《仙学解密》陈撄宁

                                       2

整理说明

仙学巨子陈撄宁先生著述颇丰,目前出版了很多相关文集，

如：《仙学解密》,《中华仙学》,《道教与养生》《陈撄宁先生仙学

文集》等。网上也有很多热心网友整理的文章。我们打算整理一

本陈撄宁先生的文集，但是由于资料收集的不容易，因此迟迟没

有动手。

值丹道文献网E书制作版块开设的契机，终于可以制作出一

本收录较多的陈撄宁先生书。《道家养生秘库 仙学解秘》由大连

出版社在1991年出版，目前很难买到。本次整理以原书为依据进

行校对，参考部分网上已经存在的部分文章。完全按照原书排版，

制成PDF格式。

由于《仙学解秘》出版较早，后来又陆续出版了一些陈撄宁

先生的文集。如：《仙学必读》、《仙学辑要》以及最近出版的《中

华仙学养生全书》。我们拟整理出一本有关陈撄宁先生全集的一本

电子书。资料正在收集中，我们真诚欢迎大家提供有关文本资料

或电子资料。

介于我们的水平的有限和所用底本的局限等诸多因素，我们

的校对肯定存在这样或那样的错误，欢迎大家来丹道文献网斧正。

使我们能够在后续的版本中不断修正。

电子本仅仅购买时或者购买不方便的时候参考用，如果你条

件允许，请支持原版。毕竟整理者费了不少精力的！因此，我们

在制作的时候对复制进行了限制。也同样是出于对原作者（或出

版人）版权的保护。请各位理解。

                                    3

责任编辑:许文彦

封面题字:胡海牙

封面设计:李克峻

仙学解秘

道家养生秘库

洪建林  编

大  连  出  版  社  出  版          新华书店北京发行所发行

(大连市西岗区大公街市场南口)        北京平谷华光印刷厂印刷        

字数:790千字  开本 850×1168  印张:31.5插页:4

印数 0001-2000册

1991年 9月第 1版   1991年 9月第 1次印刷

ISBN 7-80555-417-X/R·11

定价:36元                                    4

陈樱宁（左）与胡海牙                                     5

陈樱宁仙学箴言

学理——重研究不重崇拜

功夫——尚实践不尚空谈

思想——要积极不要消极

精神——图自力不图依赖

能力——宜团结不宜分散

事业——贵创造不贵模仿

幸福——讲生前不讲死后

信仰——凭实践不凭经典

住世——是长存不是速朽

出世——在超脱不在皈依

*原载《扬善半月刊》封面                                     6

编 辑 说 明

一．仙道之学是中华民族瑰宝，自轩辕黄帝

以来代代相传，绵延数千年。从道家到道教。虽

形式有所变异，其内涵却沿袭相传，源远流长。

陈樱宁先生总结之， 定名为 “仙学” ， 并有所发展。  

二．道功道术，历来密而不宣，世人难窥。

又兼正道旁门混杂，真法幻术难分，令人不得其

门而入。陈樱宁先生历尽艰辛，访得真传，打破

陈规，公布于世。此书一卷在手，举凡道家养生

之清修、双修、外丹、静功以及剑仙、法术等诸

般方术，可以正本清源，知其本来面目矣。因此

定名为“仙学解秘——道家养生秘库” 。

三．本书根据《扬善半月刊》和《仙道月报》

及其它有关资料编辑而成，分为仙学释秘、仙学

论述、仙学经典、仙真事迹等部分，为陈樱宁先

生及其同道论述仙学之专著。其它与仙学关系甚

微的著作没有收录。解放后，陈樱宁先生未再专

心研究仙学，这一时期著作也未收录。

四．1957年8月，陈樱宁先生应邀在杭州屏

风山疗养院讲授静功，写成《神经衰弱静功疗养

法问答》一文。因现在做静功者大有人在，故亦

收录。 静功疗病不只针对神经衰弱， 遂更名为“静

功答疑” 。

五．黄元吉先生之《乐育堂语录》 ，为清末较                                    7

有影响之丹书。陈樱宁先生视为修道之最上乘，

且引为私淑。为了帮助读者多方面认识仙学，特

附篇末，以供参阅。

六．本书各篇论著大都作于本世纪二、三十

年代，由于条件所限，其阐释论述难免白玉存瑕，

长短互见。假使陈樱宁先生在世，亦可能发展其

学说。今天，读者大都具有现代科学之头脑，在

研究本书过程中，尚需细致推敲，掌握其精义。

七． 我们特请中国道教协会田诚阳道长撰文，

介绍陈樱宁先生生平及其思想，作为本书序言。

在此表示衷心感谢。

编  者    

一九九一年八月                                     8

仙学巨子——陈樱宁

(代序)

近代中国，内忧外患，战乱迭起，民不聊生。道教仿佛睡狮

猛醒，应运诞生了一位卓越的领袖人物。此人奋勇举起“仙学”

的旗帜，为振奋民族精神、弘扬道家文化而大声疾呼，奏出了道

教在新时代的最强音；继往开来，功德殊深。他，就是近代道教

仙学的开拓者——陈樱宁先生。

一

陈樱宁(1880—1969)，原名志祥、兄善，字子修，因好《庄》

改名“樱宁” ，道号“圆顿子”，道教龙门派第十九代传人。祖籍

安徽省怀宁县，世居安庆。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙

传》，即萌学仙之念。稍长，考中秀才。因患肺痨，从叔祖学医，

同时试做仙道功法，逐渐恢复健康。十九岁时在黄山遇一道长，

功夫已是“六脉俱停”，得到指点，益增修仙之志。1905 年，考

入安徽政法学堂，两年后痨疾复发而辍学。乃立志求道，离家访

师。先赴九华山、宁波、天童山、常州等地，寻访佛门高僧，感

到佛教修养偏于心性，对于肉体仍无办法。转而广游道教名山，

曾访穹窿山、茅山、武当山、崂山、涂山、金盖山等地，遇到一

些高真大隐，得到不同丹法的口诀。1912年—1915年，赴上海市

白云观通读明版《道藏》5485卷，遂进一步探得道教丹术之底蕴，

认识道教学术之全体。后撰《论四库提要不识道家学术之全体》

一文，认为“道家学术，即是治国平天下之学术，含义甚广，不

可执一端而概全体。”“道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限

于‘清静无为’消极之偏见，亦不限于‘炼养’、‘服食’、‘符箓’、                                    9

‘经典’、‘科教’狭隘之范围。 ”为了有所比较，他又去杭州海潮

寺华严大学，阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，并住白云观等庙

炼功。自言其师承：“作正式导师前后共有五位，北派两位，南派

一位，隐仙派一位，儒家一位。……若论到龙门派，仆算是第十

九代圆字派。”

1916年，陈樱宁由京返沪，与西医吴彝珠结合，夫妻在上海

民国路自设诊所行医。这时，他又偷闲阅读了大量丹经道书，兼

及文、史、哲等方面书籍。并栖江西庐山、北京西山以及苏、浙、

皖等地名山修炼。1918年，他积累资金，购置药物，准备烧炼外

丹炉火。 1922年—1932年间，进行了国内外堪称罕见的外丹实验。

终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。后总结道：

“惟以多年苦心，并数百次之试验，证明古神仙所遗各种外丹口

诀，确有可凭，决非欺罔。……从此改变方针，另起炉灶，将曩

日外炼精神，转而对内。”遂转而精研内丹之学。

1933 年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读

者问专栏”，请陈樱宁主笔。为了弘扬祖国传统道家文化，他把道

教丹学改称“仙学”，打破仙术密不可宣的陈规陋习，公开向全国

读者答疑。一时之间，修真学子，悟士炼师，纷纷叩问道要，交

流玄机。陈樱宁及其同道，提笔撰文，精阐道义。团结了众多好

道之士，成为当时全国研究仙道之中心。1936年，陈樱宁迁居沪

西南石桥，专事修炼著述。1937 年 8 月，日寇进攻上海， 《扬善

半月刊》被迫停办。1938年 5月，张竹铭等人因陋就简，创办“仙

学院”，请陈樱宁主讲仙学经典，公开讲授了《参同契》、《悟真篇》、

《黄庭经》、《灵源大道歌》、《孙不二女丹诗》等丹经。1939年，

在广大读者的强烈要求下，《扬善半月刊》改版为《仙道月报》，

重新发行，继续受到欢迎。1941年又因上海局势日趋险恶，只得

停刊。

此后，陈樱宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1946年，

陈樱宁在杭州佑圣观举行仪式，收录志心仙道的中医师胡海牙为                                    10

弟子。其后，胡海牙一直追随陈樱宁先生身边，并负责照顾其生

活，成为陈樱宁晚年最得意的弟子。

1953年，浙江省政府正式聘请陈樱宁为省文史研究馆馆员。

1956年，道教界人士发起筹备成立全国性道教组织，陈樱宁被邀

请为筹备委员之一。1957年 4月，中国道教协会正式成立，他被

选为副会长兼秘书长。1958 年，担任全国政协列席委员。1960

年，任全国政协委员。1961年 11月，当选为中国道教协会会长。

此时他已是八十一岁高龄，迅即在全国政协讲坛呼吁开展道教学

术之研究，得到政府重视。他提出“在教言教，按道教本来面貌

研究道教”的方针，成立道协研究室。他言传身教，诲人不倦，

为我国培养了一批道教学术研究人才。他领导制订了研究计划和

培养道教知识分子计划，整理道教资料，编辑《道协会刊》 ，创办

“道教知识进修班”，亲自撰写文稿和授课。陈樱宁受到全国道教

界的拥戴，被誉为“当代的太上老君”。当时中央领导同志董必武、

李维汉、张执一、汪锋等人，均曾从其习学养生之道。他在中医

界亦颇有声望，名医潘箬泉、恽铁樵、章次公、秦伯未、施今墨

等人，都曾向他请教切磋。

面对当时道教日渐式微的不利局面，陈樱宁高瞻远瞩，对道

教的前途充满信心。他把道教学术归纳为基础的气功疗病、动功

健身、静功养性、药食延龄和高深的内丹、外丹、医学、老庄哲

学等，认为道教精神寄托在道教学术上面。道教的形式随着时代

进化，不能保证永久不变，但道教学术为群众所需要，非但能够

长远流传，而且将来可以逐渐发展。只要道教学术一日存在，道

教精神也就一日有所寄托。据原道协工作同志介绍，当时陈樱宁

虽年逾八旬，却是耳聪目明，行路健步如飞，为年轻人所不及，

且记忆力过人，能把《道德经》五千言倒背如流，一字不差，令

人称羡，足见其仍保持良好修功。他生前曾对学生言，如能保持

静修炼，起码可以活到一百二十岁。

不幸的是，1966年爆发的十年浩劫，陈樱宁受到冲击，他忧                                    11

国忧民，无力回天。1969 年 5 月 25 日下午 7 时解化于北京，享

年八十九岁。

陈樱宁生前教授了一批德才兼优的学生，其中较著名者有张

竹铭、汪伯英、张嘉寿、朱昌亚、史剑光、胡海牙等人。

陈公虽已遁去，但他对道教文化事业作出了不朽的贡献，特

别是他的仙学著作，是留给后人的宝贵遗产，值得我们认真地继

承发扬。

二

陈樱宁先生所倡导的仙学理论，除了继承传统丹学“仙道贵

生”、“性命双修”、 “以德培道” 、“重师传”等鲜明特点之外，根

据时代需要，又从以下方面充实加深了丹道的内涵。

1．爱国护道

陈樱宁先生是一位忠贞不渝的爱国志士。面对当时帝国上义

对中华民族的武力侵略和文化侵略，他分析说，“武力侵略，不过

裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，

却人灵魂，其害深。……若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，

将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终

至失其信仰，祸患岂可胜言哉！”他认为“道教为中华民族精神之

所寄托，”因而提倡以道救国，团结民族精神，竭力御侮，庶几民

族尚有复兴之望。他说：“长生不老之药，中国人自己不敢承认，

将来又让外国人捷足先登，以五千年开化最古之国家，四百兆优

美文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！ ”这

种爱国护道的赤子之心，是陈樱宁先生倡导仙学的出发点。

2．师法自然

陈樱宁先生在指导别人做功时，处处强调“自然”要妙。如：

“若云守窍，当以‘规中一窍’为最适宜，但不可死守，当顺气

息之自然。 ”“我教人初步工夫，口诀很简单，只有八个字‘神气

合一，动静自然’。”他反对执着，“但执着一处死守之，则不合大                                    12

道。”他还认为丹法修持在每人身上做出的现象，往注有出乎丹经

范围之外者，不可一律看待。他说：“阳光二现、三现之景象，乃

伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，可不必拘泥。”

只有深入法海，博通道要者，方有如此眼光。

3.顿悟最上一乘

陈樱宁先生极为推崇陈希夷、邵康节、黄元吉一派之丹法，

且引为“私淑”。他认为此派丹法最要紧的就是“玄关一窍” ，并

言：“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，

何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元

始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉。”

认为此乃修道之上乘。他作有《最上一乘性命双修二十四首丹诀

串述》 ，并说：“学者果能全部贯通，即身就可成仙作佛，不必待

到他生后世矣。”这样，他将道教丹法提炼升华，而为顿悟之法门。  

4．贯通三元

三元，即天元大丹(清修)、地元神丹(外丹)、人元金丹(双修)

三种道教丹法之总称。陈樱宁先生既得三元丹法之真传实授，复

融会贯通，灵活运用，不拘一格。他在《道窍谈读者须知》中论

“彼家”道：“如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非

矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，别执着肉体在腔子里摸索者

非矣；如谓彼家是指同类异姓者而言，则一己孤修专事静坐者非

矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”可见他已

把三元丹法贯通为一。这样就消除了拘执一派丹法的弊端，在各

种情况下都能够保持自身功修。他在早年求道时期，习清静修炼；

成家之后与夫人引为道侣，结伴双修；间亦住山清修，又费十载

光阴烧炼外丹；晚年鳏居以静功修持为主。这些都取得了良好证

验。修真史上，象他这样集各派丹法于一身的人物，确属罕见。

5．实修实证

陈樱宁先生认为：“仙学乃实人实物、实情实事、实修实证，

与彼专讲玄理之事不同。”“神仙之学，有四大原则，第一务实不                                    13

务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文。 ”他

辛辣地讽刺了那些欺世盗名的伪道：“现在有所谓精神疗病，心灵

疗病，据他们自己夸张，可以远隔千里万里，都能使病者痊愈。

我想近在咫尺，尚不见功效，何况远在天边？这些都是营业性质，

故神其说而已。”“世间一般空谈心性之徒，不必说出阳神毫无希

望，仅此出阴神功夫，亦未曾梦见，居然狂词瞽说，毁谤神仙，

真可谓蚍蜉撼大树而已。”对于个人的修证功夫，他坦诚地说：“譬

如我自己是个学仙的人，……倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神

通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺

骗后人。”这种实事求是的科学态度，令人钦佩。

6．因材施教

陈樱宁先生说：“盖道乃宇宙万物所公有，不是少数人所私

有。”他打破仙道密而不宣的条条框框，择其可言丹诀，和盘托出。

他认为不必拘泥“自渡渡人”之常规，可以“人己并渡”，也可以

“先渡人，后渡己”。同时又认为丹道不可一律普渡，他说： “今

传道者，动辄曰普渡众生，若非滑稽，即妄语耳”。他把道教丹学

分为显教与密教，显教可以知无不言，密教则不许妄传于人。又

以道、法、术三者分别对待，道可以公开宣讲，法当择上、中、

下三等根器而授之，术更须择时、择地、择人、择社会环境，而

酌量其可传与不可传。他在传人之际，往往因人说法，因材施教，

使人人都能接受。既避免了大道失传，又注意到道不妄传，可谓

颇具匠心。

7．提倡有所比较

陈樱宁先生一方面极力维护中华民族绵延数千年来仙道文化

之纯洁，另一方面又主张兼学他家，有所比较，以利于仙学的发

展。他说：“唐宋以来，学道的人大半兼学佛，因为他们都是虚怀

若谷，并且希望得一个真实的比较。”故他打破门户之见，博采百

家之长，不仅师事儒释道三家，接受西方科学，而且甘冒“迷信”

和“旁门”之嫌，接受乩坛和江湖的传授。正是这种博大宏深的                                    14

精神和坦荡无私的胸怀，才使他能够做到博学守约，有所比较，

择其善者而从之，其不善者而改之，在仙学上取得了令人瞩目的

成就。他以自己的广博学识，对道家和他家，及其道家各派之间，

都作了颇具见地的比较，使后人由此得窥古代各家学术之门径。

他的见解简明扼要，言必有中。如比较老庄之道：“就老庄学说而

论，庄子之见解亦大异于老子，试观《庄子·天下》篇，可以知

其概矣。盖老子所讲的是教相，庄子所扬的是宗风，于是同一道

家，而有老子之道与庄子之道。”

8．借鉴科学

陈樱宁先生提倡仙学所处的时代，面临帝国主义列强的侵略

和西方科学技术的传播。他看到帝国主义利用物质科学制造杀人

武器，残害人类，荼毒生灵，试图倡导仙学，强国强种，以肉体

证得之神通，战胜科学化的杀人武器，谋求升平和乐的世界。另

一方面，他也看到科学技术的发展，给人类带来了文明与进步，

认为仙学极与科学相接近，科学进一步可以与仙学合作。于是援

引科学，以解释和改进仙学。同时他又指出仙学与科学之不同，

科学与仙学相比也有其缺憾。他说：“近世科学逐渐昌明，但医学

并不足以确知和解决生死之大事，人体尚有许多未知之秘密，只

有利用仙学，才能有解决之希望。”现代科学结合仙学对人体奥秘

之探索，证实了他的科学预言。陈樱宁先生既坚持传统的仙道学

说，又把科学融入仙学，这也是道教的神仙学术与时代同步发展

的必然道路。

9．仙学应随时代而改进

陈樱宁先生以特具卓识之眼光，指出：“仙学在今日，实未便

墨守成规，而有随时代演变与改进之必要。”为了适应时代的发展，

他巧妙地，把道教丹学改称“仙学”，对旧的丹道观念进行了革新；

反对死后成就。提倡今生现得，反对自我了脱，提倡救世度人，

反对三教合一，提倡仙学独立，反对玄学空谈，提倡实修实证……

等等。他说：“因欲联络全国超等天才，同修同证，共以伟大神通                                    15

力，挽此世界末日之厄运，非但不赞成生西方，并且不许升天，

不许作自了汉，不许厌恐此世界之苦而求脱离，不许羡慕彼世界

之乐而思趋附，故异于往昔神仙之宗旨。”在他的热心倡导下，举

国上下，修真之士遥相呼应，研究丹道蔚然成风，力挽道教文化

于颓势之中，使仙风大振。

三

陈樱宁先生自幼即打下丰厚的儒学功底。青年时代历尽艰辛，

访得道教各派丹法之口诀。进而通读《道藏》 ，博得道教学术之全

体，并且阅读佛经，互相比较。更以自己颖悟超人之天资，亲身

对三元丹法的真修实证，和同参师友互相印证。从而在实践上和

理论上提炼并总结了道教的丹学，在继承传统仙道学说的基础上，

提出了自己的独到见解，构成了适应时代发展的“仙成”理论，

从而发展了道教的丹学。

陈樱宁先生对道教怀有崇高信仰，他得到道教各派丹诀的传

授，并且亲身受益。可是，陈樱宁先生所处的时代，道教已经相

当衰弱。他分析说：“唐朝以前，道教与佛教之争论最盛；宋朝以

后，道教势力渐渐衰微；明清以来，只看佛教徒摇唇鼓舌，道教

徒一声不响，噤若寒蝉，实因人才缺乏，并无其它原因。今日道

教已不成其为教了。”功夫好的深山炼师，由于种种条件限制，不

能适合社会大众的心理，因此遁迹不出。世上所见又是伪道甚多，

正道难以发展。陈樱宁为了绵延轩辕黄帝以来千古相传之遗绪，

只有当仁不让，挺身而出。但在当时，以他个人的力量，又无法

挽回道教整体之颓势。况且当时西方科学技术的传播，产生了广

泛影响，有人主张全盘欧化，把中国传统文化视为一团漆黑，大

有压倒一切传统宗教之势。

在此不利形势下，陈樱宁以清醒的头脑和深远的眼光，一方

面认为道教学术是科学的，具有强大生命力，一方面认为道教必                                    16

须适应新时代的发展而改进，否则将被科学作为迷信而打倒。他

认为，道教只有“改头换面，适应环境”，才是正确出路。故此，

他巧妙运用道教“应变”之方，提出了新的“仙学”概念。把仙

学从道教的躯壳中分解出来，专弘仙学，不谈宗教。“否则宗教迷

信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之而倒，被人一律嗤为迷

信。”同时这亦扫除了许多无谓纠纷，无伤道教全体：“苟受挫折，

亦不过损我一人之名誉，与中华整个之道教固无伤也。”甚至，他

还对道教说过一些“怒其不争”的话，可谓用心良苦。我们应当

理解陈樱宁先生的这种做法，正是这样，才使他在道教衰微的困

难条件下，弘扬了道教最精华的仙道之学，避免了仙学和道教同

归衰落，挽回了道教文化之颓势，事实上也拯救了道教。

陈樱宁先生构设的仙学理论，上承轩辕黄帝以来相传之遗绪，

下衔道教三元丹法之真传，并以自己的超人智慧，结合新时代的

特点，全面开拓和升华了丹道的内涵。经他改造之后，仙学以崭

新的面貌出现在世人面前，在新时代发挥了积极作用，产生了深

远影响，使道家—道教千古相传之仙脉，得到弘扬光大，未因近

百年的战乱而中绝。从道教的发展史上来说，假如没有陈樱宁先

生所构设的仙学理论，没有他在仙学上取得的卓越成就，那么在

这一历史时期，道教丹学的发展很可能就会是一片空白或一片模

糊。仙学的出现，对于未来道教的发展，具有划时代的指导意义，

是丹学发展史上的里程碑，陈樱宁先生堪称承上启下的一代仙学

巨子。

当然，陈樱宁先生所处的时代，多在颠沛流离之中，现实的

危急，使他不可能潜心治学。他的思想多在书信，论文中流露出

来，显得十分散乱。五十年代后期，他担任中国道教协会领导职

务，着眼于整个道教事业的发展，已无暇专心从事仙学研完，同

时由于极“左”思潮的影响，他只好闭口不谈仙学，只言静功修

持。

因此陈樱宁先生所倡导的仙学，没有形成系统完整的理论，                                    17

这将有待于后辈志心仙道者的进一步整理完善。

古人云：“若不仰范先贤，何以贻厥后来。 ”在人们探求道家

养生宝库蔚然成风的今天，阅读陈樱宁先生等人遗留的仙学文献，

相信不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的历史意义。

田诚阳      

1991年 1月写于北京白云观                                     18

目   录

陈樱宁仙学箴言............................................ 5

编 辑 说 明 ...............................................6

仙学巨子——陈樱宁........................................8

第一编  仙 学 解 秘...........................................28

一、乾道修炼释秘..............................................29

安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹十二函.....29

记李朝瑞瑞功夫得效之原因.................................46

江苏海门蔡德净君来函问道.................................47

答江苏海门蔡德净君.......................................48

河北唐山张让轩君来函问道.................................51

答复南通杨风子君.........................................54

又复杨风子君.............................................57

答复苏州张道初君来函问道.................................59

答复无锡汪伯英君来函问道.................................62

答复无锡汪伯英君儒道释十三问.............................64

答复石志和君十问.........................................71

答复海门县佛教净业会蔡德净君四问.........................74

答复上海南车站张家弄王君学道四问.........................76

答复湖南常德电报局某君北派丹诀八问.......................80

附：常德电报局某君原函.................................82

答复上海公济堂许如生君学佛五问...........................84

答复济南张慧岩君问双修...................................87

答复石志和君八问.........................................89                                     19

上海南车站某君来函.......................................92

河南安阳县周缉光君来函...................................93

圆顿子前次复函...........................................96

答复苏州张君道初问道函...................................97

湖南省常德电报局某君仰山来函并答问......................100

江苏掘港杨逢启君来函并答问..............................102

复苏州张道初先生函......................................105

再复张道初先生书........................................107

答复某居士..............................................109

答复江苏如皋知省庐......................................111

复济南财政局杨少臣君....................................113

广东中山县溪角乡益寿堂刘裕良君来函......................117

复济南张慧岩君..........................................121

湖南湘阴神童常煐来函并答................................123

再复北平杨少臣君........................................125

答复苏州张道初君十五问..................................128

山西崔寓踑君询《云笈七签》之《道生旨》..................135

解《道生旨》以答崔寓踑君................................137

答复广东琼州王寒松君....................................140

答温州瑞安蔡绩民君九问..................................143

答江苏海门某君..........................................145

答昆明工业学校李忍澜君七问..............................147

答上海民孚实业社某君四问................................149

答直隶涞水赵伯高君......................................150

答上海华德路杨名声君....................................151

答苏州西津桥任杏荪君四问................................152

为“中黄直透法”答上海殷羽君............................154

答云台山赵隐华君........................................157

附：赵隐华君原函......................................159                                     20

答福州洪太庵君..........................................161

附：洪太庵君原函四封..................................162

答瑞安冯炼九君..........................................166

附：冯炼九君来函......................................167

北平杨扫尘君来函并答....................................168

附：《女丹十则》中一段按语以补答杨君所问..............170

济南张慧岩君来函并答....................................171

答江苏如皋知省庐........................................172

答海上白云观逍遥散人....................................177

温州张君函述平生学道之经过..............................178

溥一子内功日记..........................................180

溥一子徽州程渊如君自述四年间功夫进步之情形..............183

溥一子内功日记（二）....................................185

某君来函述功夫之怪状....................................189

温州瑞安某君来函述功夫现状..............................192

论中黄直透..............................................194

泛论中黄任督............................................196

瑞安某君来函述功夫效验..................................198

答复某君问道函..........................................199

答虞山吴悟灵君十问......................................202

答复如皋知省庐君四问....................................205

答复北平某君来函........................................208

答复某君七问............................................210

武进王涤心君来函........................................212

答复王涤心君............................................213

答复李宪权先生七问......................................214

附：李宪权君原函......................................216

答复武进王恕安先生......................................217

为止火问题答复诸道友....................................218                                     21

