右横推出去，此时此身如站在两山夹谷之中点，将两山向左右两侧用力推倒，待两手掌左右横推约一尺左右为呼；小腹慢慢上提，两膝盖缓缓伸直，两掌缓缓收回，似两掌靠近两腰二三寸左右，同时体外清气从周身汗毛孔窍吸进丹田下达脚根上透顶门为吸；一呼一吸为一次，反复推拉49次，注意要领同前各式。


第五式倒撵来轸：按四式腹部缓缓下沉，两膝微微下曲，将靠将两腰之手随下沉之势缓缓翻转向下，掌心向后，十指向下，从臀部两侧之背后推出，同时体内浊气从周身汗毛孔窍出去，并觉主气从丹田透命门而贯掌心似将从背后开来的疾驶火车倒推回去，推时臀部后坐，小腹和命门同时向后送，掌心用力向后推，推到不能再推为呼。小腹回收，膝盖向前送，两掌背由内气带动向前飘起约前离两膝七八寸左右，同时体外之清气从周身汗毛孔窍进来，并觉有气从掌心回命门到丹田而贯顶门为吸，亦反复前后飘推49次。


第六式双捧连环：承五式将再后一次后推之手由后向内翻转，边翻边握拳，同时两腿跟缓缓提起，脚指着地；再两肘向两腰用力一夹，同时脚跟着地一蹬踏紧。然后小腹缓缓下沉，两膝微微下曲，肢体略向左侧倾斜，同时将握拳之手放松变掌，划弧从左侧前后两旁放下，并同时体内浊气从周身汗毛孔窍出去，并觉丹田主气下沉脚底（涌泉穴）为呼。小腹缓缓上提，两膝缓缓伸直，两手相抱右手在外左手在内向里抱起，沿左腰逐渐上移过左太阳穴至头顶，同时体外清气从周身汗毛孔窍吸进丹田脚跟并成主气从丹田上升透顶门（百会穴）为吸。接着身体向右侧偏转，小腹缓缓下沉，膝盖微微下曲，头顶之手同时缓缓向右前后两侧分开划弧随丹田下沉之气缓缓降落，并以左手在外右手在内慢慢抱拢，同时体内浊气从周身汗毛孔窍排出去，并感丹田主气下沉脚底（涌泉穴）为呼。再如前向左右两侧倾斜抱起放下共49次。多做不限，此式为通任通督开天目开顶门之捷径。从左右前后两侧放下抱起恰巧像两个大虚空，象征天地人身的两个无极连环，人置其中成天地人三才之象，故称双捧连环也。


要领：大致都同壮气开合功，惟丹田活动量增加，讯息更为扩大，甚至可达于无边无际。


效应：亦大致与开合功相似，其主要不同点：开合功之气只是两手掌心十指相对激发，互吸互斥。六合功是向四方上下的无穷无尽的大自然开放，以收发天地人身互动的广泛讯息。可更大的提高效应和功能。在升降开合动作中，百会、涌泉、劳宫、印堂等都会发生明显的跳动感。


主治：胃病，肠炎，腹膜炎，小肠气，疝气，关节炎，神经冠能性，四肢酸胀，腰膝疼痛，头晕目眩。不但都有明显疗效，可达到拔除病根的目的。其中力掀青天动作，高血压、心脏病病人忌炼。


第五节　 太极起势功


此功原为学炼太极之前基础功，每日每次能炼上半个小时，能起如炼上一全套太极拳之作用，是治病强身最简单最直捷的功法。对治疗胃肠病、关节炎，心肌梗塞，视力不明等有特别疗效，对内痔外痔，便秘等亦有明显疗效。经常锻炼能很快打通任督二脉，迅速完成大小周天的周转，能起固精强肾，炼精化气，炼气化神的作用。治病疗效神速，立竿见影，值得推广。同时也是炼高丹功，从凡息到胎息等等的高效基础功。此功法一共只有三个动作，易学易炼，兹分别说明如下。


预备姿势同一二节。第一式：小腹缓缓上提（实即丹田气带动上提），两膝缓缓伸直，同时两手向两侧外左右同时平举并继续上提至头顶，体外清气从周身汗毛孔窍进来，入丹田贯脚跟而上升于头顶之上之无上处为吸；丹田之气带动腹部缓缓下沉，两膝微微下曲，同时将在头顶两侧之手掌心从外翻转向内，一边翻一边将十指内弯成勾手，从太阳穴两侧经耳根至肩两内侧至胸胁两侧，手背向内十指向下与腹部下沉同速，擦腰臀而下并将十指松开。并同时将身内浊气在脚跟丹田带动下从周身汗毛孔窍呼出去并有气下沉脚底之下穿入九地深处为呼。


第二式：腹部缓缓由尾闾推送向前向上凸出上翻上提，两膝腿缓缓伸直，同时两掌心由向后向下掌背向前向上随腹部上翻之势象带子一样向前上方平举飘起至头顶两侧之上方，同时体外四周之清气从周身汗毛孔窍吸入丹田在脚跟上颠的推动下上贯头顶意想达于九天之上为吸。小腹缓缓下沉，两膝微微下曲，同时两手内翻成勾手变虚拳从两太阳穴经两耳根至肩两内侧再经过胸胁两侧穿腰部与膝同速向臀下放松伸直，并同时将体内浊气从周身汗毛孔窍呼出去，并意想有气下沉脚底直下九地之下为呼。此动作与呼吸反复循环连续做三次。


