目录


第一章  炉鼎药火专论


第二章  火候妙喻


第三章  药火术语的分析与运用


第四章


丹诀杂说之研究


第五章  古籍论道集粹释旨


第一章  炉鼎药火专论


真火无候，大药无斤，此先天之真药火也。鼎鼎原无鼎，炉炉非玉炉，此先天之真炉鼎也。切实论之，炉鼎药物火候，都不出阴阳二字。故三五一都，三品一理，互相起伏，互相促进，混合而成，固无分也。


故至人用鼎，惟用阴阳之鼎；至人用药，惟用阴阳之药；至人用火，不用吹嘘之火。又何能在色身中求鼎器，心肾间求药物，子午中求火候哉！是则撮舐提闭，河车搬运，不过搬得砖头木屑，后天渣滓。乃生吞活剥，妄动无名之术也。岂能成得金丹，证得大道哉！


夫鼎炉之为器，本是阴阳之合体，神气之先驱，药火互用而成者。故老子称之为玄牝；伯阳比之以乾坤；庄子字之曰倏忽；紫阳号之以身心；丹经比之为男女。其实不过一阴阳。故称乾坤为鼎器者，乾坤亦阴阳也。坎离为日月者，坎离日月亦阴阳亦呼吸也。以子午为火候者，子午亦阴阳也。是则鼎炉药火者，非一物之二名乎？


又炉鼎药火，莫不从恍惚杳冥中得之，本是视之不见，听之不闻，搏之不得之物，故老子称谓希、夷、微，实即虚无，先天之一气也。故《悟真》云："道本虚无生一气，便从一气产阴阳。"逆而返之，涵三归一，则炉鼎药火，仍复虚无。故虚无阴阳，一而三，三而一也。究彻原理，返还之道，转顺为逆，有如反掌，不甚易乎？故《悟真》又云："既驱二物归黄道，争得金丹不解生。"如此而已。


若细分之，鼎炉即玄关也，又名玄牝之门。阴阳合则成窍，阴阳偏则无之。此就活的说的。若从死的而论，则不过天地之中是真中，灵山塔下好修行是也。本人在《玄关直指图》中已详之矣。李涵虚祖师说的好："玄关一窍，自虚无中生，不居五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之曰：'中是也'。中在上下之中（指明乾坤二卦之中），亦不在上下之中（说明乾坤二卦之中不在人身上下之正中，不能执心脐之中为中也），有死有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚气，现出此中，就是活的。"又说："玄关者，神气交媾之灵光（直示由心息相依而成）。……至得交抱成熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，混混沌沌，兀兀腾腾，此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。古仙师秘而不言，即有所喻，不过说非心非肾而已。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。"此李祖辨证而彻揭之也，指穿虚无之地亦可以黄庭、炁穴、丹田称之，并不在心肾之中，实非后天色身中之黄庭、炁穴、丹田也。此真真假炉鼎之确论也。


至药之为物，总名精气神。故《心印经》起首即以"上药三品，神与气精"括之。嗣即补以"恍恍惚惚，杳杳冥冥"二句，以言明上药三品之形状。白玉蟾说："其精不是交感精，乃是玉皇口中涎（此精是宇宙间供采之元精）；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟（此气是太空中自然电的一种物理效应）；其神即非思虑神，可与元始相比肩（一元初始之气，即天命之性也，此神是宇宙间一种有似人脑聪明的物质）。"可知上药三品，皆不在色身凡穴之中，名虽为三，原本一物，实即先天真一之气也。先天一气，在于虚无之中，本无色象，更无定形，以恍惚杳冥喻之，不是很确当吗？


既非有形之物，自不能从色象中求之。既为无形虚体，自可透金贯石，穿墙过壁，出水入火，无处不到也。故老子曰："惟天下之至柔，驰骋天下之至坚"也。惟虚空能包三界，故又云："以无制有，器用者空。"故炼药结丹，均须以虚无为鼎器，一切采封固闭，皆属虚无中事业，与臭皮囊毫不搭介。惟此虚无之所，乃能一静以制百动，不变而应万变也。


从物理上说，火本炎上，水本流下。但亦只能以有形之物论之。若无形之火，则何尝不炎下，无形之水，则何尝不流上。不见火烧之处，地下灼热；太阳下照，普地皆温乎！而水之蒸汽，则满布太空，人之热汗，满铺头面乎！故流下之物能流上，炎上之火能炎下，亦何尝非自然之常态哉！方今科学昌明，水力发电，风力发电，比比皆是，可见真水真气之中，原有真火在也。抽水机、压水泵之作，能将深渊之水灌之高原。此皆违反常规，人定胜天之现象，足可借鉴。改造大自然，势所必行，挖掘人体潜能，事必能成。宇宙之大，尚可改造，何况一身之内，欲扭转阴阳，颠倒水火本甚易易。如能得其机要，只要关捩一拨，自然倒转，弹指顷事耳。何难之有哉！


夫开锁者寻匙孔；用电者找开关；打水牵桶绳；驯牛牵鼻孔；收网抓纲绳。称千斤之物，惟持钩上之寸绳；发千钧之势，惟拉弓下之尺弦。得其孔窍，自然四两之力可拨千斤，用力小而收效大也。由此观之，世间万事万物，都必有可抓之纲领。纲领若得，自如常山之蛇，击首则尾应，击尾则头应，击中则首尾俱应，自然一端举而百体皆应矣。《阴符经》云："绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。"况炼丹之士，得其孔窍，绝尽万源，而更加以三反昼夜之勤工，其用师之效，岂不更胜于万倍之上哉！古人云："林林总总，皆越一孔，涓涓滴滴，皆出一源。"知此一孔一源之要枢，倒而转之，岂不易哉！


水火二物，既同源异流，况在一身之内，欲其颠倒，本非难事。第人不明其启锁之孔，拴牛之鼻耳。若求玉者必远涉乎昆冈，求水者必深入于涧底，岂不疲于奔命，枉劳神思。是耗药之道，非采药之道也。刘悟元云："有为岂是弄皮囊，做作万般总受伤。怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。"撮舐提闭者，弄皮囊之术也。能不受伤乎哉！与虚极静笃、自然阳复之旨，何其远也。能扭转阴阳，自然能颠倒水火，而必于鬼神莫测中扭之，那里有举心动念余地。即《大学》亦惟言："知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"而已。《中庸》则曰："诚者不勉而中，不思而得，从容中道。""惟天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性，尽物之性，可以赞天地之化育。"故又云："诚者物之终始，不诚无物。"黄帝罔象得玄珠，亦不过斯旨。皆未闻用计采取之术也。苟非心传妙诀，虚无真中之宝地，又安得"宇宙在乎手，万化生乎身"哉！"天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。（《阴符经》）"不明此人心之机，不明此立天定人之道，欲行三盗之功，不亦难哉！"人知其神之神，不知不神之所以神（常人只知以心知意识为神，而不知离形去智，同于大通之不神神也）。妙兮哉！《阴符》采药之高论也。总其要妙，亦不过一个天人通道，与大定真空耳。


况清轻上浮，浊重下降，乃天体之自然。河澄则水清，镜净则鉴明，亦物之常理。若用意采取，药物未生，而心念先动，神驰心摇，情动精生，先天之物，立化后天。水既搅混，鉴亦不明。欲其清轻之上浮，不亦难乎！故广成子曰："至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默"，若用意采取，转督行任，心动神驰，忙于做作，又何有于杳杳冥冥，昏昏默默哉！又鸿濛答云将曰："噫！养心之徒，处无为而物自化。堕尔形体，拙尔聪明，化与物亡，大同于涬冥，解心释神，漠然无魂。"明乎哉论也。形体不堕而不高度放松，认为自己聪明而机心自用，用力气去勉强闭气提撮，能无所作为吗？还能感化万物吗？化育万物之心尚且不能有，必至和大自然的气混合在一起一样而大同于涬冥，好象没有灵魂一样的淡漠的漠然无魂而后已，非即杳杳冥冥昏昏默默的讲法吗？"万物纭纭，各复其根。各复其根而不知，混混沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。（《庄子》）"


万物能蠢然默默自然就欣欣向荣的成长，就能各自恢复他的根本。即使恢复根本了，还是糊糊涂涂的像不知道一样，就会一得永得，即老死为止的终老一生也不离去的。如果你一用知见意识,  就离去了。


"黄帝遊于赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：'异哉！象罔乃可以得之乎？'（《庄子》）"由此观之，苟非混沌昏默忘形忘物者，虽有知（音智）者之聪明，离朱之明鉴，契诟之辨才，终不可得也。象罔者，忘物忘形之无心作用也。能得玄珠（喻药物，即采得药物）者，其惟象罔乎？《庄子》各论，皆是说明无心静定，是采药之秘诀，药物可不采自采也。《庄子》借黄帝之典故，现身说法，尤妙。是故《庄子》的"大一通之（窍妙并谈，虚无之气通天通人），大定持之（谈功法，一定到底，调药与采封固闭无不在里面）"之所以立也。与《大洞经》"长眠太无外"同一旨趣。太无即虚无即无极。通天通人之大一也。长眠太无外者，神息两定的心息相依，永久在虚空中睡觉也。一句话，包尽万卷丹经，和陈抟一觉睡千年同一窍妙。"王子去求仙，丹成上九天。洞中方七日，世上已千年。"都是同一机括。可见大定真空，确能打破"时空"概念，"物质"阻限。


李道纯《炼虚歌》说："金丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。（《中和集》）"虚则元气凝，静则阳来复，惟不昧虚灵而已。非不采之采乎？虚无谷中下手，非以虚空为孔窍之直指吗？老子之言孔窍也，则说："外其身而身存。"谓欲存身续命，非离开色身用功不可。又说："玄之又玄，众妙之门。""谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。（《道德经》）"玄之又玄者，内外两个玄关，两重天地，两重消息也。即人身之根，亦天地之根也。是人身的生门死户。《契》所谓"天地媾其精，日月相搏持，雄阳布玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。"亦玄之又玄，众妙之门之好注脚也。玄牝者，阴阳也。即知空谷之神不死，则玄牝之门在于空谷中可知矣。即知外其身，又在空谷中，非即李道纯所指"金丹妙在虚无谷"之谷乎？虚无谷为阴阳相合之窍，在于天地之正中，是阴阳二气的总根子。乾坤亦阴阳也。乾坤合处，即阴阳合处，是玄牝之门，是最清楚不过的。故云玄牝之门，是天地根也。鼻孔外径寸之地，天人交接，阴阳相通，先天一炁，潜藏于此，后天呼吸，与天地阴阳，交流于此。橐龠风鼓，阖辟机动，乾坤坎离四卦，二重天地的内外阴阳四气，同时并动，互静互动，天人合发，覆冒阴阳，莫不尽于此中见之。为天地之根，万化之基，岂有错哉！天玄地牝，中间一门，纲举目张，则绵绵若存，用之不勤之火候可用矣。绵绵若存者，一任其自然呼吸之微微出入也。用之不勤者，则切戒吾人不能用心计之猛火候也。老子还一再提醒说："能无为乎！""能无雌乎！"以强调无为定静之德。下文不云乎"天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（《道德经》）"若以心计意识去助长，就非不自生之道。不自生者，无心造作，顺应造化之自然生发也。若矫揉造作，损筋伤气，岂能长生久视乎哉！


老子之采药诀曰："致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。（《道德经》）"静极生动，生意盎然，万物并作，即一阳来复之机也。能不怦然心动，百体舒伸哉！是知虚极静笃者，阳前之一定也。万物并作者，药产之候也。吾以观其复者，阳后之一定也。以阳前之一定，孕药物之清源，阳后之一定，采药物之精华。调药之功，备于是；采药之功亦备于是矣。道纯《炼虚歌》之作，亦此义也。"虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。"非如此乎！此张紫阳所以有"家园景物丽，风雨正春深。耕锄不费力，大地尽黄金。（《四百字铭》）"之说也。万物并作之时，家园之景物，果个美丽乎哉！春风化雨，沛然浓郁，正是和气薰蒸，百体舒伸之际，非表明采药之正候欤！此时复神息两定，昏昏默默，绵绵若存，用其微细之自然火候，不费其力而耕锄之。定静之笃，自然不采而采,能不满收大地之黄金乎？此皆采药严禁武火与心计造作之直示也。


汪东亭说："先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即一觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而心外驰，着于色身，逐妄则为二。动而不妄驰，速即向外与虚空相依，以继续此定，故仍合一。阳一生不可转念，即去外面相依，合自然之符。要自然，要一刀两断，多少快心，多少神速。若下手稍迟，生起疑心，即不能砍，盖刀不能下矣。阳生亦然，外阳一举，即往外边去相依，一刀两断，不留余情。稍转念，稍转迟，就坏矣。总之，要做成自然，方生巧妙耳。（《体真山人语录》）"


张紫阳在《四百字》中还明确指出："此窍非凡窍（非凡身上有形穴位），乾坤共合成（是乾坤二卦爻象共合之中，阴阳二气共合而成之窍）。名为神气穴（是神气聚会之所，龙虎交会之地，故称神气穴，亦名龙虎穴），内有坎离精（出日入月之呼吸不离于此，坎戊月精，离己日光交媾于此，真阴真阳莫不在此蟠结，非内有坎离精乎）。"明指炉鼎之处，不在色身之内，原是药物之源头，开锁之匙孔，人体电源之总开关也。此处神气坎离俱备，是内外药源头，药物充足。于此行鬼神莫测之机而扭阴阳，先后二天之气，捏成一块，打作一团，岂非易事。实无他求之必要也。斗柄既立，南针定位，周天自行，五行自簇。则混沌包虚空，虚空包三界矣。它的根源，不过径寸之地，还不是只有黍珠那么大的一颗吗？可氤氲元气，能不油然而生，浩荡无穷，薰蒸百体哉！紫阳公还一再强调："漫守药炉看火候，但安神息任天然（心息相依定虚，不忘不助而已）。""自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。""恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。""不假吹嘘并着力，自然丹熟脱灵胎。""休施巧伪为功力，认取他家不死方。""知常反本人谁会，妄作招凶往往闻。""药逢气类方成象，道在希夷合自然。""阴阳数足自通灵，出入不离玄牝。""有用用中无用，无功功里施功。"（《悟真篇》）讲来讲去，无非讲明不离希夷、恍惚、杳冥，合于自然之道，不能用妄作、巧伪、柴炭等意念武火。不然不能得药，却反往往招凶矣。并说明他家、玄牝等为气类之地，是出入门户，易于得药。而且必于有用用中无用，无功功里施功中得之。又安得有上中下三田之转换，行通任通督之巧伪，有撮舐提闭之妄作哉！愿广大学者共深切究之。


白紫清说："如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝。又似寒蝉吸晓风，有如老蚌含秋月。一个闲人天地间，大笑一声天地阔（神定虚空，若闲人之放荡于辽阔的天地之间，真是妙极了）。忘形养气乃金液，对境无心是大还。忘形化气气化神，斯乃大道透三关（说明三元变化，三关透转，尽在一"忘"字中完成之。莫怪其大唱）。快活快活大快活，被我一时都掉脱（这掉脱二字，谈何容易，此舍身岩拼死之事）。轮回生死几千生，这回大死今方活。旧时窠臼泼生涯，于今净尽都掉脱。（《快活歌》）"心不死只神不活，大死以后得大活，才是真活啊！岂不是真快活哉！是故他在《修仙辩惑论》中还说："人若不为形所累，眼前便是大罗仙。"世人形影不离，那个舍得掉脱，只有等死而已。及到生扯活剥之时，懊悔已是迟了。


这种学死人之法，王重阳称为活死人。他曾有诗云："活死人兮活死人，自埋四假便为因。墓中睡足偏潇洒，擘碎虚空踏破尘。"又云："活死人兮活死人，死中得活是良因。墓中寂寞真虚空，隔断凡间世上尘。"又云："墓中常有真空景，悟得空空不作尘。"存神于虚，与息凝合，直造大定之境，活埋一番，死中得活，自然劫外生春，枯木重花。到此地步，便有无限生机，无穷受用，真所谓这番大死今方活也。


黄帝《内经·素问》称谓"安静虚无，病安从来。"《胎息经》则称"固守虚无以养神气。"《黄庭经》则称"带执性命守虚无，名入上清死录除。"这都是大定真空所能起到作用的启示。所谓"大定如小死，未死而学死，则长生矣。"佛氏则曰："初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅一切不动。"到一切不动程度，岂非亦如活死人了。《易系》说："易无私也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。"到寂然不动程度，岂非亦如活死人了。故能成其为天下之至神也。孔子之"时中"，颜回之"心斋坐忘"，子思之"至诚无息"，孟子则曰："持其志，无暴其气。"能"时中"或"坐忘"以至于"无息"而"不暴其气"的地步，岂非亦如活死人了。孟子还切戒说："心勿忘，勿助长焉。无若宋人然。宋人有悯其苗之不长而揠（拔也）之者，芒芒然归，谓其子曰：'今日病矣，予助苗长矣。'其子趋而往视之，苗则槁矣（枯死了）。"撮舐提闭者，拔苗助长之术也。苗且不能活，尚冀其采药乎？妙兮哉！孟子之喻也。故曰"志一则动气也，我知善养吾浩然之气"也。


以上诸真之论，三教无别，真是异曲同工，如一鼻孔出气，莫不以虚无玄牝为匙孔，元神元气为药物，虚静自然，妙绝功忘，绵绵若存为火候，念住息止之活死人为究竟。凡身凡心都死尽了，元神元性还能不复活吗？鼎炉、药物、火候斯全备矣。岂止得药而已哉！


至于大药无斤，真火无候之说，诚哉如是。不闻之《地母经》云："盘古初分母为真，阴阳二气配婚姻。万物本是土中生，本是空中来发生。（明白启示，地母者，即以土为母也，亦即中宫虚空之地。中宫土釜，原含阴阳二气，是阴阳合一而成。中虚土釜与阴阳之辨证关系，一泄无余）"又说："地是地来天是天，阴阳二气紧相连。统天统地统三光，包天包地包乾坤（说明了天地之中是真中之本义，是阴阳二气把天地连在一起，又是此阴阳二气的统一体贯串天地日月星辰，而又能把天地乾坤一起包裹在里面，即混沌包虚空，虚空包三界之义）。"又云："地母本是戊己土（一句解穿），包养先天与后天（天人相通，"先天气，后天气，得之者，常似醉"矣）。""神与气合化天地，气与神合产圣人（直示丹道之要，无非一神一气而已，参赞天地，产仙产佛产圣人无不在神气合一后形成）。"简短几句话，说明了大药鼎炉的总根，与大药无斤，真火无候，是鼎非鼎，似炉非炉之实理。无非取其刚柔相须（乾刚坤柔，天地与阴阳二气紧接在一起），水火既济，即气神合一，与阴阳均平（致中致和）而已。只要在虚空地母的中央戊己土中定忘，便能混沌乾坤，包天包地，包养先后二天之气，像喝醉了酒一样，孕成一块，结作一团而圣胎以成，还能不产圣人吗？若非水火阴阳达中和均平的地步，则不能达到阴阳团结而不可解的混沌地步而有炉鼎之可言，则无斤之药，无候之火，亦无定量之可寻。所可寻者，亦无非铅半斤，汞八两的水火均平而已。究实而言，并无确切的位置和斤两数量可寻也。铅半斤，汞八两，不过喻词而已，则是取其神气和融，阴阳均平之意，欲求确切之位置与斤两或火候，终不可得也。故有真炉鼎，真铅汞，活子午之说。理如是，法亦如是也。真是其聚则有，其散则零，三品一理，妙不可听也。非炉非鼎，大药无斤，真火无候之说，其斯之谓乎！有鼎有炉，有斤有候之说，亦斯之谓乎！


综上所说，一部丹诀全旨，只是一个心息相依，大定真空（三品一理全备矣）而已。一部炉鼎全旨，只是一卷"无"字真经，一个中央戊己，天人通道（刚柔相须，天人便连在一起），虚空地母（心是地，地者土也，在于天地天人之正中，六合之内，天地人一大包罗，故称虚空，其交接根源，只是寸径之地，故称黍珠）而已。一部火药全诀，只是一个阳前一定，阳后一定，诸动百触，莫不以一"定"字应之而已。定而又定，定定不已，及至于大死大活，登峰造极而后已。丹诀全旨，非即如此乎！