答复林道明君............................................221

答复汤慕玄君十问........................................223

答复吴悟灵君七问........................................227

答复道友某君书..........................................230

答复小吕宋洪太庵君......................................232

答复浦东李道善问修仙....................................234

答复北平学院胡同钱道极先生..............................236

与国医某君论丹道函......................................238

答复厦门周子秀君........................................240

周子秀君原函............................................241

答复湖南湘乡刘勖纯先生..................................242

刘勖纯先生原函..........................................244

致四川灌县青城山易道人书................................245

答复浙省天台山圆明宫虑静道人............................246

又与某道友论阴阳功夫....................................247

答复吕宗岳先生..........................................248

吕宗岳先生原函..........................................251

二、坤道修炼释秘.............................................252

与朱昌亚医师论仙学书....................................252

江苏宝应陈悟玄女士来函..................................260

答复江苏宝应陈悟玄女士..................................261

江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问......................262

答上海某女士十三问......................................268

答复宝应陈悟玄女士十问..................................273

再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守....................276

附：陈悟玄女士原函......................................277

答宝应岔河镇陈悟玄女士..................................278

答河南安阳某女士........................................279                                     22

附：安阳某女士原函....................................280

河南省安阳某女士来函并答问..............................282

上海某女士来函并答问....................................283

答复天台赤城张慧坤女士..................................285

答吕碧城女士三十六问....................................287

仙道男女平等论..........................................294

七十六岁老母驱除恶疾再返童颜............................295

女子初步修真法“太阴炼形术”............................296

女 丹 秘 旨.............................................297

(一)丹诀总录..........................................297

(二)活子时辩..........................................298

(三)女丹下手活子时说..................................298

女 真 修 炼 法..........................................300

女 真 诗 诀.............................................303

吴采鸾仙姑三首........................................303

樊云翘仙姑六首........................................303

三、静 功 问 答..............................................305

静功疗法问答............................................305

静 功 总 说.............................................318

治遗精的特效内功........................................324

第二编  仙 学 论 述..........................................326

到四次元宇宙去..........................................327

最高生理学、化学的“三元丹法”..........................331

读《化声自叙》的感想....................................336

复武昌佛学院张化声先生函................................355

刘仁航先生函............................................356

陈张二先生之方便弘道....................................359                                     23

天 声 人 语.............................................361

读书与静坐..............................................365

炼虚合道超出三界........................................367

精气与神之管见(一)......................................372

精气与神之管见(二)......................................375

学 道 利 益.............................................378

《金丹赘言》清净独修功法评论............................380

小 大 周 天.............................................386

小 还 与 大 还..........................................389

仙道南北要诀............................................391

先天养生与后天养生......................................392

睡 最 适................................................393

附：吕祖《大觉歌》....................................395

希夷老租《励睡诗》....................................395

希夷老祖《睡诀》(一名《蛰龙法》)......................395

知和与知常..............................................396

养己与炼己(一)..........................................397

养己与炼己(二)..........................................399

内药与外药..............................................400

戊土与己土..............................................401

起火与止火..............................................403

庚月与满月..............................................404

癸前与癸后..............................................405

真空与顽空..............................................406

与上海中国内功研究社庄欣荣君论仙学书....................408

心 法 三 篇.............................................413

(一)运定功............................................413

(二)行文火............................................413

(三)防危险............................................414                                     24

论性命双修..............................................416

论白虎首经..............................................418

读知几子《悟真篇集注》随笔..............................421

学道宜从清净说..........................................427

读丹经沉闷的经过........................................428

仙佛同修说..............................................430

众妙居问答..............................................433

读高鹤年居士名山游访记..................................435

武昌佛学院张化声居士为道释二教重要问题驳复某居士书......439

答覆南通佛学研究社问龙树菩萨学长生事....................447

与苏州木渎法云寺住持嘿庵法师讨论佛学书..................451

读黄忏华居士给太虚法师一封信............................455

吕祖参黄龙事考证........................................460

吕祖参黄龙事疑问........................................465

吕祖参黄龙事评议........................................470

辩《楞严经》十种仙......................................472

论四库提要不识道家学术之全体............................487

中华全国道教会缘起......................................492

胡适近著《陶弘景真诰考》之批评..........................494

北平学院胡同钱道极君致圆顿子函并答......................505

复南京立法院黄忏华先生书................................510

答上海钱心君七问........................................513

复浙江金华洞天孙抱慈山人................................520

致湖南宝庆张化声先生书..................................522

复南京欧阳德三先生书....................................525

复圆顿先生惠函..........................................526

答张化声先生............................................530

答拙道士黎道人二君......................................532

答林屋洞天栩道人........................................534                                     25

致庐山某先生书..........................................535

向迷信一教的某和尚下几句转语............................537

答友人书五通............................................540

读洪太庵先生《五大健康修炼法》..........................546

人生唯一积极大问题......................................548

紫阳宫讲道语录..........................................551

论济一子傅金铨先生批注各书..............................553

仙道必先广修功行........................................555

遗精的我见..............................................557

仙传辟谷灵方............................................560

寄玄照楼书——论道教宗派................................562

道教分宗表..............................................565

口诀钩玄录..............................................568

余之求道经过............................................581

化欲论自序..............................................601

翼化堂善书局八十周年纪念辞..............................604

摘《女功正法》序中语....................................605

如何修道(节要)..........................................606

为严慈光《性命双修问答》之按语..........................607

谭紫霄真人《化书》浅注(节录)............................610

外身易形(要节)..........................................616

昔上海丹道刻经会缘起....................................617

《<道窍谈>读者须知》论“彼家”..........................618

第三编  仙 学 经 典..........................................621

黄庭经讲义..............................................622

孙不二女功内丹次第诗注..................................637

灵源大道歌白话注解......................................669

最上一乘性命双修二十四首丹诀串述........................694                                     26

《心印妙经通俗注解》....................................698

《金丹四百字》注........................................712

吕 祖 诗 解.............................................727

《秘藏钟吕传道集》注解..................................738

第四编  仙 学 事 迹..........................................745

一、古代仙真事迹...........................................746

吕纯阳祖师事略..........................................746

刘海蟾仙师略传..........................................749

张紫阳仙师略传..........................................750

石杏林仙师略传..........................................751

薛道光仙师略传..........................................752

陈泥丸仙师略传..........................................754

白玉蟾仙师略传..........................................756

王重阳真人事略..........................................758

孙不二仙姑事略..........................................760

马丹阳真人事略..........................................761

刘长生真人事略..........................................763

王玉阳真人事略..........................................764

丘长春真人事略..........................................765

谭长真真人事迹..........................................767

郝广宁真人事迹..........................................768

闵小艮真人传............................................769

二、近代仙真事迹...........................................773

念载访道记略............................................773

吴淑度真人事略..........................................775

沈永良真人事略..........................................776

沈永良真人轶事..........................................777

老褚仙真人事略..........................................780                                     27

金山大和尚..............................................782

万启型真人事略..........................................784

吉工亮真人事迹..........................................786

西夏三仙记实............................................790

刘神仙逸事..............................................792

武当山上一异人..........................................799

梁海滨先生入山炼剑事....................................802

梁海滨先生入山炼剑事实详记..............................804

海滨懒禅复圆虚道人书....................................805

东海仙踪见闻录..........................................808

余教海真人事迹..........................................811

第五编  附    录.............................................815

乐育堂语录.................................................816

乐育堂语录序（一）......................................816

乐育堂语录序（二）......................................818

黄元吉先生语录序........................................819

乐育堂语录卷一..........................................820

乐育堂语录卷二..........................................854

乐育堂语录卷三..........................................876

乐育堂语录卷四..........................................908

原  跋..................................................947                                     28

第一编

仙 学 解 秘                                     29

一、乾道修炼释秘

安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究

内丹十二函

李朝瑞

第一函

五老师台大人尊前：

瑞自承教诲，学问日新，身同再造，岂愿睽违，自弃自误。

奈父母年已七旬，为人子者，应知爱亲，不欲远离，何敢遽别，

今岁不能侍左右，瑞之缘浅，实堪自恨。

迩来无他状，惟丹田时坚若金石，时融若春水，时由胯间流

至涌泉，复且升至尾闾，由夹脊入天谷，下喉间，清凉甘美，灌

溉心头，快乐无似，坚则形如鸡卵，位于脐下一寸。复有一夜熟

睡欲醒时，尚恍惚见腹内明彻，脏腑皆空，着意看则如故，未知

是真是幻？每睡定坐定，即见明月当头，一着意则又不见。时闻

香气如麝如兰，非麝非兰，颜色悦泽，皮肤明彻，身体畅适，非

简牍所能形容，恨不得至席前备陈一一。

师台近状若何？别有所闻否？望暇示及。瑞间阅《列子》、

《淮南子》，类多道语。忆师台云：“此术周秦以前，家喻户晓。”

诚非诬也。《庄子诠诂》谅已出版，谨将预约券带来，望师台将

书掷交一年级学生李霞珍寄回不误。《说文》每部之末，有文几

重几，何谓也？务请示知。

瑞在家教二侄读书，他无所事，闲来游玩山景，观野鸟，听                                    30

松涛，颇足自乐，第井底之蛙，见闻不广耳。乞师台时赐教言为

幸。书不尽意，肃请道安。

学生李朝瑞顿首谨禀  

圆顿按：胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法

学邓完白。文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之曰

“胡老伯”。而彼则呼余曰“陈老师”。闻者咸匿笑，胡正色曰：

“我等各守本分耳，何笑之有？”余父戏谓之曰：“汝呼吾子为

师，将认吾为师祖耶？”胡曰：“非也，君子不当重新交而弃旧

谊，吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。”相

与抚掌绝倒，于以见前辈风流之不可及。

《庄子诠诂》乃胡先生所作之庄子集注，商务印书馆有出售，

注中偶有采及愚者一得之言，但余昔日与胡先生所谈，实不止此，

伊尚未完全宣布，或者虑其惊世骇俗，而故隐秘之乎？

李朝瑞君乃皖北人，廿载以前，胡先生曾携之来吾家一次，

盖一诚笃少年也。彼时李君已卒业于师范学校，在某小学中任算

学教员，后即无缘再晤。

第二函

五老师台大人尊前：

接奉手谕，示及一切，欣慰无似。自违讲席，数月以来，每

日驰思，尤忆讲授《庄子》，奇文奥义，条分缕析，玄音震耳，

茅塞顿开，自恨缘浅，未得竟其意也。

静功照常涵养，大有虚心实腹之象，喜静坐清卧，不爱读书

劳动，恐所谓入定者即此也。其它景象，非笔墨所能形容。

婚事在秋九月中旬，此生之意，不然上春已行矣。

学医事，父兄不欲，故未果，每日临郑文公碑，自谓稍有进

益，恨远不得呈政耳。山川修阻，虽形隔情亲，终不若亲承包笑

之为愈也。余容续禀，肃此，敬请道安。                                     31

学生李朝瑞敬禀  

第三函

五老师台大人尊前：

月前接奉手示，及所改正先曾祖家传，感甚。久拟禀复，僻

处山林，鸿邮不便，阙然久不报，幸勿为罪。

承示：“景象真幻，全视本体之动否。”据生数次发现，突

如其来，并非心造，且前并不知其有此也。又云：“不惊不喜。”

惊固未有，喜则不免，以发现后，愉快异常也。所惧者未能如法，

故发现节次，与丹书不符，孤陋寡闻，难以为学，祈师台诏示之，

则大幸矣。

五月初旬，遍体奇痒，六七日始定，近亦如常，身体畅适，

莫可名状，见色不动，差能自信。惟完婚后，若复独居，恐招物

议，一室之私，或不能免，午后自思，踌躇满腹，若远避他乡，

则父母年迈，若室家相聚，又未卜如何？此疑惟师台为生决之。

承示所发现景象，宜为书以告人，生以于道未得万一，辄呶

呶不已，不惟有道听涂说之讥，且有辽东豕之诮也，亦不敢违，

容俟完婚后何如？会当次其先后，缮呈钧览，若以示人，所不敢

也。

云山远隔，神越魂飞，凡所欲言，简牍难罄。肃此，敬请道

安。

学生李朝瑞敬禀  

第四函

五老师台大人尊前：

本月十六日到邑城，接奉手示，开释一切，欣慰无量，生意

结婚有碍之说，乃管窥之辈，拘于一隅，潜观先贤古圣，皆无是                                    32

语，况自变者而观，天地不能一瞬，我命不由天，非庄生之旨也。

老子亦曰：“外其身而身存。”似此亦不贵长生。

师台平时所论，如分即老庄之真谛。生照常静养，有他景象，

暂不理会，抱定正心诚意寡欲守中而已。著书之事，新秋气爽，

方拟属稿。族中为修谱事，命生往湖北一行，归来当能报命。

如醉如疑，恰抵七日，想与丹书符合，其它丹书未言，抑言

之未详耶？抑如法之故耶？不得亲承声颜，指示一切，良用怅然！

生近来书法不敢自信，玩师台笔意，迥隔天渊，想阴阳向背

顿挫疾徐之法，不合者多，寄来数张，祈批正为感。

师台手疾痊未？祈暇时赐临寸草十七帖一套，不情之请，恃

爱之为，祈师台勿罪，客中草此，肃禀道安。

学生李朝瑞敬禀  

圆顿按：结婚有碍之说，乃北派做清净工夫之人所常言，彼

等要把精路关断，不放他漏泄，将生人之种子保留在自己身中，

作为内丹之基础。若结婚则男女媾精事，必不能免，精路一开，

则顺流而出，丹基倾覆，则修炼无功，所以彼等认为，结婚对于

炼内丹是有妨碍的，此意并未弄错。今李君乃诮彼等为“管窥之

辈，拘于一隅。”诚不知何所据而云然？

若谓据《悟真篇》双修之学理，以批评北派独修之工夫，在

别人则可，在李君则不可。因为李君那时不过二十三岁，尚是个

未曾破体的童男子，又未曾得南派真传，当然不能明了悟真篇是

什么作用。况李君更不懂北派小周天工夫之困难，也就因为李君

是童子身，凡手淫遗精等毛病，以及男女房中之事，皆毫无经验，

所以凭个人的理想，在那里随意批评，实在都是些“隔靴搔痒”