第三式：承上式在第四次上举至头顶两侧之上方为吸时，两手随腰转向右侧，右腰腹向右侧缓缓下沉，右腿膝微微下曲，右手掌随之内弯成勾手变虚拳翻转从右太阳穴经右耳根至右肩内侧再经过右胸胁内侧右手背向内右五指向下，与右腹膝下沉同速放松伸直从腰右侧缓缓下插下沉至右臀之下，同时左手掌比右掌更慢随右掌下沉之势跟在后面向内翻转变勾手虚拳从左耳根勾下至左胸外侧稍下，意想浊气从周身汗毛孔窍出去并觉有气下沉至右脚底下贯九地之下为呼。紧跟着右脚跟绷紧，尾闾向右侧右上方推送，小腹向右侧右前方斜凸上翻，右腿同时缓缓伸直右手向右侧前方斜飘而起至头顶右上侧，并同时将清气从体四周之汗毛孔窍吸入丹田上贯头顶而上透九天之上为吸。接着左腰腹缓缓向左侧偏转下沉，左腿膝微微下曲，右胸内侧稍下之左手随之向腰左后侧缓缓下插沉降至左臀下。同时右手内转成勾手变虚拳从右太阳穴经耳根肩内侧经过胸外侧稍下，并同时浊气从周身汗毛孔窍呼出去并感有气从左脚底下去直贯九地之下为呼。紧接着左脚跟绷紧，尾闾向左侧推送，小腹向前左侧斜凸上翻，左腿膝同时缓缓伸直，左手随势向左前侧飞飘而起至左上侧头顶之上，并同时将体外四周清气从周身汗毛孔窍吸入丹田上贯头顶而上贯九天之上为吸。小腹缓缓下沉，两膝微微下曲，同时左手心内翻成勾手变虚拳从左太阳穴经左耳根至左肩内侧再经过左胸胁外侧稍下，这时原停滞右侧之右手与左手同速从腰两侧向后缓缓直插下去至臀两侧之下方。并同时脚根丹田将体内之浊气从周身汗毛孔窍呼出去并觉有气从两脚底下去直贯九地之下为呼。


到此为止，太极起势三式连成为一个统一体，再如前从两侧上平举开始第一式做起，反复循环，不拘遍数，一般不少于半小时。


第四式收功：收功之式很简单，当你预备不做时，即如第一式两手上举至头顶二侧时转为两掌心相对向内合拢成拜佛式，直聚于头顶心之上。然后小腹缓缓下沉，随之合掌之手从前额经鼻尖、膻中缓缓下降，再从膻中向两侧分开从腰两侧下降到腿两外侧，再心息依虚，静默二三分钟，为收功完毕。


注意要领：本功法主要特点，以心息依虚为主，丹田带动为辅，包括三节之壮气开合功，四节之六合收发功，都莫不如此，都不能忘掉这个虚无总根子的○。否则便会喧宾夺主，损伤元气。手的动作都是假的，不带丝毫拙力于其间，确实像一根带子一样飘飘而上又徐徐而下。忘了虚无，便像断线风筝一样，没有手的操纵，不管练出多么强的气感，都将会一去而不能复返的。所以用丹田与体呼吸代替口鼻呼吸，其目的在于逐渐封闭口鼻呼吸，推动丹田自呼自吸，使之形成胎息的初基。


主要效验：上升时百会穴有跳动感及身入高空之虚无缥缈感；下降时会阴与涌泉穴有麻胀感，有如身立艨艟巨舰飘浮在汪海大海之中而产生的晃晃荡荡之感；劳宫和十指尖有针刺感；周身上下不由然而气机通畅，虚明晃朗。在丹田前后左右上下鼓荡下，精自然化成气；气自然化成神；可使任督不通自通，周天不运自运。而且由于心息依虚的缘故，炼化出来的神气，不断与天地虚空之神气结合，同入于虚无○之中，成为炼大丹的根本。是"四者混沌，径入虚无"之初机；亦天人合发，万化定基之要求也。


主治：胃肠诸病，内外痔，小肠气，疝气，胆结石，关节炎，偏瘫等症的特效功法；于近视眼，青光眼，阴亏阳损诸症，亦有奇效。可通过各人的自我训炼的实际效验去检验，去证明。


第六节 　先后天并炼阴阳混元洞天大法卷放功


预备式同前三大功法，先意守虚无兼顾下丹田三五分钟，待心念沉静，澄清如镜，觉整个身体空洞无物，只剩一张皮，人在气中，气在人中，宇宙即我，我即宇宙。再想头部百会穴，打开一扇窗，像三分之一的头一样（若感自身非常高大，头比须眉山王之头还要大，所开头顶之窗应按三分之一比例放大之），意想九天之下（上及无上）之混元气源源不断从百会穴灌注进来灌到中黄庭（在心口"膻中"下，肚脐上之正中）略停片刻，再想左脚左腿灌满，右脚右腿灌满，小腹贯满，胃部灌满，胸部灌满，左臂左手灌满，右臂右手灌滿，颈部灌满，头部灌满。周而复始为一次，一共反复灌满九次，将百会穴之窗关闭，然后又意守虚无兼顾下丹田五分钟（自觉全身虚明空通，气机通畅）。