第二章  火候妙喻


《庄子》承老圣重玄秘旨，发扬道妙，于火候之旨，更多妙喻，兹摘录十则，俾爱丹道，熟读《南华》者（《庄子》通称《南华经》），共深究焉。


第一节　 庖丁解牛（《养生篇》）


庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（以一足跪而抵之），砉（读惑音，骨肉相离之声）然响然，奏刀騞（亦音惑，确物所发之声，间大于砉）然，莫不中音，合于桑林（殷汤乐名）之舞，乃中经首（尧乐）之会（节奏）。文惠君曰："嘻，善哉！技盖至此乎？"


庖丁释（放下）刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者，三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理（自然之理），批大郤（筋骨之间隙），导大窾（骨节空处），因其固然（顺着牛之自然结构），技经肯綮之未尝微碍，而况大軱（音孤，大骨）乎！良庖岁更刀，割也，族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音霍）然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"


文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"


玄静曰："此章密示周天火候，以解牛为喻。牛喻色身，刀刃喻心息相依之锋芒剑也。初行功时，未能虚无自然，身见未忘，动被制肘，故云所见无非牛者。及工夫纯熟，身心两忘，色身即空，故云未尝见全牛也。人身关窍经脉，本多壅塞。工夫一到大定，外感先天真阳，冲开百脉，一炁循环，上下灌注，当要顺其自然运行，不可用意安排。设或真炁循督脉而上，中途偶有阻滞，不妨略用巽风鼓舞，动刀甚微。阻滞既解，我原定在外面可也。此批郤导窾之妙旨也。篇内所云，以神遇不以目视，官知止而神欲行，依乎天理数语，示火候行到极纯熟自然境界，悉皆不由我作主，全以元神主持，所谓饶他为主我为宾也。神遇神行四字最妙，真正先天境界，不涉一毫安排。若稍用意识安排，即非神行矣。"故紫阳真人曰："自有天然真火候，但安神息任天然"也。


天道日月虚运，丹法系观天之道，亦为虚运。庖丁但以无厚之刃入有间之节，如土委地，亦虚运之妙也。虚无自然者，火候之总诀也。经云：自然之妙，唯妙于知；而其所以妙，则自乎不知。故知而无知者，自然之极则也。


第二节 　痀偻承蜩（《达生篇》）


仲尼适楚，出于林中，见痀偻（曲背）者承蜩（以竿粘蝉），犹掇（拾取）之也。


仲尼曰："子巧乎！有道邪？"


曰："我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株枸（木樁，形容身心凝定不动之至）；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧（内心凝静无二念），不以万物易蜩之翼，何为而不得！"孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神，痀偻丈人之谓！"


此章示火候之妙，亦在熟极自然，而入于神化之境，亦属先天，非后天意行之安排所能堪也。用志不分，乃凝于神二句，点睛。凝于神者，乃不凝而凝，非人力所能及也。苟或博知万物，恐蜩翼之不察，况凝神乎！此《阴符》故谓"绝利一源，用师十倍也。"


第三节　 津人操舟（《达生篇》）


颜渊问仲尼曰："吾尝济（渡也）乎觞深之渊，津人（摆渡者）操舟若神。吾问焉，曰：'操舟可学邪？'曰：'可。善游者数能，若乃夫没人（潜水的人），则未尝见舟而便操之也。'吾问焉而不吾告，敢问何谓也。"


仲尼曰："善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却丂方陈乎前而不得入其舍（指心），恶往而不暇！以瓦注（赌注）者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。"


此节示火候在一忘字，忘则入化矣。化而通，则不习无不利。如人没于水底之未尝见舟而便操也。心息相依，能渡生死大海，乃无上之法船也，操此舟者，必须到相忘境界，方入化境。若乃定忘功极，则应对操作，无不常在定中。定中亦不妨操作应对事务，定与非定亦不自知也，作与非作亦不自碍也。此正如没人之操舟也。吁！神矣。


第四节　 梓庆作锯（《达生篇》）


梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰："子何术以为焉？"


对曰："臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为锯，未敢以耗气也，心齐（同斋）以静心，齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，轧然忘乎有四肢形体也。当是时也，无公朝（不知有朝廷），其巧专而外滑消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以凝神者，其由是欤！"


此章火候，重在斋心坐忘，内养功到则外滑消。气足神全，其动亦天行，其静也渊默，合乎自然之符节，而无计较拟议。是之谓以天合天。如是与大化冥符，迥出于思量之表矣。


第五节 　纪渻养鸡（《达生篇》）


纪渻子为王养斗鸡。十日而问："鸡可斗已乎？"曰："未也，方虚憍而恃气。"


十日又问，曰："未也。犹应响景。"


十日又问，曰："未也。犹疾视而盛气。"


十日又问，曰："几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应，见者反走矣。"


《庄子》此篇，本出《列子》，木鸡之象，对境无心，木然不动，火候纯全，情尽见息矣。张紫阳所谓"身心寂不动"，李清庵所谓"性寂情空心不动"，皆示此义也。必到如此境界，然后可行七日过大周天工夫，保无危险。庞居士云："但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只个是，何虑菩提道不成。"禅宗之木人，玄宗之木鸡，可谓无独有偶，函盖相应。斯皆忘机息虑，如如不动之妙境。昔吕祖在终南山炼大还丹时，魔光十现而心不动。其火候确到木鸡程度之证也。故白玉蟾曰："对境无心是大还。"火候至此，叹观止矣。


第六节　 吕丈蹈水（《达生篇》）


孔子观于吕梁，县（同悬）水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而立，被发行歌而游于塘下。


孔子从而问焉，曰："吾以子为鬼，察之则人也。请问，踏水有道乎？"曰："亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐（旋涡）俱入，与汩（涌流）偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。"孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命？"曰："吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。"


此节火候，示一安字。安则任性天然，而不杂巧伪。安则从容闲暇，无一毫寻伺。安则身心两忘，与境混化，故无罣碍。至云不知所以然而然，则妙尽功忘，莫可名言矣。陆方壶云："此与没人操舟之喻颇同，水之旋入者为齐，水之涌出者为汩，言水自有常行之道。若从之以出没，不以己私与之，可以得遂其志。生于陵而安于陵，长于水而安于水，只看一安字，皆顺自然，而不知所以然。便是素位而行，无入而不自得之意。此于行险中等闲发出一个居易学问，妙哉妙哉！"予按《大易·序卦传》"履而泰，然后安，故受之以泰。"孟子曰："禹之行水也，行其所无事也。"火候能到虚无自然而不知其所以然。如张沈行舟，行其所无事，则妙不容言矣。丈人安于水而蹈水，道人须安于虚而蹈虚。与虚同化，则身心无碍，履水如地，履地如水。入金石，升虚空，无往而不自在矣。


第七节　 东野擅御（《达生篇》）


东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使人钩百而反（即百转而返）。颜阖遇之，入见曰："稷之马将败。"公密（默）而不应。少焉，果败而反。公曰："子何以知之？"曰："其马力竭矣。而犹求焉，故曰败。"


此章亦示自然之火候。直者中绳，圆者中规。纵模旋转，妙如织锦回文。盖熟能生巧，御马而进于神矣。《易》曰："精义之门，以致用也。"不其然乎！钩百而反，马力不济故败，非东野稷之罪。然亦示用不可竭，竭则败耳。说明慧而不用，可益增其慧。用之过当，则失慧矣。


第八节 　工倕运旋（《达生篇》）


工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵合一而不桎。忘足，履之适也；忘要（指腰），带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适，而未尝不适者，忘适之适也。


陆方壶曰："此言纯熟自然之妙。看他论一化字，便是圣学所谓，从心所欲不逾矩者。工倕利器，不用规矩，但以手旋物上，自圆而成规矩。彼时指与物化，全不留心，故曰不以心稽。虽不以心稽，而心未尝不在。但专一而不被其桎梏所束耳。使其用志一分，虽熟亦不能成规矩矣。大抵学问，最怕分心，又怕有心。分心则杂而不精，有心则物而不化。故一而不桎者，乃能入妙。以其能忘足忘要忘是非故，故不为所桎而无往不适也。始乎适而不适者，忘适之适也。看庄子写工夫到纯熟处，字字句句，皆有奥旨。"


予谓工倕火候，已入化境，得力于忘字。还丹火候亦然，心如工倕之纯熟自然，方臻先天妙境，方入神化。古人所谓，无意于禅，无不禅也。


第九节 　列子习射（《田子方篇》）


列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓（音踏，刚射一箭又骤接一箭），方矢复寓（刚射二箭又扣三箭入弦），当是时，犹象人（木偶人）也。


伯昏无人曰："是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？"


于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡（背渊却行），足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。


伯昏无人曰："夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝沐然有恂目（眩目）之志，尔于中也殆矣夫！"


此章示泰定神宁之火候，外境不入，内境不出，情见俱忘，然后可以采大药，而行过七日大周天之功。列御寇怵然溧，则人心未死可知也。不射之射即不采之采之寓意。行功而忘其功，入于无心运行，乃火候最上乘也。


第十节　 画史般礴（《田子方篇》）


宋元君将画图，众史（画工）皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有史后至者，儃儃然（安闲貌）不超，受揖不立，因至舍。公使人视之，则解衣般礴赢（裸衣交叉坐着）。君曰："可矣，是真画者也。"


玄静释曰："儃儃然舒闲自若，不超行而禅也。"玉阳真人所谓'两脚任从行处去，一灵常与气相随'也。解衣般礴而坐，则亦坐禅也。安闲调息，无事于绘，而绘事已竟。妙哉！庄子文章，真能载道，此中别具禅机，只有意会，不可言传。众史舐笔和墨，种种构思，尽属意识边事，纵使绘得一幅好图，亦死物耳。不如箕坐解衣，凝神调息，兀然不动，天然一尊活罗汉。意在画先，现身说法，妙无以加。宋元君称之谓真画者，盖亦密喻之矣。"


第十一节 妙喻小结


以上十则譬喻，火候深浅不同。所当注意者，大半皆含藏神守气之旨，全神养性之功。浸至身心不动，与境俱忘，妙入神化之域。斯可以圆通无碍，应用自如矣。


第三章  药火术语的分析与运用


第一节　 指导思想


同样一个药火名词的术语，由于各家的指导思想不同，在理解与分析运用上未免亦各行其是。其主因是由于经典所用，都是象言譬喻。各家工法不同，理解也不一样，不免各取所需，以符合于自家要求的方法来分析来运用。


从每一个术语来说，其理解的深度与广度都是有区别的，但总不外执象与务虚，取繁与就简的不同。因我是钟吕门下的西派传人，所以也只有根据钟吕门下的教导，以西派的指导思想来分析来研究是非真伪，读者可以对照词意，仔细印证辨认。所谓仁者见仁，智者见智，不可勉强苟同。


玄静子云："执之则愈繁愈难，悟之则惟简惟易。"陆潜虚云："万卷丹经皆可言下而废。"此在得诀者见之，确乎其不可易也。兹为读者解象起见，特将部分火候等丹诀术语之真实含义与运用方法，逐一分节略论之。


第二节 　炼己筑基之体用


炼己与筑基，从表象看，有人认为是两码事，而不是一码事。所以把炼己和筑基两者割裂开来，所以就有人认为先炼己，也有人认为先筑基，性命分张，也就这样的形成了。


我今明白指出，炼己筑基者，性命双修之真诀也。己为心为性，即元神之真知真意也。基为息为命，即我元精之灵知真情也，简言之即先天真一之炁也。以心依息，神气结合，就是性命双修，则玄牝之门得其用矣。心息相依，定于玄牝之门，是为固守虚无，以养神气。即大定真空之谓也。能如此，则己不炼而自炼，基不筑而自筑，何容有丝毫之意识间乎其间，岂非性命双修之至要密诀乎！真理既明，则邪说不攻自破矣。


进而言之，炼己筑基者，最初还虚也。六根大定，心不妄驰。因身心虚极故，得感先天真阳，培养我之命蒂，灌溉我之灵根。使我之真炁日充，温温铅鼎，光透帘帏，岂非炼己筑基之效乎？炼己者，虚其心，筑基者，实其腹也。身心愈虚寂，则真阳之来愈盛。此感彼应，虚实融通，其理至微，其效甚捷。老圣云："载营魄抱一能无离乎！专气至柔，能如婴儿乎！"正是此部工夫。究极而言，不外安放在外面，心息相依，一到大定，则炼己在此，筑基亦在此矣。炼己筑基，齐头并进，非性命双修之密旨乎？


第三节 　烹炼抽添之旨


何谓文烹武炼？一言以蔽之，即神气冲和，身心不动之境也。李道纯《中和集》云："问如何是烹炼？"曰："身心欲合未合之际，若有一毫杂念相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，神气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。"此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎。


诀曰：玄宗心息妙合，一意冲和，即是烹炼工夫。恍恍惚惚，窈窈冥冥，混混沌沌，即是烹炼景象。若分而言之，则有息相依谓武炼，无息入定为文烹也。


"何谓抽添？""抽铅添汞之谓也。"工夫只在一定字，身心大定，道胎自圆。不用安排，自然不抽而抽，不添而添。此即无为无作之妙用也。陆潜虚《抽添论》云："或问抽铅添汞之旨，可得闻欤？"曰："予闻之立阳先生，得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存，其中抽添变化，皆出自然，不容以丝毫之智力用乎其间。盖道则无为，而神炁自然有以为，合于造化之妙也。所谓如米炊饭，同一道理。夫铅之投于汞，譬若水之投于米中，水不可过多，米不可过少，犹之二八相当也。火力均匀，其水渐干而米渐长，即成饭矣。水渐干，即抽铅之谓也。米渐长，即添汞之谓也。抽非内减也，神入气中，如天之气行于地而潜机不露也，添非外溢也，气包神外，如地之气承乎天，而渐以滋长也。由是而胎圆神化，身外有身，造化之妙，益至于此。要皆自然而然，而莫知其所以然者。不然，若有心抽添，即非自然矣。"又《金丹印证诗疏》云："然又须知，铅汞二物，合而成丹，则似盐入水中，胶和色里。更能指何者为铅，何者为汞，何者可抽可添？咦！还丹亦是虚无，到此漫劳饶舌。"


李道纯《中和集》云："问如何是抽添？"曰："身不动气定谓之抽；神定心不动谓之添。身心不动，神凝炁结，谓之还原。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。"


玄静曰："身心不动者，大定也。神气同定，混为一炉。寂照既久，气尽化神，灵光独耀，万象森融，岂非胎圆之征欤。陆祖喻为饭熟，洵妙喻也。作丹之要，在乎大定，身心寂不动，铅汞归真土。烹炼抽添，沐浴温养，脱胎神化，皆在其中，故云至简至易也。"


第四节　 取坎填离说


《悟真篇》云："取将　　（坎 ）位中心实，点化　　（离 ）宫腹内阴。从此变成　　（


乾）健体，潜藏飞跃总由心。"三丰《玄要篇》云："取将　　（坎）中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。"玄宗借易道以喻丹道，　　（坎）中真阳，原是　　（乾 ）家旧物。只因落于后天，　　（乾 ）破成　　（离 ）。此一阳遂陷于　　（坎）位。今用返还之法，取　　（坎）中之实，而填　　（离


）中之虚，则复成　　（乾 ）卦，返老还童。心息相依，到虚极静笃之际，周身酥软麻木，正　　（坎 ）中三阳进来之时也。以大定养之，渐采渐凝，以至结丹，则取　　（坎


）填　　（ 离）之能事毕矣。大要须识身外虚空一着，则取之有所矣。庄子云："惟道集虚。"若于色身上有形有象之穴位求之，则道将安集，终落空亡也。


第五节　 降龙伏虎说


《参同契》曰："偃月作炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。"又曰："龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。"措词虽很平顺，含蓄却甚深沉。张紫阳《悟真篇》云："西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化作一块紫金霜。"《金丹四百字铭》云："龙从东海来，虎向西山起。二兽战一场，化作天地髓。"又《赠刘道人歌》曰："时节至，用媒人，金公姹女结婚姻。金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋起身。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁公助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战雨云收，种个玄珠在泥底。"又《石桥歌》云："吾居山内实堪夸，遍地均栽不谢花。山北穴中藏猛虎，出窟吼哮风生霞。山南潭底隐蛟龙，腾云降雨水濛濛。二兽相逢斗一场，玄珠隐伏是真样。"紫阳真人对于龙虎战斗，写得张惶可畏。玄静曾举以问汪师，师曰："心息一依，则龙自降伏，更有何事不了，切勿拟文执象。"


陆潜虚云："只为两虎斗之语，反起纷纷邪僻之门。"故于《四百字测疏》云："坎铅难得而易于咥人，故象之以虎；离汞好飞而难控，故象之以龙。龙从东海来，来而就虎也。虎向西山起，起而从龙也。丹法驱龙就虎，驾虎从龙，使此两兽相吞相噬，交战于戊己之宫，则混合和融，化为天地之髓，而还丹可成矣。"


玄静曰："降龙者，制其妄动之心，心念刹那不停，驰鹜不息，出入无时，莫知其乡，故喻之为龙。伏虎者，伏其出入之息，息之难调难驯，有似于虎。故降龙即降心，伏虎即伏气。其妙在于身外心息相依。心依于息则凝，息依于心则顺。渐依渐和，渐细渐微，乃至屹然不动，心无起灭，息无出入。则降龙伏虎之效验见矣。"


此乃玄宗初步之工夫也。复次虚极静笃之际，先天一炁来时，混身俱感酥麻，此际若稍动心念，则先天立变后天，有害无益。故必于一觉酥麻之顷，速离色身，内外心息相依，仍依到定，则真阴真阳，自然融和，送归土釜牢封固矣。此先天一炁，亦喻为虎，以大定伏之，则凝而成丹，不致外驰。先天真阳，最能净除意地妄惑，使我性寂情空，心定息伏，对境如如，不再走作。是复以炁而御神也。丹书所谓真铅制真汞是也。《易》曰："履虎尾，不咥人，亨。"是伏虎之象也。又曰："用九，见群龙无首，吉。"是降龙之象也。


故心息相依者，降龙伏虎之嚆矢也。大定真空者，降龙伏虎之渐阶也。性天开朗，龙虎无踪，乃降龙伏虎之究竟也。


第六节 　阳火与阴符


丹家有进阳火退阴符之说，简称进火退符，又名符火。紫阳《悟真篇》云："依时采取定浮沉，进火须防危甚。"又云："若到一阳来起复，便宜进火莫迟延。"龙眉子《金丹印证诗》云："子时进火癸时潜，此是晨朝进火篇。呼应阴阳宜默默，调息出入须绵绵。"又云："子时十八八个星，此是阴符退火程。驯则坚冰从姤始，敛藏品物自坤盈。"潜虚翁曰："火乃神火也，进火者，所以养阳；退符者，所以养阴。"《四百字叙》云："以阳火炼之，则成阳炁；以阴符养之，则成阴精。天地之道，阳以生之，阴以成之。故温热寒凉，各有定序。而万物因之以生长收藏。金丹之道，亦犹是也。"


玄静曾问汪师，师曰："斯皆象言筌蹄耳。丹法则是从心息相依，到外息微微，周身酥软快乐。先天真阳到你身上，灌溉薰蒸，进一分阳，自然退一分阴；犹如进一分明，退一分暗，皆自然而然，有不容我有一毫安排者。张紫阳云：'大丹之法，至简至易，故虽愚昧小人，得而行之，立跻圣域也。'若依卦爻时日而定进退，或以吸为进阳火，呼为退阴符，皆与丹诀本旨不符。"陆潜虚《参同契测疏》云："或问进火退符之说？曰，火为神火，予固知之矣，阴符何物？抑亦有所言乎？曰：吾闻三仙师七返九还之说曰：七乃火数，九乃金数，以火炼金而成丹，即以神驭炁而成道。由是观之，作丹妙用，始终一火而已。进则为火，退则为符，符者合也。言升降进退，表里符合也。当其运火之时，神气相抱，守一无离，绵绵若存，一火而已，曷有阴符可用。故契于姤于遯，于剥于坤，于否于观，曰宾服，曰去位，曰毁伤，曰亡失，曰归元，皆指阴退而言。正如望月之后，阴以渐消，其光自亏，渐消渐灭，以至于晦，乃又复苏为朔，是指阳进而言，非论阴也。若论阴，则当言进符矣。由是观之，吾身之中，曷有阴符可用者哉。"