之谈，世间修练北派清净工夫者，幸勿为其所误。

李君又谓“先贤古圣皆无是语”，不知古圣贤是讲做人的道

理，所以孔子说：“男女媾精”。孟子说：“无后为大”。如何

可以同神仙家学说相提并论？神仙乃超人境界，自然行事异乎常                                    33

人。老庄是道家，不是神仙家，拿道家之说，来批评神仙家，就

等于拿佛家之说，来批评儒家，拿儒家之说，来批评道家一样，

都是骚不着痒处。

儒释道仙，四家的宗旨，截然各异，学者每每分不清楚，若

非笼统混作一谈，即是彼此互相攻击，甚至一家之内，亦复各树

旗帜。在立者说，本是发挥自己的意见，原无不可，但因此就苦

了学人，弄得左右为难，进退失据，几乎动辄得咎。所以读书求

学之事，要有天才，方能不被前人所感。

第五函

五老师台大人尊前：

瑞前闻师言，排除杂念，眼视鼻端，心息相依之说，每日黎

明起坐，视之三次后，丹田发暖，百体冲和，十余日，暖气自尾

闾循脊上升至颈下，越数日上泥丸，渐下重楼，降至丹田，每就

坐即如此。

由是暖气渐盛，由两跨下达涌泉，复由两踵升肾囊以还丹田，

然此殆非一次所能。每次稍进耳。至膝，至足趾，至涌泉，至踵，

均停滞，胀不可言，久则自通。自是每就坐，周身发热，凝神入

气穴，每一呼吸，热气能自尾闾达泥丸，下重楼，至丹田。一周

定后，恍惚杳冥，不知身在何处，只丹田内微有知觉耳。

周身毛窍皆开，每一呼吸，万窍似皆呼吸，耳鼻发痒，瑞与

师言，师即授以手抄诸法，并勉其勿懈。法有云：“外肾壮举，

即用“舐吸撮闭”四字诀，则外肾自然收缩”等语。

次日就坐，忽有一股热气自心部，下降丹田，外肾忽举，即

以四字诀收之，收时活活泼泼，似经“人道”，自疑精泄，以手

扪之，殆未也。外肾收缩，丹田景象，不可言喻，顷之，有物紧

塞尾闾，以眼神照之，渐渐上升，每一吸，略进少许，至颈下一

停，脑后一停，其力甚大，能冲头部动摇，一入脑中，融和无似，                                    34

乐不可言。

久之热气自退，遂降重楼，每呼稍下，印堂一停，喉间一停，

膻中一停，至脐下，如无物矣，复静养半小时而罢。每日就坐即

如此，约二十余日，渐闻腹内臭气，十余日臭尽，遍体如婴孩之

气味。身体轻便，饭量大减，遂废朝食，极怕秽污腥膻之地，不

敢呼吸。心平气和，见可憎可喜可惊可畏者，均不足以动心。心

神大定，每作一事，辄能专一，无事胸中无物，心不外驰。夜半

眼中忽如电光一闪，一夜，印堂如有物集，忽然一散，亦如电光，

自是每就坐，身中如气如烟，周护弥漫。

暑假归里，炎燠奔驰，略不为苦，虽登峻岭，亦不呼喘。至

家每日仍如前静坐，忽一夜外肾异常壮举，全身震动，丹田火炽，

急披衣就坐，凝神调息，忽觉胸前吐出火花，烛见满室，幸不惊

不喜，徐以四字诀，收缩外肾，半小时，肾缩火灭，驾河车轮转

一次，自是不敢复就坐矣。

然每夜半，必自转一次，丹田似觉有物，外肾异常收缩，久

不举矣。遍体酥软，睡定手足似不能动，丹田景象，非笔墨所能

形容，脑中时有热气煎沸，必静坐凝神，引入丹田始安。

夜中必醒半小时，心息相依，有知无知，乐不可言。忽一夜

外肾又举，真息往来心肾间，周身震动，耳中风响。俄焉外肾收

缩，即有物上冲尾闾，其力甚大，一路上升，如轮船火车之震响，

上泥丸，降至丹田始安。

自是精神倍著，夜不熟睡，十余日，有物在两跨间欲下，不

知何故？即与师言，师复以书，始知自有此景，纵之下降，遂达

涌泉，升至肾囊，至尾闾，上泥丸，降重楼，至上颚，甘美异常。

下喉间，灌注心头，清凉无比，至丹田不可言喻。自此皮肤润泽，

身发异香，静睡即见一轮皓月，当头悬照。一夜醒后，忽见腹内

明澈，从此眼力胜前，能于暗中辨桌椅，丹田时坚若金石，时融

若春水，遍身酥软，不喜动作，七日如故。

今五月间，遍身奇痒，亦只七日而定。时有物上冲心部，必                                    35

引入丹田始安。受亲月余，腹内如故，得而复失之言，其殆不可

信与欤！俟有其它景象，再行禀知，兹谨述其大略如此。

学生李朝瑞敬禀  

圆顿按：此篇乃李君所作之报告书，其中依次详述工夫效验，

一半是他在安徽省城求学时期所已经发现者，我曾同他本人仔细

研究过。又一半工夫效验，是他回到皖北自己家中以后，续有进

步者。余固未尝得知，即其师胡渊如先生亦不能深悉，屡致函询

其状，故李君遂总括前后逐步之景象，作此一篇，寄与胡先生，

胡又转寄于余，命考证其说与丹经合否？若不合者，当嘱其改正。  

愚见以为未破体之童子身修炼，其效验当然与已破体者不同，

各种丹经皆是为中年或老年人说法，岂可削足就履，强李君必由

此道而行乎，虽与丹经不合，亦无妨碍，当日即本此意覆胡先生，

后遂罕通音问。

又按：此篇末行云，“受亲月余，腹内如故，得而复失之言，

其殆不可信与欤！”这几句话，太觉含糊，所谓得而复失者，因

余等曾劝阻李君不要回家结婚，若一结婚，不免前功尽弃，得而

复失，颇觉可惜等语。李君此篇，以得而复失之言为不可信，即

是针对余等昔日之语而发，但没有说明是否与其妻交媾？若已实

行交媾，是否泄精？若第一次泄精之后，是否尚有继续之举动？

诸如此类紧要关头，皆未言及，仅言“受亲月余，腹内如故”。

真令人无从索解。

倘李君虽结婚而不尽为人夫之义务，或虽交媾尚未曾达到出

精之程度，或虽出精一二次，而其量不大，尚未觉根本动摇，皆

不致于损伤其丹基。若李君亦欲学俗人之交媾，必以出精为目的

者，或服膺外国卫生家之谬论，以为青年男子，每星期必泄精一

次，而后始免壅塞之病者，余敢决其终必破坏而已。世之学道者，

宜注意及此，幸勿被李君所瞒。                                     36

第六函

五老师台大人尊前：

月前接奉手书，蒙详述性命之旨，反复玩颂，茅塞顿开，比

拟禀覆，奈无便邮递，阙久不报，幸勿为罪。

生于九月十九日受亲，虽经数次房事，精似未泄，每次仍从

河车周转，丹田坚实如故，丹书曾言及否？望暇示知。

兹将静功所历诸景，略述大端，从邮奉上，用达尊览。但事

过追叙，难免遗漏，先后次序，不无混淆，且精微奇景，尤非俗

笔所能形容，师台取其意，勿究其辞，幸甚。

若谓为书以示人，则非所望也。下士闻道大笑，上士不言而

喻，中士闻如未闻。况生之所述，糟粕耳，皮毛耳，若以示人，

徒自取辱耳。

生在鄂，闻族中有李鹤松者，幼即好道，博学明隽，年二十，

有文名，将受室，逃去。曾佐鲍超军幕，以功受湖南知县，不就，

飘然竟去，遍游西藏青海五台中岳等处。后忽归来，孓然一身，

不持行具，居数月，亦饮酒食肉，食无定量，数日不食，亦不饥，

后又去。数岁一归，状如前，终日默默，无多语，去岁七月，端

坐而逝，照常盖棺入殡。秋九月，乡人多见之蕲城，寄语家人勿

念，后忽归来。若此其委蜕脱化者耶？神仙亦信有征矣。

又有人学此术期年，周身火炽，烧不可忍，居水中七日，火

退身死，神仙亦有命耶？抑火候之未调欤？

人间富贵，皆有定分，此上乘之事，岂可强求。生将顺其自

然，而于人事不敢废缺，亦欲效师台为立言之事，日取《史记》

及《昌黎集》，熟读深思，苦无门径，日临郑碑，亦无长进。僻

居陋壤，无从就正，读书作文习字诸法，望师台不弃，时赐教言，

则此生之大幸也。余留续禀，肃请道安。

学生李朝瑞敬禀  

编者按：李鹤松真人，于七月坐化，照常盖棺入殓，是年九                                    37

月，乡人复见之于蕲城，并寄语家人勿念，而后忽归来，以示其

非真死也。（此乃李真人之“阳神”而非肉体之归来）此与沈永

良真人之显化略同，道成之后，游戏人间，建功立德，隐显莫测，

俟功德圆满，然后飞升天外，不复再见。李、沈皆清末之仙也。

又按函中“不持行具”一语，此证明李真人之工夫，其时已达到，

寒暑不侵，冬夏不改衣之境地矣。

第七函

五老师台大人尊前：

月前托徐君寄上一禀，谅达尊览。迩者杂花生树，群莺乱飞，

望风引领，不胜春风沂水之思。川原修阻，邮政难通，不惟瞻降

无缘，即音信往还，亦辗转弥月，恋慕之情，奚啻赤子之恋慈母

耶！

承诘房事景象，其中微妙，非笔墨所能形容，不过此时心实

不动，日中生殖器收缩甚紧，半夜忽壮举，及至私事，亦觉寻常，

毫无惊喜之态，欢时与从前一身坎离之交无异。外肾收时，必有

物从河车以上升，降重楼，下丹田，亦如前状，数月以来，丹田

坚实，精神未亏，形迹如此，师台其监之。

生虽迭经此境，自信颇能主持，决不敢逞逾分之欲，似此室

家相处，亦觉无妨，且吾辈习此，只认为正心诚意之道，成仙作

佛，何敢望耶？（顿按：此君沾染儒教习气太深，说出话来，总

是这种腔调，吾恐将来亦难有大成之希望。）一叶扁舟，放乎中

流，听其所止而休焉。（顿按：这几句，又像庄子委心任运的态

度，也不合神仙家宗旨。）师台其抱定此旨，久当自验，勿为旁

言所惑也。（顿按：自己见解，已不免有误，尚欲更误其师，可

惜我当日不知其通信处，若邮函可通者，余必有良言奉劝，劝其

坚持毅力，发大愿心，切勿甘于小成，徒作自了汉也。）

生近来每当夜半微醒，百体舒适，眼见腹内空明，一物无有，                                    38

帐被历历在目，身体一动，则不复见矣。香气馥郁，呼吸似有似

无，杳杳冥冥，不知身在何处，其中至乐，正所谓“只可自怡悦，

不堪持赠君”。然后知孔子曲肱而枕，乐在其中，诚恳非虚言也。

书不尽意，余容续禀。

圆顿按：孔子之所谓乐，恐不似李君之所谓乐，何必勉强附

会。余观古代真正神仙家，皆具耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，

孤芳自赏，虽集众毁，不足以动其心，卓识坚凝，纵遇圣智，亦

不为之屈，固无须借重他人之言论，以掩护自己之崎行。

宋元以降，三教混同，仙风寥落，修炼之徒，时而高谈大学、

中庸，时而讲究金刚、圆觉，时而牵涉道德、南华。竟不知结果，

走到那一条路上去？做出书来，立足点又欠稳妥，一面受儒家之

讥评，一面受释家之攻击，一面与道家之清净无为乐天安命一派，

根本又不能调和，终至左右为难，进退失据，真所谓弄巧反成拙

也。

我与李君一别，至今已二十余年矣，不知李君现时程度到何

种地步？本刊在安徽一省，虽有几处销路，但不知李君能得见否？

今不怕李君见怪，直言奉上，果李君愿学孔子，我可以预料

将来结果，也不过跟孔老夫子一样，七十三岁，就应该“泰山其

颓”了。幸而有一部《论语》和《周易》十翼，流传到现在，大

家还晓得当日有个孔老夫子，不知李君可有什么不朽之著作？流

传后世，使千载而下，尚知今日有一位李朝瑞其人乎？

第八函

五老师台大人尊前：

月前一禀，谅邀尊监，迩来燠气方炎，伏维道只绥和，为颂

为慰。

生于本月二十四日夜半，忽外肾壮举，以“真息”收之，忽

觉坎离大交，（顿按：“真息”是自然的现象，难于用人的意思                                    39

去役使他，李君“真息”二字，不知指何种景象而言？“坎离大

交”四字，删去最妥，用之反觉含糊不清。）全身震动，腹部有

声，肾心间畅快莫可名状，较经人道，尤胜十倍。须臾，有物上

冲，河车轮转一次，丹田中比从前更加坚实，生自去岁，坎离久

不交矣，复时有“人道”之感。乃今者忽复尔尔，其故何也？疑

不可解，总之未得真传，小周天功夫，尚未完竣耶？敝乡无可语

者，师台其为生决之。 （顿按：童体做工夫，与已破体之人不同。）  

里人有获雌雉伏卵者，见其不动，携至家，置之于庭，状如

初，人疑其被伤，不能飞也。半日后，有犬啐之，始翩然高举。

生意养丹者，必如此雉，默守规中，冥然无扰，而后可成，若此

终日营营，而欲炼虚合道，恐似缘木求鱼耳。

去岁所请临十七帖，如有暇，祈赐挥就，从邮寄交李霞珍为

祷，肃此，敬请福安。

圆顿按：李君谓养丹如雌雉伏卵，其喻最确，惟炼虚合道一

层，尚谈不到。因此刻正在做炼精化气之工夫，是为初关未了，

更有第二关炼气化神，第三关炼神还虚，都未经过，如何就希望

跳到第四关炼虚合道？未免太觉躐等。

第九函

五老师台大人尊前：

三月二十五，接读手书，论道甚精，顿开茅塞。韦李二君谓

生正是天元办法，转生疑虑，生从前不过心息相依，遂获种种景

象，并不解所谓天元者。

受亲后，不纵逾分之欲而已，自觉无碍，亦不解所谓天元者。

（受亲即是结婚）以经历景象，证之于知道者之言，生犹是门外

汉耳。盖有时似小周天，有时似大周天，程序不准于丹经者多，

当是火候不调，法则未备之故。先贤往矣，谁其与归？师台其为

生决之。                                     40

管见以为守中抱一，节欲养神，顺其自然，不必逆料其结果

如何，当自无碍。承诘胸中无物之意，谓无杂念，无过虑耳，人

心无事时，若止水，若明镜，不使物蔽之而已，岂能必其中之无

影耶？虽孔子亦曰从心所欲，不逾矩耳，不能完全无所欲也。（顿

按：这几句话，说得颇中肯，不似佛经徒唱高调。）

生已过之事，不设意追想，然亦偶来胸中，随而放下，不致

久留，未来者亦然。作事时，心能专一，不使纷驰，如曰毫无一

物，则犹未也。（顿按：就让你能够做到胸中毫无一物的境界，

试问又有什么用处？止水无波，案头杯中之水耳，明镜无尘，女

子怀中之镜耳，岂能载万吨之巨舰，监森罗之宇宙乎。结果不过

成就一个活死人自了汉而已。）

月前一夕，忽耳中如风涛大作，震响数分钟始定，不知是何

景象？交媾时，玄精泄与未泄，殆不可辨。（顿按：玄精二字，

不知指何物而言？有形乎？抑无形乎？恨不得就李君而面问之。 ）

丹田确实结丹，坚硬异常，有时满腹作账，须静坐以意收缩，令

其小如莲子，则遍体畅适。有时昏迷欲睡，亦必静坐始能清醒，

但所谓坚硬者，乃丹田之意耳，以手摸之，非真坚硬也。

生刻意学书，毫无进步，细玩师台笔法，顿挫之精，转折之

妙，不减慎伯完白二人，今日南海梅庵，自负书圣，人亦以此目

之。（顿按：李君作此信时，康南海、李梅庵皆尚存。）窃观其

用笔，不若吾师远甚。

圆顿按：以李君信中所历举之景象而论，应该接下去做大周

天“练气化神”之工夫。惜李君无志于此，尚要研究什么书法，

真是可笑得很，不必说康南海、李梅庵二人为李君所轻视者，即

李君所崇拜之包慎伯与邓完白二人，其尸骨早已变成灰土矣！其

精魂早已散于虚空矣！在书界虽负盛名，对于本人无丝毫俾益，

以道眼观之，殊不值得。）

余往年在邓完白后裔家中，曾见完白手书张紫阳金丹四百字

墨迹，古雅可爱，料完白在日，亦是好此道者，但未能实行耳。                                     41

第十函

五老师台大人尊前：

发书后二日，接读手示，欣慰无量。生曾谓“满腹作胀，须

令自尾闾绕一周”，师台谓“谅必如此，”以生自己验之，有时

脐下作胀，以意收缩，则自转一周，有时心部作胀，即自收缩，

无烦再转。

承示心息相依，刻刻不离，便有自然照应，确乎无疑，盖作

胀者，即自然抽添也。在脐下者，未上河车，即觉也。在心部者，

则既下鹊桥而始觉也。造次颠沛，不离乎此，何危险之有耶？

至谓形如莲子，与丹经之言不合，不知丹经形如黍米者，常

如此耶？抑收缩至此而始罢耶？生去岁只能收缩如鸡子，今则能

收缩如莲子矣。以此验之，当是愈收愈小，形如黍米，乃是成功

之象，非一蹴可几，师台其与韦李诸君决之。

圆顿按：丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，乃是极

小极少之意。譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极少

之药力，居然能收极大之功效，此言外丹也。

若内丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米

大小，张紫阳金丹四百字云“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复

一粒，从微而至著。”此言日积月累，由隐而显也。

《金丹四百字》又云“混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根

源，一粒如黍大。”此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之

意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？故余常谓

丹经难读，实因其名词及形容词最足以误人耳！

拙妻现犹无孕，生去岁亦尝三五日而游于房，或旬日或兼旬

不等，今在校，每日曜日归家，或遇或否，亦无定准，妻性亦静，

每次尽欢即罢，从无纵欲之扰。

圆顿按：尽欢与纵欲，其不同处何在？未易明了。                                     42

以尾闾无物，而阳不衰验之，当是无漏。

圆顿按：精射出窍，则谓之漏，若未曾射出，则不名漏，一

言而决，何必作游移不定之辞，但佛家之“漏尽通”不作此解，

学者勿误会。

承以示读书录云云，谓早间气清，信然，春秋繁露以儒者而

为此言，足见修养之术，古时家喻户晓，无足异也，又足为三教

同源之证。

圆顿按：儒教与道教，可说是同源，佛教又当别论，不可混

扯。

其谓养生之大者乃在养气云云，盖精气神三者一物也，若气

与水，形虽殊，其质未尝变也。耗精即耗气，耗气即耗神，纵欲

而体惫者是也。意劳者神扰，神扰者气少，思虑多而梦遗者是也。

故谓不极盛不相遇，极盛而遇，斯无耗矣。精者，保身之大药也，

欲者，戕生之贼也。世人不察，纵欲戕生，至死不信，可不大哀

乎！

圆顿按：此段所言，乃房中卫生之理，非神仙家言。

心死者身生，是神仙之秘诀，心不为外物所移，则宇宙间我

一人而已。无好无恶，无忧无虑，悠悠乎与灏气俱，洋洋乎与造

物者游，则虽人，犹仙也。

若乃斤斤以长生为念，则亦犹世人之患得患失，未达夫天地

一瞬之义，亦陋矣哉，何神仙之可及也？

生抱定师台所示“庄子不忘其所始，不求其所终”之义，入

世出世，无芥蒂于胸中，得之，命也，其不得之，亦命也，安命

以听天，何可逆天以违命哉！（后略）

圆顿按：李君资格甚好，可惜被庄子所误，以道家之眼光，

来评论神仙家之宗旨，无有是处。神仙家宗旨，要与造化争权，

逆天行事，所谓“我命由我不由天”也。若只知安命以听天，则

与世俗之庸人何以异乎？

所以愚见，必须将仙术拔出于儒释道三教范围之外，方有进                                    43

步之可言，倘世上人个个都像李君这样，神仙岂不要绝种吗？

第十一函

五老师台大人尊前：

承赐手示，并所书“龙溪密谛序”，均收到，序意推言意之

为害，并言诚意之功，即大学之道，静功之要，圣贤心传，释道

秘蕴，师台此作，无不尽之，置之座隅，反复熟读，不啻耳提而

面命之也。

生近来无他景象，每月必有两三日四肢酸软，过此则精神如

旧，六祖云：“在家亦可，出家亦可。”此言足信。

圆顿按：凡读古人书，务须活看，不可死于句下，六祖所谓

“在家亦可，出家亦可”之说，亦仅就特别人才，与特别环境而

言，非为普通人说法。

以余数十年来所阅历，适得其反，可谓“在家亦难，出家亦

难”，余自二十余岁至三十余岁，十载光阴，都消磨于道观佛寺

之中，对于出家人之生活，知之甚详，惜李君无此经验，遂不免

隔靴搔痒耳。

第十二函

（前略）收到附寄之书二页，前一页，谓生所获景象，当属

大周天，并嘱生坚持勿疑，复引庄子“才而后成”，及程子“动

亦定，静亦定”之语为证。后一页，摘录旧抄杂语，及九转之功，

又录龙溪大意，谓古人之学，自幼培其基本，固无事乎静坐，程

子不得已，始教人静坐，譬诸奔蹶之马，不受羁勒，不得已而系

之以桩，静坐者，即系马之桩也。

孔门克己持静之功，兼动静时言，静者，心之本体，实兼动

静之义，此语至切至善，足破习释道者之偏见。                                     44

圆顿按：谓古人用不着静坐，后人不得已始习静坐，此等论

调，未免高视古人，而卑视后人。古人何尝个个都好，后人何尝

个个都坏，况且静坐的工夫，一大半是用以对付肉体上气血之浮

动，颇有合于老子“重为轻根”，及“虚心实腹”之玄义。

常见许多医药所不能愈之病，赖静坐而获奇效者，即就治病

一端而论，已无古今之别。若再论及内丹修练，专恃静坐，固不

能有成，鄙弃静坐，亦不能见效，今人如此，古人亦莫不如此。

盖时代虽有古今，而人的眼、耳、口、鼻、五脏、六腑、四

肢、百节，实无古今之异，如何可以说古人无事乎静坐，后人不

得已而静坐，请问此理可通否？

李君当日若不从静坐入手，岂能做到种种效验，自己既由此

道而行，又何必故意别唱高调，贻误学者。

“足破习释道者之偏见”一句，将释道混为一谈，立论欠妥，

李君与其师胡五先生，平日皆推崇庄子备至，请问庄子是不是道

家？庄子有没有偏见？

吾人静坐，正如孟子之“求放心”，“养浩然之气”以求“不

动心”。孔子之所谓“居处恭，执事敬”，“出门如见大宾”，

“视听言动必以礼，正心诚意以止于至善”。庄子之所谓“听止

于耳，心止于符”，“守一以处和”，如是足矣。

圆顿按：庄子所谓“听止于耳，心止于符”，“守一以处和”。

这些都是“心息相依”最精之义，孔子所谓“居处恭，执事敬”，

“如见大宾”，“动必以礼”。这些都是讲普通做人的态度，很

有点像外国绅士们尖头鳗的模样，与老庄见解大不相同。

至于《大学》上面所谓“正心诚意”，其作用在养成高尚之

人格，其目的在“齐家治国平天下”，“止于至善”者，即是明

德新民之标准，亦与治平之事理有关，而对于静坐内炼工夫，确

不相干。

孟子所谓“养浩然之气”，盖指“仰不愧于天、俯不怍于人”

而言，是义理上事，非静坐上事，与仙家之“炼精化气、炼气化                                    45

神”，绝无关系。

后人偏要强拉硬扯，把孔子孟子附会到神仙这条路上来，又

把神仙学说附会到孔孟书上去，于是没有一个神仙不是圣贤，更

没有一个圣贤不是神仙。这个不算，还要把印度的释迦牟尼弄到

中国来，大出风头，遂变成儒释混杂，仙佛不分的一种局面，可

笑可叹！

生意守中抱一，心不外驰，其后也，精诚自可不泯，与尸解

何异，至用静功发生种种之景象，则反本还原复其本体之证，先

天一落后天，一身百窍，间有闭塞，今用静功以复其初，开通百

窍，神凝气聚，遂生诸象，无足怪者。

承示“天应星，地应潮”之说，生乃于静坐时见之:眉间点点

有光，若萤火之闪烁；腹中澎湃，如风卷江涛，其声甚大，此或

是气盛能鼓动腹中水分之故？但不必每次如是，亦有静坐时无此

现象者。（后略）

圆顿按：李君内功之程度，的确不错。其十二封信中，历次

所言各种景象，皆可供学者之参考。惟惜其拘泥于儒家之学说，

而不能自拔，将来恐难有大成之希望。

余昔日与李君一面后，至今已二十余年，没有通过音问，竟

不知其现在是如何情状？虽欲贡献一得之愚，苦于无从着手，只

得借本刊上发表劝勉之忱，并默祝其百尺竿头，再求进一步而已。  

                                    46

记李朝瑞瑞功夫得效之原因

圆顿子

李君朝瑞，皖北人，民国初年，肄业于安微省立师范学校。

时怀宁胡五先生渊如，任彼校国文讲席。因教授国文，遂不能不

涉及诸子。因纵论诸子，遂不能不推崇老庄。因研究老庄，遂不

能不探讨其玄言奥义。因欲解形老庄书上玄奥，胡先生于是下问

及顿。

顿平素所主张，乃狭义的神仙学派，何足以知老庄。惟老庄

书中，颇有一部分合于修养之旨，乃约其精义以语胡先生，胡叹

为空前之发明。其实顿亦有所受，非能自悟者。胡先生认为不可

公开者秘之，可以公开者演讲之。青年学子，性多好奇，群相约

试验其法。实行者共十二人。除李君而外，其它十一人，大多见

效。惜多以无恒而中辍，故成绩远不如李君之卓著也。                                     47

江苏海门蔡德净君来函问道

蔡德净

敬启者：

前接大札,敬悉一是。 今持拟上问题三则， 尚祈斧正指示为幸。

一、贵刊第十三期《黄庭经讲义》第八章“断欲”第十九行

曰：“且不仅男女之合，又用法闭精窍之门，待真永无漏泄而后

已。”此闭精窍之法，请示其详。

二、第十四期，《黄庭经讲义》后“按语”中大意说：“已

破体之人，欲闭精勿泄，任用何法，每感困难无效，有时遗精或

反而加剧。虽无妨身体之健康，惟修仙志愿，付诸流水”云云。

后原文说：“当知此事要量体裁衣，因人说法，不可执一以概其

余。传道者，须有超群之学识，受道者，须有天赋之聪明。然后

循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路；不废夫妻，偏少儿

孙之累；不离交合，能夺造化之权。”

观以上所言，既非彭老之法，又不离男女主事，玄妙极矣。

但敝人虽非利根上智，已久欲想出外寻师访友。历尽旁门，终归

觉路，得悟大道，超出樊笼。惜碍于经济，乏于学识，薄于机缘，

以致坐待油干火息，堕落轮回，苦不胜言。前接佳音，蒙惠许解

答一切，不胜欣幸，故持草上鸦迹，恳祈高明慈悲救苦，指示其

中妙诀，则铭感不忘也。

三、讲义后尾又说：“道书所谓，男子茎中无聚精，女人脐

下不结婴。”又谓：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”以

上四句，不悉出于何种道书？贵局亦有出售否？复次，关系敝人

所需解决之问题，书籍上若有所载者，祈介绍数种为感。

此上扬善半月刊社诸大德先生均鉴。

后学蔡德净谨上                                       48

答江苏海门蔡德净君

圆顿子

第一答：此三句，乃排印者稍有错误，今特为改正如下：“且

不仅男女之合”一句，“仅”字下当添一“禁”字，“待真永无

漏泄而后已”一句，“真”字当改为“其”字。原文之意，盖谓

男女之欲，应该禁止，以免漏泄，若徒然禁止男女交合，不用其

它方法修炼，仍不能免漏泄，必要待其永无漏泄，而后方为载道

之器。从此用功，成仙成佛，始有希望。否则终日讲经说教，都

属空中楼阁，毫无实际，结果仍是“老病死”而已。

世上人患早泄、梦遗、滑精之病者，十人之中，殆有九人，

因为身体不健康，卫生不研究，故尔如此，是乃医学范围内之问

题，请问医生可也。

至于讲义上所说永无漏泄者，不在医学范围以内，是乃仙家

筑基之工夫，佛家禅定之初步，非一个简单的法子可以和盘托出，

显示于人者。

譬如现在所流行之太极拳术，不过几十个架子，若按照书奉

上图样行事，一天学一个架子，不到两个月，就学完了。然实际

上并不如此容易，敝人曾见彼等从师日日学习，三年五载，尚没

有学好者甚多，学道亦如是也。

第二答：佛家有显教有密教，显教是普渡的，是可以公开的，

是人人能学的；密教是严守秘密的，是不能公开的，是普通人所

不能学的(此处所谓密教，不是由日本传来的密宗，请勿误会)。

仙家亦有显教有密教。显教是吐纳导引，炼气辟谷，服食药

草，精思存想，清净坐忘等类法门，数不胜数。凡关于此种问题，

鄙人知无不言。

至于来函第二条所问者，乃仙家之密教，自古以来，不许写

在纸上，不许交传与人，若不谨慎，犯比戒律，必遭谴责，昔者

张紫阳真人，已亲身历验之矣。请观《悟真篇》后序有云：“三                                    49

传匪人，三遭天谴，自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑

加项，亦无复敢言矣。”鄙人初不相信，十年以前，曾犯此戒律

三分之一，已招引极大之魔难，有五年之久，其困苦非言语所能

形容。今实无此大胆，敢犯第二次。故对于阁下所问，不能回答，

请原谅是幸。

若问仙家密教，既不能公开，又何必著书传世，岂非多事？

请观魏伯阳真人《参同契》书中云：“若遂结舌瘖，绝道获罪诛，

写情著竹帛，又恐泄天符。”此四句话，已将必须著书传世，而

又不敢明言之意，诚恳说出，后学更无疑惑矣。

譬如我们有一把刀，善用之者，可以切菜，可以裁纸，可以

削木制器，可以御侮防身，有益于人处甚多。若被小孩玩弄，则

断指流血矣；若被强盗拿去，则杀人劫场矣。将归咎于刀乎？刀

不任咎也。其过乃在有刀之人，不能谨慎收藏，致招意外之祸。

仙家密教亦如是也。

第三答：“男子茎中无聚精，妇人脐下不结婴。”此二句出

于《道藏书全书》中，外面没有流传之本。又“男子修成不漏精，

女子修成不漏经。”此二句乃普通道书注解所常引证者，相传为

许旌阳真人之言，其原本亦无处可购。

第四答：阁下所欲解决之问题，总而言之，要得悟大道，超

出樊笼，庶免坐待油干火息，再堕轮回，志愿宏深，可敬可佩。

坊间流行之道书，虽有多种，或嫌理论太高，恐无人讲演，

不能领会；或嫌口诀隐藏，非明师传授，不能自悟，或嫌意义浅

陋，阅之不免生厌，或嫌满纸空谈，到底无下手处，或嫌宗派不

同，对手阁下个人之环境，未必相宜，故不敢贸然介绍。据愚见

而论，惟有《性命圭旨》一书，最为适用。

阁下所急需解决之问题，书中早已代为解决。自始至终，有

条不紊，凡圣贤仙佛，一切大道，一切口诀，无不包罗在内。请

熟读深思，必有豁然贯通之日。所惜者，书坊流行之本，大半是

洋纸石印，字小难看，且有错误，须访求木版大字本为要(现真善                                    50

美出版社有精印本，拟收入仙学文库内)。

再者，翼化堂出版之道书，现在有一百几十种，鄙人犹以为

不敷应用，曾劝该局主人勿惜工本，竭力搜求古版道书，刊印流

通，以饷学道之土。并拟抽出余暇，将该书局所有已经发售之道

书，分门别类，编成一部书目提要，将其内容大概，以及诸家派

别之不同，下手方法之各异，略为分析，并某一部书中，其宗旨

如何？其精华何在？亦不惜和盘托出，以便学者之参求。将来按

期登入半月刊中，请阁下自己选择性之所好者，购而读之，无须

鄙人之代谋矣。(按：该半月刊，后因时局不靖而停刊。)

至于鄙人所以不禅烦劳，尽心竭力提倡道学为己任者，非欲

于此中求何利益，实因昔日从师学道时，即发此愿。奈人事蹉跎，

迁延岁月，未能实行。今幸遇机缘，翼化堂主人，堪称同志，或

可偿我宿愿，并希望能报吾师传授之恩于万一耳。

阁下若喜研究道学者，鄙人固甚欢迎也，先此奉复，余容续

谈。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       51

河北唐山张让轩君来函问道

张让轩

圆顿道长慧鉴：

敬启者：现下人心不古，道德沉沦，世事愈趋愈下，将来不

知伊于胡底！殊堪浩叹！(中略)

末学业深慧浅，尘缘障道，口虽念佛，身虽静坐，但心不在

道，自顾惭愧，不堪教诲。自拜读圆顿《孙不二女丹诗注》，不

啻醍醐灌顶，甘露洒心。愿拜求指教，又恐根基浅陋，有辱训导，

今蒙贵刊不弃，示命请益先生左右，实有幸三生，天赐善缘也。

谨以拜问数则，渎呈先生座下，不弃菲材是祷。

轩幼时即有修行心。因入学堂，志为所变。身体太弱，二十

八岁，始求乡间道士学静坐，但不得法，病作遂辍。

三十三岁，得《因是子静坐法》一书，遂仿行，年内书中之

效，似已得之。

三十五岁，在北平受杨瑞宇先生、道德社段正元先生，指教

窍道，有一日晨课，自尾闾第二节内骨间起，似一黍珠，直冲顶

上，少停即降入丹田。

现年四十八岁，功夫未有进步，现相亦惟丹田甚暖，心中宁

静，正顶如石压，有时身忽如无，恐惧不敢坐，亦有全身如酥如

雾时。

春夏有时闭目则昏沉，开眼景况则清亮。现所守窍，在脐肾

之中，心中一清，立现微风拂面。所惜无师，胎息不见，每数十

日内，尚有遗漏。

红缧山(北平彻祖道场)慕西方丈， 教常念一字二字阖辟之法，

提气上行，为止漏妙法，未知是否？望先生兴无缘慈，运同体悲，

指示迷津，出诸苦厄，则世世生生，感德无涯矣。敬请道安

末学张让轩稽首  丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       52

答复张让轩君

圆顿子

谨复者：

前由翼化堂书局转到惠函，辱承过誉，愧悚奚似，仆仅可称

为好道而已，不敢自命为得道也。

世风愈坏，人心不古，诚如尊论，惟望修道之士，日多一日，

庶几可用旋转乾坤之手段挽回劫运于无形耳。谨按来函所问各节，

逐条答复如后：

一、“丹田甚暖，心中宁静。”此种景象甚好，乃坎离已交，

水火既济之效验。

二、“全身如酥如雾”此象亦佳，乃身心安静，筋脉融和之

效验。

三、“有时身忽如无，恐惧不敢坐。”此种景象，凡习静坐

工夫者，常常遇到，不必惊疑，不过顷刻之间，即又回复原状。

四、“闭目则昏沉，开眼则清亮。”此乃身中阴浊之气尚重，

故闭目不免昏沉。若工夫圆满，则身中纯是一片清阳之气，闭目

自不觉其昏沉矣。

五、“守窍在脐肾之中。”修炼下手处甚多，本无一定不移

之方位，此守窍法亦可用，即丹经所云：“前对脐轮后对肾，中

间有个真金鼎”是也。

六、“胎息不见。”胎息之成功有二种：一由于自然者，二

由于勉强者。何谓自然成功？即是大周天入定以后，自然能到此

地步。何谓勉强成功？即是专从后天呼吸下手，工夫由浅而深，

亦可渐渐做到“胎息”地步，今阁下所以不见“胎息”者，一由

于尚未到大周天入定之程度，二由于下手未曾专做“胎息”之工

夫也。

七、“每数十日尚有遗漏一次。”此种现象，若在普通人不丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       53

能算病，乃精满自溢耳，在修炼家总以长年不漏为妙。来函所云

“提气上行”之法，亦不妨试做，看其有效验否？若有效验，即

可一直做下去，若无效验，可以作罢，若非徒无益，反生他患，

则须立刻停止。阁下与仆相隔太远，其中详细情形，一言难尽，

不能断定此法是否相宜也。

八、“自尾闾第二节内骨间起，似一黍珠，直冲顶上，少停

即降入丹田。”此种景象，若不是因于幻想所造成，乃是由于静

坐时无思无虑自然发动者，可以说工夫大有进步，然不是大药冲

关之象，请勿误会。

总观以上各种效验，虽未造精纯之域，然得到如此程度，亦

非容易。仆想阁下必是诚笃之君子，方能有此效验。若能专心努

力，持之以恒，将来当更有深造之一日。惟工夫须要顺乎自然，

不可太执耳。

仆三十年来，所遇同道中人甚多，程度高低不一。有大成者，

有小成者，有刚入门者，有终身无成者。彼辈所经历之途径，皆

曾与仆共同参究，知之甚详，若尽量披露，写于纸上，恐数万言

不能毕其说。只好留待它时机缘辏合，再行宣布。先此奉复，余

容续谈。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       54

答复南通杨风子君

圆顿子

一、普通人顶上皆有气，并且有各种颜色。昔年曾遇一位道

友，善于望气，断定人之吉凶祸福，屡试屡验。因为他的一双眼

睛，生来与众不同，能于正午时对太阳直视，而目不稍瞬。他的

师父见他有此异禀，故把望气之术，传授于他。他既得师传，又

能刻苦练习三年之久，其术遂成。

据他对我说，人头上气有高低，愈高愈好。虽高，而中间有

折断处，亦不好。气之颜色，黄白紫都好，皆是与仙佛有缘者，

红色乃世间富贵中人，但不宜于修道，青色灰色都属凶恶之气，

须防灾祸临身。

今观来函所言，有人看见阁下头顶上有红紫黄之气，不知此

人的眼睛，是否与众不同？是否曾经炼习过望气之术？是否众人

皆不能看见，独有此人能见？来函皆未言明，故难代为判定。

总而言之，白紫二色之上上，若一心修道，今生可望成功。

黄色为中平，乃是品德高上之土，今生安居乐业，无灾无祸；来

生福报，更胜于今生。红色为上中，世俗求谋，大吉大利。

今阁下自觉顶上为白气，而别人见阁下顶上有红黄紫之气，

是四种颜色俱全。虽然都是好气，可惜颜色太杂，未免美中不足。

然比较寻常之人，已胜过多倍矣，可喜可贺！

二、“性命”二字，若细细解释，纵千言万语，亦说不尽，

今特简而言之。“性”即是吾人之灵觉，“命”即是吾人之生机。

三、“性命”二者不可分离，所以要“双修”。但此义颇难

明白，今姑作一譬喻，以解释之。譬如我们有一玻璃镜子，上面

沾染了许多灰尘，把镜中的光明完全埋没，变成废物。我们要想

镜子常放光明，必须先将上面历年沾染的灰尘，设法渐渐除去。

除去一分灰尘，即现一分光明，除去十分灰尘，即现十分光明，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       55