二．意想两脚底涌泉穴开两扇窗若铜钱（或五分硬币）那么大（若自身已如须眉山王之高大形象，两脚底之窗亦应相应放大），九地之下（下至不能再下的地心之下）的混元气源源不绝从两脚底涌泉穴灌进来依次头部灌满，颈部灌满，左臂左手灌满，右臂右手灌满，胸部灌满，胃部灌满，小腹灌满，左腿左脚灌满，右腿右脚灌满，周而复始为一次，一共反复灌满九次毕，将两脚涌泉穴两扇窗关闭，然后意守虚无兼顾下田约五分钟。


三．两手向左右平举，手臂愈伸愈长，伸到两掌心与天地交接之边缘为止，意想两掌心劳宫穴打开两扇窗象铜钱（或五分硬币）那么大（若自感此身如须眉山王的高大形象，所开劳宫穴之窗亦应相应放大），意想天地边缘或两极之混元气源源不断从两手掌心劳宫穴贯进来，左脚左腿灌满，右脚右腿灌满，小腹灌满，胃部灌满，胸部灌满，颈部灌满，头部灌满，左臂左手灌满，右臂右手灌满，周而复始为一次，一共反复贯满九次毕，将两手劳宫打开之窗关闭。然后意守虚无兼下田五分钟，再意守虚无兼中田（中黄庭）十分钟后接炼下式。


四．本式是第二阶段阴阳混元功，卷放幅度大，是阴阳混元洞天大法的关键功法，共分二小节。


1．右手混元气收放功：承上（三）式，右手从右侧慢慢上举伸直过头顶之上，掌心向里，掌背向外，意想虚无之气从掌心掌背放出，九天九地，无边无际，万国九洲，统统放遍，整个大零环，通明雪亮，整个身体有如陶溶在通明雪亮的大零环中，（想毕）闭气（闭气时间不限，根据各人呼吸长短自定）。提示口令：九天九地，无边无际，万国九洲，一大零环大包围通明雪亮之混元气全部从掌心掌背收进来，收小成一颗橙亮耀眼之宝珠，从手臂流下到胸口，从任脉流下到小腹，再从任脉逆上至虚无，守住闭气为一度（闭气时间同前），共反复循环意想九度。右手慢慢放下。


2．左手混元气收放功：承上，左手慢慢上举伸直过左边头顶之上，掌心向里，掌背向外，其它收放气意想次数都和右手一样。毕，意守虚无穴兼下田五分钟。


五．采旭日初升时之始气：承上式，意守虚无兼下田时，舌舐上腭。（先作简单说明，此功法最好在红太阳刚上山时炼之，效果更为显著，若因工作或其它原因，不可能在旭日初升时及时炼，就只能采取意念想象之旭以代之，这里介绍的就是意念想象红太阳上山的办法），意想无限遥远的东方，一轮红日刚刚上山。


1．右手向前平伸出去，手臂伸得很长很长，使右掌心与刚上山的红太阳接着，意想红太阳从掌心进来直入下丹田，复逆升上至虚无穴。再意想右手把整个红太阳拉回来，拉到中黄庭（心下脐上），手收回时掌变成拳停住，意想拉回之红太阳和先在虚之红太阳会合在一起，火红一团，虚悬于胸口前上方，离胸口八寸左右，适当虚无穴与中黄庭之间闭气（时间长短同前），为一度。同样伸出收回与意想红太阳九次。


2．再左手平伸收回意想红太阳九次，毕，再意守虚无穴兼下田五分钟，再心息依虚定静五到十分钟就收功了。


我对"阴阳混元洞天卷放大法"的展望：


阴阳混元洞天卷放大法，是洞中天地，即先天无极○象，包涵阴阳混合元始之祖气，此祖气小如一粟，大超宇宙，满布于无穷无尽的空间。久炼成钢，从卷放到定静，再从定静到卷放，自然便可"宇宙在乎手，万化生乎心"，而"得其环中，以应无穷"也。此亦可谓大定真空前之开路先锋也。大定真空，心死神活，三维打破，臭囊混化，可以来去自如，如来如去，快如闪电，速逾旋风，远超光速，皆可由此展望乎？


<p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:21.0pt;margin-bottom:


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mso-char-indent-count:2.0'>据传此功炼成后，能量巨大，可以超距发放外气，能使三五百米距离外之假想敌锐然自倒。给人治病，也不会耗气太多而影响自身的健康。愿广大学者于实践中检验之。


第十二章  论男女炼功相同的道理


丹道真功，古真都强调不着色身，应从虚无玄关入手。诚如陈泥丸所言："个个不是真一处，都是旁门不是真。""道要无中养就儿，个中别有真端的。"虚无中养成功的胎儿，不就是法身吗？所以男女炼法相同的答案是肯定的。


笔者认为，从生理上说，男女二性确有不同。若据从色身入手论之，则天一生水，男子太阳炼气，应从下丹田（即脐下一寸三分）起手炼精化气以斩白虎；地二生火，女子太阴炼形，应从两乳之中的膻中起手炼血返白，炼白返膏以斩赤龙。过此以后，男女功法亦相同也。后天详细功法，可参看女丹经。若从先天论之，应从根源上下手，则丹田膻中均不必用矣。


究其原因，男女除生理上略有不同外，其他一切实无差异。试比：男有鼻舌身意和前阴后阴，女同；男有乾（ ）坤（ ）二卦比象配天地，女亦同；男人生气通天，天人相通，女亦同；男有性命心息，女亦有性命心息；其他四肢百骸，五脏六腑，感观智能，俱皆同而存焉，固无异也。又安可因一些支节之不同而据别之哉！是则从本源上究之，则又何分之有乎？