玄静曰："吾今既得师指，豁然大悟，乃知丹经万卷，火记六百，皆可言下而废。所谓真火无候，大药无斤，诚不我欺也。诚如汪师所说，先天真阳进一分，则阴气自然退一分，若合符节。此是一说。心息相依，为进火，主烹炼。依久入定，神息两忘为退符，主温养。此又是一说。动为阳，静为阴，动主进而静主退也。"


第七节 　起火与止火


丹法以心息相依为起火，神息两忘，泰然入定为止火。此乃普遍口诀。


玄静云："先师所传，另有三种止火秘诀：


一．炼精时之止火，不知此诀，往往着身，得泄精之变。凡做到阳生而至外阳勃举，随即泄精者，皆由不知止火之故也。


二．炼气时之止火，不知此诀，往往有泄气之变，谓之走丹，前功尽弃。古真如白玉蟾，尚不免此厄。而有'重整钓鱼竿，再砍秋筠节'之诗，况他人乎？又不知初步止火要诀，则阳关不能闭，丹基不能完成。不知第二部止火要诀，虽气足而不能结丹，结丹后不能养丹，而使丹足行大周天。则不能'重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。'


三．炼神时止火，若不知此诀，定不能纯。心光不圆，不免有渗漏之患，必致退滞小果。古人三种渗漏（即见漏，情漏，语漏）之说，及不离定而现威仪之说，皆为勘验性定神全之要旨也。此部止火，最为切要，最为神秘。否则不能炼性入微，事事不碍。"


玄静曰："余昔随汪师四年，师于初步炼精止火，盖尝言之，未尝秘也。惟末后二部止火口诀，直至第四年最后一次参谒时，方始吐露。四年辛勤，自己得之不易，未便率尔直书，顾秘而宝之。学者只知西派相承，实有三部止火要诀，防危虑险，圆证圆超，斯可矣。"


笔者认为，三部止火之诀，此处须隐，而别处实早露矣。为打破疑团，为千古爱好丹道者开一线明路，特抄汪祖《语录》数段于后，以便互相发明，以免临机慌乱，盲无适从。


一．"心息相依之功夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定（此即初段所说的止火普遍口诀）。苟不能神气相忘，即不能入定，故此忘字最重要（实为止火口诀）。"


二．"做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即去外边相依，要如电快，不可游移，不可转念。依到微时，再须一定。定到定不住时，然后罢工。不可外肾倒后，即起身罢工。务须连续一定（此定即止火也）。则所感先天于身中，后天各得其所矣。若阳生后即罢工，则先天难得。尚未在身中安定（所以有泄精之患），故阳生后一定是要紧的（实为采药秘诀）。故又曰：阳前一定，阳后一定。"


三．"先天大道，神气合一，故动亦神气合一，静亦神气合一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定。极真空之境矣（气安得而泄哉）。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即一觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天。故谓之以定续定（此炼气时止火口诀也）。心息相依，便神定也。"又曰："神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分二（将泄气矣）。我即在外面相依，所以继续此定（此止火真诀），不致分而为二，故仍合一。"


四．"世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流。岂知虚无二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也。虚者虚其心，无者无其身。虚其心而神自清，忘其形而气自静也。"


老子给蓬球一连环，教他无事摆弄，若环解脱，则人亦解脱矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即环相依在外边，定亦在外边（应知定即止火）。丹法种种，无非在外边行持。


有息即在外边依，无息即在外边定。只此二言了耳（此即炼神之止火诀也）。是名真空炼形。


第八节 　戊土与己土辨


或问曰："丹家有戊土己土之说，炼戊土者得坎月之铅；炼己土者得离日之汞；戊己合而成刀圭，则坎离龙虎四象交加而结丹矣。然此约理而言，究竟工夫上，戊土与己土如何分别？请明以告我。"


玄静曰："予昔闻之汪师，丹道最要，乃得真空一着。如到大定真空境界，戊己二土，自然和合，不烦安排。若分别言之，则证内空时得己土，中央虚静，一念不起，一意不动，五行四象自合，是谓内药，为七返。证外空时得戊土，先天一炁自来，是谓外药，为九还。先天一炁，号称真种，种子必得真土，方能发育。丹道亦然，必到真空○现前时，我有此真土，方能纳受外来真种，而得重返胞胎，再造乾坤之妙。此戊己二土，即内外玄关，内外炉鼎，内外黄婆，而成七返九还之功也。《悟真篇》云：'内药还同外药，内通外亦须通。'须知一到真空，则内外二药俱通，内外二土自合。表里混融，形神冥合，一切丹法，自然成就。故称至简至易之妙道也。


予尝谓古仙丹法，但参吕祖之名号法象，已能窥其涯略。吕祖名嵓，字洞宾，号纯阳，自称回翁，又称吾山道人，或五口先生。合吕嵓二字，得五口一山。纯阳指先天法身言，洞宾指后天色身言。谓四大假合，乃空洞中之宾人也。虚空纯乾，乃是主人。《悟真篇》所谓：'饶他为主我为宾'也。工夫一到大定，内外皆空，故内外冥合，色身法身，涉入交参，非一非二，成◎之象，此吕祖所以自称回翁也。三字诀云：口对口，窍对窍。此直指内外皆空，○○吕字之象也。若内外合一，戊己交融，呈◎回字之象矣。易象艮为山，山者止也。身心寂然不动，至于大定，则东三南二，北一西四，交加于戊己之宫，斯即五口一山之密意也。嵓字之象，谓身心意屹然不动（三定之象）如山也。即大定之至也。


故先师丹诀，以大定真空为最要。未到此境，则内药外药，皆不能通；戊土己土，皆不能见；而水火木金之五行四象亦无从攒簇矣。"


第九节 　伏炁与服气异同辨


<p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:21.0pt;margin-bottom:


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mso-char-indent-count:2.0'>古德云："伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。"伏炁者，以神驭气，心息相依，使凡息平伏，转为真息，乃先天自然之道妙，性命归一之真宗也。服气乃后天意行之法，即常人所谓呼吸新鲜空气，即吐故纳新。如西人之深呼吸，我国古时之存神咽气是也。不明身外虚空一着，故不能得真息无息之妙，仅用后天呼吸以吸空气，吐纳导引，止于安乐延年而已。


若夫伏炁，则因以心依息，神使炁伏，则外呼吸断绝，旋息归元，如《心印经》所谓"回风混合"。身心两定，以我真空，感彼妙有。妙有真空，融合无间，打成一片，结为道胎，超凡入圣，其功伟矣。紫清翁曰："以火炼药而成丹，即以神驭炁而成道"也。是伏炁之法也。


伏炁当自调息始。许旌阳云："内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。"曹文逸云："专气致柔神久留，往来真息自悠悠。"吕祖云："丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。"龙眉子云："呼吸阴阳宜默默，息调出入务绵绵。"皆调息之旨也。调息息住，伏炁之功见矣。


第十节 　蟾蜍与兔魄说


《参同契》曰："三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍祝卦象，兔者吐生光。"《参同契》一书，以蟾蜍兔魄二象，最为神奇。紫阳《悟真篇》祖之，乃曰："八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时。"又曰："若问真铅是何物，蟾光终日照西川。"徐神翁曰："灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迥无尘，惟有蟾光照神水。"古德诗云："西川岸上抬头望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。"皆祖《参同契》蟾蜍之象也。潜虚真人《测疏》云："今之称月者，其名不一。有曰蟾蜍者，曰兔魄者。不知蟾蜍之与兔魄，亦当有辨。盖蟾蜍月之精，而兔魄者月之体也。今月之光，本借于日。故日月之气，必待双对而明始生。乃阴阳含孕，自然之理。然而阳生以渐。故蟾蜍之生也，惟视乎卦节。卦下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，而后兔者吐之，以生光明。"


玄静曰："蟾蜍喻先天真阳之炁，学者工夫一至大定，乾坤自交，静而生动，真阳来时，即蟾光发现。速向身外一着，一念不动。则真阳不致走失，送归土釜牢封固矣。"蟾蜍潜伏水底，以喻水中金。兔魄受日照而生光，喻神气交而后产药也。


第十一节　 天根与月窟


宋儒邵尧夫（亦吕祖弟子）诗曰："耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未摄天根岂识人。亁遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。"此诗虽名观物吟，颇含丹家变化之妙。盖变换火候，不离动静。动中有静，静中有动。动静合一，寂感不离，方尽其妙。故 　　（坤）者，地也，静也。　　（震）者，震也，动也。地逢雷即


与 合成 　　（复）卦，一阳初动，是谓天根。正虚极静笃，一阳来复时也。彼先天一炁，自虚无中来，时至神知。所谓识人之人，即指纯阳之主人翁，即是先天真乙之炁。乾者天也。


　　（乾）遇 　　（巽）则与合成 　　（姤）卦，一阴初动，是谓月窟。正文火绵绵，得药归鼎之后温养时也。阳已动，阴已静，则采取之，退藏之。天根乃发化之机，月窟示退藏之意。知天根月窟之义，则采取温养，沐浴封固，无不合度矣。《悟真篇》云："复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。"大抵造化之妙，在乎阴阳反复，天根始创于前，月窟观成于后。所谓"继之者善，成之者性。""三十六宫都是春"，正示火候无差，阴阳和谐，拍拍满怀都是春。《入药镜》云："先天气，后天气，得之者，常似醉"是也。


第十二节 　神水与华池


玉蟾翁《丹法参同》云："心源性海，谓之华池。性犹水也，谓之神水。"斯乃上乘丹法。紫阳《金丹四百字》云："华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。"此四句比喻亲切，可与玉蟾语会通。云"华池莲花开"者，心花开敷，性光透露之象。玉蟾子云："剖开太极苞，露出天地心。虚空洞无涯，微月见孤岭。"此花开之义也。"神水金波静"者，性海波澄，镜风不动，识浪不起，寂然安止也。夜深月正明二句，示净明寂照，万象虚融之义。《庄子》曰："泰宇定者，发乎天光。"《大洞经》曰："灵光入辉，万神俱生。"又曰："骊珠现真形，内外洞照清。"又曰："洞源清净光，操持有其功。定和妙明觉，玄息自长生。"此其义也。或以口为华池，津为神水者，乃下品之丹法也。或以气合神为华池，以神入气为神水者，乃中品之丹法。若玉蟾之说，超乎形体神气之上，故为最上一乘。性天开朗，圆明净妙，迥出思议之表，深契老圣"常德不忒"之旨矣。


第十三节 　玉炼与金炼


玄宗有玉液炼形与金液炼形之说，后世称为玉炼与金炼。玉取其温润，如山中藏玉，则草木为之不枯。人身亦然，若真炁充足，则皮肤光泽，颜色鲜明，神宇朴茂。《参同契》曰："黄中渐通理，润泽达肌肤。"是玉炼之效也。


金取其坚强，如金刚之不坏。修道得大还丹后，可以超凡入圣，法身常存，历劫不坏。故炼云金炼，丹云金丹。自来著家，往往以内养工夫，清净无为称为玉炼；以修炼大还丹，脱胎神化，称谓金炼。以小还大还为玉炼金炼之区别。然工夫只是一个心息相依耳。果到大定境界，内则七返，铅鼎温温。外则九还，先天一炁，有感必应。与我身心融化，混为一炉，打成一片。斯即内外兼并，天人合发，金声而玉振，一以贯之矣。


第十四节　 小还与大还


《参同契》曰："金来归性初，乃得称还丹。"然近代丹家，复有小还丹与大还丹之称。《海山奇遇记》载，华阴隐士李奇，得小还丹，年数百岁，容貌不衰。吕祖游勾容遇之，教其炼金液大还丹。翁大喜受教。吕祖云："重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。"此正指大还言也。究竟大还小还之分别点何在，自来著家立说，亦纷纷不一，兹依师传，而剖示其义。曰："人自破体以来，后天坎离用事，学者由心息相依，直到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼先天一炁，自虚无中来，而行采取之功。是以我之纯阴，感彼之纯阳，由后天反到先天。工夫做一次，先天真阳来一次，由外面而还到我身。故《契》云：'金来归性初，乃得称还丹。'工夫愈进，真阳愈集，直至炁足止火，结成还丹，是谓小还。


小还者，初还也。以阴而感阳也。《易经》"泰卦是为小往与大来"是也。此部工夫，丹书谓之取坎填离。及乎真炁充足，离宫填满，复成乾体，丹书谓之还童。还童之后，内系纯乾，学者再入三昧正定，以我乾阳，感彼先天乾阳真炁，合内外二重先天而产生大药，谓之大丹，是云大还。即七日过大周天一部工夫也。


大还者，重 （乾）之象。吕祖得大还丹诗曰：'修修修得到乾乾，方是人间一醉仙。'可以证焉。《易》曰：'终日乾乾，反复道也。'乾乾之象，大还之秘旨也。反复者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而后六龙之变化全。斯可以统天而御天矣。


是故丹法，初以后天感应先天，所得之药，谓之小药，所结之丹，谓之小丹，所行之周天，谓之小周天也。


复以我先天纯阳，感彼先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药，所结之丹，谓之大丹，所得之周天，谓之大周天也。《易》之小畜与大畜，道之小还与大还，其义一也。"


虽有大小之分，工夫进行，原不外心息相依。一到真空大定，内外和融，小周天在定中进行，大周天亦在定中进行。小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。特定力有深浅，故所得亦不同耳。


复次，小还丹结成后，须用养丹火候，使之丹足而行大周天。得大药而了大还。大丹结成以后，须用养胎火候，历时十月，使之胎足而脱胎。谓之出神。向上更有温养功夫，谓之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。


第十五节　 男女气功炼法异同辨


笔者既然强调虚无大道不着色身，从虚无之玄关入手，所以认为男女炼法是相同的。


从生理上说，男女二性确有不同。根据一般从色身入手的常情，所谓天一生水，男子太阳炼气，应从下丹田脐下一寸三分处起手炼精化气以斩白虎；地二生火，女子太阴炼形，应从两乳之中的乳溪穴（俗称绛宫或膻中）处起手炼血反白，炼白反膏以斩赤龙。功法详《女丹经》。


究其实际，男女同一太极，同自一气，同出一源；除后天生理上略有不同外，究其先天气机及其它一切，实无差别。试比：男有鼻舌身意和前阴后阴，女同；男有性命心息，女亦有性命心息；其他四肢百骸，五脏六腑，感观智能，俱合而存焉，固无异也。丹法乃返还之道，应反万为三，合二为一，是则从本源上究之，实无别也。


兹摘录《真一坤宁妙经》文昌宫群真增演之说以论证之，可以明焉。经云："先物之机，匪乾莫运；后物之功，匪坤莫成；容保无疆，含宏光大。不先不后，配天以立；惟精惟一，敌乾之体；造化两端，坤元无二；以其无二，故曰一元。（《资生章第一》）"坤之与乾，理一气一，故曰一元。有天地，然后有男女；乾坤阴阳也，男女亦阴阳也；故乾比男而坤比女。乾坤即同一元，男女亦何别乎？


经云："物物一太极，物物一化机；息息于不已，息息于于穆。理本乎气，数定乎天。能参气化，何有乾坤（乾坤一气）。是男是女，是一是二（男女一气）。（《气化章第二》）"人人物物，莫不各有一个太极，太极本无极，无极即虚无，为二气交接聚散之地，玄关孕育之所，此处天人相通，人人必具，故云物物一太极，即物物莫不有一先天和后天也。此地本为气化之源，天人阴阳四气交换之地，是天与人的总根子，故能息息相续不断。交流气机，绵绵若存，互藏命宝也。理性也。数气也。亦即命也。性命同系乎气，故气绝则性命俱无矣。《中庸》说："天命之谓性，率性之谓道。"岂非理本乎气，数定乎天乎！是则气为性命之源，又何疑焉。气既为性命男女之共根，可见气化之理本同，则乾坤一气，男女一气，性命一气，又何别乎！则男女修炼之法应无差异也明矣。


经云："溯始元之祖气，运先天之日月（天地之日月，有如人之呼吸，皆阴阳也。返本溯源，都出无极之本根。既都出自先天，原本自静至动，既求返还，则动而复静，阴阳合一便日月停轮，复先天之真息息。《灵源大道歌》所谓'专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。'方是运先天之真日月也）；根阴根阳，立人之极，本翕受之真机，妙神化于无越。绵绵任其自然，息息归于根穴。（《气化章第二》）"妙矣哉！根阴根阳，息息归根之穴也。人身之阴阳，本乎天地之阴阳，抓住了天人阴阳交接之总根，自然感应道交，其神化之妙，又何有不可逾越之障碍哉！此即溯元始之虚无，运先天之日月之理和法也。根阴根阳之穴非虚无乎！《黄庭经》云："出入二气入黄庭，呼吸虚无见吾形。出于无门入无户，恬淡无欲养花根。"皆息息归于根穴之实义也。《道德经》说："玄牝之门，是天地根，绵绵若存，用之不勤。"与本章之"绵绵任其自然，息息归于根穴"又何异乎！真如一鼻孔出气，可以互相发明矣。世人解玄牝所在，都忘了"根阴根阳，立人之极，是天地根"的道理，硬要扯向脐下、两肾、绛宫、印堂等处，与息息归根之义，渊乎远矣。玄牝即阴阳即呼吸，阴阳即道，道即先天一气，在后天分体说即叫阴阳，在先天合体说即叫一气，试问与色身上凡窍何涉乎！


又说："垂典编谟（即两典三谟水垂编，指有历史记载之始），盛自虞夏（指虞舜夏禹）。然所著说，总此心传（即人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中之十六心传）。未有区别，岂分男女（指明十六心传之诀是男女无分的）。矧兹禀赋，同具一元（言上天赋与之明命，男女都具一太极）。"又云："玄牝翕和，潮信灭影（玄牝之门，是天地根，所以能翕聚和气，化融精血。《中庸》说：'中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉。'中即玄牝，玄牝翕和，致中致和之法也。男斩白虎，女斩赤龙。均莫不从此中和完成之，故玄牝翕和，使潮信灭影也。潮信即月经，丹经术语称赤龙。明示心息相依，守中抱一，即斩赤龙之捷法也，可证男女实无分别）。"（以上各节《经论章第十一》）


经又云："为人在世，不分男女，能知根本，即可入道（根本者即阴阳之根，天地之根，亦男女之根、玄牝之门也）。（《根本章第十四》）"此根本为心根命蒂返本还源之地，天地人身呼吸阴阳莫不植根于此，男女都同样离他不得，一息不来命非我有，炼气功的方法，还能不从根本上下手乎！如果明白这层道理，不执滞在色身上做作，男女同根之理，最是明白不过的。


余如《性命章之第十五》说："既赋于命，其性本真，彝良之好，人各具足，虽有男女，性无分别（这就讲得最清楚了，谓性命本真上天所赋，人人具足，男女没有分别）。"《指元章第十八》云："夫道妙蕴于玄微，而精凝于玄牝。生门死户出坎居离无逾乎此。……此即人身枢纽之所，又为星辰归宿之地。百脉循环，总会于此，三车搬运，发辕于此，男女修真皆在于此。"如此直指之言，尚有疑乎，男女炼法，尚可分乎！况此章于"元"字之析，特别分明。一开头便说："元本无指，指即非元，所言维何，虚空即是（脐下丹田、绛宫、乳溪，能无指乎！元关便指虚无尚有异议乎！）"又说："元乎元乎！杳冥恍惚，有中之无，无中之有，我欲指之，究无可指。"解元之文，吧观止矣。男女岂能别乎！


除《坤宁妙经》之外，余如《女金丹·凝神章》之"神是夫兮息是妻，休教异路隔云霓。两相匹配归根处，便与同登步月梯。"此诗简单明了，以神息（即心息）比夫妻，虚无之通天窍与神气合一之后产生的玄关比归根处。从而说明从心息依虚到神气合一成玄关为登空步月之梯，既形象又实际，造丹奥妙，只四句诗全部包括无遗。