此所谓“修性”也。

虽然时时需用除灰尘的工夫，而时时又要保护这面镜子，切

切不可毁坏。若偶不当心，失手将镜子打碎，则除灰尘的工夫，

尚且无从做起，更不必再希望镜子放光。所以我们先要保护镜子

不可打碎，此所谓“修命”也。

镜本有光，因尘埋而光灭；光不离镜，因镜破而光销；镜之

光明譬如“性”，镜之质体譬如“命”，所以要“性命双修”。

四、“道法”二字范围，亦至广大，更非凡句话所能说得清

楚。简而言之，“道”就是吾人返本还原的一条大路；“法”就

是我们走这条路的法子。譬如要从上海到南京，有四种走法：第

一种两脚步行，第二种乘轮船，第三种乘火车，第四种乘飞机。

时间的快慢虽有分别，而结果都可以到达目的地。就恐怕是把方

向认错，乘轮船的到宁波，乘火车的到了杭州，乘飞机的到了北

平，两脚步行的又不知去向，永远不会有到南京的一日。

所以修道首先要研究方法，此之谓“道法”是也。另外尚有

一个解释，乃道无术不行，术就是法术，可以作为行道之助，故

曰“道法并行”。

附：杨风子君原函

圆顿先觉有道：

敬肃者，风子自习静坐数年后，因遗精而辍。好习乩，于习

乩期间，常以吾之心神，似与虚空中诸圣诸神相往来。忽一日，

有人见吾顶上有红紫黄之气，惊而告我。我亦自觉其为白气，由

囟(音信，顶门也)门进出，若呼吸然。于出气时，似香烟之缥缈，

恍惚身登太虚。有人能见此气，有人不能见之。吾诚不知斯气也？

何气也？是佳境欤？是幻相欤？务乞先觉破吾疑团为祷。

再修持人，每以“性命双修”、“道法并行”为口号，敬询

何谓“性”？何谓“命”？何谓“道法”？何谓“性命双修”、丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       56

“道法并行”？祈一一详示，以度有缘，肃此，敬请道安。

后学杨风子启清明节    

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       57

又复杨风子君

圆顿子

谨复者：

来函言，贵地某女士，修道多年，最近忽患疯病，问有何挽

救之方，今特依愚见，答复如下：

一、女嫁男婚，乃人伦之正轨，阴阳交感，亦天道之经常。

修行法门甚多，不必定要禁绝夫妇之事。倘有生来根器，与众不

同，情欲之念，甚为淡薄者，则实行断绝房事，未尝不好。设若

欲念颇旺，难以克制，而又不能遂其愿者，必须用种种方法，调

和身心，使欲念渐渐淡薄，而后达到自然无欲之境界。切不可勉

强压迫，违背人情，至滋流弊。

二、因为打坐炼工夫，而生各种奇怪病症者，时有所闻，试

列举如下：或笑或哭，见神见鬼；自言自语，歌唱不休；手舞足

蹈，全体摇动；胸腹胁肋之中，结成痞块，印堂山根之内，如多

一物；肝火太旺，常常动怒；终日忧闷，愁眉不展；眼中看见各

种幻想，梦中观出各种异境，诸如此类，不可胜数。有终身不愈

者，有服特别方药而获愈者，有用精神治疗法而获愈者，有停止

坐功，从事游戏散心而获愈者，有因做此种工夫受病，改做它种

工夫而获愈者。病之情状，各不相同，故冶法亦不能一概而论。

三、某女士环境如何？程度如何？仆皆不知其详，故对于其

致病之由，不敢妄发议论。果如来函所言，的确是因修道做工夫

而得此病，则必须改变其旧日之习惯，停止一切坐功，最好令人

陪伴她出门，到山林清幽之处游玩，寻一点乐趣，使其心怀开畅，

或可望有转机。至于绳捆索缚，禁止自由，大约是出于无可奈何

之举动，不得已而为之耳。

四、修道虽是美事，但非人人能做的，必须上根利器，方可

成就，普通人走这条路，常常走不通。世间上智少而中材多，与丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       58

其劝人修道，不如劝人修慧。果能福慧兼全，修道自然容易。若

有福无意者，虽其人环境甚佳，而不能辨别是非邪正，难免妄修

瞎炼。若有慧无福者，虽其人能闻一知十，彻悟玄机，而为环境

所困，不能实行修证。此二种皆有缺憾，若福慧两门俱不足者，

今生更无希望，只好守戒持斋，积功累德，清心寡欲，读书穷理，

以待来生之机缘而已。故仆平日虽提倡道学，亦听人自己发愿，

自己研求，决不勉强劝人修道，盖深知比事之不易也。先此奉复，

余容续谈。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       59

答复苏州张道初君来函问道

圆顿子

接奉十一月二十五日来函，所询各节，深悉阁下好道之诚心，

仆甚愿作详细之答复。奈因本刊改编伊始，稿件拥挤，篇幅有限，

故不能登载长函。今只得先作简单之说明，略申大意，尚有许多

未尽之言，请待下期陆续注销，以付雅望。

问一：可否请将却病摄养之真功，详赐指授？

答曰：普通方法，请阁下注意本刊每期中所登载“延寿须知”

一部。特别方法，要看各人身体之现状，及环境之适宜与否。故

难一概而论。

问二：初学之人，须先守何戒？

答曰：学佛有佛家之戒律，学仙有仙家之戒律，此皆门内人

所应当遵守者。阁下现在尚未踏进修行一门，故不必问戒律之事。

至于世上做人的道理，请注意本刊每期所登载“先哲格言”、 “名

贤模范”两部。

问三：摄养期内，必须茹素否？初乃有职务之人，茹素颇感

不便，尚有通融之法否？

答曰：按照仙佛二家的戒律说，是定要茹素。按照医药卫生

的学理说，不必一定吃素，有时吃素反不相宜。故此事只好随缘

而已。

问四：读书有明理之益，但不知何书为最详？最完备？最明

显？最有裨于初学？

答曰：坊间通行之道书，以及道院秘藏之道书，仆历年以来，

皆已阅遍。能称完备者，即不明显，能称明显者，又不完备，都

有缺点。若再求有益于初学之道书，更难之又难。

仆当年学道之时，就与阁下心理相同，想觅得一部完备明显

而又便于初学之道书，裨可作为入门之一助。直到今日，已经过丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       60

三十五年矣，尚未觅得。只好不辞僭妄，亲自动手，编辑几部道

书，以慰世间好道之士。

已经出版者，有《孙不二女丹诗注》及《黄庭经讲义》二种。

来曾出版者，有《仙学入门》、《口诀钩玄录》、《女丹诀集成》、

《仙学正宗》、《五祖七真像传》数种。虽不敢说最完备明显，

但比世间通行之道书，切于实用，请阁下注意。

问五：《吕祖诗解》中，每言“详注于六部经中”。但不知

此“六部经”是何书名？

答曰：《吕祖诗解》是常遵先君所作，故我不能回答。

问六：《道藏百种精华录》一书，内容详备否？有稗于初学

者否？又《金笥宝录》一书，现有出售否？

答曰：《百种精华录》，既然有一百种之多，内容当然丰富，

至于是否能有裨于初学，这句话我不敢说。因为编辑此书的人，

是一个外行。对于中国道学源流派别，以及各家丹诀，皆未曾实

地研究。徒依据前人肤浅的议论，作为精华录之绪言，并且在各

书提要中，妄下批评。

当年此书卖预约券之时，仆曾经写过一封信去质问，没有接

到回音，又不知守一子究竟是何人。我想大概是投机营业的性质，

所以就不再去质问了。好在所收的都是古书，学道的人，把它当

作参考之用，未尝没有益处，但其定价太昂，颇以为憾耳。

《金笥宝录》外面没有出售，听说翼化堂正在预备发行此书，

大约不久可以出版。

问七：《太乙金华宗旨》，下手工夫，与他书稍异，何故？

答曰：此书是从上丹田下手。别种道书，或从中丹田下手，

或从下丹田下手，地位不同，自然有异。

问八：修佛教净土宗者，如现在闭关于姑苏穿心街报国寺中

之印光法师，及海上太虚法师与丁福保先生，佛学半月刊社中之

范古农老先生等，将来修至若何地步，方称得道生西，吾人能证

明否？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       61

答曰：印光法师，年龄已经不小，快要往生西方了，这是当

然的结果，用不着什么证明。太虚法师，恐怕未必是纯粹的净土

宗，我看他人倒很聪明，或者还有点别的花样，不过局外人无从

知道罢了。至于丁福保、范古农二位大居士，此刻尚在世间，并

未到西方去，阁下何妨直接通信去问一问，请他们自己回答，比

较确实些。我们非净土宗，说出话来，总不免隔靴搔痒。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       62

答复无锡汪伯英君来函问道

圆顿子

夫子大人慈鉴：

久失禀候，抱罪殊深！此次接奉来谕，辞旨恳切，拟意周到，

虽慈君之训，无以逾比，敢不书绅勒铭，五中敬佩。弟子前次想

到上海暂居之意者，盖一方面得亲近左右，一方面可入室行功，

积数载辛勤，炼到不食不睡地步，然后再在社会做事。家中衣食

暂赖先君担负，其实自不量力，痴心妄想而已。

先君于八月中忽然弃养，抱恨终天，年仅知命，遽尔委化！

虽修短有数，然安知非小子无状积孽所致耶？兹则家中惟老母弱

弟，仰事俯蓄，不圆复辞，远游之念，从此消灭。学道名山，只

得期诸异日。苟或寿夭不测，惟有听天由命，修身以俟之耳。

再者半月刊上种种文字，虽皆为仁者之言，琳琅满目，无美

不臻，其中或含玄义，或系格言，而能雅俗共赏，智愚咸明者，

厥惟夫子之文章。昔人称白香山诗，老妪都解，对此犹有逊色矣。  

弟子自恨无力，为衣食所困，俟后倘稍有余款，定向翼化堂

将《黄庭经讲义》并《孙不二女丹诗注》购买数十部、或数百部，

公诸同好，愿天下有心人，都成了仙佛也。兹有几种问题，关于

道学前途者甚拒，拟恳夫子在半月刊上，不吝赐教足祷。

圆顿子答：古语云“人之患，在好为人师。”余虽学道有年，

实未尝敢以师资自命，因为自己晓得功修欠缺，不免内心惭愧：

纵然偶尔弄几本书，写几篇稿子，也不过是提倡的意思。眼见得

中华民族自古相传之道术，快要没落尽了；都市中人，一天到晚，

酒色财气，妻子衣食，忙得脑筋昏乱，无暇顾及此事，岩壑中几

位先进老前辈，又绝尘逃世，不肯出来负荷此等责任，把这个千

斤重的担子，压在我微弱的身上，如何能承受得起？

《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》，仅仅发挥一点学说，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       63

也算不得什么著作，汪君推奖太过，我觉得惭愧十分。至于我心

中的志愿，现在尚未达到万分之一。因为此等重大事业，本不是

个人所能包办，必须多结识几位同志，都有牺牲精神，并超等天

才，大家组织一个团体，然后做起来才有几分希望，汪君以为然

否？

来函称呼，太客气了，下次请改口为妥。所有各种问题，限

于篇幅，不能作答，留待次期可也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       64

答复无锡汪伯英君儒道释十三问

圆顿子

第一问：佛道两家，都有显教、密教，儒家是否有显教，密

教？再者，显教、密教到后来是否可以融通？

圆顿答：儒家也有密教，《论语》上说：“夫子之文章，可

得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”。所谓“可得而

闻”，就是儒家的显教；所谓“不可得而闻”，就是密教不能公

开之意。《中庸》上说：“君子之道，费而隐。”这个“费”字，

就是显教，这个“隐”字，就是密教。显教与密教，在理论上，

本来是融通的，没有什么冲突。其所以分为显密两派者，就是公

开与不公开的缘故。

第二问：《黄庭》、《参同》、《悟真》，都是属于密教一

类，何种书籍，是完全属于显教？

圆顿答：《参同》、《悟真》完全是密。《天仙正理》、《金

仙证论》大半是显，而小半是密。《参同》、《悟真》之密，是

故意不肯明说，《正理》、《证论》之密，是玄微处不能用语言

文字形容。另有陈希夷、邵康节一派，非显非密，亦显亦密，程

度高者见为显，程度低者见为密。若问完全是显者，可谓绝无，

因为人的程度有高低不同，此人见为显者，他人或又以为密耳。

第三问：各种书籍，诸家的注解，多是不同，固然仁者见仁，

智者见智。有的书籍，本来明畅，一经注解，反而隐晦。有的书

籍，始则隐约，一经注解，便能了彻。有的注和不注，相差不远。

虽然注者和读者的意见，各有不同，是要凭自己的理智去测度，

再将“近取诸身，远取诸物”，日用寻常之事去印证。

但是弟子有一个疑团，最不能打破的，便是口诀，譬如书上

所说的一贯心法，“直养无害”、“惟精惟一”、“致中致和”，

弟子认为亦是修养的秘诀。照此做去，施于外则天地位而万物育，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       65

施于内则精神宁而魂魄安。久久行之，肉体上一定会起变化。

始终抱定这个主意，积之又积，从微而著，由色身透出法身，

养刚大充塞宇宙，乃是道体的自然，极浅显易明。何以总说，当

日孔门弟子除颜曾而外，性天之道，鲜有得闻？

但是弟子认此种亦是显教，悟则可以顿悟，证则非积久不可。

至于颜曾所闻者，或亦是密教，但是此种密教，与《黄庭》、《参

同》、《悟真》的理，是否相同？

圆顿答：君所说的一贯心法，“直养无害”，“惟精惟一”、

“致中致和”，“天地位”、“万物育”、“精神宁”、“魂魄

安”，这些都是理论，不是口诀。请问“一贯”如何贯法了“直

养”如何养法？“致中和”如何致法？。惟精惟一”、“允执厥

中”，如何执法？这些实行的法子，才可以称得起“口诀”二字。

儒家显教，亦有口诀，请看我所作的《口诀钩玄录》，将来

就能彻底明了，现在不必着急。儒家的密教，完全在一部《易经》

上面，《参同契》就是从《易经》中蜕化出来的，《悟真篇》又

从《参同契》中蜕化出来的，如何能说是两样？

第四问：《黄庭》《参同》是古人修养的秘籍，其中词多譬

喻，本不易明，经诸家注解，使能懂得许多，至夫子的讲义，是

完全已成了显教，虽一毫不懂的，看了亦能懂得。

照如此说，何以前人要隐约其辞，不肯一直说出？若说惧泄

天机，则后人难道不惧？若说文化理智不同的关系及天然的时运

气数，故书上每每说以俟后之君子，则将来的天机或者要完全泄

尽、和盘托出，不能写的，也能写在纸上，亦未可知。是否？请

示。

圆顿答：《黄庭经》与《参同契》，这两部书中间的作用，

有相同者，有不相同者。我的《黄庭经讲义》，是把可以公开的

道理与方法，直说出来。至于《参同契》书中的作用，一大半是

不能公开的，所以《参同契》的讲义，到现在不能落笔。将来何

时可以公开宣布，和盘托出，我现在不敢预言。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       66

口诀不肯轻传的理由，有许多关系，并非惧泄天机，请看拙

作《口诀钩玄录》，就明白了。

第五问：《悟真篇》是讲男女阴阳逆行造化之事，便是最上

者，人己两利，与三峰采战，截然不同。若此法通行，最便利于

世俗男女，因世间人大多是一夫一妇，何以天不肯将此法普遍流

通，渡尽无量众生？岂非与天不爱道之说相矛盾乎？

再者，既是如此，释道两家，何以或山中习静，或寺内参禅，

多是一己孤修，“致虚宁静”，“藏器待时”，静极而动，“一

阳来复”，以后天摄先天，借先天御后天，恍惚之中寻有象，杳

冥之内觅真精。

逮夫内真外应，地天交泰，上降下升，水火既济，阳不亢而

阴不极，铅不走而秉不飞，魂魄相拘，精神固结，金情自恋木性，

离女自交坎男。

久而久之，一身浊阴，并无丝毫走失，但悉为清阳所化，变

为纯阳，而不是亢阳。因为阳中有阴，刚中含柔，纯粹以精，的

是阴化于阳，不是阳埋于阴。弟子始初认《悟真篇》，也是这个

道理。其它一切丹经，多认它是这个道理。便是夫子的诗注讲义，

弟子也多认是这种道理。

但执此以观彼，一则是男女双方之事，一则乃自造自化之机，

二者相较，大相径庭，二者混淆，未免大错，这也是弟子一个绝

大的疑团。未知夫子能否破格开恩，略示一二？不然这个闷葫芦，

实在难以捉摸，至祷至祷。

圆顿答：《悟真篇》的作用，不是人己两利，乃是有利于己，

无害于人，不是上上等的法子，乃是上中等的法子。三峰采战，

结果两败俱伤，乃是下下等的法子。人己两利，上上等的法子，

向来是口传，不载于书中，故世间莫晓。

世上人虽然多是一夫一妇，但是小人多而君子少，所以他们

不能行君子之道，《中庸》上虽然说：“君子之道，造端乎夫妇。”

但又说“君子之道，费而隐。”夫妇之愚，可以与知焉，及其至丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       67

也，虽圣人亦有所不知焉。”夫妇之不肖，可以能行焉，及其至

也，虽圣人亦有所不能焉。”圣人尚且不知不能，何况愚夫愚妇。

“独坐孤修，致虚守静”，这个法子，比较容易实行。自己

要做就做，不必征求对方之同意，也不必定要废弃人事，见效虽

迟，流弊较少，我所提倡的，就是这一派。

此派最要紧的，就是“玄关一窍”，既不是《参同》《悟真》

之法，亦不是冲虚华阳之法，乃是陈希夷，邵康节他们传流下来

的。你将来看拙作《口诀钩玄录》，就可知其大概矣。

这三种不同的法子，他们用的名词，彼此都是一样的。我当

年初学道时，弄得头脑发昏，寝食俱废，幸遇名师，始能打破疑

团。今特公开发表，以度有缘，免得作书的人，看书的人，传道

的人，学道的人，都在闷葫芦中打滚，详说见《口诀钩玄录》中，

今不赘述。

第六问：显教是可以普渡，密教是不能普渡，大约因资格关

系，但不知要有怎样的资格，方能受密教真传？倘使心诚力久，

能否有豁然贯通自悟的一日？还是究竟非师莫明？

圆顿答：普通的人，都不合密教的资格。若问怎样资格，就

可以得密教真传，此层将来可以发表，现时不能奉告。因为说出

来，文字太长，没有许多工夫写。

显教可以普渡，这句话也不能一概而论。佛家显教，只有净

土可以普渡，其余各宗，就不能普渡。儒家显教，只有论语可以

普渡，别种经书，就不能普渡。

道家显教，只有感应篇一类的文章，勉强可以普渡。其余的

修炼方法，虽然可以公开，未必就能普渡。因人类知识高低，万

难平等之故。

至于豁然自悟。不要师傅，恐怕自古至今，没有此例。只有

虽得真传，而不能全懂者；虽能全懂，而不能实行者；虽能实行，

而不能成功者。今世尚不乏其人也。

第七问：学仙者，仙道已成，则游戏人间，和光混俗，施符丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       68

咒水；济困扶贫，度脱众生，积累功德，甚属易易。如昔日传记

所载，许真君、吕祖师等，斩妖除邪，则为人所畏；神通变化，

则为人所羡；讲因说果，则为人所信；崇善黜恶，则为人所尊。

而今乃不此之图，惟凭乩训。没有善根者，何能相信？未免

不为其易，而为其难。不知神仙何故如此？令人疑惑不明。

圆顿答：君若是个聪明人，就用不着发此问，君若是个书呆

子，我就回答你，仍旧不能醒悟。所以此事，只好作为疑案而已。

第八问：现在有许多道门，如同善、先天、金丹、无为、道

德学社等，出来的乩训，都说关圣现任玉帝，弥勒业已降生，但

征之经典，未免矛盾。故佛教徒一概斥此种为外道，或云灵鬼凭

藉，但不知双方孰是孰非？然无论真假，总有一方免不了诬圣之

过。

圆顿答；这些婆婆妈×××问题，恕我不能回答，佛教徒斥

他们为外道，还是一句客气话，灵鬼之说，亦不彻底。总而言之，

人的知识程度高低不同，斥者自斥，疑者自疑，信者自信。

第九问：北平乩训，内有阿弥陀佛，向释迦佛叩头。弟子曾

以此致问，据施君来信，谓系礼敬使然。但照佛经上说，释迦在

娑婆成佛，系此土佛祖；弥陀系西方佛祖，先释迦而成佛，为观

世音菩萨本师。今以世间理解，何以先佛向后佛礼拜？譬如三皇

五帝向孔子礼拜，似乎不顺。

圆顿答：俗语有云，行客拜坐客。阿弥陀是西方极乐世界的

佛，释迦牟尼是此土娑婆世界的佛，阿弥陀由西方世界到此上来，

可算是行客，释迦原在此土不动，可算是坐客，不是先佛拜后佛，

乃是行佛拜坐佛耳。按之世间俗例，亦无不合，君谓此言有理否？

实在讲起来，可以说根本不成问题，哪里值得研究。

第十问：敝处的同善社，他的内容，不能深悉，只是他的书

籍，还觉得不错，事情也很为合理。有一部书叫《毅一子》，是

宿儒杨某所作。书中的道理，与夫子之言很为合拍，所讲的完全

是孔门一贯心传。惜乎此人闻道之后，已与道合真了。现在又非丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       69

常秘密，甚少杰出人才，得不到他们的真消息。所以此时乡间，

感觉知音稀少，孤掌难鸣。

圆顿答：同善社不过是一种机关，若有人材，他就会兴旺；

若无人材，他就要衰败，并非同善社本身有什么讲究。当日同善

社极盛的时代，有许多社员，拉我进去，我笑而不答，盖意在言

外矣。

第十一问：凡诵经咒，有说冥中可当钱用，有说可以超渡亡

灵，如今且休沦他谁是谁非，总之清心忤罪，消孳去戾，默和阴

阳于无形，也是情理之当然。不过经文易明，咒语难懂。然而诵

咒愈病等事，每有灵验，弟子也曾经试过，果然有效。照此看来，

当诵咒时，暗中神灵，究竟得到什么好处？又有诵此咒则灵，诵

彼咒则不灵者，岂亦“圣而不可知之之谓神”乎？是即所谓“不

可思议”者乎？

圆顿答：诵咒这件事，常有灵验，其中有个所以然的道理，

并非不可思议。因为这个道理最深奥，最难解说与普通人听闻，

只得以“不可思议”四字搪塞而已。

第十二问：书上口诀很多很多，苟悟其理，可随便拈来作自

己的修养方法，或印证自己的经验。如此则人人可以自悟，人人

可以修持，不假外求，本来自有，这是弟子一向的观念。

但既是如此，何以又有不能公开的密诀，惧泄遭谴的天机？

而这种秘密天机，是否即是。“一见黄龙后，始悔错用心”“与

聪慧过颜闵，不遇名师莫强猜”的呢？若是，则以吕祖颜闵之天

资，尚不免错用强猜，况其下者乎？

或者黄龙明师，原是恍惚杳冥中的一物，仙师作此寓言乎？

倘若是，则至显便是至密，至密便是至显，疑团就容易解决了。

夫子说：《参同》《悟真》，非得人传授，自己决不能了解。

照如此说，一定另有一种密教，自己决难自悟。但弟子亦不求急

悟，能否请夫子将不能自悟之理由，略示一二？

圆顿答：秘诀的确是有的，遭谴的事，也不是欺骗人的。但丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       70

是否因为泄漏天机而后遭谴，则无从证明。聪慧人，只能自悟其

理。然而究竟如何做法，则难以自悟。

吕祖参黄龙一段公案，所以表示既完命功之后，尚要续做性

功，不可自满自足，半途停止。“黄龙”二字是否寓言，尚待研

究。

明师是指人而言，不是譬语。性功可以自悟，命功不能自悟，

而且性功定要白悟，言语文字，都不相干，如何可以传授？命功

是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行，况无传授乎？

请看世上一切学业，如工程师、电机师、化验师、药剂师，

摄影师、汽车夫等等，若无人传授，能自悟否？

第十三问：慧过颜闵，不能强猜，如以天纵之圣人，生而知

者，若不得传授，是否可以自悟？

圆顿答：假使圣人可以“生而知之”，则黄帝何必求道于崆

峒了仲尼亦不起老子犹龙之叹矣。黄帝孔子，且不能自悟，况不

如黄帝孔子者乎？所以说“慧过颜闵，不能强猜”，盖实语也。

释迦牟尼，在这个世上，可算是绝顶聪明的人，尚且非师不能自

悟，他的师父就是外道仙人，佛经上说得很明白。

他初次出家，就跑到跋渠仙人苦行林中，一心求道，再至阿

罗逻大仙处，学习禅定，复以为未足，又至迦兰大仙处，更求深

造。反复论议。得传以后，还要在雪山六年苦行，日食一麻一麦，

身形消瘦，有若枯木。不得已方受牧女乳糜之供，坐菩提座，降

伏魔军，入四禅定，断除业种，然后方能廓然大悟，睹明星而成

正觉。

普通一切凡夫，他们的资格，比较释迦牟尼如何？若要无师

自悟，岂不成为笑谈！有师尚且未必就能自悟，况无师乎？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       71

答复石志和君十问

圆顿子

问一：俗云“男为八宝之躯，女系五漏之体”。究竟何为八

宝？何为五漏？敬析开示。

答曰：“八宝”者，乃金、银、珠、玉、珊瑚、玛瑙、水晶、

琥珀之类，皆是珍重的东西，比喻男子身体之可贵。“五漏”者，

乃眼、耳、鼻、舌、身五根，一遇色、声、香、味、触五尘，即

不免有漏。又中国医书谓女子有五种带下病，亦可以说是五漏。

此等俗语，乃旧日重男轻女之习俗所造成，不合男女平等之原则。

老实说一句，女子有漏，男子何尝不漏？

问二：永明禅师之四料简，可否信从研究？

答曰：此乃“净土”与“参禅”二者之比较，是佛教内部之

问题。阁下若为佛教之信徒，自然应当研究，否则可以不必注意。

问三：庵庙皆为圆门，设方门者，则非僧尼之所居，此种俗

论，不知出自何典？

答曰：佛典中常有圆融、圆成、圆明、圆觉、圆顿、圆满、

圆寂等名词，故僧所居之房屋，皆做圆门，一者所以显扬佛教之

义旨，二者所以表示不同于在家之俗士也。

问四：佛教兴旺，道教倒反而晦暗，不知何故？

答曰：阁下所谓兴旺与晦暗，皆指其外表而言，与根本问题，

毫无关系。至其表面上所以有盛衰之别者，则因二教信徒，一善

于宣传，一不善于宣传之故耳。

问五：无家业之人，发心学佛，即入寺庙，发心学道，不知

可有地方安插？

答曰：发心学佛之人，若不愿做和尚，仅以居士身入寺庙中

白住，恐怕出家人未必能容，只可充当寺庙中斋公香火杂役之类

而已。若是有资格负重望之大居士，暂时借寺庙养静，和尚们当丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       72