最近我细阅了文昌宫群真增演说的《真一坤宁妙经》全文，觉得它对男女相同之理的论述，辨理清晰，有借鉴价值，特选摘其中部分章节原文，加以申述，以便广大读者印证，以证吾言之不谬也。


《坤宁妙经》云（以下简称经云）："先物之机，匪乾莫运；后物之功，匪坤莫成；容保无疆，含宏光大。不先不后，配天以立；惟精惟一，敌乾之体；造化两端，坤元无二；以其无二，故曰一元。（《资生章第一》）"笔者认为，坤之与乾，理一气一，故曰一元。有天地，然后有男女，故乾比男而坤比女。乾坤即同一元，男女又何可别。男女既无可别，则其功法之相同，不辨可明矣。


经云："指有为有，而有不终有；象虚为虚，而虚非尽虚；先天后天，求之于朕兆未萌之初；生物生人，得之于形骸未着之先。物物一太极，物物一化机；息息于不已，息息于于穆。理本乎气，数定夫天，能参气化，何有乾坤（乾坤本一气分解之体）；是男是女，是一是二。（男女亦一气化生之身，阴阳合则成一气，一气分则为阴阳，故云一即是二）（《气化章第二》）"


此章明言有无之不可执，虚与实原本相通，气化流行之妙，更何物之所能阻哉！可见天下之至柔，确能驰骋天下之至坚也。以无制有，器用者空，岂虚语哉。先天后天，生人生物四句，言明先天太极与后天阴阳（即呼吸）交接之处，为生人生物，藉以活命之地。一息不来，天人道断，即命非我有。惟二气氲氲，方可万物化生也。"天人合发，万变定基。""两重天地，四个阴阳。"均跃然纸上矣。人人物物，莫不各有一个太极，太极本无极，即虚无一窍，玄关○成象之地，此地天人相通，人人各具，故云物物一太极，即物物莫不有一先天与后天也。此地既为气化之源，天人阴阳四气交换之地，能不息息相续不断，而又息息绵绵若存哉！理、性也，数、气也，亦命也。性命同系乎气。故《中庸》曰："天命之谓性，率性之谓道。"岂非理本乎气，数定夫天乎？是则气为性命之源，又何疑焉？气既为天地男女之总根，那末，果能参明气化之理，则乾坤一气，男女一气，有何别乎！故男女炼功都必须从气源处下手，是毫无疑二的。吾愿热爱丹道朋友，能共深究焉。


经云："溯元始之虚无（返本溯源直探无极），运先天之日月（日月，呼吸也，亦阴阳也，动而复静，阴阳合一，仍为一气，日月合明，复我本真）。……根阴根阳，立人之极。本翕受之真机，妙神化于无越。绵绵任其自然，息息归于根穴。（根穴者，天地阴阳人身阴阳互根之穴，决非色身上之丹田泥丸等有形穴位所能代替，是天地人三才归根复命之所。实即玄牝之门，阴阳之根之简称也）（《气化章第二》）"


人身之阴阳，本合天地之阴阳；人身之气化，合乎天地之气化。故天地人身阴阳气化交接之处，是养生立命之基，故称根穴、玄牝门、阴阳根与天地根也。所以阴阳相召，合辟成象，天人感通矣。抓住此天地阴阳互长之根，立天之极以尽人之极，天人混化，天地之大零环与人身之小零环大小两个虚空混成一体。到此之时，小○之神通，自然同具大○之神通。其神化之妙，又何有不可逾越之障碍哉！《道德经》云："玄牝之门，是谓天地根（不能与天地阴阳交接之处，尚得为玄牝之门乎）。绵绵若存，用之不勤。（惟此天人相通之息，如来如去，日夜不停，若有所存也。世人混混噩噩，忘此心根命蒂，而竟忘其生自何来，死自何去，殊可叹息。用之不勤者，顺呼吸之自然也。呼吸为人身日用之常经，世人人人俱用，虽用而不知，亦用之不勤之一说也。捶炼丹道的人，既不可顷刻忘他，然亦不可有丝毫后天意识间乎其间，晃晃悠悠，如来如去，亦绵绵若存，用之不勤之一说也。老子妙论，渊乎微矣）"这与本章之"绵绵任其自然，息息归于根穴"中的之言，可以互相发明。世人解玄牝所在，都忘了玄牝二字本身的含义，人身根阴根阳是天地根的道理，硬要扯向两肾、脐下、印堂、绛宫……等处，缘木求鱼，瞎子摸象，与息息归根，绵绵归于根穴之义，渊乎远矣。玄牝即阴阳（天地亦阴阳也），阴阳即道，道即先天一气，试问与色身上凡窍何涉乎！