《坤元经·序》曰："金丹之道，纯阳一气也。……先天中之先天。则为元气，本无形生乎有形，所以为生天生地生人生物之根本。故金丹之道，源本于此。……明透道根，故坤元（指女子）修之如此。至乾元（指男子）修之亦如此。（《瑶池无量金母序》）"可见从本源上入手，男女修炼，莫不皆在乎此也。《坤元经》中各家诀诗也不少。如：


瑶池含真元君诗曰：


气伏玄根基筑成，太虚无物静中清。一毫鼻有还生死，息踵悠悠机倒行。


云中子诗云：


一囊天地本虚无，二气合成造化图。玄里机关月殿朗，自然春满小方壶。


镇元子诗云：


玄机妙化气神中，生在虚无混太空。妙合玄包常定住，永超浩劫梵王宫。


道德真君诗云：


无极先天本渺茫，玄关窍里暗深藏。静中生动机初露，男女都从返故乡。


丹诀总不出玄根、虚无、神气和阴阳。可惜女丹各篇诗文之中，也都泥沙混杂，真掩假中，甚或旁门小术，假托真仙真佛之口，鱼目混珠，乱人思绪，误人非浅，徇为一大憾事。


刘悟元《女丹诀》云："太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄。"先师祖汪东亭云："此两句劈破千古疑团，有功女丹诀不少。古往今来，每以男子是炼气，女子是炼形。生理不同，遂至旁门外道，引为口实，别创太阳炼气法与太阴炼形法。岂知皆指后天而言。先天大道，男女下手，固无别也。所谓太阳炼气者，心息在外面相依，心既空，心空则心火自降，下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也。犹如日光下照海水自然上升一样，故太阳炼气亦不过一个理而已。太阴炼形一语，因日居离位翻为女，内阴而外阳，内阴是真，外阳是假。盖离日为心，太阴是心之喻也。形者身也，所谓形神身心四者，总不出阴阳二字，心神者阴也，形身者阳也，亦气也。以神炼气，以阴合阳，实际上依然是心息相依之义，不过在字面上翻了一下而已。悟元子悟透此理，故说是'筌蹄'。筌蹄者，非真有其事，乃象言之喻词也，一言道破，非得真传不能也。"


各种论据都足以证明，丹法全在身外虚空行持，男女实无法别。只是生理不同，色身上反应之效验，不能不略异。如静中阳生，男子系外阳勃举，女子系两乳挺硬。筑基功成，男子精关自闭，外阳缩如童子，达马阴藏相；女子则经期断绝，两乳缩胸是也。若论定忘功夫，以及其它一切法验，男女都无别也。


第十六节 　庚月与满月


庚月初三之月也。满月十五之月也。《契》说："三日出为爽，震庚受西方。"《悟真篇》说："月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。"吕祖云："雪映寒潭，梅梢新月，始可药生。"陆潜虚云："少女初开北地花，起看庚月一钩斜。（《道德经·颂》）"皆明示庚月之义也。


《悟真篇》云："八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时。"石杏林云："万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。"陈翠虚云："月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。"张三丰云："月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。"又云："月圆时，玉蕊生。"此皆示满月之义也。


既说庚月，又说满月，怎样掌握才对呢？答道：现录潜虚、涵虚二祖之言以辨明之。潜虚《悟真篇小序》云："或问，既言八月十五，又言三日出庚，其义安在？曰，十五象金水之炁足，三日象金水之药新。炁不足则水不生，合而言之，其义自见。"涵虚祖云："阳光新现，初三之夕也。金水充足，十五之夜也。丹家言初三，又言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不足则水不生。初三十五，须作一时看，须作一串想，不可以数计算。"


诀曰：学者工夫一到大定，忘形忘象，唯虚唯寂，则先天之炁产生必旺，犹如满月，所谓源清则炁必足也。定中一觉阳生，合自然之符节，而往外相依，不动一念，则阳炁清新，不老而嫩，犹如初三之月。故知庚月与满月，指药旺而苗新，义实一贯，非相违也。定力足则炁旺，离身速则药新，如是送归土釜，再入大定。则周天功候无差，采取温养合法。还丹之验，指日可见，岂非返还之真诀耶？


又潜虚翁《悟真篇小序》云："或问药嫩何以可用？曰，造化之炁，成功者退，将来者进，喻如酿酒，三日之酵，浮而致之，可变于瓮。此时气味虽薄，而生机勃然。若已熟为酒，则不可复用。采药取嫩，正意如此。"附录于此，以便参考。


第十七节 　癸前与癸后孰是


《悟真篇》云："铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。"是明癸前采也。三丰《玄要篇》云："太上道，复重宣，诀破先天与后天。只论铅生于癸后，不言阳生于癸先。"又云："铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。"又云："铅生癸后正阳生，正值一弦金水满。恰似莺花二月春。"是明癸后采也。少阳与文始二派丹诀互歧，敢问如何会通。


玄静曰："予昔闻诸汪师，铅阳也，癸阴也，阴极而阳生，静极而复动。故云只论铅生于癸后。然真阳之生，其气速迅如电，不能久居于先天，霎时而生癸水，则阳而阴也。故云'铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝'也。遇癸生而急采，正是于癸水未生时急下手。故《悟真篇》云：'见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。'三丰《玄要篇》又云'电光灼处寻真种，风信来时觅本宗'也。是则癸前与癸后，明采取之真机，各有妙义存乎其间。会而通之，义仍一贯，非相违也。"


第十八节　 应星与应潮


崔公《入药镜》有"天应星，地应潮"之说，自来注家，言理者多，露诀者少。以予观之，正示心息相依之象也。何以言之？在天应星，乃离中之火，一点神光，即我人之灵觉。反照而凝入气穴，如星光之下照，则坎水受离日之薰蒸，自然化气上升，如潮流之逆上矣。此即五行颠倒之妙用，火之炎上者，反而使下，水之流下者，反而使上。如是则坎离交，而水火呈既济之象矣。


诀曰：外边心息一依，则心火不上炎而下照。心光即下照，则肾水自然化气上升，不再下驰矣。后天阴阳既交，身心寂定既久，自然做到静定阳生。时节既至，妙理自彰，届时坎中一阳上冲，离中真液（即一阴）下降，金水交并，四象会合，而成七返之功矣。故身外心息一依，身内坎离自交，应星应潮，如呼谷传响，其效立见，其妙有不可思议者矣。


第十九节　 杀机与盗机


《阴符经》上篇揭杀机之妙，中篇彰盗机之旨。所云杀机与盗机，皆是逆用。逆转生机，返本还源之秘要也。经云："天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。"


性体无生灭，而现有生灭者，气也，非性也。潜虚翁曰："性本无生，乘气机以有生。"故反流之要，须从心息相依，自有息转入无息，有念转入无念。息念双销，真空全现，则根尘不偶。心识都尽，本性透露，大用斯彰。吕祖所云"已生而杀生"是也。于焉依正旋转，万化定基，顿超有漏，缘破五阴，圆证三德，非杀机之妙乎？


是故旋生灭而寂灭。身心不动，函盖乾坤。佛家云"破云转"，玄宗云"杀机"，其义一也。涵虚祖《阴符经类解》云："《易系》云：'一阴一阳之谓道。'以阴为先阳为后者，盖天地万物之理，无静不生动，剥所以居复之先也。《阴符经》一卷，即阴阳交契之机关。神之神灭于此，不神之神生于此。是了义与发隐显之处；反与复出入之门；日与月消长之会；大与小往来之路；死与生制伏之根；恩与害相乘之地；水与火进退之乡也。"


诀曰：杀机之妙，须先识得玄关一窍，从动处下手，旋息归元，身心两定，内外皆空，神之神灭于此，不神之神生于此矣。《楞严经》云："旋息循元，旋法归元；入流亡所，闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，生灭灭已，寂灭现前。"皆示杀机之妙也。夹山禅师云："六户不掩（即六月休复），四衐无踪。"死心禅师云："六门根既空，万法无生灭。"亦示杀机之妙也。解黏脱缚，无过于此矣。


《阴符经》又曰："天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。"又云："其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。"


《阴符经》此段文章，仍是一炁之作用。虚无一炁，得之则生，失之则死。小儿能心息相依，故呼吸之机，能翕聚天地真阳。及情窦皆开，欲念勃兴，息短而浅，入息少而出息多。身中元气，复由呼吸之机，反归虚无，斯所谓天生天杀也。神仙洞明返还之妙，端在以寂而感，于是心息在外相依，使神息两定，身心入寂。以我身之虚，合天地之虚，自然能逆转气机。则天地之元阳，不召而自来，不求而自至。向从我身所夺去者，仍能返之于我身，而物返故主。强名盗机，实乃返还本源，承嗣家业。学者修证到本体虚空，根尘俱泯，自他不立。则法界全彰，净满身心，更何能盗所盗之足言哉。斯即《楞严》所谓"无为真如，性净明露"是也。


须知《阴符经》以人与天对立，故有能盗所盗之分。能所之见未泯，自他之执未化。故未入不二之门，达一如之用。若到性合真空，一真独露，则山河大地，全露法王之身。可知天地与我同根，万物与我一体。《庄子》所谓"道通一"，斯则能所之见泯，而自他之执化矣。


《易》云："寂然不动，感而遂通，天下之故。"以寂而感，心境互融，自他不隔，乃是见谛之论。《阴符》之盗机，不神神之盗机也，亦不过寂感之机用云耳。约俗谛之谈，权示盗夺之旨，非为究竟，学者万勿拘泥。《法华经》载，稚子回头认父，即承嗣家业。我辈炼习气功，息心静虑，虚其身心，荡其见执，遂至一如之境。自他不隔，物我俱融，亦是承嗣本有之家业，非盗夺也（此不过采药诀之象言而已，能知不神之所以神，则物我未始不融通也，玄静师伯之言，不过欲人去其存盗夺之心耳）。故《庄子》云："性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。"又云："大一通之"，如斯立论，方合道家本旨，而融通于儒释，妙契不二之门矣。


第二十节 　凡息与玄息


凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸为一息。出息呼而舒（能起放松作用），属阳为日。入息吸而敛（能成握固之功），属阴为月。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，谓之凡息。一切凡夫，昼夜起居，皆不离此息也。


丹家用心息相依法门，使心合于息；神气交合，渐和渐细；出日入月，若有若无。斯时八万四千毛孔皆开，真气薰蒸，融和快乐，酥软恬愉，莫可名状。张景和《胎息诀》所谓"如春沼鱼，似百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入"者，是真境界也。盖凡息一停，真息自见。真息一见，真气自生，阳火自进，阴符自退矣。故曰：不息之息，乃谓之真息也。


《大洞经》曰："定和妙明觉，玄息自长生。"玄息即真息，一名胎息，一名神息，一名龟息。谓神气相抱，心不动念，无去无来，外呼吸住而胎凝，故亦称胎息，有似婴儿在母胎时之息也。马真君云："洞空清净，玄息气通，无障无碍，内外皆清。"又云："虚空霹雳莫相惊，受箓金华产玉英。养得清明还太始，绵绵玄息自长生。"


所谓玄者，盖我之息，与虚空之息，天地之息同其息也。若非天人交接，此虚空之通道，终不克达玄息之真旨也。故能夺天地之造化，合人身之枢机，结灵丹于顷刻，而外呼吸因之而住。若外呼吸不住，即不得称为玄矣。


第二十一节 　卯酉沐浴


卯酉者，中和之象。丹书喻谓沐浴。沐浴者，退休之意也。世之以天地之子午卯酉之死时辰，附会为子进火，午退阴符，卯酉二时为沐浴温养者，非也。药火专论中已谈之矣，今惟克实而言，不另分析。


闻诸先师祖汪东亭云："工夫一到大定，即是沐浴温养。"盖丹法以有息相依为武火，无息入定为文火（为西派密诀，与世人所说迥不相同）。工夫一到大定，则念无起灭，息无出入，身心两静，正是沐浴之候。至紫清仙师玄关诀内，分沐浴卯门为一关，沐浴酉户为一关。又龙眉子《金丹印证诗》云："炼丹本是一年功，两月都缘要住功。兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终。"二师所说，皆是约理而言，学者不可拘泥。岂不闻紫阳《四百字》云："火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虚比。"《参同契》曰："委志归虚无，无念以为常。"此亦正示沐浴之旨也。然总不如先师祖所指一"定"字为沐浴，最为直截了当耳。定则身心俱寂，内外皆空。此寂定中，元阳自得温养，道胎自然增长，无倾危之患矣。故定者，阳前用，阳后用，采、封、固、闭、温养、沐浴以至脱胎神化，无所不用。整部丹诀一虚空，一相依，一定忘而已。简言之即大定真空也。


第廿二节 　小大周天


小大周天之名，唐以前无之。崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家便借题发挥。一般都以气从会阴后升至百会，从百会前降至脐下（俗称下丹田），为通小周天；气达涌泉而后升至百会，再从百会前降返脐下为通大周天。亦有以从左右旋转为通卯酉周天者。故有一箭射通九重铁鼓之说，前后三关之名亦由是而立矣。


玄静云：人身本一小天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，而得超凡入圣之机用。若分而言之，小大周天之名，可用三种解释。


其一，小周乃气行周天，大周乃神行周天。然所谓炁行神行者，皆在定中行之，特工夫之深浅不同耳。何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，混身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌。不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等。天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓"白云朝上阙，甘露洒须弥"者，正气行周天之境象也。葛仙翁曰："离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。"《参同契》曰："修之不辍休，庶气云两行。淫淫如春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。"三丰翁《道情歌》曰："待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中（虚空大洞之中也）春。遍体阴精都剥尽（阳渐进而阴渐消），化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。"龙眉子《金丹印证诗》曰："朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。"斯皆气行周天之法验也。


当炼气化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我之主人公，因神定而随定，神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，烜赫虚空。是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大，六大法性与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如，于是能入水火，透金石，起种种不可思议之神用，皆神行周天之法验也。是则约气行神行而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也。大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。


其二，约小还大还而分小周大周。是同一炁行而复有小大周天之别。怎么说的呢？当小还之时，身内犹是后天坎离。工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳，纯阳真炁到时，混身俱感酥软麻木跳动。能周身酥麻一次，即得真阳薰蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天，与身外先天，里应外合，彼此凝集。是合内外两重阴阳而成大还。工夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与身中乾阳会合，即为行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天是约小还大还而得名。小周天者，以后天返先天所用也。大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一炁行，工夫浅深不同，色身效验亦有区别。小周天仅能易发。大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳。崭然一新，斯即大易革故鼎新之效也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。此工夫浅深不同之点也。


其三，约小大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修炼者工夫到恍惚窈冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉。元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始卒若环，此就人身之小天地而言。故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空。一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍，此就合乎太虚大天地而言。谓之大周天。是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，次行小周天，小周天之后，再行大周天，即了事矣。


以上三说，皆属言理。从实际说，工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时运行。所谓内药还同外药，内通外亦须通。崔公《入药镜》但云："先天炁，后天气，得之者，常似醉。"所以虽分小大之名，实则小大周天均包括在内，最为简当，学者宜注意焉。


诀曰：心息妙合，抱德炀和。真炁薰蒸，养性延命。重立胞胎，再造乾坤。玄宗修证，唯斯为胜。


第廿三节　 大周天过关


初步取坎填离之工夫完毕，得止火口诀者，可以结丹。结丹之后，见有征验，又须养丹火候，使其丹足而行大周天。


此大周天者，盖别于初步之小周天而言。初步以后天反先天，此纯阴而感彼纯阳。此际内已成乾体，以我乾阳再感虚空中乾阳。合内外两重先天而使得大还丹，名曰大周天。工夫原系心息相依，惟此际三五呼吸即能泰定。定中虚空无我，忘物忘怀，忘心忘境，忘内忘外。即以我之先天虚空，通天地之虚空，任其自然运用。虚极之顷，身内先天纯阳真炁，自然冲关透顶，顺督脉而上，吕祖所谓"白云朝上阙"也。复循任脉而下，吕祖所谓"甘露酒须弥"也。


此部工夫，亦有三种火候须知，自古神仙，口口相传，不著于书。《悟真篇》所谓"契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论"也。如此进行到相当时期，觉小腹沸滚，大药将萌之际，有七日过大周天一步工夫。此际须有外护同志二三人，退处安闲寂静之地，鸡犬不闻之处。学者得外护同志照顾饮食，日夜在身外守候，随时警觉。俾杂念昭彰，魔境发现时，不至随他去，发生意外，是乃最要紧一着。如外缘齐备，可以日夜兼进，了此大还。


此大药亦有征验，《悟真》诗曰："神功运火非终旦，现出深潭日一轮。"三丰《道情歌》云："万般景象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近如金。"又《无根树》曰："无根树，花正红，摘尽红花一树空。"涵虚祖注云："红乃大药法象。"仙师《道情歌》与《无根树》皆要紧之作，即彼可以见此也。又云："红光发现，其花正红，红药到手，其药已得。"除此红光，无药可采，可以参焉。大药发生后，亦循督脉而上任脉而下，惟上升十分缓慢，须数日之功。而此数日内，色身上最难禁受，魔境重重，皆系识神幻化。急宜用真空观定而扫荡之。大药循任督周行一匝后，此艰难之关，方安然过去。色身余阴，扫尽无余，成金刚不坏之躯。此后一味禅定养胎，即可出神矣。


惟此大周天过关，工夫好者，自大药产生后，六七日即过去。若工夫稍逊，须历八日至九日。汪祖云："若要飞升，须七日以内反转身。七日以外，只能尸解坐化，飞升则无望矣。"紫阳真人云，大凡火候，只此大周一场，大有危险。炼丹者宜一战而胜，则天下定矣。


三丰真人《返还证验说》，述此大周过关情形，最为详尽。其言曰："炼此龙虎大丹，必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个杂闲人来到，恐防惊散元神。先言和光同尘，今言僻静处何也？炼己于尘俗，养气于山林，是入室兴工下手之时也。要超凡入圣，岂是小可之事。必须要一尘不染，万虑皆空，丝毫无挂，一刀两断。永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性。混身五脏，筋骨气血，都化成青气。专心致志，炼神纯熟，成形受使。星回斗转，随心所变。养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似。上七窍生光，昼夜长明，身如太虚，才是真时候，方可求仙道。这应验，气满神全，法财广大，方可炼大丹。才叫做一个丹客。


工夫既到，时候自至。七窍光明，三阳开泰，神剑成形。趁水顺风，发火雷轰电闪，方可夺身外天机。下手擒拿，采吾身外真铅。以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金。即开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合。不过半刻，攒簇已定。真火冲击四枝，浑身骨肉，火烧刀割相似，最难禁受。就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，沐浴身心，水火既济。顷刻间，浑身间如炒豆子一般相似，一齐爆开。浑身气血，都会成形说话。舌根下又有二穴，左为丹井，右为石泉，此正是廉泉穴。随百脉一齐开，肾水上涌到，如水泉一般，咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更不相同。尤其妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂其宝露。忽然一点真汞下降，透心冰凉，即运神火一点随之，攒簇于交感宫内。混然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼。又即是自己一身百脉气血变化，休要惊怕。只要踏罡步斗，执剑掌印（大定真空，慧剑持之）。这里真是凶恶处，三回九转，降帅调将（定而又定）。如此防顾，于虚空之中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见众仙佛。功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。即认元神，汞铅相投，三日才生大药。三日里最难过，遍世界都是邪境。四面神号鬼哭，八方杀气狼烟。此正是大开关。工夫到此，十个九个都吓杀了。心不可有恐怖，盖已虽成神，却是阴神。阴神最灵，能千变万化，诸境为害。他岂肯善降伏。前人说得好，你为六通神，方才脱生死。你若不为六通神，休想成道。混沌又至三十时辰，二日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼地，迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊。此是元阳真丹药入口，始知我命不由天也。仙云：这回大死今方活。又云：一战而天下平。即是此等地位。"