然十分欢迎，至于普通学佛之人，不能援以为例。

学道之居士，门路更窄，除了出家做道士而外，不能久住道

观中。只有三种资格之人可住：一者是某道观的大施主大护法，

二者能按月津贴膳宿费，三者与方丈当家有特别交情，或密切之

关系者。在家修道之团体，各埠虽不在少数，大半是经济困难，

无力安插闲人，因为这个年头，比较往日太平时代，真有天地之

别。

问六：六通中有“漏尽通”者，窃谓若将精漏尽，其人已死，

乃说得道，不知怎解？

答曰：“漏尽通”这个名词，出于佛教经典中。凡是读过佛

书的人，皆能了解，不是说将精漏尽。若如来函所言，真是要变

成笑话，兹特解释如下：六通者，一“如意通”，二“天眼通”，

三“天耳通”，四“他心通”，五“宿命通”，六“漏尽通”，

又名“无漏通”。何谓“漏”，一者“欲漏”，二者“有漏”，

三者“见漏”，四者“无名漏”。以不取彼四种漏故，乃名远离

诸漏，所以叫做“无漏通”。“无漏”者，即诸漏已尽也，故又

名“漏尽通”。

现在一般学道的人，不懂佛经，偏喜欢用佛经中名词，望文

生义，强为解释，笑话百出。曾见有一种书上，解释“阿弥陀佛”，

谓“阿弥”是一个人的名字，如阿宝、阿福、阿金、阿根之意，

陀佛者，是把佛驮在背上，真可谓破天荒的大笑话。

问七：现今道门林立，有所谓东正、西乾、中州、无极、天

真、玄修等门，不知何邪何正？

答曰：这些名目，都是在家修行人们结合的团体，无所谓邪

正，全视乎各人信仰与不信仰而已。

问八：八十尚可还丹，道书每有载录。小子意中，若遇老者，

拟劝其修净土，不知可否？

答曰：随缘说法，亦无不可。

问九：佛教中之弘化社，实为佛教中之一大组织，不知道教丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       73

中可有此等团体？

答曰：道教中秘密团体虽亦不少，但公开组织的，尚无所闻。

问十：佛教杂志，价目俱低，《扬善刊》涨价，不知何故？

答曰：仆只管撰稿之事，并学理研究、通函问答等类。至于

涨价与否，归发行部负责，他们或有一种理由，仆概不过问。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       74

答复海门县佛教净业会蔡德净君四问

圆顿子

一、《救荒本草》，上海各家书店皆无此书，仆于三十年前，

见过一部《农政全书》，内有《救荒本草》。

二、辟谷经验良方，另外抄录附寄。

三、拜师之举，愧不敢当，仆自审没有为人师之资格，还是

随便谈谈为妙，敝寓地址，恕不奉告。

四、入道门是否与信佛条件有碍，这个问题，若以宗教家狭

隘之眼光看来，一定说是有碍。譬如天主不信耶稣，耶稣不信回

教，回教不信佛教，依次类推，自然佛教不信道教，亦无足怪。

若按照修菩萨行，当学尽世间一切法的大悲大愿看来，又可

说是无碍。此事全在阁下自决而已，他人不能阻止，亦不能劝驾

也。

仆幼读儒书，二十岁学道，三十岁学佛，四十岁又学道，今

年过五十矣。回忆四十年间，于三教中，出入自由，不见其有碍

也。假使信佛者，不可以入道，则信儒信道者，亦不可以入佛矣，

何其见之小哉！

要知三教不外一心，儒曰仁心，道曰道心，释曰菩提心，名

虽异而实则同。红莲白藕青荷叶，三教原来共一根。佛与道，有

何界限可分别乎？阁下的眼光，要放远大些。看他们和尚道士，

彼此早已化除界限，视同一家，我们在家人，反而强为分别，岂

非多事乎？

释迦牟尼的师父，岂不是外道仙人么？弥勒菩萨，岂不是住

在天宫么？龙树菩萨，岂不是专修长生之术么？楞严二十五圣，

位位圆通。善财五十三参，人人解脱。敢谓人世出世间，有一法

而非佛法乎？释迦说法四十九年，都无一字，达摩东来，传佛心

印，不立语文，敢谓三藏十二部中，有一法真是佛法乎？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       75

是法非法，尚不能言，有碍无碍，又何必问。虽然以上所论，

亦仅发表我个人之意见，破学者之执著而已，不是引诱阁下弃佛

学道，幸勿误会。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       76

答复上海南车站张家弄王君学道四问

圆顿子

第一问：《金仙证论》及《天仙正理》之作用，是否专炼自

己身中之神气，不赖身外之物资助，即可成天仙之果？

圆顿答：未破体之童身，修炼道功，见效甚速，不到百日，

已得到大周天之景象。此人乃昔日安徽师范学堂毕业生，名字叫

李朝瑞，我亲自同他谈过话，工夫的确很好。他是从清净法门静

坐调息入手，并不需外物资助。若已破体之人，就难一概而论，

年老者更觉费事。南派返还工夫，见效虽捷，但未必就是阁下第

一次来函所说的办法。北派中虽重清净，但亦不是专靠打坐就能

成功。外界资助，当然不可少，却是从虚空中寻求，不是在人身

上讨便宜。《证论》、《正理》两书，不能就算完全，然而必须

要看。

第二问：有工业之人，不能每日限定时刻炼习，亦能有效否？

圆顿答：先看是何种工业？对于道功上有无妨碍？再看每日

工业完毕后，到自己家中，能否得一间静室，足为安神养气之用？

有无闲杂人等烦扰？有无尘俗之事萦心？设若永远断绝色欲，不

亲妇女，自己妻室能否同意？以上种种，皆是应有之问题。否则

实行试验，尚且不能，有效无效，更谈不到。

第三问：先生是邱祖门下第几字派？

圆顿答：仆正式之导师，前后共有五位，北派二位，南派一

位，隐仙派一位，儒家一位，现在我自己竟不能说是专属那一派。

若论到龙门派，仆算是第十九代圆字派。以上各派，都是在家人

传授，只重工夫，不重仪式，故与出家人不同。另外尚有乩坛传

授，未免类乎神话；江湖传授，又嫌落于旁门，故皆不愿奉告。

第四问：可否收为先生门下？

圆顿答：孟子说：“人之患，在好为人师，”我最佩服这句丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       77

话，历年以来，实不敢妄自尊大，俨然以师资自命，所以常在《扬

善刊》上，发表几篇文字者，有三种原因：

一则看见今时修行的人们，除了念阿弥陀佛而外，竟不懂道

是何物，故本我的夙愿，来试为提倡。

二则看见少数学道的人们，偷懒者大半无所成就，用功者甚

或做出毛病，恐怕他们半路上灰心，并使反对者有所借口，故本

我的经验，鼓励他们前进。

三则《扬善刊》宗旨，是贯通三教的，儒教佛教的材料，非

常之多。而且流行的有关出版物，到处可以购得，但是道学仙术

的材料，最感缺乏，书籍亦寥寥无几，相形之下，未免偏枯。故

自告奋勇，帮助编辑人尽一份义务，不是想于此中得何种利益。

至于收门弟子这件事，仆恐怕自己没有资格做人家师表，只

得请阁下原谅，勿生误会。虽然有几位好道的同志，如汪君伯英

之辈，他们称呼我过于客气，反而令我难受，阁下不必学他们的

样子。

总而言之，仆既发愿提倡道学，凡有人肯研究者，都可引为

同志。扬善半月刊社，可作为学道的同志们互通声气的一种机关。

下次若有问题，请直接寄与该社转交于仆可也。敝寓地址不是固

定的，随时可以迁移。

再者，传道这件事，要看人的德性品格，是否称得起载道之

器？不管他贫贱不贫贱，越是富贵人，越难得入门，因为他的习

气太深，有道之士，都会望望而去。况且道不是货物，不是拿钱

可以买得来的。

阁下不必自恨无钱，不能学道。你要晓得秦始皇、汉武帝，

贵为天子，富有四海，毕生求神仙，尚不得遇，仅仅求到几个方

士而已。

所以吕纯阳祖师曰：“堆金积玉满山川，神仙冷笑而不睬；

直晓帝子其王孙，须把繁华挫锐分。”可知这件事，是品德优劣

的问题，不是富贵贫贱的问题。凡世间好道的人，千万注意及此。丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       78

附：王君原函

圆顿先生钧鉴：

前次各问，诸蒙析解，恭读之下，敬勒五中。现又久未候教，

时切依驰。窃思光阴之速，如弓发矢，人生斯世，转瞬即逝，所

有一切情境，皆磨灭人生之利器。

如贫者，谋衣觅食，扶老哺幼，东奔西走，劳如牛马，晨昏

设想，心若乱丝。直待至精尽气竭，一命呜呼，毫益来见，惟罪

披身，真乃空劳一生。

即如富者，丰衣足食，居处华堂，童仆侍奉，但身虽逸乐，

而心则争名夺利，思彼虑此，富欲再富，贵欲再贵，一事尚未告

结，一事又涉胸中，千方百计，日夜筹谋，一口气在，谁肯放下？

必待至死方休！且所积成万贯家财。死后分文不能携带。惟乎日

所积之罪，尽归本人，毫无折扣，如数担当。敝人每思及此，不

胜心寒胆裂！

但敝人学识全无，福德俱乏，故虽时刻留意，各处采访，欲

求明师，终难得遇。参阅道书，竟至头脑胀痛，目光花黑，仍茫

茫无绪。且每看书至一二小时，必发现上述之病，更复毫无记忆，

故虽苦心研究，终无所得。

前阅《扬善刊》，二卷十三期，有刘海蟾祖之像，以下并有

张紫阳、石杏林、薛道光等各位祖师之像及传略，均系先生刊登。

敝人一见，正如儿女见父母之像，眷恋之情，不能自己。

按仙派源流，自正阳子钟离祖得东华帝君之传，钟离祖传吕

祖，吕祖传王重阳、刘海蟾二祖师，海瞻祖传张紫阳，张传石杏

林，石传薛道光，薛传陈翠虚，陈传白玉蟾，是为南宗五祖。

王重阳传邱长春、刘长生、谭长真、马丹阳、王玉阳、郝太

石、孙清静等各祖师，是为北宗七真。

邱祖师为北宗第一组，但未知先生是邱祖门下第几字派？敝

人愿求一闻。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       79

敝人久抱慕道之心，无处寻访正门大路。虽时欲叩进先生门

下，自问分功未具，贫贱之士，妄投高门，非但有辱尊教，且贻

识者之讥，每自惭愧，未敢启齿。奈人生在世，犹如露空之灯，

凤临即熄。故不得已而上此函，密以商酌，免使人知。

伏祈先生大发慈悲，广施救度，允敝人之求，而收敝人为先

生门下，救敝人出离苦海，则不胜二天之戴。敝人必遵守戒律，

恭聆道训，决不敢违。敬此上呈，伏祈勿以鄙弃，是为至幸。附

列问题数则，叩求指示，并候玉音。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       80

答复湖南常德电报局某君北派丹诀八问

圆顿子

问一：退符到第六规后，尚须吹嘘之火，方算归根否？

答曰：吹嘘之火，此时虽来全停，但不可著意，因为此时乃

休歇之时也。

问二：子时当为活子时矣，但不知卯酉午三时，沐浴之久暂，

有一定之度数乎？或待时而动，亦如活子时，顺其自然之机乎？

饮食之际，岂不大有妨碍乎？

答曰：子时既活，则其余各时俱活，故不能拘泥一定之度数。

问三：小周天以十二时为火矣，大周天以十月为火矣，十月

之内，时刻不能离间，而三四月内，尚须饮食，岂不大有妨碍乎？

答曰：此等见解，不免有误。君既知小周天子时当活用，则

其余十一个时辰皆活用矣。小周天十二时，既可活用，则大周天

十个月，何故不能活用乎？须知丹经所谓“十月”，其意即等于

“十二时”，不是从初一到十五，从十五到三十的算法。所以饮

食行动休息，没有什么妨碍。

问四：采大药时，呼吸之火，自能内运，此时岂不损倾已成

之丹乎？或者此时之火，已无时无位乎？

答曰：火之作用，有种种不同，未可一概而论。大周天火候，

与小周天火候，颇有分别，决无损倾之患。若有损倾者，必是它

种原因，非火之咎也。

问五：丹熟止火(虽不行升降，时刻不可离火，离则丹走)，

此不可离火，是否指阳光二现之前，及阳光三现之前乎？或三现

后，仍须如此乎？或三现后，即可不如此乎？

答曰：丹熟止火之说，是止小周天升降之火。时刻不可离火

之说，乃不可离开温养之火。若要速成，自然一刻不能间断。若

不要速成，虽偶有间断，亦无大害。走丹别有原因，非必关于离丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       81

火之咎。阳光二现三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人

一定都有这个样子，可不必拘泥。

问六：外丹成后，平日不用吹嘘温火，可保不倾走否？

答曰：你若采取纯洁的先天炁，锻炼成功，保你不会倾走。

你若夹杂后天的浊气在内，纵然勉强维持，难免得而复失。火之

用与不用，尚是第二个问题。

问七：“终脱胎”，“看四正”，迁神于上田，仅以一阳寂

照于上田即可乎？

答曰：“寂照”二字不错，“一阳”二字，未免头上安头，

文辞欠妥。

问八：五龙捧圣，过关服食，除动而后引外，尚有别法否？

答曰：别法都是揠苗助长之类，所谓叫“非徒无益，而又害

之”，以不用为妙，

又问：家母患水肿病，年余未愈，三日即需西医打针一次，

昼夜无睡，咳嗽气喘，痛苦几逾地狱。某某每日泣求诸佛诸大菩

萨，诵经忤悔，毫无效果。某某拟求老师发大慈悲，定中作念，

令其痊愈，则感德无涯矣。

答曰：“定中作念”，是否就能愈一切危险之病症，此事亦

无保证。现在有所谓精神疗病、心灵疗病，据他们自己夸张，可

以远隔千里万里，都能使病者痊愈。我想近在咫尺，尚不见功效，

何况远在天边，这些都是营业的性质，故神其说而已。我是一个

脚踏实地不说假话的人，定中作念这个事，我做不到。因为我的

环境，我的职务，不能容我入定。今体念君是一个孝子，又是一

个好道之人，愿为君牺牲若干时间，每日代作解劫消灾之法一分

钟，共计二七日，从阴历二月初六日起，到二月十九日止。灵与

不灵，难以预料。有效我不居功，乃君之孝思所感应；无效也是

意中事，用不着懊恼。因为本人之定业，照理论上说，他人不能

强为改变，此事只好尽为子者之心而已。

再者收门弟子这件事，我现在不能承认。因为君与我，乃第丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       82

一次通信，彼此未曾谋面。君既不知我的程度如何，我亦不知君

之履历如何，此事宜慎重为要。况且我数十年来，就没有收过弟

子，盖自审资格不足以为人师也。特此答复。

附：常德电报局某君原函

圆顿老师尊前：

敬禀者，年来遍阅全国各家修行言论，无一当意者，心窃疑

焉，岂出世真传，天竟闭而不宣乎？前见《扬善半月刊》广告，

心甚喜之，八百之期已至，必有真人主持其间者，遂请而敬诵之。

一层之下，即知天仙正传，汇萃于斯矣。迄今虽未及请诵尊著，

然于师所取舍编订者；则邪正之判，了如指掌矣。

窃某某生性慕道，幼年以来，悲悯众生，痛哭失声，一虫一

蚁，爱逾己身，发深誓愿，普为救渡。不料灾难横生，宿志难酬，

嗜欲渐盛。然根种既深，真心固未尝汩没也。始究佛经，粗通大

义，然其结果，理明而事暗，仍无下手处。继考道书，亦乏贯彻。

自数载前，先父去世，偶阅诸籍，忽尔会通。

始知内丹外丹之同异，大药小药之别名。外丹虽从外至，却

从内生；内丹虽从内有，却从外来。乾坤为体，坎离为用，黄婆

为土，性净玄关始生。火候不离六十四卦，太极立，然后水中金

生，凡念静，火内始有木兴。运行分子午，节序合时令，沐浴为

闰余，四者混沌为内丹，六候分布是有为。似此信之无疑，考之

详明者。

盖先父在日，曾行其略，悉合符节。某某数载净心求玄关而

不得者，先父曾于半月中即得显现。乃不料家计艰困，时作时辍，

功业未成，竟尔去世。至今思之，心如刀刺也。

伏思生死事大，无常迅速，百艺小流，尚赖师付，况乎天地

之大道，佛仙之伟业乎。然出世之法，寻师最难，非无师也，非

师之吝教也，奈其屡教而不生效验何？环观国内名人，可以师事丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       83

者，竞不能得。盖彼等或枯坐盲修，或寻声觅色，不著于无，即

著于有，既罔知性命双修之妙旨，遂偏执一己之成见，不知改悔，

深可哀悯，于是更见寻师之难也。

今者欣逢老师应运而兴，指导群迷，赐我良机，曷胜庆幸。

特谨斋心沐浴焚香，专书奉恳，拜为门下，不识老师不以为愚顽

肯赐收录否了倘承允可，乞即谕知，俾某某一心归依诲训，务求

不负大思大德也。惠此，敬请道安。

附陈数问于后，焚香恭候开示。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       84

答复上海公济堂许如生君学佛五问

圆顿子

问一：敝人性颇好道，而我的朋友，多数是信佛念佛的，他

们常常劝我一心念佛，不要学什么外道，恐怕将来要堕落。敝人

疑惑莫定，左右为难，请高明以教之。

答曰：念佛的居士们，我也不说他们是坏，但可惜他们眼光

太浅，竞不识道是何物，所以说出话来，总是小家寒气。

我劝他们先用三十年读书穷理的功夫，然后再开口说话，或

者不致于大错。何以要三十年的光阴读书呢？因为儒释道三教的

书籍，合起来计算，差不多有两万卷，起码要读一半，每日读一

卷，须一万日方可读毕一万卷，所以说要三十年。

假使他们没有这许多工夫，就以十年的光阴，专读佛教大藏

经亦可。将佛教的三藏读完虽然不认识道的全体，也可以认识一

部分，并且可以晓得印度的外道，与中国的道学，绝对不同。又

可以晓得“道”这样东西，是其大无外，其小无内，没有界限的，

儒释道三教，不过是道中的一部分，耶稣、天主、回回，也是道

中间的一部分，宇宙万物以及我们人类，也不过是道中间的一部

分。

他们果能到这个程度，自然就不敢开口，晓得一开口就错了。

他们若不能到这样的程度，最好是自己念念佛拉倒，犯不着管别

人的闲事。免得说错了话，种错了因，自己将来不免堕落，哪里

顾得及别人堕落不堕落。

问二：设若敝人听朋友的劝诫，弃道学佛，先生以为如何？

赞成乎？反对乎？

答曰：这句话的意思很难解。《中庸》上说：“道也者，不

可须臾离也，可离非道也。”天地人物，生于道中，灭于道中，

何尝一时一刻离开此道。道既不可离，如何能弃了究竟阁下所指丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       85

的“道”是什么东西？我不明白，赞成反对如何说起。

问三：设若敝人专心学佛，当从何入手？念佛好，还是参禅

好？诵经好，还是持咒好？

答曰：这些问题，都是枝叶，不是根本。佛教根本要义，在

于先发菩提心。你若不肯发菩提心，学道学佛，皆无着落。你若

真发菩提心，学佛亦可，学道亦可，听凭自由。至于念佛、参禅、

诵经、持咒，更不成问题，随缘可也。

若问佛教所说的“菩提心”，如何解释？这个名字，是印度

的梵音，中国无适合的译语。只有拿儒教中“仁、义、礼、智、

信”五字，并“忠、恕”二字，一总去解释，大约相差不远。盖

道之极者，称曰“菩提”，华语不能翻译，若定要翻译，只有一

个“道”字可用。所以前代诸师，皆称菩提为大道。

虽然，以体而言，菩提心即是道心；以用而言，菩提心又可

说是大慈悲心。《华严经》云：“发菩提心者，所谓发大悲心，

普救一切众生故。发大慈心，等佑一切世间。”若问已发“菩提

心”之后，又作什么？那就要你自己去参学，我那里说得尽呢！

总而言之，气量要放大点，不可入主出奴，不可是此非彼，

不可妄发议论，不可执著门庭。请观《华严经》善财童子“五十

三参”，天上人间，何处不到？神仙外道，何法不求？结果是“百

城烟水，弹指开弥勒之楼；行愿无边，一毫现普贤之海。”岂目

下钝根凡夫所可思议耶？

问四：《扬善刊》标明宗旨，是儒释道三教平等一贯。先生

独要提倡道教，岂不与宗旨相冲突乎？

答曰：并无冲突，请看我本期答复上海王君第四问，就明白

了。况且我所提倡的，是道学，不是道教。请细看《扬善刊》上

面所登的《道学小丛书》，以及《女子道学小丛书》编辑大意，

内中是否有宗教的气味？阁下看书，须要细心才好。

问五：现在世界潮流，似乎是趋向佛教一方面，所以佛教居

士林上头亦冠以世界二字。中央政府，现在也提倡佛教。先生独丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       86

要提倡道教，岂不违反现代之潮流乎？岂不虞佛教徒群起而攻之

乎？

答曰：我提倡道学的意思，是一种补偏救弊的作用，就是你

们佛教中所说的行菩萨道。现在运我的悲心毅力，逆潮流而向前

进，将来自然有一种结果。他们顺潮流而行的，难免附带几分投

机的性质，我不愿做这种人。

民国二三年间，月霞法师在上海哈同花园办华严大学，他所

作的《维摩经讲义》，都是我一手替他抄写。关于义理上事，像

我这种外道，当然不能赞一辞。

关于文字上事，区区未尝不稍效微劳。又如高鹤年居士之《名

山游访记》、黎端甫居士之《法性宗明纲论》，中间也许有一二

句属于我外道的手笔，因为大家天天见面，不能不互相参酌也。

哈同印行的一部《佛教大藏经》，我虽然没有在上面用过苦

功，却是从头至尾翻了一遍。月霞法师，以禅门之宗匠，阐贤首

之玄风，在当代法师中间，总算是第一流角色。我在他面前，自

认为外道，而法师亦未尝轻视我，明眼人毕竟不同。

现在若想弄几部佛家的著作，取材既易，销路又广，岂不大

妙？何故不为其易，而为其难，定要逆世界潮流行事，难道是个

傻子么？我原来是拼著牺牲的，那管得到别人攻我，不攻我这许

多顾忌。越是学问大的人，越晓得自己的欠缺，越不敢轻发议论。

所有胡乱批评人者，都是一知半解之徒，又何必计较，听之而已。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       87

答复济南张慧岩君问双修

圆顿子

慧岩先生青鉴：

返沪后，获读大札，内附邮票一元，订阅《扬善刊》，已转

交发行部照办矣。据云：始而学道，略有所得，继而学佛，禅密

兼修。现在专从性体用功，庶不致误入歧途。此等见解，甚为正

确，果能勤行不懈，必能悟彻圆通。

至于阴阳感应之理，取坎填离之方，虽属玄妙，然必外缘具

足，方能实行，否则终等于望梅止渴而已。幸有陈邵一派功夫口

诀，可以代替，免使学者失望，将来拟在《口诀钩玄录》上，公

开发表，接引同志。

此书至今尚未脱稿，仅编完四章：第一章学说之根据，第二

章书名之意义，第三章应具之常识(第一节道家与道教之异同，第

二节道家与儒家之异同，第三节道家与佛家之异同，第四节道家

与神仙家之异同)，第四章口诀之来源(第一节传授口诀之慎重，

第二节口诀不肯轻传之理由)。以上四章，已按期在《扬善刊》上

登过，惜排印者校对不精，偶有错字耳。

自《扬善刊》总号第三十二期起，即已登载《口诀钩玄录》，

将来仍须续登。尊处此次订阅《扬善刊》，不知从第几期算起？

最近已出至总号第四十七期矣。自第三十二期以后，每期中，除

《口诀钩玄录》外，尚有别种关于道学之材料甚多，如要阅者，

请直接向扬善刊社发行部补购可也。

仆对于《扬善刊》只任撰稿之义务，至于编辑发行等等，概

不过问，今夏拟赴浙省天台山暂住数月。此山乃佛教天台宗之发

源地，亦即仙家南宗张紫阳真人之故乡也。拙作《口诀钩玄录》，

拟于山中完成之，秋季携到上海付印，今冬即可出版。知关远念，

特此奉告。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       88

再者，来函问清净独修及运用琴剑二法优劣之比较，若详细。

说明，非片言可尽，今姑作简单之答复如下：

一身之阴阳，见效甚缓而力薄，但易于实行。彼我之阴阳，

见效甚捷而力厚，但难于实行。况且双修法中，复有种种不同：

一、有人己两利者。

二、有大利于己，而丝毫无害于人者(此二种口诀，乃历代神

仙家秘密传授，永不公开)。

三、有人己利害互相调和者(此乃古代知识阶级男女养生之

术)。

四、有损人利己者(此乃江湖术士不顾道德之行为，亦是妖魔

精怪等类之修炼法)。

五、有损己利人者(此乃对方程度比自己高强，我虽欲借助；

于彼无形中反被彼所利用)。

六、有人己俱损者(此乃学术不足，性质不纯，未得真诀，错

走旁门之故)。

世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际。故赞美者等于

隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。必

得上智之土，方许问津，非普通人所能胜任。仆平日劝人总以清

净独修为本，久矣不谈此调，今承垂询，故略言之。

又翼化堂新出版各种道书，兹为介绍如后：

《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《旁门小术录》、

《黄鹤赋》、《天隐子》、《坐忘论》、《五息直指》、《金火

丹诀》、《坤宁经》。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       89

答复石志和君八问

圆顿子

问一：七真传之孙不二励夫一节，阅之足打破无子观念。然

世俗每以不孝有三，无后为大相责。在认道本真之人，每为此所

感，遂致衰老病死。小子虽有志于道，尚恨未能决裂，敢祈夫子

一指示之，俾得把握。

答曰：有后无后，不是自己可以做主。世上人不生儿子，就

硬派他一个不孝的罪名，未免不近情理。盖因中国古时人口太少，

所以造出这种议论，使大众努力制造小国民，希望能达到强国强

种之目的，并非是什么天经地义。历代以来，从没有把这个罪名

定在国家法律条文上，可知此说是行不通的。

现在国内一般人民，屡受灾祸，家家破产，处处逃荒。弄得

自身都要饿死，那里再有余力养育儿女？若再迷信无后不孝之说，

真可谓自寻烦恼。

问二：学道者，是必脱却情枷爱锁，方许进步。若以堂上衰

老，房中弱小所留恋，是否违反割爱学道乎？

答曰：割爱果能保证成道，则不妨暂时割爱，俟将来自己道

成之后，再来救渡他们，未尝不好，但怕割爱未必就能成道，徒

然惹起家庭怨恨，而且自己心中，亦有所不安，还是维持现状为

妙。

问三：历代仙佛，莫不从静坐中来。然有被俗务牵缠，终日

不得休息，若于临寝时坐一二小时，不知可否生效？抑照子午卯

酉四时以坐乎？敬乞示知。

答曰：普通在世上混俗之人，若要按照子午卯酉四个时辰，

专做功夫，恐难如愿。只得于临睡坐一二小时，晨起坐一二小时。

虽无大进步，然比较不坐总好些。

问四：释教坐关者，可惜多属拜经之举，兹有一学道廿载，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       90