经云："垂典编谟（即二典三谟，指有历史记载之始），盛自虞夏（指虞舜夏禹）。然所著说，总此心传（'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。'是尧舜相承之十六字心传；心、精、一、中，皆皆○之别名，可见历代传心，都不过传此零环之空心）。未有区别，岂分男女（明白指出，允执厥中之道，是无男女之分的。庄子亦云：'得其环中，以应无穷。''厥中'即此环○之中也）。矧兹禀赋，同具一元（言此上天所赋明命，男女都具一太极，太极本无极，无极即零环也）。……玄牝翕和，潮信灭影（玄牝即阴阳，阴阳混化，自然翕聚和气。不惟可斩男之白虎，自然亦可断女之赤龙。故女之月潮之信因炼此功而可灭除净尽，又何用吸气、提肛、摩乳等后天搬运之种种做作乎）。（《经论章第十一》）"《中庸》云："中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。"玄牝翕和，致中和之法也。不知此法则大本已亏，安能及他。惟致中，方能致和，和气氤氲，方能起阴阳混化作用。故男斩白虎，女斩赤龙，均可从此阴阳混化中完成之。潮信喻丹经，丹经术语称赤龙。皆一物之异名也。


经云："为人在世，不分男女，能知根本，即可入道（根本者，即天地、阴阳、人身之根也，亦即玄牝之门也）。（《根本章第十四》）"此根本为心根命蒂返本还源之地，男女同具，故无分别。反复阐明男女同根，炼功方法亦无分别的道理。


余如《性命章第十五》云："既赋于命，其性本真，彝良之好，人各具足。虽有男女，性无差别。"《指元章第十八》云："夫道妙蕴于元微，而精神凝于玄牝。生门死户，出坎居离，无逾乎此。元之为关，橐阴龠阳，安炉立鼎。……此即人身枢纽之所，又为星辰归宿之地。百脉循环总会于此，三车搬运，发辕于此。男女修真，皆在于此。"鉴于十五、十八二章之伸述，所谓"虽有男女，性无差别。""男女修真，皆在于此。"有如敲钉铸铁，不可移易，除此以外，岂不具非乎。


除《真一坤宁妙经》外，余如《女金丹》中《凝神》章之"神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥。两相匹配归根处，便与同登步月梯。"此诗更是简单明了，清析了当。丹经中所比喻的夫妻，实际上就是指神息说的。神为心主，息为气源，故神息，即心息神气也。归根处即零环虚无之地。明白阐明炼功大要，只是一个"心息相依，同定于虚"而已。若以上泥丸下丹田为炉鼎，则铅汞异炉，异路隔云泥矣。尚得能同登步月梯乎！惜乎《女金丹》重在后天炼形，虽然也引用了一些切于丹诀嫡旨的诗文，毕竟引而不用，只是作个装璜而已。终不知男女同功、性命双修之理。不然又何至如此之前后矛盾乎？或者汇编之人不过照抄照搬，而未究其立言之本意也。


《坤元经》序曰："金丹大道，纯阳一气也。……先天中之先天，则为元气。先天元气，本无形生乎有形，所以为生天生地生人生物之根本。故金丹之道，源本于此。……明透道根，故坤元（指女子）修之如此，至乾元（指男子）修之亦如此。（《瑶池无量金母序》）"若从本源上入手，男女修炼，莫不在此先天元气零环道根之中，论之详矣。《坤元经》中各家好诗内含真诀的也着实不少，但也不能说没有后天糟粕。试举几首好诗实例如下：


瑶池含真元君诗曰：


气伏玄根基筑成，太虚无物静中清。一毫息有还生死，息踵悠悠机倒行。


云中子诗曰：


一囊天地本虚无，二气合成造化图。玄里机关月殿朗，自然春满小方壶。


镇元子诗曰：


玄机妙化气神中，生在虚无混太空。妙合元包常定住，永超浩劫梵王宫。


道德真君诗曰：


无极生天本渺茫，玄关窍里暗深藏。静中生动机初露，男女都从返故乡。


这些诗都明示丹诀，把玄根、虚无、玄关之作用要妙揭露出来，不容你再向后天凡穴上去索取，不容你把男女割裂二途。可惜《坤元经》中各诗，和其他道经一样，都是泥沙混杂，甚或旁门小术，托于真仙真佛之口，乱人思绪，致人真假难辨，实为一大憾事。


刘悟元《女丹诀》云："太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄。"先师祖汪东亭评云："此两句诗劈破千古疑团，有功女丹诀不少。古往今来每以男子是炼气，女子是炼形。生理不同，遂至旁门左道，引为口实，别创太阳炼气法与太阴炼形法。岂知皆指后天而言。先天大道，不着色身，男女下手，固无分别也。"《坤宁妙经》亦已详言之矣。


先师祖解曰："所谓太阳炼气者，心息在外面相依，心即空。心空则心火自降，下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也。犹如日光下照，海水自化气上升，太阳炼气亦不过一个理而已。


太阴炼形一语，因日居离位翻为女，　　（离 ）卦内阴而外阳。内阴是真，外阳是假。盖离日为心，太阴是心之喻也。形者身也。所谓形神身心者，总不出阴阳二字。身者气也，以心炼气，实际上亦是心息相依之义，不过字面上翻了一下而已。悟元子看透此理，故曰筌蹄。筌蹄者，非真有其事也，乃象言之喻词也。一言道破，非真传者不能也。"


以上先师祖所示，极为精确，从《坤宁妙经》全旨《坤元经·序》及部分诗句也可得到证明。丹法全在身外虚空行持，男女实无分别。第因后天生理不同，故色身上反应效验，随之略异。如静中阳生，男子系外阳举动勃起，女子系两乳挺硬。筑基功成，男子精关自闭，外阳缩如童子，女子则经期断绝，两乳缩胸是也。若论定忘功夫，以及其他一切效验，男女都无别也。