以上三丰翁叙述大周天过关经验，万卷丹书，只有此一篇泄漏。实为玄修之指南，返还之宗鉴也。闻先师祖言，柯师伯弟子中有名孙吉甫者，亲历此七日工夫，所有色身境象，与丰翁所说，尽皆符合。所谓如火烧刀割，如炒豆子一般相似，一齐爆开，亦千真万确。若无定力镇持，此际即无主宰。又谓魔境最难遣除者，乃是色魔。非平时炼己功深者，此际往往把握不住，被识阴所乘，则发生极大危险。不止工夫倒退而已。故此部工夫非有深定力者，切不可急于从事。后学不可不谨慎行之也。


第廿四节　 防危虑险


老圣曰："贵大患若身。"又曰："吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。"此谓众生因身见而起我见，生种种贪着。诚能空此幻身，忘其形骸，遗其耳目，则处处可以入道，更何患之有焉。无身即忘形之谓也。丹家防危虑险，亦因学人不能忘形，时时执着，滞于色身，留恋不舍，致生种种危险耳。


若炼精化炁时，学者于阳生之顷，稍一着身，即动欲念，先天真阳，顿变后天浊物，霎时有泄精之患（速离色身，定于虚空则无患矣）。当炼气化神时，若稍一着身，能使气之既定者，转为不定，而有走丹之厄。当炼神还虚时，若稍有执情未去，即不能返于太无，而入圆通之门。是故上乘道妙，凡稍有粘滞未去，即非了当。身见尤当捐除。谭子《化书》揭三关工夫，以忘形为入手，可以参焉。《神仙鉴》载玄帝在武当山舍身岩下飞升，更有深意存焉。


《阴符经》曰："君子得之固躬，小人得之轻命。"此所谓君子小人，即在能忘形与不能忘形之分。不能忘形，步步危险。离却色身，步步安稳。盖先天之学，凡动心起念，即乖大道。何况着身乎？昔师示我曰："外不着色身，内不起一念。"实为忘形舍身之要旨，防危虑险之指南也。


第廿五节　 脱胎神化


先师曰："脱胎者，脱去凡胎呼吸也。神化者，化去后天识神也。"其说简当，无以复加，询玄宗修为之指南也。修士过大周后，静养道胎，一意定忘，入大寂圆照之门，口鼻绝无呼吸，纯系元和内运。至六七月后，则食睡亦除，十二时中，常在大定之境。更守至八九月，则六脉皆息，元神独耀，道胎圆成。真空无我之极，法身即能与色身分离。吕祖云："寒云散后留残月，腊雪归来向太虚。"即指此也。腊雪者，定中见六出纷纷，乃出神之景也。《楞严经》云："形成出胎，亲为佛子。"亦示三昧纯熟，得意生身，超脱之意也。


总以无呼吸为大寂定，为脱胎神化之嚆矢。以识阴尽，为脱胎神化之圆成。脱胎之后，抱元守一，以期胎孙复孕，分身无碍，谓之温养胎婴，亦名乳哺。更有向上工夫，用三昧真火，锻炼凡躯。久之，形与道合，妙契太空。不特凡体虚融，即依极之地水火风，亦稍归性海。三丰翁曰："运起周天三昧火，锻炼真空返太无。"即此之谓也。


第廿六节 　粉碎虚空


或问曰：大地平沉，虚空粉碎，乃禅宗门下大悟境界，玄宗焉有此境界？玄静答曰：否否，庄子不云乎"天门者，无有也。而无有一无有，圣人藏乎是。"按无有即是虚无，并此无有之境界而扑落之，非粉碎虚空之意乎？粉碎虚空，则空所空灭，豁然见性时也。《楞严经》云："汝等一人真发归元，此十方虚空，悉皆销殒。"《列子·周穆王篇》有"化人称之，王若殒虚"之语，岂非同于《楞严》之"殒空"。仙佛所证，若合符节，复何异焉。


故紫阳真人云："分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。"玉蟾翁云："快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。"李道纯云："粉碎虚空成大觉。"樊云翘云："粉碎虚空浑自在。"三丰翁云："打破虚空不等闲，收入合一黍米。"又云："道德崇高神益迈，虚空粉碎法身边。"陈翠虚云："返本还源为真空，打破虚空为了当。"此正是玄修末后一着。


第四章  丹诀杂说之研究


第一节 　知和与知常


丹法之要，在一和字。《列子》曰："和者大同于物。"《庄子》曰："一下一上，以和为量。"又曰："德者和也。"又曰："德者和成之修也；无声之中，独闻和焉；与人和者，为之人乐；与天和者，为之天乐。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。抱德炀和，以顺天下。"广成子曰："我守其一，以处其和。"老圣曰："万物负阴而抱阳，冲气以和。"又曰："知和曰常，知常曰明。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃发乎地，赫赫发乎天；两者交通成和而物生焉。"予谓和者，心息谐合，阴阳得类而随从之象也。心息一依，则我身之阴阳交通成和；复以我身之和，感召天地之和；我与天地合一，天地之和，即我之和，是故与天地合其德也。心息一依，则神气两静，而克守其真常。静久自定，定极生明，境智通融。故知常曰明。和也常也明也，即三而一也。然工夫自有次第，非可躐等也。


《五厨经》曰："一气和太和，得一道皆泰。"《参同契》曰："和则随从。"又曰："不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。"潜虚翁曰："和之一字，最为肯綮。"又曰："药生曰符，药成曰证，皆自和和气而生。"《契》曰："和则随从，路平不邪。"广成子告黄帝曰："吾守其一，以处其和。"今夫仙翁法象日月，平调水火，而以和之一字终之，渊乎微哉。又曰："处和者，调阴阳气序之和也。"《参同契》曰："赏罚应春秋，昏明顺寒暑。"又云："候视加谨密，审察调寒温。"是处和也。和即丹家所谓火候也。


予按丹字乃日月和合之象，故始终以和为用。心息冥合，和也，坎离交并，和也，乾坤会合，和也。《翠虚篇》云："精神冥合气归时，骨肉融和都不知。"《心印经》云："太和充溢，骨散寒琼。"和之妙用可见矣。故知和者，乃长生久视之要素也。故能致和者，亦必能致常也。常者，真常也。《清静经》曰："真常应物，真常得性。"又曰："真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。"由是可知真常者，即人之本性灵明也。本性灵明，人之真我，常劫不坏，故称之也。


第二节 　食母与守母


老圣曰："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。"


混成之德，即圆觉性海，动则为真一之炁，道家了命之学所由立也。静则周遍含容，为如来藏，妙真如心，佛氏修性之学所由立也。动静未分，性命归一。此混元至真之体，虚寂寥廓，清净周遍，无以立名，强名曰道。一切出世间法由此出生，一切世间法由此建立，故又称之曰天下母。傅大士曰："有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不遂四时凋。"意盖与老圣同也。《道德经》又云："众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，贵求食于母。"又曰："天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。"此食母守母之学，乃玄宗所宗，道家所常，返还之要素也。


今所谓就食于母，即心息相依，做到恍惚杳冥，虚无混沌，外感先天一炁，薰蒸灌溉，养我法身和色身。使我元气日旺，真性日复。命基永固，性体圆明。此食母之大要也。《参同契》曰："慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞。"正此道也。


得丹之后，抱元守一，静养道胎，谓之守母。守者以文火温养之谓也。守母，养胎之事，食母，采取之功也。食母而又守母，则温养采取之能事毕矣。涵虚祖曰："夫有阳铅为母，即阴汞为子。阴汞是后天子气，阳铅是先天母炁。以外边阳铅，伏内边阴汞。母与子见，故曰知其子焉。但此阳铅之来，须得火功妙用。盖铅生坎宫，沈而不起，欲其钤制离宫之真汞，当用武火猛烹，然后飞腾而上。及与真汞相见后，则宜守城沐浴，不可加以武火也。始则母恋子而来，继则子恋母而往。故曰既知其子，复守其母。子母相恋，终生不殆，则大丹成矣。"潜虚真人曰："守母之学，又曰食母，其义最深。三教圣人，同此命脉。吾儒得之而行精一之传；释氏得之，而开不二之门；老圣得之，而修抱一之学；盖是道也。"何谓守母，塞其兑，闭其门，是守母也。见小曰柔，是守母也。用其光，复归于明，是守母也。守母之学，复命之玄机也。能复其命，则可以继袭道，而与道为之合真矣。


第三节 　自然与混然


老子曰："道法自然。"《参同契》曰："自然之所为兮，非有邪伪道。"又曰："阳乃住和，性情自然。"吕祖曰："息虑忘机合自然。"《肇论》曰："恬然渊默，妙契自然。"《信心铭》曰："万法齐观，皆复自然。"又云："执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。"沧溟子曰："大道虚无法自然，自然之外更无玄。致柔专气婴儿样，饥即求食困即眠。"《阴符经》曰："自然之道静，故天地万物生。"又曰："是故圣人知自然之道不可违，因而制之。"是禅玄皆贵自然之证也。


是知自然者丹道锻炼中之真火候也。《悟真篇》所谓："自有天然真火，炉中赫赫长明。"若用意识去呼吸吹嘘，采取搬运，只非自然矣。若闻名于世之《性命圭旨》，尚不免此弊，海印子已历指十二大错之实，因后人伪作掺入之误也。如《利集·采药归壶》节内之采药工夫，解说吸舐撮闭四字诀云："吸者鼻中吸气以接先天也；舐者舌拄上腭以迎甘露也；撮者紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞也；闭者，塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭也。"如是吸舐撮闭，尽在色身上搬运，与外道何异。先师祖汪东亭故云："如此著书，误人不浅。"他如《法轮自转工夫》节内之用意引气旋转，内外大小默念之口诀。《乾坤交媾》节内之谓"真铅入鼎之时，须奋迅精神，目视顶门"之类，均与黄老等自然宗旨毫不相关。况后焉者乎？


老子又曰："视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一。"又曰："混兮其若浊。"洞山曰："混然无讳处，此外复何求。"曹山曰："混然无内外，和融上下平。"又曰："混然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。"是则禅玄两家又贵混然之明证也。


"究竟差别何在？"答曰："复归于无极，混然无迹。理事俱泯，功位俱隐，是谓混然。"混然者，混沌之象也。自然者，任运寂和，如明镜鉴像，空谷传声，各随其量而无容私，正道妙之用也。混然之善，混成之德，乃道之妙体也。若约工夫而言，心息相依，一至纯熟，则心自然依息，息自然依心。不容我起意安排，乃至一切火候，均不可由我作主。符到自然契合，此即先天境界，妙契自然之验证也。工夫深进，则并此自然之妙境而忘之，混混沌沌，不识不知，纵有阳生，我心寂然不动，与不觉一般。至是则妙尽功忘，复归于朴，湛然常寂，色身渐返童真，阳关亦闭，识性渐化，不良习气，俱已陶镕，身心皆成童真之象也。此混然真境界，所以为返童之秘键，复命之玄机也。


《庄子·达生篇》之《痀偻承蜩》《津人操舟》《梓人作锯》《工倕运旋》，《养生篇》之《庖丁解牛》，皆示自然之火候也。若纪渻之养斗鸡而成木鸡者，正示混然之火候也。


第四节　 守中养中之辨


老子曰："多言数穷，不如守中。"《庄子》曰："且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。"


守中养中，其义一也。冲虚子曰："中也者，非中间之中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之守，乃至虚之谓守。"学者在身外虚空中心息合一，即守中之学也。由心息合一，而性命归元，凝成道胎。《参同契》曰："经营养鄞鄂，凝神以成躯。"又曰："三光陆沉，温养子珠。"此即养中之功也。卒言之，元神元炁，相运于虚空，元神得元炁之培养，而愈益阳明，终于脱胎神化，真人显相，是故心息在虚空合一，谓之守中。神气在虚空中混融，打成一片，谓之养中。冲虚子曰："能葆中之体者，一念不住，寂然不动，直守至食脉二绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能守中之用者，灵光不昧，迥脱尘根。直守至二气俱无，念无生灭，亦须不离于照也。"涵虚祖云："中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是，故初入道者，即要识得这个中，乃有登进之路。在昔文始天尊问道于太上曰：'修道之要，载在何章？'太上曰：'在于深根固蒂，守中抱一而已。'"


可见根之与蒂，中之与一，均在一处。世之以上田为心根，下田为命蒂者，或为心根，肾为命蒂者，皆非也。根蒂既一分为二，则中一亦难相容矣。夫惟虚空，天人交接，息息相通，生死系之。为心息相会之地，性命合一之所，在于乾坤之中，为先天真一之地。称为心根命蒂，不亦宜哉。故深根固蒂之道，即守中抱一之道也。故予谓能神气合一于虚空，则守中之与养中，可一以贯之矣。


第五节 　知雄与守雌


老圣曰："知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。"


所谓雌雄，实指心息神气而言。故知雄守雌者，即以神合息也。神息相依而使性命归一也。即由二仪而返乎太极，静极生动，真阳自到。鼓动巽风而应之，则冲关透顶，如黄河水之滔滔逆卷而上，丹经称为河车。是心息一依，巽风自应，河车自运，形于外而验于内也，与用意识后天搬运之河车不同。


吕祖云："白云朝上阙，甘露洒须弥。"龙眉子曰："甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。"魏伯阳曰："修之不辍修，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。"所谓如天下谿，真有此景。从滋先后二天，自然融和，不离真空，而气满神恬，无思无虑，三心俱灭，四相忘形，混混沌沌，复归于婴儿，谓之返童。其妙端在知雄守雌。


涵虚祖《东来正义》，复揭二义以阐发此章之旨。一曰雄施雌化，一曰雄归雌伏。雌雄交感，则金藏于水，复水生其金。金气足而潮汛至，其势如漕溪然，倒流逆上，似于天下漕溪之水也。《参同契》曰："雄阳播玄施，雌阴统黄化。"是知雄守雌之一义也。


复次，若论产物之理，阴极阳生，则是雌里怀雄。若论养物之事，阳极阴生，则是雄里怀雌。雄里怀雌者，既得雄性归以合丹，更要雌伏以温丹也。其势如谿壑然，自上注下，落于谿中，故守雌之道，即如天下之谿壑，有流有归，归于谿，犹归于黄庭，复归于婴儿，入静以养圣胎也。《悟真篇》曰："雄里怀雌结圣胎。"是知雄守雌又一义也。


以上二义，发挥玄圣经旨，可谓深入浅出，发前人所未发。然以工夫言之，只是心息相依中之变化耳。第一义揭采取，太阳移在月明中，神息相涵，现时使一阳来复，于易属


　　（复）卦，水生金，指复之一阳也。第二义揭温养，阳极阴生，于易属　　 （姤）卦，得丹之后，运以神火，使神气相守而不离，乃至神气两化而胎圆，动中寓静，所以全养胎之功。静中复动，以感元阳。元阳之生，动静互用，丹道乃全。《悟真篇》云："复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。"旨哉言乎！知雄守雌之道，即心息相依之道也，其可忽乎哉。


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style='font-size:11.0pt;font-family:PMingLiU;color:#333333'>第六节 　知白守黑说


老圣曰："知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。"《参同契》曰："知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。"陆西星曰："所谓神明，即神德也。白者金精，金精即金气也。五行之炁，金能生水。而还丹造化，先天白金，即生于坎水之中。故作丹者，唯虚心恭己，奉坎求铅。迨夫时至机动，神明自来。则忽然夜半一声雷，万户千门次第开，而黑白相须之妙用见矣。"涵虚祖曰："白者金精，黑者水基。金精者，雄阳播于雌而生也。此精未有之先，坤母之体本虚，因与亁父交光，坤遂实而成坎。坎形已具，月吐兑方，是名水中之金。水中之金，实赖坤母养育而成，故称母炁。《悟真篇》云'黑中取白为丹母'是也。


母炁有白光，号曰阳光。阳光发现，即运己汞以迎之。所谓二候求药也。彼此相当，二八同类，擒在一时，炼成阳丹。即丹母也。然因其造化在外，故丹母只算外药。学人以外药修内药，以母气伏子气。丹母之中，又产阳铅，即驾河车以运之（不驾自驾），逆回本宫，潜伏土釜，四候和合，三性交欢。这回快活，便得长生。但功法虽是如此，而知白必先守黑，守黑乃能知白。知白还要守黑，此中有三层妙用，是为天下人作式程。人能依此行之，则自然之常德不差忒，乃能归证于无极，而炼神还虚矣。知白必先守黑者，阳往阴中也（即心依于息）。守黑乃能知白者，阴中产阳也。知白还要守黑者，神还炁复也（即阳后之一定耳）。天地万物之理，皆是如此，故为天下式程焉。"


玄静曰："以上东西二祖，发明丹旨，可谓剀切明白矣。"所揭者，均属理趣，工夫方面，只是心息妙合，静定阳生，以真空而感妙有，复以妙有而合真空。神息融和，性命冥合，打成一片，而结成道胎也。黑白亦属象言，指阴阳言，不出身心神气。最初以神驭气，息之出入，在外面稍有知觉，不可着意，不可无意。我只顺其自然而存之，又顺其自然而忘之。浸于杳冥恍惚，入冲和之境。阴阳初交，美在其中。是知白守黑之初功也。


神息两定在外面，外息已断，日月合壁，在于剥复之交，晦朔之间。此际正入壶子之地坤三昧，极寂静不动之境界也。然我既返乎纯坤，内外俱静，息念双销，成○如此象，在内为己土，在外为戊土，则虚空中之纯乾，必相感而来。一阳初动，时至神知，妙合自然之符节。于一觉之顷，即离开色身，向外心息相依（此际本无息，因神动而气亦动，故转为有息）。所谓起巽风，运坤火，轻轻举，默默运，是知白守黑第二层工夫也。迨夫神息和融，渐渐又入真定。此际内外浑忘，心境俱寂，人法双忘，复归于无极。则所感先天真阳，不致走失，送归土釜牢封固矣。是知白守黑第三层工夫也。


学者须知，丹法不可一毫着于色身。着即漏精走丹，弊病百出。必要入于混沌，归于无极，如活死人一般，并此相定而忘之。无无亦无，湛然常寂，然后气凝丹聚，六龙之变化方全。自初步炼精化气，直至末后炼神还虚，忘虚合道，无不如是一贯进行。故达者唯简唯易，昧者愈繁愈难。上乘丹诀，纯以真空为行持之总纲。入大定真空之时间愈长，则效验愈速。直至一日十二时中，无刻不在大定之中，虽欲觅呼吸而不可得，则自然胎圆出神（即法身能与色身分离）矣。


以上专约工夫言，乃知白守黑之真口诀也。最初阳往阴中，所谓凝神入炁穴，太阳移入月明中（实即心依于息），所以求铅。李祖所谓"知白必先守黑"也。中间阴中阳产，静而复动，所谓守黑乃能知白也。末后神归炁伏，妙入大定之乡，希夷之境，先后二天，自然和融，渐采渐凝，以致结丹，所谓知白还要守黑也。《阴符经》曰："三反昼夜，用师百倍。"昼夜即动静也。师者众先也，用者神用之功也。文烹武炼，止火温养，经三反而后藏事。与涵虚祖所谓理趣相符。岂非复命之玄机，归元之津梁也哉。


第七节　 小我与大我说


《庄子》曰："至人无己。"又曰："大同无己。"所谓无己，只是无小我，非是无大我。小我者，众生妄执现前七尺之躯为我也。大我者，即真我，大法身也。老圣谓之"大象"，《金刚经》称谓"大身"，《庄子》谓之"大一"。东华真人云："法身刚大通天地，性真圆明贯古今。"和阳真人云："我自问我我何人，真我不识枉求真。岂知太乙含元始，彻地通天共一身。"皆指大我言也。《大涅槃》揭常乐我净之四德。所谓我，亦指大我法身言。故经云："有大我，故名大涅槃。"首山禅师云："白银世界金色身，情与无情共一真。"小寿禅师云："山河及大地，全露法王身。"《华严经》云："唯一坚密身，一切尘中现。"《大通经》云："如如自然，广无边际。"皆示大我义也。


小我譬诸海中一浮沤，大我乃清净大海也。身执一破，则七识转，则小我化而大我显，心境一如，物我无间矣。三丰翁云："真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人躭着小形骸，一颗玄珠人不识。"所谓小形骸，即指色身小我言也。所谓真心浩浩无穷极，即指大我法身言也。《圆觉经》曰："一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相；六尘缘影，为自心相。"《楞严经》曰："譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目之为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中悟人。"此斥妄执色身小我之颠倒也。