年逾四旬之真姑，客岁为环境所迫而削发，今年拟作求戒坐关之

举，不知有无损益？统乞详示。

答曰：求戒坐关之举，虽不敢说一定有益，但亦不能说一定

有害，听其自然可也。至于将来结果如何，则视乎本人之福慧而

已。

问五：多少箴中之“多梳头，少洗浴”二句，窃常诵之，盖

因浴后每患遗精，然在卫生家则非沐浴不可。两说似皆有理，致

未能决择，幸析释之。

答曰：浴后患遗滑，这是因为自己身体太虚弱，不是人人都

如此。假使本来身体健康，则愈洗浴而精神愈旺矣。卫生家赞成

冰水浴，此法颇有效，可惜虚弱者不能用此法。但水太热亦不相

宜，浴后常患遗滑者，水太热之害也。

问六：体质薄弱，学道维艰，剑侠事迹，令人神往。曾闻古

代系先授术而后学道，近代系以学道得证而法自通，此论可确否？

体弱可医否？

答曰：体弱之人，最要做适当之运动，切不可整日的枯坐室

中。最好是学太极拳，身体将来可望转弱为强。要学剑侠功夫，

以医身体之虚弱，未免小题大做。剑侠门中，决不肯收这样徒弟。

他们皆是师寻弟子，不许弟子寻师。练剑与学道，本是两条路，

不可混为一谈。

问七：气足不思食，的为至论。然有所谓辟谷者，不知功夫

到何地步，方可以行？史载张良归隐，即辟谷学道，殊属不解，

此莫非是神仙亲传乎？

答曰：气足不思食，是自然的辟谷。张良之辟谷，是人为的

辟谷，即是专做一种辟谷的功夫，或是不吃烟火食，而吃别的药

草果实等类，这也叫做辟谷，盖谓不食五谷也，非谓一概绝食。

至于气足不思食者，乃真断绝一切食物，而无须用他种食品代替，

此则非修道功有成就者不能。

问八：阅《息战论》，得悉江神童希张其人。窃谓在儒则谓丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       91

之圣，在道则谓之仙，在释则谓之佛。然而五教行持，将来超征

时，系何种名称乎？

答曰：五教调和，在事实上办不到，仅成为理想而已。世间

笃信一教者，尚且难以成功，何况五教混杂？故超证后，如何称

呼，可毋庸问也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       92

上海南车站某君来函

某  君

圆顿先生赐鉴：

敬启者：(上略)鄙人虽有慕道之心，无奈经济力弱，学识全

无，一则不能参究仙经，二则未能寻访师友，惟有浩叹而已。现

幸得恭读孙仙姑女丹诗注，得悉先生洞达道妙，深通玄理。鄙人

屡欲叩问，自忖孽重德乏，未敢辱教。但光阴如箭，时不待人，

若再迟迟，恐一旦油干火熄，悔恨何及。故今冒昧上叩，伏祈不

弃樗材，有以教之。幸甚，幸甚。

鄙人参阅仙经圣典，所著静坐修养法，各式不同，难以尽述。

现将鄙人所习华北哲学会“还阳修法”，略述初节功夫于下：趺

坐身直，口目微启，存想丹田，调息匀细，以心觉察“真息”。

所谓“真息"者，即凡息吸入，丹田息升，凡息呼出，田内息降，

日久则丹田觉热，渐有美快发生，即注意口中津液，嗽而咽之。

此为第一节证验及练法，鄙人照法行之，数年无效，且有时努力

用功，竟觉头昏目眩，神志不清，未知何故？祈先生指导，而赐

一静坐修养妙诀，不胜感激。

圆顿按：某君之病，在于勉强造作，不合自然之法度。此后

应当改良，勿求速效。每天抽出闲工夫，早晚静坐各一次，只要

静坐时，身体端正，不摇动就对。不必在静坐中，又要播弄什么

呼吸，以致画蛇添足。须知道家所谓“真息”者，另有景象，另

有玄机，决不是日本冈田氏逆呼吸的做法。冈田氏自己尚且没有

做成功，老早得病而死，何况中国人贩卖洋货，如何能得好结果？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       93

河南安阳县周缉光君来函

周缉光

圆顿道长先生赐鉴：

承赐惠示，庄诵之余，拨开云雾，如见天光，多蒙提挈，感

激无似。窃以向道之士，苦无门径，徘徊歧路，终志无成，可为

太息。后学既蒙指示，知所适从，不敢自秘，辜负鸿慈，拟请将

上次函禀连同惠示，一并登载《扬善刊》，以供学者参考，谅为

钧长所乐许也。

昔年后学在甬江时，结识林君子贞，谓系唐道宗别号三复子

再传弟子。依他所说，分性命为两途，先由性功下手，非深造至

八九分，不能谈命功。自云：前在汉口遇一徐先生，系鄂北人，

结为忘年之交。授以黄白之术，已炼至三周天，而徐临炉时，忽

然尸解，草草成殓，惘然若失。谓徐系唐人李道宾弟子，现李尚

住世，昔年曾在黄鹤楼炼丹，功成九转云云。

今按三复子，系蜀人，著有圣贤实学一书。所云专重中和功

夫，似乎儒家一派，理论尚属正大光明。不过学圣贤则可，求保

形躯，恐未足恃也。

林子贞君又谓三复子有十二大弟子，均已大成，先后上升。

其住世立功者，尚有一位陈先生，现在南洋，有时亦来上海。三

复子著作，钧长曾否寓目？其人成就如何？林君所谓黄白之术，

有无其事？李道宾有无其人？是否尚在世间？颇滋疑惑，伏求钧

长明白指示，不胜感祷之至。专肃奉陈，敬叩道安

周缉光拜上民国二十四年十月八日

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       94

附：上圆顿子书(周缉光前次函)

圆顿道长先生赐鉴：

敬肃者：窃后学最近于《扬善半月刊》中，获读问答专刊数

则，仰见钧长学通三教，道贯人天，秉如椽之大笔，阐扬道要玄

微，翻莲花之妙舌，力辟旁门曲径，正义昭然，玄风丕振，厥功

之伟，蔑以加矣。

后学奔走衣食，逾二十年，虽身在名场利薮之中，而心无日

不求了达性命之学。寻师访友，十有七载，迄今一无所成。岁月

蹉跎，逝水兴叹。今者幸逢钧长宏宣玄旨，诱掖后进。爰不揣冒

昧，谨将所学经过情形，掬诚奉陈，就正有道，伏祈垂鉴愚忱，

不吝教诲，感且不朽，

后学系浙东黄岩人，历代信仰吕祖。后学幼年具有向道出世

思想，因人事未尽，不获如愿。嗣以沾染破除迷信之说，随波逐

流，造孽不少，幸根性未昧，尚知自反。于民国八年，进入双流

刘止唐先生之门(系再传门人，同里郑文易先生代授)，恪守门规

条戒，不敢逾越。当时以求道急于谋食，闭坐足不出户者，三载

有余。嗣为饥驱，仍厕身警界。虽在繁剧之中，而静功未敢少旷。

如是者继续五六年，郑师谓后学功进三步，但终不敢自言。后遇

伍师子渊(黄岩人，法名诚鼎，系龙门派下，幼年出家，蒙吕祖乩

笔传授。于民国十六秋间，初入大定，阅二十一日，蒙吕祖摄引，

朝参上清，劝勉有加。嗣后元神出现，俗眼亲睹，亦有数次。伍

师言语谨慎，救世渡人之愿，无异钧长，此为后学所深悉)，以后

学问道情殷，亲为传授，点破一窍，即觉法轮自转，与前之枯坐

导引，迥乎不同。于七日内，既不思食，又不思眠，具见六通妙

用，落发重生。私心窃喜，以为道在是矣。

伍师曰：“未也，道本由后天返先天，应从筑基下手，未可

躐等。吾传尔者，系开关展窍，先天制伏后天之法。今根基未立，

所见无非心光透露，变化之妙用耳，毋以此为道也。”叮嘱后学，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       95

先须培养元气，待来复时，自有采取烹炼一段大功夫。且云学有

所得，肉体变化，自然神妙不可测度。长年驻颜，亦为寻常之事。

按诸先哲丹经，与钧长阐发妙旨，若合符节。但刘门同参诸

友，以伍师采取之说，未免涉及后天。而乩笔传授，尤为惝恍无

凭，聚讼盈庭，莫衷一是。惟事关性命玄微，自应辨别邪正，神

人降笔传道，古来有无其事？非请钧长大发慈悲，尽量指示，不

能了此公案。如蒙赐教，请径寄河南安阳督察专员公署为祷。

专上敬叩道安。

后学周缉光顿首  

(民国廿四年)乙亥年八月 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       96

圆顿子前次复函

圆顿子

(上略)前接八月二十一日惠函，所询各节，因仆之行踪不定，

久羁作答，尚祈原谅。来函中所谓双流刘止唐先生，仆深知其为

人，他在四川颇有大名，可惜早已化去。听说此刻是他的孙子继

续传道，比较前辈的工夫，不知何如？

所谓伍师子渊，是否即黄岩玄都观之伍止渊道人？我也听人

说过，他是龙门派第二十四代，在当今玄门中，亦是不可多得之

人才。刘止唐一派，是儒家功夫，专讲究正心诚意，他目的重在

先天。伍止渊一派，是仙家功夫，专讲究采取烹炼，他下手是从

后天渐渐的返还到先天；若讲理论，刘派较高；若讲效验，伍派

较快。

阁下立志若要学圣贤，请弃伍从刘可也；若立志要学神仙，

请以伍传为主，以刘传为辅：先求坚固色身，然后再说明心见性。

否则心性功夫，尚未透彻，而这个肉体，早已朽坏，今生休矣！

来世又无把握，将奈何？至于大彻大悟之人，当然不在此例，但

非可以教初学也。

辱承垂问，敢申一得之愚，其余各种理论，具见于每期《扬

善刊》中，兹不赘述。再者，阁下不必问神人降乩传道之事是真

是假，只须自问他传你的口诀，做起来有效无效？对于你身体有

益无益？这就是实在的证据。若问古来有无其事？这些话太长，

非数语所能尽其意，留待他日讨论可耳。此复，并颂道安。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       97

答复苏州张君道初问道函

张化声

道初先生如握：

声于古历三月间，已经由汉返湘，承寄惠函，辗转传来，得

悉向道之忱。声虽蒙师指，得闻奥义，但以身世变幻，光阴荏苒，

仅能寻光掠影，未克自身作证，外惭内愧，感想何如。先生私而

誉之，置身无地矣。所商量之五条，谨具管见于下：

答第一、第五问：修道而欲乞灵于书籍，无异海底捞月。盖

万部丹经，悉是月影，非真月也。汉唐宋之作者，满纸乾坤龙虎

等词，读之眼花脑胀。明清之书，颇趋朴实，然详法而略理，亦

令人无从通晓。是则全部道藏，非为普通人谈玄，实为已得诀者

作证明耳。故未得口诀之前，非唯不能修道，且不能读道书。然

则岂非挹浮邱袖，拍洪崖肩，始于道有望欤？是又不然。

仙学为中华无上国宝。据载籍所称，前后成功者，盈千累万，

各以传人为志，渡世为心。虽辽阳化鹤，而口口相传之密诀，流

布人间者，此得吉光，彼获片羽，有心人，学无常师，不耻下问，

自能集腋成裘，窥见全豹。于是本其心得，印之典籍，两两相印，

一丝不漏，始可下手。此亦无可奈何之因缘也。

是以人世一切，唯英雄为能，至修道则非仅英雄所能矣。人

世一切，唯读书人为能，至修道则非仅读书人所能矣。必不获己，

伍冲虚、柳华阳等之作品，《性命圭旨》、《唱道真言》等书，

及现在圆顿子之著述，尚可研究。

答第二、三、四问：道家之术，杂而多端，尚不仅南北两派，

三元丹法，唯人元乃有彼我，故亦有种种利害之不同。刻实而论，

邪人用正法，正法亦是邪；正人用邪法，邪法悉归正。是以法无

绝对之利害，在用之者何如耳。

例如饮食所以养人，不洁也足以致疾。普通男女性交，据理丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       98

而论，自可调和气血，然而蒙其利者，千万中之一；蒙其害者，

比比皆是，此又不可不知也。

且南派书籍，并不少于北派，不过南派向来家法，自己不愿

承认，每多遮掩躲闪，使人认识不清耳。

化声才疏学浅，不成为派，且不足为人师。苏沪路线非遥，

几点钟可以往返，先生盍于《扬善半月刊》法国道海中求之乎？

此复并询道安。

附：张道初君原函

化声先生道席：

敬肃者：读《扬善刊》中“读化声叙的感想”后，深叹先生

之学理可风，读先生驳复某居士长函毕，更悉先生乃饱道之士，

真使初翘羡无既。兹特冒昧通函，敬乞指教为荷。

一、佛重心理，道重生理，诚如先生所言。但初以为宜先从

道家着手，盖肉体一灭，心将安寄？且学修道得法后，更有下列

种种之利益：甲、身心健康，可树不朽之基。乙、精神清明，可

创有为之业。丙、寿命延长，可得充分光阴，阐扬玄风，增加众

生幸福。

是以初所读之书，所研之问题，偏重于道家。可惜天机秘密，

灵验口诀不许公开，以致初虽读道书百余种，依旧只知虚理，参

高明十数位，结果仍无所得。幸而常诵《悟真篇》“不求大道出

迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮”之

诗，以自警策，否则早已灰心中止矣。兹敢大胆请教，究竟须若

何而后方许将天机秘密，传与实修？

二、道家北派主清净，南派讲栽接，效果有种种之不同。甲、

有人己两利者。乙、有损人利己者。丙、有人己利害调和者。丁、

有人己利害无关者。未知先生是何派别？愿一闻为快。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       99

三、南北两派之不同处：一是修炼自身阴阳，一是修炼彼我

阴阳，且见效之迟速，亦有南捷北迟之分。故学道者，不可不切

实认清。但现在流通之道书，大多北派，而南派极少，且字义更

为隐微，虽悉心参研，总不得明其诀。可否请先生大发慈悲，俯

请将南派修炼情形，赐予详示为感。

四、读先生驳复某君居士书，足见豪情，与若辈之秘不渡人

者，不可并日而语，可否将初收列门墙？俾有所依皈也。

五、祈将较为明显与完备之道书，介绍数部，以资参考为祷。

末学张道初谨上  

(民国廿四年)六月二日 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       100

湖南省常德电报局某君仰山来函并答问

某  君 圆顿子

圆顿老师尊前，敬禀者：

一、前奉谕示，焚香恭诵，只觉老师慈悲爱护之心，有如父

母。缘是感恩戴德之功，涕泪横生，莫之能已。当就室中净手焚

香，遽为叩首致谢，想师慧眼明察，定能洞鉴也。事务稍暇，并

当筹薄款寄上，以表奉事之专虔，譬如孝子之孝慈母，惟诚而已，

无他意也。

昨自家中来，老母之病，果蒙老师法力，得以减轻：去岁通

夜不能睡者，今年乃得常安矣。呜呼！老师慈悲，竞至如是，为

人谋忠，一致如此，仰山又安能不五中感激，涕泣不已耶！

二、顷敬诵半月刊所答各谕，足见老师于诸宗各派，无所不

通，而仰山信仰之笃，毫无谬误，于兹益信，前之大疑大惑，亦

因师各谕，得以冰释，信夫金丹之道，非经口授，差之毫厘，必

谬以千里也。

三、兹就所知，绘为五图，不知有误否？乞慈开示。

四、平日静坐，总觉得非将守山根之法做好，则气不下沉，

而元关之气，难于会合，但《金仙证论》等书，对比法均从简略，

不知何意？

五、《性命圭旨》所言通关荡秽、玉液炼形法，如依其言做

去，则既不成功，复觉不妥。不知是否即指第二图所言法则了或

另有秘诀乎？乞慈并予开示。

圆顿答来函第三条：此种玄妙机关，非画图所能表明。来函

列：甲、母腹先天呼吸图。乙、后天呼吸图。丙、先后天呼吸交

合图。大致不差，姑存其说，亦未尝不可。并请参考《扬善刊》

总号第五十一期“读化声叙的感想”第十七段。此段对于胎儿在丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       101

母腹中如何生长，说得颇明显，比较他种道书模糊影响之谈，似

乎切实一点，千祈注意。圆顿答来函第四条：伍仲虚、柳华阳二

位所做的功夫，下手着重在调息，而不在乎守山根。心息相依，

神气合一，是他们最要紧的下手诀。

圆顿答来函第五条：《性命圭旨》的特长，在他每篇的理沦，

颇有透辟精湛之处，至于书中所附载种种图示，皆是由各处采集

而来，无足轻重。那些行气导引小法子，利少害多，毋需研究。

秘诀应当于普通读《性命圭旨》之人所最易忽略处求之。圆顿答

来函第一条：令堂大人病有转机，乃是偶然的感应，不足以为典

要。总而言之，远隔数千里，精神疗病，颇难有把握。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       102

江苏掘港杨逢启君来函并答问

杨逢启 圆顿子

圆顿先觉有道：

敬肃者：后学曾于四月二十三日，奉上问道函一件，系由扬

善刊社转交，未知收到否？又未见示答于《扬善刊》中，殊悬悬

也。遥想先觉消暑于天台山，著作《口诀钩玄录》。今长夏已迂，

谅早返沪矣，亦甚念念。

先觉所说江西丰城黄元吉先生所撰《道德经讲义》二册并《乐

育堂语录》，敝处(即江苏掘港大成书社)现有出售，全部大洋壹

元贰角，请便于《扬善刊》中一介绍之为祈。再前读先觉答复北

平钱道极先生函内有云：“我定要永久长住在这个世界上，改造

此世界。”斯语深契后学之心，自然钦佩非常，真是有心人也。

兹将问道之意，写在后面，敬恳提前答复是幸。

一、后学前肄业苏州工业专门时，曾入某社学静坐法，得闻

初步上守玄关，二步下守丹田，三步小周天功夫。自己勤行无间，

觉得心膈间有凉风，丹田内有暖气，气由三叉路而至尾闾、夹脊、

玉枕，三关皆开，唯至任脉，则无感觉。不识此种景况对否？祈

示。

二、有一次在读书时，忽觉腹内暖气四散上炎，心中恍偬，

不知如何是好，惟觉周身愉快，不知何故？

三、后忽患遗精，停坐可不遗，常坐则常遗，询诸某社之开

师，只云少坐，不言理由。又求常州某社之功深者解释，则曰去

浊留清。后学奇之，盖因凡精乃元精之变相，凡精浊而元精清，

此浊既去，则清从何留得住耶？

后因常熟同学袁之中之介绍，至苏州闾门外旅舍中，访晤黄

遽之道士(彼时尚有女修士在焉，据云年近六十，而仅有三十许容

颜)。渠云：此功不宜于坐，停坐即可止遗(南京少年犯此病者亦丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       103

多)。后学遵命行之，果验，但不知其理由安在？析指教之，以为

同病者告，以上问题，敬祈详答于《扬善刊》中，后学固感恩，

而同病者亦感恩不浅矣。肃此，敬请道安。

后学杨风子禀    

(廿四年)八月廿日灯下

圆顿答第一问：背后三关，皆有感觉者，因为脊骨乃神经之

总系也。一到前面任脉部位，便无感觉者，因为任脉部位，非神

经枢纽，故感觉迟钝。必俟真到大周天功夫，方有感觉，行小周

天时？无感觉者甚多，不足怪也。

圆顿答第二问：此乃身中玄关，触机发动之现象，不必一定。

要在打坐时，随时皆可显露也。

圆顿答第三问：不做功夫不遗精，越做功夫越遗精，许多人

都犯此病，自然有一种理由，但这个理由很复杂而费解，说起来

起码要几百字，此刻无暇详释，请原谅之。去浊留清之说，未免

强词夺理，不足为训。

袁允中君，我不认识。 提起常熟蔡君(虞阳子按： 蔡君名允成，

字汝贤)，我以前曾在他家中住过几天，是偕黄遽之君同去的。蔡

君本是做同善社的功夫，后来身上做出大病，无可奈何，跑到上

海孟德兰路关帝庙中，拜希一子张君为师(虞阳子按：希一子名百

焘，著有《补天髓》一书)，另求口诀。由此认识黄遽之君，言谈

契合，遂结为道友。黄君先教蔡君去病之法，行之有效。蔡君很

诚恳的，欲以师礼事黄君，而黄则坚持“自己不成功，决不为人

师”之说，常常因此事纠缠不清。余当日亦预闻其说，为彼二人

定一折中的办法，即昔贤所谓，风义在师友之间者是也。

今者张蔡等既皆逝世，黄亦归道山，回想前尘，不胜怅惘！

顿发愿永久长住在此世界，不上天堂，不生极乐，盖欲补救从前

一般修道人短命之缺点，忍辱耐苦，以求达此目的。非谓此世界

有何乐趣，有何贪恋，舍不得离开。君称我为有心人，我当呼君丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       104

为知心人矣。哈哈！

所谓某女修士者，此人姓陈名端书，原籍抗县，年龄已届六

十，面容不过三十许，的确不错。她为未出嫁的女子，所以占大

便宜。后来此人到海门去了。惜其智慧欠缺，道力亦不足，将来

希望可以做到无疾而终，或能预知死期。若要坐脱立亡，如古代

庞居士一家门样子，我想她难以做到。至于白日飞升，如谢自然

女真人者，出神超脱，如孙不二女真人者，更望尘莫及矣。

愚意拟将本刊做为全国研究仙道同志们的一种介绍物，如某

人做功夫有何种效应？某人做功夫有何种弊病？皆可在本刊上发

表，以便互相研究，利己利人，而且全国可以联为一气，师友如

在目前，免得同志们跋涉山水，长年参访，白费光阴，徒劳心力，

不亦善乎？高见以为然否？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       105

复苏州张道初先生函

汪伯英

道初先生惠鉴：

捧读还云，极感盛意，因悉人苦不明此道，苟明此道，真所

谓四海之内，皆兄弟也。老子云：“同于道者得道，同于德者得

德，同于失者得失。”盖不明此道，骨肉来免为行路，苟明此道，

胡越可以为一家，信哉斯言也。

来示所谓修道捷径，不外乎三元丹法。而三元丹法，皆在乎

得诀。得诀之后，急需谋法财侣地。然此数者，皆不能预期，若

有预期之念，反生躁妄之心，以为我志已坚，胡天尚不鉴我苦衷？

而真师不传我以道，授我以诀乎？如此则不免萌怨望之心，生厌

志之念矣，是乃学道者之所忌也。

吾师常云：“此等事只许师寻弟子，不许弟子寻师，向例如

此，非自今日始。”而弟则以为虽只许师寻弟子，亦容许弟子寻

师，其说何如？请申愚见，约略论之，可分为二：

一、从消极方面说，上有父母，中有妻孥，下有儿女，仰事

俯蓄，服劳奉养，义何容辞？昔人云“成仙成佛且成人”。盖子

道不可不尽，伦常不可不敦，惟宜存慈悲心，行方便事，静则一

念不生，动则万善俱随，以尽人道。久而久之，弟子虽不寻师，

师亦必寻弟子矣。

吕祖云：“我之求人，甚于人之求我。”紫阳云：“欲向人

间留秘诀，未逢一个是知音，”可为证也。(或有人云：若有志学

道者，虽有父母妻子，尽可毅然舍去，暂时不顾，俟道成之后，

再来报答，不亦善乎。余曰：能保此生必定成就乎？苟能必成，

似亦可行。然施于妻子，谓之割爱，只为不尽人情；若施之父母，

谓之辜恩，恐怕有违天理。且委父母于不顾，心必不安，心不安

而学道，道何能成？故必求心安而方能学道也。) 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       106

二、从积极方面说，父母已有归宿，妻子不致冻馁，而求道

之念，胜于求财，好德之心过于好色；所蓄之志，猛似烈焰，坚

若金刚，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；置生死于

度外，忘得失于心中，断臂立雪不足贵，焚顶烧指未为奇。如此

而寻师，师必得矣，弟子可以寻矣。此系弟一向之观念，怀而未

宣，用教就正先生，然否？尚祈赐教。

再炼己持心之道，弟则以为彻始彻终宜行之，未得诀前固宜

行，得诀之后亦未可舍。盖性功为根本，命功为辅佐，“有杀身

以成仁，无求生以害仁”。性功既已精绝，命功一蹴可即；性功

若未锻炼，命功卒岁难成。故或先性而后命，或先命而后性，或

性命双修，兼程并进。必抵于性命混合无形，善恶俱归大化，不

死不生，无声无臭之境，然后始为彻底，始为解脱。不然，诚不

免为释氏所讥，谓“饶经八万劫，终究落空亡”也。

兹则或先性功，或先命功，惟随缘耳。然以上种种，弟能言

之矣，愧未能达也，所冀者导师之指示，同志之勖勉，与先生等

之不时赐教耳。专此奉复，敬请道安。

教弟汪伯英顿首   丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       107

再复张道初先生书

汪伯英

道初先生净鉴：

连读两函，因俗务烦冗，未遑即复，颇以为歉。承示各节，

今即就愚见，奉告如下，然否尚祈审之。

一、只许师寻弟子，不许弟子寻师二语，在半月刊中，或者

专指学剑而言。然举一例百，道家以术全命之法，何独不然？否

则奚分显教与密教耶？(按：密教者，实有难言之隐，非穷理尽性

之君子，实不能与之言也。)