第十三章  几个快速入静的方法


第一节 　概论


静为定的先驱，定为静之鹄的；不静无以言定，不定无以言静，故定静两者，固互相为用之摧化剂也。然入静之先，尚有一个如何能促使快速高效入静的问题。也是一个初学丹道的人，急欲解决的问题。


现在就我个人的体会，和有关书籍介绍的经验，约分四个节次，分别介绍于下。然本派功法的总体概念，仍不外乎"心息相依，同定于虚"。所谓快速入静之法，亦不过作诱导或辅助的摧化剂而已。


第二节 　全封闭快速入静法


所谓全封闭者，是无着真宗，先天大法的根本方法。此功法最适合于童真未破，根基深厚的人，还有一些志向高，决烈性强的人亦可试为之。


大家都知道，入静之先，必先无念，所以修丹道的人，不但要提得起，也要能放得下；而且要做到说放下就放下的要求。是故丹功界有句口头禅，叫"念起是病，不续是药。"佛家有两句话叫做"放下屠刀，立地成佛。狂心一歇，即是菩提。"孙大圣之所以能一斛斗打出十万八千里，这不仅说明了心猿的本性，一息千变，不可捉摸；也说明了意念力的巨大，有感斯应，快逾光速。所以吕祖说："自心为息，一息一生持；今心为念，一念一生持。（《太一金华宗旨》）"所谓一息一念者，无第二第三息念持续之谓也，就是上文"放下屠刀""一歇永歇"，再不继续起念生息之意。吕祖之解云："何谓无念，千休千处得；何谓生念，一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心（合之）为念，念者现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼前一一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。（《太乙金华宗旨》）"又吕祖"息"字之解云："息者自心也；自心（合而）为息。元神也、元气也、元精也。升降离合，悉从息起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。（《太乙金华宗旨》）"可见此念此息，实是无念之念，无息之息，也就是正念真息（或称胎息）。即人之元神元气元精，元性也。故无念即是歇狂心也，排杂念也；生念就是证菩提也，立正念也。此为成仙佛降魔鬼的成败关键和分水岭，不能不辨，故附论之。故我在本节中定之为全封闭快速入静，是最直捷最了当的根本大法。


谈到功法，实甚简单，除坐好姿势放松肢体外，其次就是注视外物（如一杯水、一朵花、一棵树、一枝香、一盏灯，只要象射箭一样有个瞄准的红心就可）一二分钟或三五分钟，让思想逐渐安定下来。接着便是心息相依，把息念同定在虚无零环○土釜之中。含眼光，凝耳韵，缄舌气，调鼻息，做到六门（眼耳鼻舌身意）紧闭，一心不乱，四大皆空，同时还要做到身不动、心不动、意不动，并把口鼻稍加意念封闭，使之完成六门紧闭，全身不动，无息无念的全封闭状态。


到此地步，惟余心息二者，相依相恋，使神气与空洞无涯之气混融在一起，而进入于无何有之乡，就再也不可能有产生杂念的间隙。有如胶漆相融固结而不可解。根基深进步快的人，三五个呼吸便可进入定境，也可在一二个呼吸后便可当即进入定境的。


这个方法，不但道家用，佛家也用。如举世闻名的观音大士，做的就是这步功夫。《观音自陈圆通说》："彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所……。（《楞严经》）"从这几句话中，就可看出，观音修炼是从闻性悟入的。是间接心息相依的修炼法。他说，开始时用耳根的闻性去听息，把意念放在虚空○环之中，进入与呼吸流动之息结合，不久便把时间、地点、身体全都忘掉了。话不多，却体现出心息相依，径入虚无的全旨，做法效验，全都跃然纸上。


南宗张紫阳云："真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。（《金丹四百字》）"这几句话从字义上说，"真土"即先天一气戊己二土之结合体也，即中央真空的虚无土母，亦即无极零环之地也。真铅即先天真一之气，隐藏于人身呼吸之间，即人身之真阳是也，清刘悟元称它是真知。真汞即我人之真意，隐藏于人身识念之间，即人身之真阴是也，刘悟元称它是灵知。三家本是一家，一家分作三家，只有在中宫土釜的分金炉中经火煅炼，方能各反本真。故真汞真铅真土三者，即心息虚之称呼也，亦即上药三品之真料，是天命之为性的本体的肢解和分称。去矿存金，自然能还其本来面目。讲到功法，仍旧只是一个心息相依，定神于虚而已。铅汞归真土，身心寂不动，非即如是乎！岂不至简至易。


可见佛道两家于功法的讲法虽不同,  而其实质无有二致。全受全归的全封闭之旨，亦可于此中见之。


第三节 　开放型快速入静法


所谓开放型者，因为人身机体本来就是开放的巨系统，人身是天地的小宇宙，宇宙是人身的大天地，天地人三才本就互相贯通，年年日日时时刻刻不断交换着信息，不能顷刻闭塞。


方法仍然不外一个心息依虚。只是把自身的整个形体放松，陶融于虚空的大自然中，混然一气，能和宇宙同化而已。


作功的第一步，就是天人混融，先把四肢百体彻底放松，意想全身气机本来通畅，周身的每个汗毛孔窍都能自呼自吸，用体感呼吸代替口鼻呼吸。这个基础，我们在炼动静相济功时就已谈到了，并已打下了扎实的根基。也就是说口鼻呼吸可以不用了。意念中只觉得周身虚明晃朗，通体雪亮，眼前一片虚白。这时心息相依，与虚空的白光陶融在一起。同时意念不断的想着，"虚空即我，我即虚空，我与虚空合成一体了。忘了忘了，身体没有了，呼吸没有了，时空也没有了，什么都没有了。已看到眼前有一个月亮升起，我已变成一个月亮了。……"