儒宗之克己，即克此小我。曰天下归仁，则乾元面目现，大我大法身彰矣。明儒赵大洲《克己箴》曰："吾有大己，府万物而观天地者也。大己不浃，小己揭揭。小己既克，大己泼泼。古之善克己者，视于无形，听于无声。动无轨辙，言非述称。四用返一，一真流行。无体无方，礼嘉而亨。少有意必，固我作类。妙用齐滞，且为痿痺。此为不仁，而株橛小己。是故无己为克，真己为大。至大为仁，体无对待。不见大小，焉知内外，性此曰圣，复次曰贤。小子至愚，择焉执焉。"


予按三教圣人，皆教人空小我而证大我，玄宗工夫，在身外心息相依，依极而化，入于大定，契乎真空，正是舍小趋大，泯内外之畛域，露一真之全体。如三丰翁曰："心同日月大辉光，我与乾坤为表里。"又曰："阳神妙体同太虚，黍珠一粒包天地。"紫阳翁曰："分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。"皆示证大我之妙也。《庄子》七大曰："大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之。"皆大我之象也。故宗门古德云："法界即我，我即法界。"彼仅以七尺之幻化身为我，不知以法界藏身为我者，安知大我之妙哉！


其次，大公无私，以天下国家为己任。如爱厂如家，爱国如家，视人之饥，如己之饥，视人之溺，如己之溺，只求国家昌盛，集体兴旺，不计个人得失，不顾个人安危，皆大我之体现也。


如古代之岳飞，文天祥，韩世忠，今天之焦裕禄，雷锋，南京路上好八连之类，皆大我之实例也。


是则私心滔滔，只知有己，不知有人，只顾一己享乐，不顾别人死活，只顾一隅偏安，不顾天下存亡，如"拔一毫有利天下不为也"之流，只皆小我之典范也。


是故大我者，无我也，能忘我则我存，执我则我亡。吾愿有远见丹道学者们，出入世两重大我兼重之，道德并重，内功外果兼修，则可谓入世之完人，出世之高人也。


第八节 　真空顽空辨


真空与顽空，将何辨之？盖一有造化，一无造化；一是圆空，一是断空。若约工夫而论，真空乃外呼吸断绝，神炁同定，息念双销，性命合一。至静极而动，一阳来复之际，则妙显焉。此中有无一体,妙窍同玄。悟元子云："一轮明月天心照，半夜雷声震神州。"契真空不空之妙也。


故真空乃融有于空，至无而含至有，空而不空，体用一元，微显无间也。此中有无尽生机，无穷造化。《大通经·真空章》云："先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。然而无体，未尝存也。故曰不可思议。"又云："包含万象体，不挂一丝头。"又曰："心灭性现，如空无象。湛然圆满。"浮邱翁曰："真空无我，大返大还，浑然一炁，归合先天。"此真空之妙旨也。若夫顽空，乃偏静沉空之类。冥冥昏昏，只是遏止念头不起，心如止水而已。古人比之死水不藏龙，良有以也。所谓身如枯木，心如死灰是也。是故无生机，无造化，近世枯禅一流，正契此象也。


丹法以真空一着为最要，此钟吕门下相传之嫡旨也。是须由无呼吸之大定，工夫深入，身心寂然不动，人法双遣，境智妙空，内外如如，成○如此之象。工夫到此，内则己土现前，五行四象自合，坎离自交，而成七返之功；外则戊土现前，先天一炁，不召而来，抱我法身，培养我色身，色法兼得利益，元阳日长，而成七返之妙。外还内返，同时进行，沐浴封固，不待安排。故钟离子曰："万物芸芸，各归其根。吾亦物也，于是探其本，集其灵，去有归无，返于真空。返其真空者，必先除其釁焉。"纯阳翁曰："妙宝炼成非偶尔，真空了却始超然。"三丰翁曰："俺只待搬火炼真空，寻光破鸿濛。"又曰："直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。"又曰："了了真空色相灭，法相长存不落空。"又曰："运起周天三昧火，锻炼真空返太无。"又曰："金丹炼就了真空，千年万载身不动。"是少阳文始二派丹诀，皆注重真空之证也。


重阳祖云："虚空返照虚空景，照出真空空不空。"又云："墓中常有真空景，悟得空空不作尘。"又云："要见真空，元始虚无（虚无为呼吸起动之处，是一元之始）是祖宗。"王玉阳云："一悟真空总了仙。"邱长春《太空歌》云："禅为宗，道为祖，打破金木水火土。光明相射合真空，却笑一二三四五。也非道，也非禅，杳杳冥冥合自然。万事剔开清净眼，赤空朗耀照无边。"于清风云："未至真空，阳神难出。"葆真子云："惟真空无我，然后能脱胎神化。"张真人云："别寻玄妙合真空，虚无事了。"此纯阳门下，北宗相承，以真空为重之证也。


紫阳《金丹四百字叙》云："然金丹之生于无也，又不可为顽空（心息相依自然神气合一，决无顽空之可能）。当知此空，乃是真空（内有先天真一之炁），无中不无，乃是真无。"石杏林《还源篇》云："岂知丹诀妙，终日炼真空。（如不明虚空一着，试问将从何而炼之乎？）"陈翠虚云："既然圆密了，内外一真空。（若非天人交接之处，何能接内外之真空？）"白玉蟾云："真空平等（天人内外平等）朱砂鼎，虚彻灵通偃月炉。"又云："但坎离既济，姤复交融，了得真空命脉；天地理，万物春风，阴阳外（虚空在色身之外故称），天然夫妇，一点便成功。"龙眉子云："有为一切皆非实，悟取真源（虚空一着）空不空。"此纯阳门下，南宗相承，亦以真空为重之明证也。


东祖潜虚真人著《南华副墨》（《庄子》又称《南华经》），纯揭真空妙论。昔先师祖汪东亭示入室弟子，亦以真空一着为最要。谓为丹法之玄枢，返还之秘键，成真之轨辙，了道之捷径。然历观古今丹书，言龙虎铅汞者，触目皆是，揭示真空者，反寥若晨星（时至于今恐将绝口矣），何哉！


洞山云："体合真空非锻炼。"万回云："真空不坏灵智性，妙用常恒无作（无作之作无心心即是真心也）功。"《庄子》之天门"出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽。"亦示真空义也。体合真空，乃禅玄二家不二法门。故陈泥丸云："返本还源为真空。"吕祖云："举世尽皆寻妙窍，谁人空际得真诠。（真真可惜之极）"即以五家祖书而论，一到真空，则"妙窍同玄，有无一体"，即得《道德经》之纲领。一到真空，则"宇宙在乎手，万化生乎身", 即得《阴符经》之机用。一到真空,  则"三家自然相见,  四象自然会合，五行自然攒簇"，即得《参同契》之符宝。一到真空，则"真性自然透露，妄惑自然消除"，即登《悟真篇》之堂奥。一到真空，"以寂而感先天真乙之炁，不召而自来，犁耡不费力，大地皆黄金"，即开《入药镜》之宝藏。五家祖书，但以真空,  一一印之，无弗契者。诚为玄修之指归，入圣之炉牖也。


第九节　 得一与抱一之旨


老圣曰："圣人抱一为天下式。"又曰："昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。"《庄子》曰："通于一而万事毕。"《抱朴子》曰："道于一起，其贵无偶。视之不见，听之不闻。存之则在，忽之则亡。向之则吉，背之则凶。保之则遐祚罔极，失之则形凋气穷。"老子曰："惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。"一之谓也。


故仙经曰："子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮。思一至渴，一与之浆。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。"白真人曰："此乃真一之炁，万象之先，太虚太无太空太元（阐明一即先天真一，即虚无之地为元始祖炁生发之所），杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测（空洞无涯之玄窍岂能可量可测哉）。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上复无色，下复无渊。一物圆成，千古显露，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。"又曰："能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一。一心不动，万缘俱寂，丹经万卷，不如守一。守得其一，万法归一。得其一则后天而死，失其一则与物俱腐。筑之以一为基；采之以一为药；炼之以一为火；结之以一为丹；养之以一为圣胎；运之以一为抽添；持之以一为固济；澄之以一为沐浴。（虚无真一之妙，剖露无余矣。）


玄静曰："所谓一者，即妙有之炁，称之为先天祖炁，又称真乙之炁。言炁者，以流行言。言神者，以灵妙言。言精者，以凝聚言。实一物也。玄宗得一以成真，儒宗得一以参化，禅宗得一以明心。故三教皆贵乎得一。既得之后，如鸡抱卵，如龙养珠以守之，称谓抱一，即十月养胎之功也。得一者，结丹之效也。得者于安中得之，抱者于定中抱之。身心大定，效验自呈。白真人曰："虚无自然，无中生有，万物一物，一贵乎守。回风混合，终日如酒。大梦得醒，雷轰电走。云收雨散，天长地久。"又曰："如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝，又似寒蝉吸晓风，有如老蚌含秋月。"抱一之妙，至紫清真人，可谓言之详矣。


第十节 　忘一超一之旨


《庄子》曰："无一而行。"又曰："若忘其一，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。"白真人曰："由一而一，一至于极。谓之脱胎，极其无极。一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。"曹文逸曰："混合为一复忘一，可与元化同出没。"夫凝神守炁，得一抱一，老圣已标其旨矣。今揭忘一之旨，乃将抱一之心，混而化之。虚空粉碎，透出威音那畔。然后罗笼不住，呼唤不回。圣凡罔测，超脱自在。禅宗称谓"转位"。是故得一可明法身边事，忘一可明法身向上事。玄宗修证，必透此"一关"，方到大休息大解脱田地。否则若有所抱，有所守，终未能绝迹，而入圆通门矣。


第十一节　 先天后天辨


先天后天应如何分辨，应分两个层次来解。其一以玄窍之位置来分辨，其二以工夫之进步层次来分辨。


若从玄窍位置来说，若从人之一身上下言之，则以脐轮之下田为先天，其余一身上下均为后天。但此仅能是后天之先天。我们钟吕门下，西派功诀以身外虚空一着为先天，则色身之内包括脐轮在一起，皆属于后天矣。又如元精元炁皆无形之质，谓之先天；交感之精，呼吸之气，皆落形相，又谓之后天矣。是以相对待发明先后天之旨也。


其二为工夫之浅深叠进层次来说，喻如以心息相依为先天，则平时不做工夫时即为后天。由心息相依而进入恍惚杳冥，则又以恍惚杳冥为先天，而心息相依又为后天矣。复由恍惚杳冥更进一步而臻大定，息无出入，心无起灭，内外混忘，根尘俱泯。则又以大定为先天，而恍惚杳冥又为后天矣。复由大定而至色空不生，不惟空此身心根尘，并其定相而空之，虚空粉碎，法界量灭。则又以虚空粉碎为先天，而大定又为后天矣。


每进每上，如登九层之台，下学上达，逐层上升，端在学者行持之功如何耳。


第十二节 　德人神人与至人真人


《南华经》内谈德人神人甚详，而赞叹至人与真人之德相，则见叠出，因乃汇而集之，以得现古人之言之大意焉。


《庄子·天地篇》云："愿闻德人，曰：德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安，怊（惆怅义）乎若婴儿之失其母，傥（惆怅义）乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。愿闻神人，曰：上神乘光，与形灭亡，此谓照旷（照彻空旷）。致命尽情，天地乐而万事销之（不为物累），万物复情，此之谓混冥。"《逍遥游》云："神人无功。"《天下篇》云："不离于精，谓之神人。"孟子曰："圣而不可知之谓神。"《易》曰："阴阳不测之谓神。"故神人者，得意生身，神通自在，不可以凡情测也。


德人者，抱德而犹未能入化境也。陆方壶云："德人者，全德之人，居无思，行无虑，言动静无心也。不藏是非美恶，即所谓不思善不思恶者。且与天下共利以为悦，共给以为安。以身寄托于天，而不知有此身也。惟其不知有身，故超乎婴儿之失其母。况汜汜乎不知其所依，倘乎若行而失其道也，而乘乘兮不知其所归。财用饮食余足，而不知其所从来者，无心于求，故人不见其乏，而常若至足也。全德之人，其状若此。


上神者，神上升，而日月之光反乘于下也。盖神者，旁云气，挟日月，而游乎不测之景。故能如此。假使一为躯壳所累，则又焉能倒景下视，虚明洞焕，旷荡无垠乎？故曰：'与形灭亡，是谓昭旷。'道家所谓'入金石而无碍，步日月而无影'，意盖如此。命者，天之所赋，情者，性之所发，致命尽情，则中致而和亦致矣。是故上下与天地同流，而物累为之尽亡矣。故曰'天地乐而万事销亡。'"


《庄子·逍遥游篇》云："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。"是神人之德相也。德人之位，则逊神人一筹矣。


玄宗修证，得大还丹之后，精关已闭，淫心淫根，一时顿拔，身心清净，抱德炀和，有如婴儿，可称德人。若十月胎圆，法身显相，神化自在，妙用无方，乘风御气，游乎六合之外，可称神人。若夫还虚之极，虚空粉碎，可称至人矣。下面再谈谈至人之形象。


《逍遥游篇》云："至人无己。"《齐物论》云："至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍（冻）而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎？"《天运篇》云："古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真（探求内真）之游。"《达生篇》云："子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。"《应帝王篇》云："至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏（任顺自然不怀私意），故能胜物而不伤。"《田子方篇》云："生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗。""夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。"又云："夫水之于沟也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自尊，日月之自明，夫何修焉。"又云："夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。"《知北游篇》云："至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。"《庚桑楚篇》云："夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，傟然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。"《列御寇篇》云："彼至人者，归精神乎无始而甘瞑（瞑同眠）乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。"《天下篇》云："不离于真，谓之至人。"《天道篇》云："夫至人有世，不亦大乎？而不足以为之累。天下奋棅（同柄，争柄权）而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。"


综观以上各节，至人无己一语，最为适当。无己者，即佛家说的第七识，成乎等性智也。我执己空，故能逍遥乎无为性海，而得真净之乐也。所云大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，正七识转后之境也。分别执情已亡，故寒暑不能侵，乃至于生死而无变，盖同分生机之纽已裂破矣。大抵丹道的人，须先空我执，次空法执。第七末那识，乃我执之根本，此识缘八阿赖耶识之见分为自我，又执第六意识之相分为我识。若此识一转，我执遂空，得道无疑矣。故《唯识论颂》云："次第二能变，是识名末那。依彼转缘故，思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱，有覄无汜摄。"《密严经》偈云："末那缘藏识，如磁石吸铁。如蛇有二头，各别为其业，染意亦如是，执取那赖耶。能为我事业，增长于我所。复与意识俱，为因而转谢。于身生暖触，运动作诸业。"又初祖达摩大师《安心法门》云："问，世间人学问，云何不得道？答：由见己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐。由忘己故，得至虚无。己尚自亡，更有何物而不亡也。"可知我执一空，即能得道（安静虚无，是空我执唯一要求）。圣人无我，至人无己。于焉境智妙空，根尘尽化，实禅玄之所同证，众圣之所同归，修道之秘键也。


《庄子·大宗师篇》云："何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士（谋事义）。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不慄，入水濡，入火不热。是知之能登假（作至解）于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息浑浑。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇（嗌咽喉哇碍也言语吞吐若咽喉受阻一般）。其嗜欲深者，其天机浅。古之真人，不知说（音悦）生，不知恶（音乌）死；其出不诉（古欣字），其入不距（同柜）；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之为真人。若然者，其容寂，其颡頯（音魁，宽大貌），凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。"又云："古之真人，其义而不明（义读峨，朋读崩，巍峨然而不畏缩），苦不足而不承；与乎其觚（音孤）而不坚也；张乎其虚而不华也；邴乎其似喜也,崔乎其不得已也；滀乎进我色也（形容内心充实而面色可亲），与乎止我德也（宽厚的德行，令人归依）；历乎其似世也（疑广字误，精神广如世界之广）；謷（读敖）乎其未可制也（高迈敖放而不可制止），连乎（沉默不语貌）其似好闲也，悗乎（形容无心而忘言）忘其言也。（以上言真人德行）以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世言也；以知为时者，不得已于争也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一（天人交接，原无不一之理）。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。"《刻意篇》云："纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦（理）也。"《野语》有之曰："众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亡其神也。能体素纯，谓之真人。"《田子方篇》云："古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。"《徐无鬼篇》云："故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊得意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。"《列御寇篇》云："为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离（罹也）外刑者，金木讯之，离内刑者，阴阳食之（剥浊之也）。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。"《天下篇》云："关尹老聃乎！古之博大真人哉！"


《庄子》形容真人之德相业用可谓至矣。真人者，明乎一真法界之体，而自度度人者也。至人者，内证道德，造乎至极之谓也。总皆明乎至道，契乎真常，超乎万有之表，逍遥乎太乙之乡，婆娑乎寂灭之苑。以老聃关尹为真人师表，其意深矣。世之以色执以求为真人至人者，非缘木求鱼入海打虎者乎！


第十三节　 阴神与阳神辨


阴神与阳神之辨认，早为世人所瞩目，可究竟何者为阴，何者为阳，则迄无定论。今据张紫阳《悟真篇》之论，粗下定论，再据玄静子《天乐集》原文，详加引证，以为明辨焉。


《悟真篇》诗云："饶君了悟真如性，未免抛身即入身。何似更修兼大药，顿超无漏作真人。"前两句明示单修性之误，因孤阴寡阳而成，只能抛身入身，非阴神乎？后两句劝人兼修大药，大药者，以虚空为彼岸，内外二药兼修，主宾兼顾，天人并感，性命双修而成者。


又云："闭目鉴形思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破更移居。"此又密谕道之符箓之类以观想形象而得出神者，亦谓之阴神。虽能迅游万国，终不免屋旧移居抛身入身也。


又云："投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。"前两句承前文而言，谓鉴形或孤修修成之果，为四果之徒，不足以学。后二句直接指出，惟心息相依大定真空为降龙伏虎之秘术。为此真金起屋之术，自然形神俱妙，所得之神谓之阳神，自无神去形弊漏枯之患矣。


玄静子云："阴神者，五阴未破尽前所出之神识也。阳神者，五阴破尽后之意生身也（若执着色身色窍炼功者，时刻不离于阴，恐一阴也不能破，况五阴乎）。阴阳之分，只分五阴破尽与否以为衡，不在有形声无形声也。深山中松柏狐鹿等怪，皆能现人形，斯皆精魂变化，讵可谓之阳神乎？"虽然，我更有说焉。精怪等或人类所修成之阴神，虽或亦有能现形，能说话发声音，然毕竟与真正之阳神有别。彼等虽能现形，无非变化之术，若对镜一照，则真相毕露。在日光下，则难逃形影。而阳神则不同，自能对镜无别，日光下不见影形，此又不别之别也。下面玄静子连引佛道之说以证之。


《楞严经》破五阴文内有云："其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。"又云："受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随住无碍。"《楞严》此处指示，极为分明，凡色受二阴俱尽者，方能身离其形，去住自由，但想行识三阴未破，无神通变化，不能饶益众生，则所出者阴神也。从此上进，历菩萨六十圣位，才得意生身，如幻三昧力自在神通。妙相庄严圣种类身一时俱生，无有障碍。"又云："入不动地已，无量三昧自在，历得意生身。得如幻三昧，通达究竟，力明自在救摄,饶益一切众生。"此处明示，凡得意生身，随其三昧神力，方能现妙庄严相。种种神通，举意即成，自在无碍。非同《楞严》所谓，心离其形者已也。凡识阴破尽者，涅槃天晓，自性神用显现，方能得此身相。按《楞伽偈》三种意生身，"一曰：三昧乐正受意生身，谓三纯熟。法身即能纵横自在，隐显如意。以三昧正受，为道胎圆成之根本。故名三昧乐正受意生身。二曰：觉法自性意生身，乃八地已上菩萨，通达一切诸法，故能现无量法身相。具足一切庄严，遍入一切刹土，自在无碍，名觉法自性意生身。三曰：种类俱生无行作意生身，乃等觉菩萨，以金刚心，断微细生相无明，迁流已尽，能现千种万类之身，无类不应，而无作无行，无心无缘。名种类俱生，无行作意生身。"三种以此为最超。玄宗十月胎圆，真人显相，已得第一种意生身。汨乎三年温养事一毕，能分身无量，得入第二种意生身。最后还元了道，得入第三种意生身。