二、自古以来，小人多而君子少，下愚多而上智少，欲求有

闻道资格者，颇难其人。盖小人则不能公开，下愚则无法公开。

三、其人虽无闻道资格，而因震于仙术之神奇，道学之玄妙，

于是弃其高堂，抛其家室，废其职业，出外寻师。然其根本无精

明之学识，坚决之志愿，徒因一念好奇，乘兴而出，终至黑貂裘

敝，金百斤尽，师寻不得，废然而返。或有无颜回家，流为乞丐；

或有形惭枯瘦，饿死他邦。徒贻笑于里人，受家庭之唾骂耳。

四、若无闻道资格之人，即遇真师，真师亦未必即肯将口诀

与方法传授；即肯传授，本人亦未必真能实行，即能实行，自身

亦未必便有效验。盖普通人得之，倾命则有之，固躬则未也。(《阴

符经》云：君子得之固躬，小人得之倾命。)于是徒生谤毁，在事

实上，有损无益。故自古仙真，但先教人穷理尽性，修身积德，

从消极方面着手。必待机缘成熟，然后方授之真诀，庶几事半功

倍，不致心力徒劳也。

五、剑术之事，虽为绝技，然其人品德优良，志念坚决，欲

借术以护道者，师亦未尝不可寻。盖道本通夫术，而术亦可进乎

道，且至诚者，金石为开，亦视其本人之志向为何如耳。

六、尊函所云：消极方法，即修身积德行善；若积极方法，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       108

随处留意者，仍只算是师寻弟子，不可谓弟子寻师；夫随处留意

者，须待机缘凑合，方能会遇。

若弟子寻师者，必要舍去一切，或登山涉水，或跨县经州，

始可谓之寻。然此必有非常学识，抱坚苦卓绝之志者，方足当之。

故云不许弟子寻师者，为普通人言也，非谓上智之君子言也，尊

意云何？

七、炼己持心，虽是性功，然性功全凭于悟，本无所谓诀。

即有诀亦可以公开，其得与不得，视个人之知见。若命功则必须

传授，所谓慧过颜闵，不能强猜。吕祖云：“性要悟，命要传”

此之谓乎？

按命功亦有两说。如儒家之精一道理，龙门之清净功夫，下

手修持，亦称命功，而聪明者尚能领略得到。至若《黄庭》、《参

同》、《悟真》等法子，以乾坤为鼎器，用坎离为药物，颠倒运

用，借假修真，于一时辰内夺天地之造化，只片晌工夫结玄妙之

黍珠。如此精微之理，若无师指，其谁能猜？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       109

答复某居士

圆顿子

今接翼化堂转来手书一纸，承询却病延年当先学何功。愚见

以为从“易筋经”、“八段锦”、太极拳”等类入手，比较有效。

或者象学校中普通柔软体操亦可。至于坐板疮，宜求外科医生用

药治之自愈。未愈时不可打坐，恐有妨碍，即愈后，虽可续行坐

功，然坐处宜用软厚之垫子，方免复发。

并答去岁九月廿一日各问题如下：

一、出家人自幼至老，不犯女色，亦不能长生者，其原因在

只知守戒律，而不懂修炼的功夫。譬如一枝蜡烛，点在风中，则

消灭得快，点在室中，则消灭得慢，然其结果，总归消灭而已。

“俗家人”风中之烛也，“出家人”室中之烛也。况且年幼者多

犯手淫，年长者不免遗精，虽不犯女色，而其害更甚于女色，此

等出家人与俗家人又何异乎？

二、古代养生家，一方面不断绝尘俗之事，一方面仍可维持

其身体之健康者，盖因伊等善于运用其精力。警如经济人家，将

祖遗财产谨慎保存，而不敢浪费，仅用自己在外面所赚得之金钱，

故无忧贫乏。今之卫生家，则尽量挥霍，连本带利，一概用光，

故不免破产耳。

三、“守尸鬼”之说，乃佛家骂仙家的一种丑名词，我已经

将他痛驳，请看《扬善刊》第六十五期“吕祖参黄龙公案”，就

可明白。这件公案，从唐朝以来，直到如今，没有人敢去摇动，

现在总算是把他全部推翻，为修仙学道的人出口闷气。

四、黄白点金术，我虽曾经试验过，但手续太麻烦，红铜变

白银，虽是可能，而不免亏本，故劝阁下不必学此术。

五、南派丹诀，当此时代，极不相宜。我现在与同志诸君所

讨论者，皆北派清净之法，将来拟在《扬善刊》上公开研究，请丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       110

注意可也。

六、去岁秋间，曾三上黄山，本想觅一修炼之胜地，然事与

愿违，徒劳跋涉。在黄山时，辗转接到大函，彼时曾作复书，由

山中邮政代办所寄奉，未知此函达到否？我今岁不住上海，已迁

移到乡村，此处未通邮政，信札往还甚为不便，虽可由翼化堂转

交，但日期耽搁多矣，亦无可奈何之事也。

八、“养生术”自然是很重要的，然欲精此道，必须先有医

学知识，自古修道人，无不兼学医，葛洪孙思邈其尤著者也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       111

答复江苏如皋知省庐

圆顿子

圆顿道长先生慈鉴：

敬肃者，前寄上王并真老师双影题词，谅已达左右，王老师

现居天津，不知钧长亦有所闻否？

答：顿为避嚣故，僻处乡村！尊函若直寄《扬善刊》编缉部

者，顿未必定能得见，若写明由扬善刊社转交与顿个人者，当可

收到。王先生之名，曩亦略有所闻，但不知其详。

师谓学道者，不可不有神通，有此方足以卫道。“道高一尺，

魔高一丈，”非神通可以御之，而古今学道者，又多以神通为累，

视之无足轻重，或斥之曰小道。鄙意惟在利用之者得其权宜耳。

又谓道书皆云斩三尸，其说似是而实非。道成之后，三尸即变为

护法神，又何须斩乎？以上二说，质之钧长，高见以为如何？

答：尊师之言是也，愚见亦同。

前阅《扬善半月刊》曾云，日后可将辟谷救荒之方公开。及

今思之，大战在即，亟待用此，幸不吝示，早日披露报端，为灾

黎之救星，亦生民之大幸。

答：顿久有此意，奈搜集此等药方，颇费手续，非有闲工夫

不可，惜今日尚未有机会，只好俟之将来耳。

世乱日亟，钧长提倡仙学，救时良药，仁人用心，大德可感。

如某某志于此道，亦已久矣，徒以受经济之束缚，环境之支配，

虽得略知一二，不能力行，夙夜自思，能不愧煞。拟俟将来，学

有小成，再当请益，谅蒙慨允，勿可菲才见弃，幸甚祷甚。

答：顿自审资格，不足以为人师，惟乐于代人决疑破惑。同

志诸君，若有问难，固甚为欢迎也。

民廿秋，与上海灵学会扬真如先生通信(杨先生著有《精神祈

祷》及《革命的周易》)，即有志于此道。扬先生来信云：“今世丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       112

水火深矣，使有为之士，尽逃佛老二氏，谁将出而任艰巨哉！愿

执事努力学术，勿作出世间想也。《道藏精华录》曩曾佐圈点之

役，故熟览之，非究竟法也，”杨先生此说，恐不尽然；佛老岂

绝对出世，不与世人谋邪？而今之世，水火深矣，舍二氏之说，

何能救此浩劫哉！

答：尊意与杨先生之意，虽不能强同，然以救世为目的则同，

其不同者，在于手段而已，正不妨各行其志。

杨先生所谓究竟法者，提倡人人学《易》，此说极是。学《易》

所以寡过，所谓为道日损，此之谓乎？近年以来，无暇与杨先生

通讯，不知其尚在灵学会否？曩者钧长亦尝阅《道藏精华录》，

或亦知其人。

答：杨君所作《精神祈祷》一书，曾经见过，其本人不知现

在何处？余仅知《道藏精华录》为守一子所编辑，实不知杨先生

亦与闻此事。

上海有“人学会”，在北浙江路龙吉里。林品三先生讲《周

易》《论语》，对于此道甚觉纯正。宋亦致函请益，皆蒙训示一

二，不知钧长亦知之否？

答：林先生乃江西人，年六十余岁，寓哈同路民厚北里。顿

曾与其晤谈二次，并蒙一皈之惠，后即无缘再见，至今思之不置。

“人学会”我未去过，地址久已知之。伊送我《周易讲义》多分，

苦于尘劳扰攘，不能静心一读为憾，林君的确可称忠厚长者，阁

下若再致书与林君时，请代达愚忱是荷。

竺潜道人精《易》学，恐是沪上另一高明之士矣。诸贤群集，

不知何日得闻法语，以开茅塞？渴望殊切，思之神往。

答：竺潜道人研究易理已数十年矣，其学派或与林先生异趣，

惟亦不吝于接引同志。阁下若欲从事于《易》，函件可托扬善刊

社转交与竺潜道人，必有详答。伊另有真姓名，不愿宣布，料其

用意亦与阁下相等耳。顿对于《易》学，算是门外汉，但因《易》

中一部分关系于仙道者，至为重要，故甚愿同志诸君，致力于此。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       113

复济南财政局杨少臣君

杨少臣 圆顿子

圆顿先生尊鉴：

读《扬善半月刊》，对于先生著作，反复诵习，鼓舞欢欣，

不可言喻。平素每以为当今学道之人士虽多，而求一彻始彻终，

深明阴阳造化之理者，实万不获一。

黄元吉先生《乐育堂语录》有云：“第以此事关乎天命，非

无缘无德无福无根之人，可以消受得，以故丹道不轻传，惟结有

仙缘，种有道根者，方能遇而能知，能知而能行也。”上阳子陈

致虚先生注《悟真篇》亦云：“非种根夙世，难得信心，非凤世

修行，鲜得闻道。”足证大道至尊且重，不但行之维艰，即知之

亦谈何容易。

璲不自揣量，雅慕玄宗。奈慧浅福薄，尘累业重，驹光虚度，

年已五旬。记得《老残游记》有云：“棋残一局，吾人将老，能

勿哭焉得乎？”彼亦有心人，东西奔走，亦系欲救老残而访道者。  

太阳流珠，常欲去人，人生难得，无常迅速。稍有知识与思

想者，焉能坐以待毙而不汲汲然，求跳出迷津，超登彼岸乎？所

优患者，明师难遇，口诀难闻耳。

顿按，以上二段，见解甚是，凡我同志，皆宜借镜。

读《扬善半月刊》民国二十三年第一卷第十九期，先生答蔡

德净君函有云：“仙家亦有显教与密教，显教可以公开，密教是

不能公开的。”末后云：“譬如我们有一把刀，善用之者，可以

切菜，可以栽纸，可以削木制器，可以御侮防身，有益于人处甚

多。若被小孩玩弄，则断指流血矣，若被强盗拿去，则杀人劫财

矣。”此种譬喻，轻描淡写，不知者不明先生用意所在，若稍知

道者阅之，知先生立言深具苦心，暗中已将不传之秘，春光泄漏

矣。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       114

顿按：杨先生真能知我者，能于众人不经意处，独具只眼。

《道德经》太上有言曰：“玄牝之门，是谓天地根。”孔子

作《周易系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”孟子得孔子真传，亦

有言曰：“仁也者，人也，合而言之，道也。”仁之为字从二人，

推其立言本旨，亦即孔子所谓一阴一阳是也。先生近辑“口诀钩

玄录”有云：“虽伦常日用之间，何处非道之所在，所患者，人

不能参透阴阳之消息耳。”黄元吉先生亦云：“非学问优，见识

到，不足以语此。”世人习焉不察，如果有人真能参透阴阳消息，

则大道即在目前，岂难知乎？

顿按：《悟真篇》注云：“路逢侠土须呈剑，不遇知音不鼓

琴。”其杨君之谓乎？

璲私心尝谓《周易系辞》有云：“二人同心，其利断金。”

此金字，不应依世俗见作金银解。果作金银解，即云二人同心有

利可也。一利字即足以包括，何必多加断金二字之赘文？盖此二

语，即暗藏道机，此系下走揣测之词，来悉先生以为然否？

孔老夫子自己已经说过：“仁者见之，谓之仁，智者见之，

谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。妙《中庸》曰：“君

子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”又曰“君子之道，

费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知

焉。”谨引此数语，以答杨君之所问。

再者古人造字，多具有深意。例如申时之申字，拆开讲，系

中有一宝，所宝为何？即申金也。吕祖诗云：“祖师亲有训，一

味水中金。”此类文字，理应俟将来有缘，敬谒先生时，踵门请

教，不应拉杂妄陈。不过因景仰先生之心，诚恳迫切，先布区区，

藉兹代表耳。

顿按：“申”字之解释，仅据楷书，恐不合造字之本意，篆

书申字，可以参考。

《扬善刊》内先生撰述之《黄庭经讲义》及《孙不二女丹诗

注》，璲皆汇齐手抄，上下反复思之，务令熟兮，不仅千周遍，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       115

回环诵读已也。惟《口诀钩玄录》，因刊中仅有至本年五月分止，

以未获即时全读为憾。

顿按：《扬善刊》内所登《黄庭经讲义》及《孙不二诗注》，

皆顿十几年以前旧作，遇有机会，遂与发表。惜排印时误字太多，

幸翼化堂有木刻版出售，尚可据以正误耳。《口诀钩玄录》乃临

时所作，投登于《扬善刊》者，后因行止无定，环境不宜于著书，

故未能继续下去，顿自己亦以为憾也。

璲昔日读黄元吉先生《乐育堂语录》，深恨子生也晚，缘悭

福薄，未能于其讲道时，鹄侍雪立，亲聆训诲。今读先生撰述，

殆元吉先生复见于今世，何幸如之。

顿按：道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不

能普及。惟有陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所

讲，即是此派。亦即顿所“私淑”，而且乐为介绍者。

一劫人身，能有几何？转眼光阴，就是迟暮，倘不能脱离轮

回，则生生世世，皆在愁城苦海之中。方今运际下元，人心陷溺，

世道沉伦，大道晦塞，不知底止。诚如先生所云：“君主政体改

革而后，儒教早已同归于尽，道教又不成其为教”也。

顿按：末尾两句，乃拙作《孙不二诗注》凡例中语，此书成

于民国十三年以前，今日情形，则微有不同。

今得先生书，以阐扬大道，流传高深之学术为己任，则负担

之重，关系之大，又岂仅璲私人之欣幸已哉。璲年已五旬，虽身

体尚无疾病，但因业重而有家累，只得抱关击柝以维持现状，不

能径行已志。外之“法、财、侣、地”条件，均不备具，大有日

暮途远，束手待毙之势，奈何奈何？敬恳先生怜而教之，指示道

路，幸甚幸甚。

顿答：实行修道之人，最怕有家累，必须设法将家累了脱以

后，方好下手用功，年龄虽大，尚无妨碍。法、财，侣、地四项，

以前两项为重要，至于“侣地”二项，尚不十分困难。古今好道

者虽众，每功无所成就，皆因有法者患无财，有财者患无法耳。丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       116

既有法而复有财，当可成就矣。又因缺乏一种严密之组织，仅凭

个人的理想，随便行动，或作或辍，意志不坚，无团体的力量为

之帮助，无群众的精神为之督促，故亦不能有所成也。

年岁愈大，返还愈难，古人故常谓“下手速修犹太迟”也。

但既力不从心，不能即行南派栽接之法，只得用北派清净之法。

先生著《口诀钩玄录》中，亦有云“我所提倡的就是这一派”。

《钩玄录》尚未全读，拟求先生提前详为指示。除此又有所谓学

一种投胎夺舍者，此种功夫，未悉如何做法？

顿答：“下手速修犹太迟，”这句话是勉励学人之语，但亦

不可过于执着。在生理一方面说，自然年幼者为优；在阅历方面

说，却又要年长者为优。一方面有利，一方面有害，利害本是对

待的。年幼者虽得效快捷，而难于保守；年长者虽见功迟慢，而

易于保守，盖因其阅历已深，不致于被外境所诱惑也。

《口诀钩玄录》是一部正式的修炼专书，不可草率从事，而

顿目前之环境，不适宜于著书，故兹编至今尚未曾脱稿。请台端

注意本刊，每期总有几篇与仙道有关之作品，但须要连续不断看

下去。方有趣味。因为每期材料不同，前后又有联带之关系，凡

前期已经说过后，后期即不再说，必须前后统观，始能贯串。

清净工夫，做得好，能出阳神；做不好，只可出阴神，即能

投胎夺舍，不必另外做专门投胎夺舍的工夫。古人虽有专从闭息，

鉴形存想等法下手者，其法亦未必就胜过清净工夫。

昔日黄邃之君所做的工夫，皆与以上所说不同，他是先从无

梦做起。果能做到无梦地步，可谓一半成功。然后再从无梦炼到

有梦，并且梦由自己做主：白昼起一念，决定今夜做什么梦，果

然如愿以偿，今夜所做之梦，就是白昼想做之梦，常常如此不错

误者，则投胎夺舍一层，自然易于达到目的。黄君做此等功夫已

十余年，前五年已自言后五年要死，到期遂无疾而终。

投胎是否真有把握，顿苦于不能以事实证明，仅相信其异乎

常人而已。至于我自己则不愿做此等功夫，亦不愿以此教人。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       117

广东中山县溪角乡益寿堂刘裕良君来函

刘裕良

《扬善半月刊》道长诸先生均鉴：

敬肃者：去秋得阅贵刊第十九至二十二期数册，喜甚。虽未

即购阅，但因此得知世间尚有济人以道，而不望报酬，不嫌烦读，

如贵刊诸先生者，何其幸耶！

修养一道，鄙人自幼好此，惜未遇机缘，又惭学浅，不识购

书研究，直至年逾四十，未闻道学之言。后得《因是子书》，遂

习静坐，于兹已十余载。困难虽多，未尝懈辍，惟以不谙首尾次

序，遂至功夫紊乱，疑惑莫名。兹特拜问数则，恳为指示，本应

先函请准，庶免唐突，今欲急于求道，故冒昧递陈，伏祈原谅。

鄙人现年六十一岁，未审尚可修炼否？然年高不免火息之忧，

与急于添油之务，伏望大乞慈悲，指示觉路，俾得悟大道，则永

感大德于无涯矣，敬请道安。

再启者：鄙人幼年失学，廿三岁往美国，廿八岁回里，当时

颇欲入私塾补习中国旧学，以求一闻古圣贤之道，奈塾师云：新

学制不重四书五经，遂叹息作罢。越两年复至美国，前二十岁返

里，至今并无善状。乃广东中山县溪角乡人，字润彰，名裕芬，

近年在外亦用裕良之名，倘有赐教，照此地点交益寿堂转于鄙人

便妥。

末学刘裕良(六十一岁)奉上  

附：问八则并答

圆顿子

一、十八个月前，逐通督任脉，两月后，觉丹田有气如卵，

旋转如意。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       118

答：这种现象，在别人做功夫时亦有之，是好效验，不是毛

病。

二、越数日，午后入坐，见丹田左右两气相旋相逐，渐渐卷

成圆形，其大于卵四倍，中有心，如笔杆，心外透明，自向左旋

时，试使向右转以翻松之，其坚抵之力甚劲，不能移动。

答：凡打坐习静功之人，彼等亦有时觉得丹田中两气旋逐，

但不能象阁下说得如此活现，中有心如笔杆，而且心外透明，仿

佛是个实实在在的东西，又象一个水晶球，中间穿通一条孔窍相

似，他们没有这种样子。

三、又越半月，下午入坐，见此气化开，初似微尘满腹，数

分时尘开，如另有天地。

答：化开正好，否则长久下去，此水晶球在腹内，恐怕不大

稳妥。

四、夏间，当月下坐，静笃时，见气充满腹，莹皎如月。自

此以后，常见下丹田气色如溶铅，若流质，常常在脐下涌绕。

答：在别人功夫做得好时，亦有此景象，不能说是坏。

五、心之下，腰肾之上，时觉如轮自转，但无气形可见，只

觉有此动作耳。

答：无形可见是对的。

六、久坐静笃时，有轻捷如电飞驰者，细如线，不知从何而

来？从何而去？不可以意主之。

答：所谓如电如线之状，是在身体内发现？还是在身外闪过？

函中未曾言明，别人大概都是在眼面前看见，虽一闪如电光，但

不是细如线，阁下效验，比较他人不同。

七、有时呼吸停止，气则涨满心腹。当气至心部时，立可宁

静，迨心放下时，觉下部有物如流质，进入丹田，其状能弹震，

在丹田中如虫集垫，气则冲心部，一上一下，如呼吸焉。此未知

是“胎息”否？。

答：此种动作，在丹经名为内呼吸，必须鼻中呼吸停止以后，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       119

方能出现。普通人难于做到；阁下以六十余岁老翁，居然能达到

此等地步，可喜可贺。“胎息”形状，比较此为细静，由此再求

进步，将来自能达到“胎息”。

此物久之，则结成气团，如核状，其势甚劲，但不震弹。或

以神凝之，使冲关脊，到枕骨则难过，此物则脱气团出，又复能

弹震，惟失其劲力矣。此气团间亦有势，滑如抛梭，一抛则过顶

而落下丹田，至此其劲状或如轮自转，或纵横冲动，散走于腿于

背下，头与心部亦均有之。

答：此种动作，是大药冲关之状，但不合正式规则，弄得七

零八落，可惜可惜！

八、审究此物之形状，初如虫，或游或止，未结气时，则能

弹震，细如花针。讲句笑话，与生理学上所绘之精虫，形状极似。  

答：人身上本无精虫，所以有精虫者，就是此物所变，顺者

生凡胎，逆则结仙胎。“凡胎”种在女人身人，“仙胎”结在自

己身上，胎虽有仙凡之不同，其气则一也。

余昔日所得秘传口诀，有数句云：“以痒似麻兼似火，如虫

如蚁又如蛆。万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉。若还到此体惊

惧？牢把元神莫动移。”此数句所言，乃大药冲关之景象。

阁下所做功夫，以前都对，独惜此处不合正式规则，遂致炉

内火寒，鼎中丹散。然而到此境界，也不容易，务要精研玄妙，

努力前程。仆等于君有厚望焉。

但广东人习惯，欢喜食各种恶劣的动物，如蛤蚧、三蛇、山

瑞、猫、鼠等类，修道的人，切切不可沾染此种嗜好。凡做仙道

功夫，身中总要多积清灵之气，少有秽浊之气为妙，最好是吃净

素，若有不便之处，随缘稍食小荤亦无妨。但不可误认多食动物

之肉，即可以补自己之身体，世上人个个都是吃肉食，结果谁能

不死？只有辟谷服气，或食仙草灵药者，方能益寿延年耳。

仆等不知阁下是否吃素？若按照工夫程度而论，此时应该厌

闻血肉腥膻之气，倘若勉强吃下去，胃中决不能容纳，定要呕出，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       120

方保平安。仆等见过数人，皆是如此，不知阁下亦如此否？若欢

喜肉食者，其功夫程度尚未到家，必须加紧用功方好。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       121

复济南张慧岩君

圆顿子

原函：前于秋未曾上一函，谅蒙垂察，迄今未蒙训复，不胜

闷闷。

顿复：敞处积存各埠束函，有四十封之多，尊函未曾看见，

抱歉之至。

原函：后学幼年体质萎弱，命运坎坷，十四岁失学，以后即

无机缘读书。虽天性好道，苦无明师，至三十岁，始略明口诀。

无奈世变沧桑，师支离散，嗣后不但明师未能访得，即真正同志，

亦未觅到，以致绝口不谈命学者数年。非不谈也，实无可谈之人，

徒招毁谤耳。

顿复：真正同志，国内不乏其人，惜散处各方，不通声气，

本刊即是访求真正同志的唯一介绍物。

原函：在此有限光阴、俗务百忙中，不敢轻易虚度，因是而

学佛，由五戒再进而菩萨戒、而净、而禅、而藏密，欲探讨密教

即身成佛之真谛。然访求明师之夙愿，未敢须臾忘怀。

顿复：班禅、达赖之辈，都是活佛。密教即身成佛，到了极

处，也不过象他们一样，请问你愿意不愿意？

原函：今春在《扬善刊》中拜识先生，自庆明师已得，并蒙

悲示一切，尤为钦感。

顿复：此言愧不敢当，我仅可以帮助同志诸君研究而已，自

己尚来成功，难为人师。

原函：奈后学所处之环境困难，工作忙迫，非遇机不能告假。

然不蒙我公首肯，又不敢冒昧进谒。恳乞先生垂怜后学环境限制

之苦，多年求道之殷，赐予面诲之缘；尤乞勿以时机有待，见拒

门墙之外，则感且不朽矣。

顿复：学道而为环境之困者，岂只阁下一人，遍国内皆是也。丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       122

若不设法解决此种困难，虽得传口诀，有何用处？无非抱恨终身

而已。此事须用团体办法，方能有济，现正在筹划此事，请勿着

急。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       123

湖南湘阴神童常煐来函并答

常煐 圆顿子

圆顿先生道席：

径启者，去秋家严由沪返湘，每逢星期日，便以《大学》、

《中庸》教煐，至“知止而后能定，定而后能静”一章，始知坐

功可以开智慧。通神明。于是每日黄昏，及亥子之交将睡时，照

家严教我之秘法静坐，诸事不想，行之不间。

又尝读《坐忘论》，“收心”第三云：“守根不离，名曰静

定。”二段云：“心不著物，又得不动，此是真定正基。”我知

道即是不想事静坐之意也。再读三段云：“息乱而不灭照，守静

而不著空，”以内生疑，既云不著物，便是心空，又谓守静不著

空，那就还是有所。当时以此问家严，应该如何处心？家严说：

“执心住空则有所，收心离境则合道。”即《大学》所云：“心

不在焉，视之不见，听之不闻，食而不知其味。”又《孟子》所

云：“求其放心而已矣；”