就这样不断地想，不断地念，反复地想，反复地念，到于忘形忘物，息念双销，真正体现如盘月亮一轮独露，至于大静大寂而后已。


第四节　 催眠快速入静法


我们既然承认快速入静法是诱导入静的辅助方法和催化剂，所以利用催眠术作为初学气功者的入静阶梯，是最好也没有了。我在第八章第八节《定与睡之关系》中就已谈到过："睡为定之嚆矢，定在睡中产生。"本章也说了："静为定的先驱，定为静之鹄的。"可见睡静定三者，有两相知之妙义，是相互转化的统一体。以催眠入睡作为入静初阶也就自然名正言顺了。兹即摘录一个《自己催眠法》最见效的速法如下：


作功者盘坐榻上（原句为"术者仰卧榻上"），耳中无人声刺激，目中无光线射入，两手置小腹前（原句"两手置身畔"），双拳握紧，两脚伸直约四五分钟，拳足慢慢（原句为"徐徐"）放松，使筋肉舒适，旋又握紧伸长，鼻中并行深呼吸，默计其数，自一至百周而复始，反复（思想数次或）十五分钟，再将两脚盘拢坐好（原书无此句），故行静呼吸（即自然呼吸），不必计数，心中起一种血液由头部下降到脚跟，有精神渐归沉静的观念，反复思想数次，手足徐觉不动，呼吸渐觉缓弱，于是心中无念无想，专心集中在鼻息上（这就是我们的心息相依了）。默计呼吸之数，到极端沉静至于混忘为止（原句为"旋自陷在催眠状态中了"）。


本篇摘自《世界催眠术大全》，改句都已说明，功法均保持原书风貌，惟坐卧的姿势不同，故略作调整。如采用卧式炼功者，便可全部照搬矣。下面一段，是介绍本节功法效用的伸述。与气功态效应极相似，故亦录之，以供观赏。


"凡修养功夫极深的催眠家，于自己深催眠程度中，可和远地的亲友晤谈，能得千里眼的能力。透视远地的风景，家庭的近况，并能自己觉醒。此皆潜在精神作用，醒时不宜太骤，须依自己醒觉法，按步而行。惟实验此法，有应注意的要点三：一．宜于沐浴后行。二．施术室宜远离市喧，避去光线照射。三．本人宜有坚决自信力。


附自己暗示醒觉法（这是套用对别人暗示醒觉法的临时采用）


催眠后醒觉的方法，也是用暗示传达，当催眠结束（即丹功收功）的时候，施术者就自我暗示说："我的精神渐渐恢复了，我已渐渐醒觉了，我是多么快乐健康啊！"这个暗示发出后，可以用手揉按自己的发额，约十数次，又暗示说："我已醒觉了。"过一息又说："我全醒觉了。"于是便渐渐醒觉了。但在醒觉以后，切不可即时作过烈运动，并过饱的饮食。


第五节　 以念止念入静法


此功法对杂念过多的人行之较有效。以念止念入静法基本精神是，把一个单一或整体的意念去代替复杂多变层出不穷的杂念或妄念。使起到一念代万念的作用。我们虽然准备采用它，而且罗列起来，供各人自行选择于自己比较适宜的一种。但我们"心息相依，同定于虚"的基本原则，却是绝对不可更动的。没有这个主心骨，就等于煎药没有药料，煮饭不用米和水，是永远煎不出药汁煮不成熟饭的。所以我们入静前的坐姿、放松与入静开始时的心息相依等都与本章第一节的要求基本相同，不管用哪一种止念法都一样，先此讲明一下，希望大家自己掌握。兹列举三种类型的多个方法提供给大家作参考：


一．默念词句催助入静法：可以默念一句佛号，通常都念"南无阿弥陀佛"。为一般僧尼居士所常用，称之为禅净双修。他如念一句咒语，可兼作避邪壮胆用，如"唵嘛呢叭咪吽"的六字真言。"太阳之精，太阴之灵，聚吾面目，使吾忘形，吾今持诵，信奉太清，吾奉九侯吕祖真人急急如律令勅"的桃花咒，能起到辟邪助气止念等多重作用。


又如念一组促虚促静之吉词："心如止水，身如浮云，绝虑忘忧，常清常静。"如嫌太复杂，亦可默念一二个单词，如松、静、虚静、我要虚静，莫念莫想之类。这样反复的念，不断的念，自然没有产生杂念的机会，久久不息，及念到内想不出外想不入，念而无念，自然就进入高度静态了。


二．观想境界入静法：可观想祖师像，李祖涵虚童顏鹤发，笑容满面，如在目前。也可观想一尊佛，一个仙，如弥勒佛，济公佛，观音菩萨，纯阳吕祖，或你所最敬爱丹道师，要想清每个人的形象特点，惟妙惟肖，栩栩如生。也可观想一个境界，一个佛国，或一个洞天福地。可设想四周布满莲台，某佛坐某位，某仙坐某位，自己坐在满堂仙佛之中，可以设想坐在荷花之心，或彩云之上，飘飘欲仙，都要编造的生动活泼，宛然与真仙真佛无异。