《海山奇遇记》载："南宗姚平仲，在大面山遇钟吕二祖，祖令其山洞静养，至九九日，即能出神入化，通往知来，自以为有得。钟吕复至，曰：'此阴神也，不能久视，须得金液，乃是阳丹。'吕祖以九还之诀（身外虚空一着也）示之。平仲乃混迹勤修，积功累行，遂成大道。"按平仲初出之阴神，即《楞严》所谓"其心离身，返观其面"之类，非意生身也。


初祖达摩示寂，葬熊耳山。魏宗云奉使西域回国，遇师于葱岭，见挽只履，翩翩独逝。云问："何去？"曰："西天去。"又谓云曰："汝主已矢世。"云闻之茫然。别师东迈，暨复命，明帝已登遐（即死亡）矣。迨孝庄即位，云具奏其事。帝令起圹，惟空棺，一只革履存焉。（《神僧传四卷》）


按达摩所现，乃意生身。《华严经·十地品》陈说意生身境界，广大奇伟，可以参焉。


第十四节  先后天养生说


何谓后天养生和先天养生？简言之，凡以保养色身为主的或从色身形体中穴位锻炼丹道的，都属于后天养生一类。离开色身到色身外面的虚空中去锻炼丹道的，就叫先天养生。后天养生，惟保色身，即使炼到出神，亦只一阴神而已。先天养生，重在法身，强调忘物忘怀，所炼之丹，谓之金丹，所炼之神，谓之阳神。此先后天不同养生之大略也。


《庄子》曰："天道，有情有信，无为无形。"广成子曰："至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。"亢仓子曰："我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。"关尹子曰："一其性，养其气，含其德，以物乎物之所造。"以上诸论，皆以神气为主，虚静为用，乃先天养生之学也。


西人之讲求卫生，但知光、热、水、空气、饮食、运动六则。所谓光线要充足，空气要流通，饮水要清洁，食物滋养要丰富，身体要多运动。其于深呼吸法，亦多讲求。以水中有微生虫也，则用消毒之法。鉴知人体中需维他命也，则分析食物含有甲种及乙丙等种维他命者，提取其中之精华，以充食料。种种方法，概落后天，此后天之养生法也。


即从我国某些学炼丹道者来说，因不明性命双修之理，亦不免囿于一偏，或则劳形按引，熊经鸟伸；或摇头晃脊，吐纳存想；或执着色身，从周身上下寻穴位，以上中下丹田为玄关，以进行炼丹道者。总之一句话，尽皆执色着色，执法着法，泥而不化，亦后天养生之属也。


至于先天养生则不同，不惟要弃离色身，并一切妄想妄作，意识引助之法，全部弃舍之。专心致志，使神气归空，在虚空中作事业，方能解粘去缚，捐除一切障碍。始可一灵独露，晃耀于空洞无涯之中，自见光明。行其不行之功，为其无为之事，斯谓之先天窍里炼先天也。


唯有以神气放到外边虚空中去涵养，方能由后天反到先天。真炁薰炙，热莫甚焉；慧光内发，虚室生白，光莫甚焉；元和内运，三田泽润，气莫冲焉；禅悦为食，食莫珍焉；醍醐充饮，饮莫净焉；不动之动，动不离寂，通微无碍，动莫妙焉。此先天养生之内涵也。


伪道养形，真道养神。《列子·黄帝篇》《庄子·达生篇》皆载关尹子藏神守气之说。此乃玄宗心息相依，潜神于虚，与息相融和，而反出胎息之妙法。专气致柔，抱一无离，神全气足，形自正矣。养形必先有物，物有余而形不得养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生忘者有之矣。生之来不能却，死之去不能止，悲夫！世之人以为养形足以存生，殊不知养形者，亦不免其死之多也。若养形果不足以存生，则世人又奚足为哉。致力于先天养生者，以能达生之情，惟虚静恬淡，寂寞无为。达命之情，惟藏神守炁，抱一处和，乃至大定，而契乎真空。自有生而返于本不生，则超乎形象之外。无生而无不生，是养生之至焉。


第十五节 　长生与无生孰胜


或问："佛氏揭无生，老氏揭长生，无生与长生，其旨相乖否？"答曰："言无生者约遮诠，言长生者约表诠，是遮情无表德之异也。无生不生也，不生则不灭，不灭则万劫长存，岂不是能无生即能长生乎？长生者永生也，能永生岂非便不复再生，非即无生乎？究到极外，其义同也。"况非忘生则不能长生，非长生便不能无生，实有不可分割之关系。但从字义之表象看，又似截然不同，似乎不无分别。此浅学之所以有争议也。


圣贤度世之法，不外折摄二门。言无生者重折门，言长生者重摄门。马祖先立即心即佛，后乃拂迹而云非心非佛，是由摄门而转入折门。无性无生，佛氏之折门也。然非不问摄门（本来融通，自必互相推转）。《法华经·寿量品》云："如是我成佛以来，甚大久远，寿命无量，阿僧祗常劫住不灭。"又偈云："我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。"《大涅槃经·长寿品》说，迦叶菩萨以偈问曰："云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。一切诸法中，悉由安乐性。惟愿大仙尊，与我分别说。"试观迦叶乃禅宗祖师，而称佛谓大仙，殷勤问长寿法，岂无深旨于其间乎！如来乃为开示生灭长寿法门。次迦叶复问曰："菩萨修习等心众生同于想者，应得长寿，善知宿命，常住于世，无有变易。今者世尊，以何因缘，寿命极短，同人间也。如来将无于诸众生，生怨憎想。世尊昔日作何恶孽，所害几如，得是短寿不满百年。"佛告迦叶："善男子，汝今何缘，于如来前，发是粗言。如来长寿，于诸寿中，最上最胜。所得常法，于诸常中，最为第一。"迦叶菩萨复白佛言："世尊，何云如来得无量寿？"佛告迦叶："善男子，如八大河，一名恒河，二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿夷罗跋提，五名摩诃，六名卒头，七名博义，八名悉陀，是八大河及诸小河，悉入大海。迦叶，如是一切人中天上地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中。是故如来寿命无量。复次迦叶，譬如阿耨达洲，及四大河。如来亦尔，出一切命。迦叶，譬如一切诸常法中，虚空第一。如来亦尔，于诸常中，最为第一。迦叶，譬如诸药，醍醐第一。如来亦尔，于众生中，寿命第一。"迦叶菩萨复白佛言："世尊，如来寿命若如是者，应住一劫，若灭一劫，常显妙法，如霪大雨。""迦叶，汝今不应如来所，生灭尽想。迦叶，若有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，乃至外道五通神仙，得自在。若住一劫，若灭一劫，经行空中，坐卧自在。左胁出火，右胁出水，身出烟焰，犹似火聚。若欲住寿，能得如意。于寿命中，修短自在。如是五通，尚得如是如意神力。岂况如来，于一切法，得自在力。而当不能住寿半劫。若一劫，百劫，千劫，无量劫。以是义故，当知如来，是常住法，不变易法。如来此身，是变化身，非杂食生。为度众生，同示毒树，是故舍身入于涅槃。"


此节如来示佛寿无量，应化身示现涅槃，实非真灭，以法身报身常住故也。化身如水中月，有现有不现。真月在天，常住不灭。如来法报身寿命无尽，常住不灭，亦如是也。


《涅槃经·四相品》云："譬如陶师，作已还破，解脱不尔，真解脱者，真生不灭。是故解脱，即是如来。如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来。入大涅槃，不老不死，有何等义。老者，名为迁变，发白面皱。死者，身坏命终，如是等法，解脱中无。以无是事，故名解脱。如来如无发白面皱，有为之法，是故如来无有老也。无有老故，则无有死。又解脱者，名曰无病。所谓病者，四百四病，及余外来侵损身者。是处无故，故名解脱。无疾病者，即真解脱。真解脱者，即是如来。如来无病，是故法身亦无病。如是无病，即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死，即是甘露。是甘露者，即真解脱。真解脱者，即是如来。如来成就，如是功德。云何当言，如来无常。是故如来，不名命终。"


此节如来示不生不灭，不老不死，不破不坏，无有发白面皱等丑态，无有疾病，是名真解脱。与仙长生，无二无别。可称仙佛沆瀣一气，水乳交融者也。


复次《华严经·离世间品》中说十种自在。其一曰命自在，于不可说劫住寿命故，佛说《无量寿经》，则广示无量寿佛之寿命长远。其言曰："无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？"假使十方世界，无量众生，皆得人身，悉令成就，声闻缘觉，都共集会。禅思一心，竭其智力。于百千万劫，悉共推称。计其寿命长远劫数，不能究尽，知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知。"以无量寿为佛名，显示长生不死之极果。是则释氏未尝不揭长生也。


列子曰："不生者疑独。"庄子曰："无古今而后能入不死不生。"老子曰："夫惟无以生为者，是贤于贵生。"李道纯云："寂证无生。"是则玄宗，未尝不揭无生也。或言无生，或言长生，皆以折摄二门，随机引导，方便教人，权实兼施，与夺互用，本同一理。未可执此议彼，而起是非高下之争论也。


老子曰："天地之所以长且久，以其不自生，故能长生。"是欲得长生，须不住生相，须去除寿者相，身外忘形，生而无生。不同《楞严》十种仙之存想固形，执着命元以为究竟也。永嘉玄觉禅师《证道歌》云："谁无念，谁无生，着实无生无不生。"是谓苟真契无生性体，则亦无灭。是故老氏之长生，不落常见，佛氏之无生，不落断见。故虽无生，而自无不生也。无生而生者，佛也。生而无生者，仙也。岂可打成两橛，分其高下，斥长生而尊无生或互斥乎？


第十六节 　有为无为说


紫阳《悟真篇》云："始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。"是有无并举也。潜虚《道德经玄览》云："一切有为皆是幻，无为为幻幻非轻。有无俱遣仍成幻，云散天空月自明。"是有无双遣也。"将如何会通？"曰："心息相依在外面虚空之中，有不着即，无不落空，即有即无，非有非无。方契道妙，而成妙用。"故潜虚又有偈云："本来无有亦无无，莫竟寻无荡太虚。认取自然真妙用，万川明月一轮孤。"读斯偈，玄宗圣修之窍妙全彰矣。


或问曰："《金刚经》云：'一切有为法，如梦幻泡影。'道家炼精炼气炼神，岂非落于有为，若是有为，终属梦幻，若是无为，何必云炼？"答曰："子只知有无，未知为而不有。为而不有，则终日行，未尝行也，何患有焉。《金刚经》亦何尝不然，始终谈空，不着形迹，但又不落空亡。经中'于无所住而生其心'之说，非即神气同定于虚之义乎？又如《序分编》云：'着衣持钵，乞食往返，洗足敷座。'普现一见，即赞曰：'希有，世尊。'试问序分之旨何在，普现之叹何来。若子不嫌于世尊着衣持钵洗足敷座，何独嫌于道家之炼精炼气炼神哉。古仙云：'丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。'夫炼精炼气炼神者，形迹也，能于不炼炼中炼，只又不着形迹，此即无中生有之奥妙所在，亦说明道在平常日用中之本旨也。即世尊之着衣持钵洗足敷座，亦只示道在平常日用中求之之意，世尊能于日常形迹中而不着于形迹，此世尊之所以伟大也。普现赞之不亦宜哉！此所以可见仙佛之实同源也。即'一切有为法，如梦幻泡影。'即示人在日常形迹中，不能被形迹所着耳。一切形迹岂非梦幻泡影乎哉。孔子之所以说'声色之所以化民末也'，不也就是这个意思吗？孔子终日讲道，教化后学，安能没有形迹。不过总是教人在迹而不着迹耳。由此说明三教宗旨，确无二致。


肇法师云：'无为故，虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动，故物莫能一。虽动而常寂，故物莫能二，故愈动愈寂。'物莫能一，愈寂愈动，所以为即无为。动寂虽殊，而莫可之异也。岂可以有为便有为，无为便无为哉。菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为，不住无为，即此义也。可以参焉。"或曰："然则梦幻泡影，如何消释？"答曰："谁知梦幻泡影，谁道梦幻泡影？你知道梦幻泡影的那一个？还成梦幻泡影也无？"咦！有为无为之本旨，于斯可见矣，三教亦何分焉。


第十七节　 养生与摄生说


庄子善谈养生，老子善谈摄生，究其究竟无异同也。


庄子曰："古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，圣人之息以踵，众人之息以喉。"又曰："缘督以为经，可以保生，可以全生，可以养亲，可以尽年。"此乃元和内运，气充神全，养生之要旨也。


老子曰："致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。"又曰："复归于朴，复归于婴儿，复归于无物，复归于无极。"是则归复朴，六尘不染，摄生之妙谛也。养者培植义，摄者旋复义。旋生灭而入寂灭，由生生而契无生，以返乎无极之真，象帝之先也。


老子曰："出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被兵甲。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。"此谓善摄生者，证真空无我，故内外物不能伤。空故无生，无生故无死。所谓生灭既灭，寂灭现前，此摄生之义，非养生者所能堪也。何以故，养生者，生见未空，我执犹在故也。有我见，斯有人见；有我见，斯有物见。我与人物，常处对立地位，即不能不动心。我一动心，物亦动心。如我起意捉鸟，鸟也起防我之念。我手未至，鸟已飞矣。故兕即有所投其角，虎亦有所措其爪。摄生者，身心不动，身心寂灭。养生者贵乎心广体胖，太和充溢，命蒂永固。若会而通之，则知摄养虽异，功效无别。工夫不外心息相依，到大定时，天地真阳不召而来。身心不动，感而常寂，寂而常感。以此养生可，即以摄生亦可也。


第十八节 　养己炼己议


己者心也。养己即存心养性。炼己即修心炼性。工夫虽同，然养己似栽花培木，日益增长；炼己如用火煅金，愈炼愈净；其义不无差别。潜虚翁曰："养之与炼，亦当有辨。"上阳子曰："宝精裕气，养己也；对境忘情，炼己也。养己则主于静，炼己则兼乎动。"是故片尘不杂，万虑皆空，常静而常应，处动而恒寂者，炼己之功也。气满神全，早复早积，养己之效也。若会而通之，工夫总不外心息相依。依到大定，养己在此，炼己亦在此矣。


或问曰："以定养己，合于《参同契》'内以养己，安静虚无'之说，其义易晓。至云以定炼己，得无背于潜虚兼动之旨，其义难明。君能再为剖示否？"答曰："神息两定之际，其时内外皆空。以内外空寂故，感彼先天真阳，到达我身。真炁薰蒸营卫，一如草木之得甘露。使我身心日健，斯所谓养己也。然我虽空寂，感彼先天真阳到身，浑身酥软麻木，起种种色阴变化。而我仍寂然不动，与不觉一般。即感而寂，如火炼金，金不变色，愈益精明，岂非炼己乎？


复次，以大定故，识神渐伏，元神渐显，习气渐消，尘劳渐歇。故人所谓'心死则神活'，岂非炼己之谓乎？


潜虚翁虽有炼己兼动之说，其实炼己之要，端在动而无动。盖静极而动，动者气动也。气一动，神即一觉，觉而外驰，则神气分离，先天立变后天。觉而不外驰，依然定在外面，则神气不分，送归土釜牢封固矣。故知养己炼己均不离一定字。定者寂感不二，丹道之所以成始而成终者也。《易》所谓始万物终万物者，莫盛乎艮也。艮者，寂止不动，即定也。"问曰："然则养己炼己而有先后乎？有相交为用之意乎？"答曰："养己炼己，实互相资，虽无先后，亦不妨说有先后。何言之？养己之要，固赖先天真阳培育，使我元气日充，元神日旺，然先天真阳进来一分，后天阴气即销灭一分。阴气销灭一分，则妄想欲念少一分。因此种欲念，全系阴气作祟，阴气销，欲念自随之而销矣。是以真阳愈充足，心地愈净纯。工夫愈深进，习气与知见愈化，妄想愈少。乃至对境如如，一尘不染，万虑皆空。是皆由先天真阳销灭意地妄惑所致，炼己有资于养己也，彰彰明矣。妄惑既日销月化，中央己土愈静，身心愈寂，定力愈增。外来真阳愈感愈多，直至气足止火，还丹结矣。"是养己有资于炼己，亦无庸疑矣。


故炼与养，乃交相资也。古人虽有静中养，动中炼之说，乃约动定对待言。若动定合一，则寂而常感，感而常寂。即炼即养，工夫一贯进行，实无可分，亦不必分，故云"不离一定字"也。


金丹之道，古代称之曰"学混沌"。老圣云"守中抱一"，庄子但云"定一处和"。所谓养己与炼己，西汉崔希范真人著《入药镜》，通篇八十二句，二百四十六字，包括丹道无遗，亦无养己炼己之说。曰："然则此等名词，起于何时？"答曰："东汉魏伯阳真人著《参同契》，有云：'内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。'此养己之名，所由起也。至炼己之名，唐宋之后，才见于书。纯阳真人《沁园春词》云：'七返还丹，在人先须炼己待时。'三丰翁《一枝花词》云：'时时降意马，刻刻炼心猿，昼夜不眠，炼己功无间。'至明潜虚真人著《金丹就正篇》，乃切示炼己之要。"


予谓丹道本属简易，得心息相依之偶谐三昧者，但以真水养己，真火炼己，无余蕴矣。真水者，性水真空，性空真水也。真火者，性火真空，性空真火也。工夫一到真静真空，炼养俱摄，妙窍同玄，一以贯之矣。


第十九节　 天机与神机说


庄子曰："其嗜欲深者，其天机浅。"陈翠虚曰："夺得天机妙，夜半看辰杓。"又曰："夺得天机真造化，身中自有玉清天。"又曰："都缘简易天机妙，散在丹书不肯泄。"陈抱一曰："苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。"吕祖云："一本天机深更深，徒言万劫与千金。"葛仙翁曰："玉液贯溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。"此天机之说也。


《阴符经》曰："爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。"陈默默曰："二般灵药天然合，些子神机这里求。"三丰翁曰："用神机暗合周天，戒身心防危虑险。"李清庵云："存乎中者，神也。而发乎中者，机也。寂然不动，神也，感而遂通，机也。隐显莫测神也，应用无方机也。蕴之一身神也，推之万物机也。"此神机之说也。


玄静曰："天机者，先天一点至灵之炁。"孔子所谓"天地之心"是也。周子《太极图说》所谓"无极之真"亦是也。神机者，恍惚杳冥，火候变化，自然之妙机也。奇器者，外玄关也。嗜欲深者，元气愈丧，元精愈汩，元阳日暗。故云"天机浅"也。或曰："古人谓天机不可泄漏，今子公开道妙，得无泄漏天机乎？"玄静曰："子以口诀为天机者，非真知天机者也。学者工夫一到虚极静笃，鸿濛将判，先天一点灵阳，自虚无中来，如露如电，斯乃天机直露耳。急须拨转玄关，秘藏此一点灵阳，毋令再泄，谓之采药归壶。故不可泄漏者，教人送归土釜牢封固也。天机不可泄漏之真消息也。奚可以言语文字谓天机乎哉。须知言语文字，纵合道妙，犹如绘月，非真月也。"


或曰："然则紫阳三传匪人，三遭天谴之说，然乎否乎？"答曰："泥丸仙师已辨之矣。白真人《辩惑论》云：'天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤。乃至老来，甘心死于九泉之下，岂非悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世，惟恐漏露天机，甚矣。得无谴乎？'泥丸云：'吾将点化天下神仙，苟得罪者，天其不天乎？经云：我命在我，不在于天，何谴之有。'玉蟾曰：'祖师张平叔，三传匪人，三遭祸患，何也？'泥丸云：'彼一时自无眼力，又何况运心不普乎？'须知平叔遭难，实系自炫造成，与天无关，更何疑乎泥丸之说乎！"


第二十节　 心机与目机说


夫目为六贼之前部，心为一身之主宰。是故目之所至，心亦至焉。其关系之密切，若影之与声，移步换影，随响随应。


《阴符经·上篇》云："天性，人也；人心，机也。"《下篇》云："机在目。"心机目机之要，已恰切指出。先师祖体真山人发其义曰："机者，动静之机也。经云：'目之所至，心亦至焉。然心之所至，目亦至焉。'又经云：'目不动则心住；然心不动，则目亦住。'此机在外即是目，在内即是心。必要知心息相依，依到呼吸断绝，泰然大定。吕祖云：'未死而学死。'心息相依，学死之法也。学死者，是要心死也。心既死矣，则目亦不动也。必要知眼皮不动，即是心息相依已依到极则之处。故云机在目。"可谓发千古之未发，至矣尽矣。妙无以加矣。


第五章  古籍论道集粹释旨


第一节 　《关尹论道》之一（《列子·黄帝篇》）


列子问关尹曰："至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而慄。请问何以至于此？"关尹曰："是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼（作吾）语女（音汝）。凡有貌象声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无化。夫得是而穷之者，焉（音烟）得而正焉？彼将处乎不深（音淫）之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。


一其性，养其气，含其德，以通物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤（与隙通，间隙也），物奚自入焉？


夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘其弗知也，坠亦弗知也。死与惊惧不入乎其胸，是故遌（音忤）物而不慑。


彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。"


此段妙文，亦载于庄子，乃道家了命之学也。曰"纯气之守"，曰"一其性，养其气"，皆心息相依，翕聚天宝之功夫。曰"藏于无端之纪"者，示身外虚空一着，凝神于虚，而空其身心也。"游乎万物之所终始"者，返乎真空，契乎象帝之先也。凡"貌象声色"，皆属后天色身，若执色身求道，何能超出形象之外，先天而天弗违乎？故必向身外虚空中凝神调息，才能返到先天之境，与太一相混化耳。


以下复申述全神之要，神全则形全，寒暑不能侵，生死忧患不能入，此养神所以为养身之要也。"圣人藏于天"者，以我之小天地（心息也）蛰藏于乾坤之大天地（身外虚空）中，◎能如是之象，我与乾坤冥合为一，混化于无形，故与虚空同体，天地同用，色身与法身不二，动静阖辟，与大化相终始。《庄子》所谓"道通为一"是也。故云："唯达者知通为一"。通也者，得也，适得而几矣。


施肩吾曰："天人同一炁，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。"张紫琼曰："天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空。"人藏于天，故能天人合发，而万化定基，是名天游。若论工夫，只是凝神于虚，心息相依，而获大定耳。《参同契》曰："真人潜深渊，浮游守规中。"及"原本隐明，内藏形躯"等语，即祖此立说。儒家杨雄《太玄经》谓"藏心于渊，美厥归根。"亦祖此立说。实为柱下凝神调息之秘奥也。


第二节　 《关尹论道》之二（《列子·仲尼篇》）


关尹喜曰："在己无居，形物其箸（古著字）。其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。


瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之，而性成之者得之。知而忘情，能而不为，真知真能也。


发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非无理也。"


关尹此段妙论，其可谓契道环中，光前绝后，乃玄宗最上一乘嫡旨，柱下"见素知常"之妙道也。在己无居一语，深契《金刚经》"应无所住而生其心"之旨。形物其著，则头头上明，物物上显。紫阳真人所谓"无一物非我心"也。其静若镜，寂而照也，而常照不废。《庄子》曰："至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。"镜之用，鉴物而无情，"来则应之，去则不留。"故以此喻"至人无心应物"之妙也。"其动若水"，"普润而无心"也。又"水虽动而湿性不变"，示"至人随缘不变"之密旨也。"其应若响"，示随扣随应，大声则大应，小声则小应，齐声则齐应，随击扣以无亏，示"普应而无心"之妙也。"其道若物"者，示随其量而与之，无欠无余，如理如事，无不圆满也。"默而得之"一语，表"心契"之妙。所谓"如人饮水，冷暖自知"也。"性成之者得之"，谓"心性本自圆成，契证即得，不由造作而得"也。"发无知"一语，与《般若经》"无知"之说吻合。"知而忘情"一语尤《楞严》"知见无见"之妙旨。涅槃无漏真净，关尹盖亲证之。合上节养气藏神之旨观之，柱下之心传，玄宗之道妙，揭露无余矣。


第三节 　《啮缺问道》（《庄子·知北游篇》）


啮缺问道于被衣，被衣曰："若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！"言未卒，啮缺睡昧。被衣大说（同悦），行歌而去之，曰："形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！"


此段问答，亦示凝神调息之下手工夫，兹特申其义曰："正汝形"者，"身不动而神自安"也。"一汝视"者，"含光内照，默默垂帘仔细看"也。如是则"天和将至"，谓"先天真阳来时，浑身温暖融和如醉"也。"摄汝知"者，"神依于息，只知息之出入，不起别念"也。"一汝度"者，息之出入与神谐合，虚无自然，如中绳墨也。盖息未调时，出入无度，及至心息相依，调之极熟，纯乎自然，则绵绵密密，神不离息，息不离神，相与归一，而阖辟有度矣。"神将来舍"句甚妙，自来解《庄子》者，皆不知结合实际之调息工夫，故言不中肯綮，语无着落。"神将来舍"者，"元神现而心识忘"也。


啮缺当下做工夫，随听随悟，忽然睡去。被衣于是大悦。盖悦啮缺之能"行解相应，调息未久，即能睡着"也。乃作歌而去。称赞他能当即悟解，身心不动，昏昏默默，混混沌沌以养性也。曹山谓："学道者如狸奴白牯，但饥来食草，渴来饮水，不愁道不成也。"此喻"无机心意识，若婴儿之未孩，返朴还纯"之要也。


第四节　 《鸿濛示道》（《庄子·在宥篇》）


云将曰："然则吾奈何？"鸿濛曰："噫！毒哉！仙仙乎归矣。"云将曰："吾遇天难，愿闻一言。"鸿濛曰："噫！心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，默尔聪明，伦与物忘；大同乎涬溟（自然气），解心释神，莫然无魂。万物芸芸，各复其根，各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。"云将曰："天将降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。"再拜稽首，起辞而行。


鸿濛此段妙文论，示"归真之理趣，返还之要术，最为简当"，"曰鸿濛曰混沌"，乃指"息念双销，寂照双忘，不识不知，无人无我之时"。老圣曰"复归于无极"是也。"堕尔形体"者，"忘形"也，"松放肢体而毫无做作"也。"黜尔聪明者，忘心"也，"抛其意识智慧而不用"也。身心两忘，人伦庶物，普皆泯迹。于是反乎太初，与自然合一，解粘去缚，漠然无魂矣。以上示"大定之要与大定之境"。然静极动生，"万物芸芸"者，"情动药生之象"也，若仍以定忘持之，以虚静故，则药不采自采，不封自封，不固闭而自固闭，而各复其根矣。而且于药物既得之后，便能终身不离也。夫药之为物，动念即乖，一有心知意识，则先天之物，立变后天而化精走失，故曰"若彼知之，乃是离之"也。启示之切，无逾是者。彼世之仍欲以吸舐撮闭之心知意识搬运小术者，亦曾读过此文否。


下文又说"无问其名，无窥其情"，则"物自然会产生"，若"一问一窥"就坏了。只能是一觉即醒，继续静定，自然返朴还淳，复我本有之性真矣。总教人物我二忘，复归于混沌，离心意识，离情见，离取舍，所谓示朕以默，无为自化，清净本然，斯可仙仙乎归矣。


第五节　 《亢仓证道》（《列子·仲尼篇》）


陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰："吾国有圣人。"曰："非孔丘邪？"曰："是也。何以知其圣乎？"叔孙氏曰："吾曾闻之颜回曰：孔丘能废心而用形。"陈大夫曰："吾国也有圣人，子弗知乎？"曰："圣人孰谓？"曰："老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。"鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰："传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。"鲁侯曰："此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。"亢仓子曰："我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无（心息相依之旨，跃然纸上矣）。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。"鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。


此章彻上彻下，言简意赅，函盖无余，神妙破的。宋永明禅师著《宗镜录》，亦引用此文。其释自知一语，谓"妙契一心"，圣圣相传，唯此道也。玄静曰："篇中'心合于气'数语，指示心息相依，而忘形养气，忘气养神，忘神养虚，三关工夫，摄无不尽。实属简妙之至。"所曰"视听不用耳目"，乃"六根休复，异性入同"之证也。古人云："见不用目，听不用耳"，乃道人真实境界。《楞严经》云："汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸五粘，应拔圆脱。汝岂不知，今此会中。阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑迦神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶，久灭意根。圆明了知，不同心念。"斯可证仙佛所修，六根解脱，尘销觉圆，无二道也。噫！设伯阳不祖《易象》而祖伏羲、黄、老、关尹、亢仓、庄、列以著《参同契》，必当更有可观者矣。


第六节 　《臧丈垂钓》（《庄子·田子方篇》）


文王观于臧（地名，近渭水），见一丈人（指姜子牙）钓，而其钓莫钩，非持其钩有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲举终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰："昔（作夕指夜间）者寡人梦见良人，黑色而髯。乘驳马而偏朱蹄，号曰：'寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎？'"诸大夫蹴然曰："先君王也。"文王曰："然则卜之。"诸大夫曰："先君之命，王其无它，又何卜焉！"遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群（不立朋党），长官者不成德，螤（音俞）斛（音胡）不敢入于四境，诸侯无二心也。


文王于是焉，以为大师，北面而问曰："政可以及天下乎？"臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。


玄静曰：臧丈人即太公望，有道之士也。借垂钓为名，一面垂钓，一面注视浮珠，凝神于虚，心息相依，恍恍惚惚，杳杳冥冥，别有所钓。故手虽持竿，而竿终不动也。钓而不钓，不钓而钓。妙哉！古人随时随地，无处不用工夫。船子所谓："垂钓千尺，意在深潭。"且道结果如何？予引船子和尚偈作证，偈曰："千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。"


第七节 《北宫铸钟》　（《庄子·山水篇》）


北宫奢替卫灵公募捐铸钟，在城门外先设了祭坛，三个月就成了上下二层的钟架。王子庆忌见到问他说："你用的是什么方法？"


北宫奢说："专心一致的铸钟，没有其他的方法。我听说'既已雕切琢磨，现在要回复其朴。'我无知无识的样子，又好象淳真无心的样子，任大家聚在一堆，送往迎来分辨不清；来的人不拒绝，去的人不留住；不愿意捐献的不勉强，不赞助我的随他便，依着各人自己的能力，故虽朝朝募款，但人民丝毫不受损伤，何况有大道的人呢？"


玄静释曰："《庄子》之书，寓言十九，此亦寓言也"。"铸钟"者，"结胎"之喻也。"赋敛"者，"采取先天一炁"也。"三月而成"者，"百日筑基功毕"也。"为坛乎国门之外"者，明示"身外虚空一着，乃丹家之坛基，鼎器于此位焉。""一之间"以下，纯示工夫，"云何一之间耶？"曰："即是守中抱一之旨，凝神调息之功也。"心息和融，二境相逢，打成一片，唯此为务也。"复归于朴"者，"依久神气二定，息念双忘而归乎混沌"也。"侗乎傥乎，卒乎芒乎"者，"无知无识，昏昏默默"也。"送往而迎来"者，"心随于息，一息去，一息来，心息相依自相偎"也。"曰从、曰随、曰因"，"曲尽调息之妙"。千古以来言调息者，更无能越出此三字妙诀。一言以蔽之曰："顺其自然而已"，朝赋夕敛，元阳日聚，而我身心不动，泰然大定。以寂而感，不觉其劳，故毫毛不挫。结句更妙，"大塗"者，古谓"神洲赤县"，即"外面虚空"一着。处天下之大塗，履道坦坦。更有何事不了。孟子曰："居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。"真合大塗○之妙旨。司马子微曰："虚无一窍号玄关，正在人身天地间。大包法界混无迹，细入尘埃不见颜。"罗公远曰："一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。"皆示"大塗"之秘也。


本篇故意不抄《庄子》原文，而抄入《庄子集注》中的该段译白，说明注者的观点不同，经过译白便完全失去《庄子》寓言的原意了。可见译解之学，岂可忽哉。为便读者对照，仍抄原文如下。


北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰："子何术之设？"奢曰："一之间，无敢设也。奢闻之，'即雕既琢，复归于朴'。侗乎其无识，傥乎其怠疑，萃乎芒乎（神气聚在一块分辨不清），其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲传，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗（大道，大洞，此指虚空言）者乎！


第八节　 《列子御风》（《庄子·逍遥游篇》）


夫列子御风而行，冷然善也，自有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。又列子《黄帝篇》曰："列子师老商氏，友伯高子，传二子之道，乘风而归。"


玄静曰："以予观之，乃象言耳。我人之出入息，即为风大，以神御气，即心息相涵，直至大定，即是御风而行之真工夫。"


列子又曰："心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木干壳，竟不知风乘我也，我乘风乎！"


是即心息混化，打成一片，不知神之依息，息之依神。神息相融，相将入于恍惚杳冥之乡，希夷大定之境，斯即庄子《逍遥游》之密旨，列子御风而行之嫡旨也。旬有五日者，喻上半月至月望为进化之侯，须籍巽风鼓动。十五日后，阳潮自消，故当退符以应之也。翠虚翁曰："精神冥合气归时，骨肉融和都不知。"故曰"骨肉都融"。夫得道之士，其神足通，游履十方，举意即到，更何待乎风。则列子所御之风，乃是息风，以神御气之要诀，心息和融之玄旨也。


第九节 　《长房缩地》（《神仙传》）


费长房，有神术，能缩进地脉，千里在目前宛然，放之复舒如旧。此缩地法，若据仙佛神通自在，则缩千万里于咫尺，缩千万劫于俄顷，时量方量，可随心延缩，无有障碍，理殊可信。所谓心自在者，法亦自在也。若探其秘义者，实心息相依，神息密合之旨趣也。由相依故，出入息由短而长，复由长而短，以至于无，岂非缩地之象欤。或曰："若然，则以地脉为出入息也，有何印证乎？"答曰："心息乃我人之阴阳，一身之天地，在易为乾坤，在人为身心，心即是神，身即是气。故缩地象，乃旋息归元，销息反空之象也。以心合于息，息之延缩，亦得自在，卷舒合度。即文火武火迭相为用也。"周季昌《道情》有云："补天妙术谁人识，缩地奇才那个通。"玉蟾翁《调息诀》曰："调息火候，有摄取之息，心要能虚能谦，精方能入鼎，所谓缩地法也。"此非缩地法之有力印证乎！


第十节    《女娲补天》　（《淮南子》与《史记》）


女娲氏炼五色石以补天缺，女娲氏乃伏羲氏之妹，古代帝王也。炼石补天，无有此事，而有此象。丹家取坎填离之秘要也。天者乾体， 　（乾）纯阳之体也。忽然倾缺，是喻


　　（乾）之中爻陷于 　　（坎）而成 　　（离）也。石者　　（坎 ）中之一阳也。炼之而补于　　（离），则复成 　　（乾）卦矣。故  一颠倒而为  ，金沉木浮。  一颠倒而成  ，金之沉者以浮，木之浮者以沉。五行逆用，只在中间颠倒颠耳。


丹家取坎填离，始于女娲。女娲之丹法，必要其兄伏羲教之无疑也。动则伏羲，静则女娲，岂非玄宗之始祖乎？道学渊源极古，即此可以证也。


女娲之炼石补天，庄子之鹏鸟图南，皆取坎填离以复 　　（乾）体之象。若约工夫，不出乎心息相依之外也。


第十一节 　《壶公隐身》（《神仙传》及《后汉书·方技传》）


壶公卖药，悬一壶于肆，日入之后，公跳壶中，人莫能见，唯市椽费长房于楼上睹之，喜焉。因往拜之，亲扫公座前地，及候馔物。公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房曰："至暮无人时更来。"房如言即往，乃相与跃入壶中，入后不觉复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门，阁道宫殿，旨酒甘肴，盈衍其中。乃相与饮毕而出。后壶公欲去，长房随之入山学道焉。


《云笈七鉴》云：施存学大丹之道，遇张申为云台治官。常悬一壶，如五升器大。化为天地，中有日月，夜宿其内，自号壶天。人谓之壶公。此只公案极妙，亦显说而密示。壶喻玄关一窍，亦即守中之意，即身外虚空一着也。以身跃入，即凝神于虚也。退藏于壶中，神息相涵，渐调渐和，渐和渐定，斯即色身已空，外感先天元阳真炁，薰蒸灌溉，周身酥软美快，如春气和融陶醉，莫可言喻，斯即壶中别有天之旨趣也。


《入药镜》云："先天气，后天气，得之者，常似醉。"即相与醉饱之意也。故三丰翁云："谁知近里乾坤大，我爱壶中日月长。"又云："但知壶内乾坤境，谁记人间甲子年。"又云："目下辛勤熬一夜，壶中日月换千年。"吕祖曰："洞里风云归掌握，壶中日月在胸襟。世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。"又云："气回丹自结，壶中配坎离。"龙眉子云："生生化化无穷尽，幻作壶中一洞天。"陈翠虚云："内中自有真壶天，风物光明月皎洁。"又云："任从沧海变桑田，我道壶中未一年。"白玉蟾云："心入虚无行火候（明示心息依虚之道），内景外景壶中天（身外壶中下功，内外大小天地同时发生效应）。"又云："身外有身身里觅，冲虚和气一壶春。"唐广真云："但教相合成丹日，醉倒壶中不用扶。"沧溟子云："壶中景象般般有，升降阴阳自准绳。"斯皆退隐壶中（即心息相依定忘于虚），调息冲和，精神冥合，真炁云行，戴花饮酒，自在逍遥之内景也。


玄宗壶天之旨，最为神妙。欲解决人生观，欲超脱生死病老之痛苦，非此壶天不为功。邱祖道号长春，是深得壶天之秘也。


与庵归禅师云："从门入者非家珍，别有壶公天地春。"是禅家未尝不赞美壶天也。近世禅林，一昧枯禅，寒灰枯木，毫无生趣，非西来嫡旨明矣。


第十二节 　《王母种桃》（《神仙通鉴》）


鉴内详记蟠桃大会之盛况。群仙称觞，海山行乐，不禁心向往之。


按蟠桃乃西王母所种，历三千年方一熟，而东方朔又有盗桃之举。张三丰《无根树》词云："入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。"此虽寓言，实有密旨存焉。王母属坤，老氏致虚守静之象。桃喻先天一炁。先天祖气，必藉坤土而后得。《悟真》所谓"依他坤位生成体也"。《入药镜》云："产在坤，种在乾。"《参同契》云："长子继父体，因母立兆基。"《易》之《坤卦》曰："西南得朋。"皆此象也。须三千年一熟者，三乃木之生数，是故桃为震


象也。王母为 　  （坤）象，种桃得桃，则上


　  （坤）下 　    （震）而成   　（复）卦之象，所谓地雷震动，黄芽出土是也。所谓虚无生白雪，寂静发黄芽，亦是也。东方朔入西王母之桃园而盗之，即于复卦爻动而采先天祖炁，送归土釜也。《悟真篇》所谓"认得呼来归舍养"是也。东方朔与西王母，天然东西相对，先以东而入西，再由西而返东。《悟真》云："金公本是东家子，送与西邻寄体生。"《西游记》内载孙悟空系东胜神洲出世，至西牛贺洲学道，后来又回花果山。与二郎真君一战，即配得姹女作亲情也。被老君一圈，带至天上，封入八卦炉中，即送归土釜牢封固也。与盗桃寓言同一义也。


众仙于蟠桃熟时，称觞行乐，亦喻先后天二气交感薰陶之乐趣。玄宗学者，工夫一到周身酥软，元阳真炁，灌溉薰蒸，周流一身，云行雨施，品物咸亨，时时有蟠桃可取，仙酒可饮，奚必待王母开筵而后称觞哉。吕祖云："自饮长生酒，逍遥谁得知。"三丰翁曰："饥来解饮长生酒，每日薰薰醉似泥。"皆真实之感受也。