亦可观想大地山河、星辰日月，历历在目；城市乡村，千村万落，栉比如鳞，星罗棋布；人物车马花鸟，熙熙攘攘，栩栩如生；再观自己，超然物外，与世无争，与物无累，有飘飘欲仙之概。


三．数息止念法：可谓以念止念最理想的方法。虽说意念的重点在数，但毕竟与呼吸直接联系，默数之久，自然便能与呼吸混合在一起，与听息依息一样，最终可成为必然的统一体。希望西派学员，多试采用。


入静的方法就介绍到这里。在采用过程中还是要灵活运用。即从我自己来说，也不固定一式与执定一法的。如开始一进入心息相依，便把口鼻呼吸用意念封闭掉，把六门（眼耳鼻舌身意）全都关锁的严严实实。而另一方面，又是把全身的肢体包括皮毛筋骨肉全都彻底放松，感到通明雪亮。所有周身汗毛孔窍息息与天地之气相通，不但进来之气全部向虚无结集；出去之气散遍全宇宙每一角落；而且此身似乎已与大自然混合，融化在一起。从而进入忘形忘物的境界。所以古人说：莫执一法，法无定法。我所以作详细的分别介绍，亦不过仅供参考而已。希望广大学者，在实践过程中，慢慢摸索，逐步的去体验去认识去提高。若功力未到，硬去闭息，只能造成呼吸紧张和气急。所以说万事都不可一概而论。比如要登百尺高搂，楼梯总得一格一格走上去。做任何一件事情,  都必须循序渐进。但也不能说没有任何捷径。


第十四章  怎样收功


近一二年来，不断接到各方同道来信，提问西派功法如何收功的问题。特抄录答复湖北黄岗地区欧阳明同志函问的一段话，分析如下：


高层功法，并不切重收功。《入药镜》云："一日内，十二时，意所到，皆可为。"就是说明一日一夜十二时辰中，不断炼功的重要性，炼功不可或断或续。炼功可比炼钢，盖火止则炉冷；重新起火，要经过由弱到旺，由冷到暖的过程，势必延缓出钢的时间与成钢的质量。


然我们既已落入后天，有了人身，要吃要喝，日理万机，又何能做到日以继夜的不断炼功呢？这就得在日常生活中，养成一个适应环境的能力。《洞玄灵宝定观经》说的好："少得净已，则行立坐卧之间，涉事之处，喧闹之所，皆作意安；有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。"又说："心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。"此二段经文，前一段即敞明适应环境的方法，要做到有事情和没有事情一样，不用心念；在幽静的地方和喧闹的地方一个样，仍旧一心不乱。有个事来则应，事过不留，无心应物的意思在里面。是能够永恒保持丹功态的因应之法。后一段是说明适应环境的要求，并隐含调节过门的休止符在里面，即通常说的收功是也。住居在烦杂喧闹的地方不厌恶，碰到纠缠不清的繁琐事情不烦恼，便可适应任何不良的环境了。心若到固死不动的时候，就得稍稍的放松一下，可以说是休止的方法之一；限制得不要过于呆板执着，放松的时候也不可放荡无羁，可以说是休止的方法之二。只有这样，才能做到宽急得其所宜，永远的调节的舒舒服服。这个例子的比喻是很好的。说明束心太紧了，就要放松一点。虽然放松，此心还是不能离的太远。也就是说，我们做心息相依的人，虽然收功了，我们的心息仍然是相依在一起的。这就说明一个问题，不但在炼功时要保持丹功态，即使在日常的吃饭睡觉工作学习等一切时中，也是应该保丹功态的。


不过日常的保持，与三定入静大定真空的保持，是不能没有区别的。所以在大定丹功态的保持，与工作学习等中其他方丹功态的保持的转折点，一定须要有一个调节的过程，这就是你所说的"收功"了。所以我说，收功的过程，就是调节的过程，是转入新一轮炼功或工作等的过门。就象一张唱片或一卷录音带，在每一个唱段中总是要休息一下，或另外再换上一卷，给他一个调节的机会。让一段过门来填补，不但剧场不会冷漠，缓和一下紧张的空气，心情也得到了舒畅。这个过门，我们就叫收功。是旧一轮唱段的结束，新一轮演做的开始，说起来确实也是比较重要的。


炼功的调节过程很简单，当你做上几小时丹功，或者做上几小时的其他操劳以后，由于活动的方法不一样，思想的概念和气机的走向，都发生显著的变化。所以必须调节一下，让心态平和下来，气机恢复常规。这个工作，就得由收功来担任。所以工地在工作收工时，总得把器具整理一下，钻子榔头放归一起，锄头箩筐放在一块。丹功歇手时，就得慢慢张开两目，放开手脚，放松一下肢体，活动一下头面手足，周身觉得暖舒舒的，如饮甘露，如沐新浴，精神充沛，就算收功了。不再需要把气放到丹田里去，左转右转的闹个不休。这不是收功，简直又在做另一丹功了。


所以我们的收功，极其简单，只要慢慢睁开双目，轻缓的松放手脚，再随便活络一下肢体就行了。你如愿意，做一段其他辅助动作，如八段锦之类，也是可以的。只是恐怕反而增加负担，实际上已是做另外一套气功了。西派李涵虚初祖在1990年六月七日的梦示中说："功毕返还，神归气融，徐舒手足，即为收功。"此收功之示，既简而要，故录之以供同好。