煐方知就是安心守神，故每日必坐二时。至前二月中，忽小

腹热涨，即问家严。家严告我是丹田气动，嘱留意海底及尾闾。

到闰月中，忽若有物至尾闾，欲上不能通，一冲一停，又问家严。

又告我不要留意，听其自然。由是每坐则一冲，复退还小腹。但

是在高小校中上课时，背脊骨背心中，时有热气在内作胀，再问

家严，则笑而不答，焕更心疑。只闻家严对家慈言，吾儿本有慧

根，但惜只十一岁，我有多少大道真传，不能告他，只好听他自

己去求师耳。

煐想在我国中，谁是真人？不得而知，每闻家严对人云：“访

道四十余年，惟有圆顿于是当今唯一无二道学家。”故特将此情

形记录，上陈慧鉴。如蒙不弃，肯赐教诲，则感荷无量矣。特具

恭叩道安，伫盼复示。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       124

世愚晚常煐百拜  

民国二十五年六月一日

圆顿子答：来函所言静坐之效验，若在大人，不足为奇。所

奇者，十一龄小童耳，必是夙种慧根，方能顿悟及比。观本期所

载广东中山县刘君，以六旬老翁，其效验如彼。贤侄不过十一岁，

试做初步静功，效验又如立竿见影，可见仙道功夫，不问老少，

皆能有成，就怕人不肯做。《参同契》云：“上德无为，不以察

求，”常煐贤侄现在就具足上德之资格，用不着头上安头，再学

什么口诀。只要能每日静坐，不使间断，即足以了却大事，胜过

余等百倍。身内一切变化，你莫管它，奇奇怪怪的现象，将来尚

层出不穷呢！

令尊大人笑而不答，含有深意。因此我想起古人一首诗云：

“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天

地非人间。”你能悟会此诗言外之意，功夫包有长进。

尊大人前，望代我问候，南岳衡山，不知已寻得修炼之胜地

否？我去岁遍游苏渐皖三省名山，结果仍无所获。盖以时节因缘，

未能辏合，只得再看机遇耳！ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       125

再复北平杨少臣君

杨少臣 圆顿子

圆顿先生道鉴；

上年璲在济南时，曾上书两封，谅早邀鉴察。(中略)

顿按：敝处仅得见尊函一封，连此次来函算，并为两封耳。

五斗米折腰，原非得巳，令则免去案牍之劳，俾得一心向上，

可谓如愿以偿。(中略)数载之间，心心在道，昔年所怅怅者，同

志无人，大道将绝。自读《扬善刊》，得悉师座提倡道学，兼有

张化声先生、纯一子、竺潜道人、常遵先诸先生，皆系洞明阴阳

造化之理，并以道为己任者。吾国数千年之绝学，至此其将复兴

乎？欢欣鼓舞，不可言宣。

璲现在北平，稍缓时日，即拟收拾行李，乘车南下。苍苍者

天，惝能许我得与师座一晤，并藉此得从明道诸先生之后，畅聆

法益，殆所谓为之执鞭，亦忻幕焉。

旧都市面萧条，景象全非。值此时局，倘无二三明德达道之

人士，救正人心，挽回气数，吾恐劫余黎民，靡有孑遗矣。先生

有言，今之时欲救国。非从仙学入手，迎头赶上不可。呜呼！能

明先生之意，有几人乎？谨肃敬请道安。

后学畅璲谨上    

少臣先生道鉴：

顷由翼化堂转到惠书，并致济南市长论道信稿，皆已快读一

过，欣慰奚似。敝处积存各埠同志来函，近日抽暇稍为清理，竟

有四十封之多，拟牺牲一月光阴，在本刊上答复之。从七月一日

出版第七十三期起，每期通函问答栏，必有十页左右，请略注意，

去岁尊函，亦在其中。

张化声君，现居湖南宝庆。常遵先君，现居湖南湘阴。纯一

子，往来苏沪两地。竺潜君，常往上海。顿自己现伏处乡村（地丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       126

点介于松江上海之间)，暂托足而已。

愚意欲藉本刊联络全国好道同志，组织一实行修道之团体，

但此刻机缘尚未成熟，望阁下稍安勿躁。只求中国大局粗告和平，

顿之目的必能达到。俟团体成立，负责有人，顿即披发入山，刻

苦修炼去矣。

现代国家社会，无论办何种事业，皆非有严密之组织不可，

孤立独行，断难成事，盖不徒修道为然也。惟组织一种团体，必

须经过许多官样文章，手续麻烦已极，愚意俟中国道教会正式成

立之后，将我们修道团体，附设于道教会之内，名正言顺，免得

另起炉灶。此举能否成为事实，要看时局如何，阁下当然赞成此

举，并望多邀几位忠实同志，群策群力以赴之，必有济矣。

《中华全国道教会缘起》登在本刊，想早已邀览，故不再寄。

北平王礼贤医生亦好道，自云参访多年，尚未得诀，此君相信。

又北平钱道极君，亦曾经各处乱撞，尚未立定脚跟，伊尝有来上

海之意，可惜敝处团体组织办法没有头绪，虽来亦无济于事，徒

劳跋涉耳。尊驾如得暇，不妨就便与王钱二君一晤，张慧岩君现

状如何？颇以为念。

再者张化声君精于佛家唯识宗及三论宗，竺潜道人精于禅宗，

常君遵先主张儒释道三教一贯，纯一子笃信双修接命之说。不承

认余宗别派。顿之志愿，较彼诸君略有不同，因欲集仙学之大成，

不便偏守一家言论，且不肯让仙术为富贵人所独占？以致平民无

分，故不提倡栽接说，所以异于纯一。因欲维持仙学地位，不屑

借用佛典中之名词与理解，以免受佛教徒之轻视，故异于竺潜。

因欲专弘道教，不愿受佛教家教义所支配，将道教摄入佛教大乘，

故异于化声。因希望肉体证得之神通，消灭科学战争之利器，不

得不注重实验，谢绝空谈，只讲物质变化，不讲心性玄言，故异

于三教一贯。

因欲联络全国超等天才，同修同证，共以伟大神通力，挽此

世界末日之厄运，非但不赞生成西方，并且不许升天，不许作自丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       127

了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许欣慕彼世界之乐而思

趋附，故异于往昔前辈神仙之宗旨。忝属知音，用敢掬成相告。

此复？并候道安。

圆顿子   丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       128

答复苏州张道初君十五问

张道初 圆顿子

张君原函，乃去岁三月廿一日到社，本欲提前作答。所以迟至今日者，

实因顿之行止无定，且居沪时甚短，故对于各埠来函，大半未能详细答复。

前次又承周敏得君雅意，亲采乡间，约我同游雁荡。余思社中积存问道函件

颇多，若再出游，不知何日返沪，是则此等函件，永无清理之机会。故决意

在乡间作长期休息，并藉此一了文字之缘耳。

圆顿子    

敬肃者：

顷接扬善刊社寄下三月十六日出版半月刊一卷，欣悉社中为

满足海内好道同志之渴望起见，特商请先生牺牲修养之精神，创

作问答专刊一期，初盥诵一过，钦叹不已。盖其间非仅字字金玉、

句句精言。且有惊天动地之见解，如“读黄忏华居士给太虚法师

一封信”是；有革古辟今之开示，如“答无锡汪伯英君及常德电

报局某君之问题”是。

小子好奇，关于各种怪诞书籍，实流览多多矣。然如先生之

奇文，犹未之见也。捧读之下，万分倾服，久蓄拜师之念，如怒

潮猝至，几莫能遏。但素知先生虚怀若谷，对于拜师之请，概行

拒绝，故虽潮沸胸膛，犹来敢贸然启齿，惟先生慈悲，亦将有以

渡我乎？

兹再附上问题十五则，乞指示迷津是祷。

第一问：读先生答无锡汪伯英君第五问，始知道家亦有上中

下等品级，《参同》、《悟真》，尚非人己两利之上上等法门。

初曾读孙汝忠所著《金丹真传》一书，其书既斥孤坐独修之愚，

又深戒三峰采战之妄，似有合于先生所谓神仙眷属之说，未审此

法系何种法。

圆顿答：《金丹真传》繁琐无当，不如《悟真篇》之简易，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       129

后人疏忽，每每混作一谈，虽以知几子之聪明，且不免为其所误，

何况余子。《金丹真传》之法，比较《悟真篇》又下一等，绝对

不是我们所谓神仙眷属之说，请勿误会。

第二问：读先生所著《黄庭经讲义》第四章，知道家修养工

夫虽多，但起手法门，总在调息。初亦曾屡按调息口诀“不急不

滞，勿忘勿助”之法，而实地试验，不料不调犹可，一调则反感

喘息，屡试屡然，此乃不得其法乎？

圆顿答：调息之法，由粗而精，自始而至终，皆不可离，其

法甚简易，并不烦难，阁下不得其法，所以做起来颇觉吃力。是

为太过之弊，以后须要顺其自然，不可过于执着。

第三问：先生所著《孙不二女丹诗注》凡例第六条有云：“女

子修仙，除天元服食，窒碍难行，人元双修，誓不笔录而外，古

今来仅此一门，堪称大道。”请问何谓天元服食？何谓人元双修？

并因何故窒碍难行与不可笔录。

圆顿答：外丹黄白术，炼到一二年后，九转功成，只能点化，

而不能服食，此种名为地元。由地元再求进步，炼满九年或十二

年，此种名为天元神丹，可以服食，因其手续麻烦之极，今人不

敢尝试，故曰窒碍难行。

人元双修，即夫妇同修同证之法，因俗人少所见而多所怪，

且非生有夙慧者不能行，非夫妇二人程度相等者，则必遭对方之

掣肘，而亦不能实行。故必遇上上根器，而且夫妇二人一心一德

者，乃许传授。又须经过一种规定之仪式，及严厉之誓辞，否则

不准随便轻传，故曰誓不笔录。

第四问：上上等法门，既誓不笔录其诀，但其理可得而闻乎？

圆顿答：以世俗言，男子偏于阳，女子偏于阴，以丹道言，

男子外阳而内阴，女子外阴而内阳。总而言之，不管他们谁是阴，

谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，

亦即生死流转唯一的动机。

但后天阴阳，虽分为二，而先天一气，却是整个的，其本性丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       130

实不欲分离。修道者，贵在利用后天之阴阳，以返还先天之一气。

换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化，以求回复中和

自然之本性而已。

第五问：得《参同》、《悟真》、《天仙正理》、《金仙证

论》等法门而修成者，曰“天仙”，曰“金仙”，未审得上上等

法门而修成者，是否亦称“天仙”、“金仙”？抑如人类然，虽

总名为人，其间亦有贤愚阶级之分，而未能一致耶？

圆顿答：在别种动物眼光中，看人类全体，几乎没有一个人

不是神通广大的，而花人类眼光中，看自己同类，其间实有优劣

之分，阶级等差，多至不可胜数，依此例推测仙界，其间亦当有

阶级之分，程度恐不能一律。

第六问：昔年哪几位仙人，系以上上等法修炼成道者，可得

闻其姓名乎？

圆顿答：中国古昔无出家之说，凡修仙学道之人，都是有眷

属同居，自从佛教传到中国以后，才有出家制度，于是男子出家

叫做“和尚”，女子出家叫做“尼姑”。其本意原想脱离家庭之

苦恼，而求得身心之清静，孰料“一着袈裟事更多”，其苦恼依

旧不能减少。

道教全真派，即是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古

法修炼，皆是人妇二人同心合意，断绝俗情，双修双证，与孤阴

寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位，乃夫妇双修中最负盛

名者。至于北七真中，如马丹阳、孙不二两位，未免沾染佛教的

习气，要请求抛家离室，各走一边，已失却古神仙的风范了。

第七问：闭阳关法，以初所知者，有下列数法：

甲、用诸丹经所传风火同用之功，而将阴精炼化，则阳关自

闭矣。

乙、用龙虎衣固济外肾，使不漏泄。(此法由先祖父所钞《还

丹直指》中摘出，但未审“龙虎衣”究系何物？)

丙、根据古语“用之则成路，不用则茅塞之矣”之理论以闭丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       131

之，除以上三法外，是否另有不可笔录之秘诀？

圆顿答：风火同用之炼法，可以将精炼稠，而变为坚韧，不

可使其稀薄而化气，此法有流弊，难以完全信托。“龙虎衣”定

是隐语，必须观上下文义与辞句，方可揣测而知，否则不便臆断。

至于不用则茅塞这句话，亦不合于事实，人身精窍，空间甚小，

里面长满了，自然就要溢出来，不管你用与不用。此外法门尚多，

未能悉数，惟在因人说法。

第八问：辟谷诸法，是否依服气而成？

圆顿答：服气是辟谷法中之一种，另外尚有用药物代食法，

或入定不食法。

第九问：心灵学家余萍客，所著《精神统一法》及《修养二

十派》两书，先生阅过否？有裨于修养之一助否？

圆顿答：此二书我未曾见过，余君本人，我却会过一面，但

未谈及修养之事。此二书并尊处家藏钞本《还丹直指》，如得便，

望从邮局寄到翼化堂转交与我，以便研究，但须挂号为妥。

第十问：先生答汪伯英君第五问中有云“三种法门，其用语

彼此相同，以致无从辨别”。可否请先生将辨别之法详示？俾可

跳出闷葫芦。

圆顿答：外丹与内丹，一个是在炉鼎中烧炼的，一个是在人

身内变化的，学者先要把这两条门路认识清楚。铅汞二物，在外

丹中是实体的东西，在内丹中却是比喻。精气神三项，在内丹中

是正式的名词，在外丹中却是藉用，此为第一步辨法。

第二步，又要晓得铅汞二物，在外丹中，亦有真凡之别：凡

铅是初次从铅矿中烧炼出来的，凡汞是初次从朱砂中烧炼出来的，

真铅真汞，是凡铅凡汞经过种种艰难的手续变化出来的。但真铅

真汞，虽只有二个名词，而代表的对象，却不止两样。此乃专门

学术，非实验不能明白，不宗教迷信，哲学空想，可以随便乱谈。

第三步，又要晓得内丹书上也常有外药字样，也常用炉鼎名

称，但与黄白术之作用毫不相干。因为这是从外面来的，所以叫丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       132

做外药。“炉鼎”二字，有时完全指此处而言，有时完全指他处

而言，有时炉在他处，鼎在此处，有时鼎在他处，炉在此处；离

合交错，不可究诘，通其法者，头头是道，若执着一端以求其辞，

则满纸皆荆棘矣。

第四步，又要晓得像伍冲虚、柳华阳一类的著作，只讲清净

独修，不说阴阳裁接。他们也有内药外药之分，意思是指自己身

中本有的名为“内药”，从外来感受到自己身上的名为“外药”。

虽也说药从外来，而来源却不相同，这一点学者要辨别清楚。

第五步，又要晓得湖州金盖山闵小艮一派，是调相派。他因

为历来修道的“阴阳栽接”与“清净孤修”，常立于反对地位，

还另外开一条门径，将二者合而为一。虽讲清净，而不是孤修；

虽说阴阳，而不是栽接；既非《参同》、《悟真》之法，亦非冲

虚、华阳之法，更非悟元子《道书十二种》之法。学者当知辨别。

第六步，又要晓得悟元子各种著述，在道书中，可以称他是

个乡愚谨愿者。他把别人家所用的旧名词概行排斥，换上他自己

所造的新名词，实际亦不过尔尔。

第十一问：先生言三教书籍，约有二万卷，读完一半，也需

三十年。但以时间关系，初实未能胜此久远之程途，可否恳先生

将关于修养最要紧的书籍，指示若干种，俾可循序参读，而又不

多费光阴，即得知其概略。

圆顿答：若专为自己个人起见，用不着读许多书，儒家只读

《四书》、《易经》；道家只读《老子》、《庄子》、《淮南子》；

仙家只读《参同契》、《抱朴子》、《黄庭经》、汉刘向《列仙

传》，晋葛洪《神仙传》；外丹家只读晋许真君《石函记》，吴

猛《铜符铁券文》，宋张紫阳《浮黎鼻祖金药秘诀序》，范文正

公所传《渔庄录》，白紫清《地元真诀》。以上各种书籍，已足

供研究之用，且与佛教不生关系，界限甚觉分明，比较普通流行

的道书，高得多了。

坊间通行的道书，每喜夹杂佛教名词在内，把神仙真面目反丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       133

而掩藏起来，于是乎，“神仙”二字，在世俗人眼光中，也等于

佛教之生西方，耶教之生天国，一样看待，弄得恍惚无凭，吾等

应当力矫此弊。

第十二问：《唱道真言》一书，是否为北派？

圆顿答：此书是乩坛笔录，无所谓派，书中道理讲得不错，

自成一家言，比较现在的乩坛文章，真有天壤之别。

第十三问：人身关窍，以何书所载者最详？

圆顿答：关窍等类的名词与地位，须要看医家书，如《黄帝

内经》、《黄帝甲乙经》，针灸家所用之铜人图等，昔贤常谓医

道通于仙道，故学仙的人应当知医。

第十四问：相传“白日飞升”、“拔宅飞升”这类故事确否？

圆顿答：“白日飞升”的意思，就是表明不在黑夜而在白昼，

可以给大众亲眼看见，自然是实有其事，不然，如何安得上“白

日”二字呢？“拔宅飞升”的意思，就是说全家的人都成仙，不

是说把住宅弄到天上去，此事非服食天元神丹不可。寻常修炼“金

液”、“玉液”、“结胎”、“出神”等作用，仅能了脱个人，

而不能超拔全家也。

第十五问：丹经中所用之“琴剑”及“敲竹唤龟”、”鼓琴

招鹤”等隐语，究竟作何解释？敬乞详示。

圆顿答：“琴”可以弹，是调和的意思；“剑”可以斩，是

锋利的意思。“竹”体中空虚心而音清，是离卦一方面事；“龟”

属北方“玄武”，是坎卦一方面事。丹经只言“鼓琴招凤”，没

有招鹤之说，“凤”属南方“朱雀”，与北方“玄武”是相对的，

就同青龙和白虎一样，也是相对的。鼓琴可以养性，佩剑所以诛

妖。清心调息，息调神凝。日久于斯，自然神气融相，心息浑忘，

丹道所以异于世法者在此。

噫！知之固难，行之尤难，全国四万万同胞中，能明此理者，

大约不满四百人；即不及百万分之一也。能略得此诀者，大约不

满一百人，即不及四百万分之一也。能全得此诀者，大约不满三丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       134

十人，即不及二千万分之一也。能实修此道者，大约不满十人，

即不及四千万分之一也。能实修又能实证者，大约不满四人，即

不及万万分之一也。能实修实证，而且能达到成功之地步，如古

人所谓“白日飞升”，大众可以用肉眼共见者，今时全国中尚无

一人也。以上所言，仅限于《参同》、《悟真》一派的学者，不

是说其它宗派都在此内，幸勿误会。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       135

山西崔寓踑君询《云笈七签》之《道生旨》

崔寓踑

圆顿先生道鉴：

谨肃者，寓踑于今岁三月间，曾上呈先生一函，并恳赐仙道

入门口诀，当蒙于《扬善》第六十六期答复，捧读之余，且感且

愧。所感者，先生虽未即时予以口诀，而恳切之言辞，足使寓踑

五体投地。所愧者，虽云学道有年，毫无效果可言，以致迟迟未

敢报命。再四思维，惟有将寓踑历年学道之情形，为先生一陈之。

寓踑幼时，每与家严出游，凡遇名山胜地，即觉心中有所感

触，留连不忍归去，究竟因何事增感，自己亦莫名其妙。及至弱

冠之年，遂萌学仙之想，凡遇羽流僧道，以及一般教门人士，辄

欲与之谈论。当时主观之力尚弱，往往被其劝诱，竟至加入其教

者，如此等事，不一而足。入其教者，皆有功法传授，其功法之

正与不正，固不敢妄加评论，但总觉与寓踑之志愿不合。加之各

教门之师傅，又属一知半解者居多，传授既不合法，用功恐难见

效，故未敢贸然尝试。如此者数年，故决然舍去，专于丹经典书

上用力，每逢研究所得，亦曾小试。虽未见多大效验，但深信神

仙之事，世所实有，专心致志，必能有成。曾记吕祖有云：“七

返还丹在人，必须炼己待时。”遂服膺斯语，于伦常日用间，实

行炼心功夫，以待机缘会合，或有真师之遇。如此者又数年，迄

今四十有三，尚在歧路徘徊，晚景逼人，徒深浩叹！

寓踑学道廿余年，所谓名师益友，尚未一遇其人，生平最钦

仰者，吕祖、三丰两仙师之言行。及去年读《扬善半月刊》，暨

先生所著之《黄庭经讲义》，更佩服先生之言论卓绝，倾慕之忱，

无时或息。倘蒙俯鉴愚忱，不以驽骀见弃，而辱赐教益，则感恩

无涯矣。

一、《云笈七签》内有《道生旨》一篇，其所论性命之原理，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       136

是否正确？

二、读诸家气诀，有名“仙家十六字诀”者，又名“十六锭

金”，此诀可用否？(尹真人问答篇，亦有此说。)

民国二十五年十月三十一日

后学崔寓踑顿首  丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       137

解《道生旨》以答崔寓踑君

谷神子裘铁著 圆顿子解

戏！目营万象，心虑异端，神被牵驱，身无管摄，则室家无

主，国邑倾颓，固其宜矣。主人不修舍宇，而外经营，则舍宇日

有危坏矣。夫人若知神之所主，子母运行，则修身了道之门可见

矣。若无所主，但任呼吸喉中，主通理藏府，消化谷气而已，终

不能还阴返阳，填补血脑。

圆顿按：此段大意，盖言人之心与目，常用于外，则神亦驰

于外。身无所主，不免倾危之患。若但听任喉中之呼吸，不以神

驾驭之，其功效甚微薄也。

又众人之呼吸，与真人之呼吸殊矣。《南华真经》云：“众

人之息以喉，真人之息以踵。”注云：“从根本中来。”又云：

“其息深深。”此其义也。岂轻易哉。若但信其自呼吸，未有得

道者。夫一呼一吸，不得神宰，则不全其呼吸耳。若神能御气，

则鼻不失息。斯言至矣。

圆顿按：此段重在“神能御气”四字。

气不得形，无因而立。形不得气，无因而成。二物相资，乃

能混合。圣人知外用之无益，所以还元返本，握固胎息，洞明于

内，调理于中。夫神和则可以照彻于五脏，气和则可以使用于四

肢。道经云：三月内视，注一心，守一神，则神光化生，缠绵五

藏。凡人劳神役役，无一息驻于形中，而希长生，不亦远乎？

圆顿按：此段大意，言气与形，形与神相依附而不可离，其

法注重内视。

若能胎息成，神气有主，则使男子茎中无壅精，妇人脐下不

结婴。

圆顿按：古仙夫妇皆双修，所以有妇人不结婴之说。“不结

婴”者，即不怀胎也。所以能达到不怀胎之地步者，因为妇人之丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       138

月经已炼断而不来，男于之精门已闭塞而不漏，无论男女，只须

一方面能做到，即可不怀胎矣。若是抱独身主义之妇女，当然是

不怀胎，何必待到胎息道成之后，方敢保证永不怀胎乎？由此可

知在家人修道之方法，与出家人绝不相同。

万化之用，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。虚无之中有物

谓之神，窃冥之中有精谓之气。

圆顿按：本句认精与气是一非二，此精非媾之精，而气亦非

呼吸之气。

吁！其神与气，来既恍惚，去无朕兆，其来也则难，其去也

甚易，是以圣人悲痛而惜之。于戏！世人何容易而驱其气也。不

知形者，不可与言气；不知炁者，不可与言神，知神者所以知道

矣。所以王母有金珰玉佩之道，轩辕行内视返本之术，不可不信

之。吁！万物有终，而天地长久，人民有死，而真人长生，乃俱

阴阳交感之气也。人能守其阴阳，则阴阳亦能守人矣。

圆顿按：此段要诀在“阴阳交感之气”一句。

夫崩墙毁堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破车漏船，

木能补之；折鼎穿釜，铁能固之；人遇衰老，返神活之，皆上仙

成败之言，不可不知也。

圆顿按：此段大意，盖即《参同契》所谓“同类易施功，非

种难为巧。”

夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举。阳丹即大还之丹，阴丹即

内修返本之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无

摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气

为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口，不传于笺翰也。但能“寂

然不动。感而遂通”。泯灭万虑。久久习熟，由晦而明，必得道

矣。

圆顿按：此段工夫，重在“寂然不动，感而遂通”两句。“合

真”即《悟真篇》之“太乙含真气”，“御养”即《参同契》之

帝王御政，黄老养性。“阴丹”即玉液还丹，“阳丹”即金液还丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       139

丹。

又按：《道生旨》全篇，共计三千三百余字，其要言仅此而

已，余者都是些浮词，且理论亦不甚圆满，可以不必置意。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       140

答复广东琼州王寒松君

圆顿子

两封来函均悉，函中凡关于扬善刊编辑之分类，及内容之增

加等事，顿无权过问，乃本刊发行人及编辑人之责任。敝寓僻处

乡村，不通邮政，各埠来函到社，积聚已多，方由编辑部专差将

信件送到敝寓，顿若在舍，自然择要作答，但有时远出未归，则

不免延搁矣。

顿对于撰稿选材，乃纯粹义务性质，无丝毫利益可言。所以

乐此不疲，数年来如一日者，因欲普及仙学之故耳。若以“自了

汉”测我，非我之知音也。果真是“自了汉”，早已投笔而去矣，

舞文弄墨何为哉！为名乎？虚名何益？为利乎？利将安在？

中和子即曹昌祺君，年龄不过二十几岁，服务于商界。月薪

所入，亦甚微薄，仰事俯蓄，在在需资，他居然能将坊间所有之

道书丹经购买殆尽，此等专心一志之行为，殊非常人所能及。他

在本刊第七十八期性命双修论中说：“世有抱道终身，只图自了，

不肯度人，不肯登坛说法，为众生一大父母者，殆亦空有所得，

而辜负皇天后土者亦多矣。”云云，此种论调，未免牢骚之意，

诚如来函所言。然他自与我晤谈而后，已不复作此感想矣。

顿常说自己没有资格做人师表，这是真实话，却非过谦，亦

非推托，因为我心中时时拿往昔成功的人作为模范，总觉得我的

资格欠缺。但不是与时下人相比较，若就时下一般人而论，我亦

不必过于客气，以免矫枉过正。修道的人，总以真实为第一要义，

骄傲自然是大病；若过于客气，则不免虚假，也有点违背真实之

义，今将不必过于客气之理由说明如下：

以学理论，像这样“破天荒”提倡仙学的定期刊物，全国中

只有一份，没有第二份，优劣无从比较，何必过于客气。

以口诀论，本刊虽未将南北派口诀和盘托山，然每一期中，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       141

总有几处流露出来，聪明而细心的人，自能体会，比较别人家专

尚空谈，满纸心性玄言，以及“五行、八卦、龙虎、铅汞”等等

隐语，犹觉此胜于彼，又何必过于客气。

以普及论，凡全国各埠许多不认识之人来函问道，无论赵钱

孙李，有问必答。凡好道诸君，以为通函问答，尚有所未尽，必

欲亲自面谈者，只须其人具足诚意，我亦未尝拒绝。不管富贵贫

贱，男女老少，一律平等相待，并不要他们报酬，事过之后，甚

至于把来人之姓名住址一概忘记者。如此之热心弘道，全国中能

得几人？又何必过于客气。

以工夫论，现在工夫程度超过于我者，自有其人，然这几位

前辈先生，老早就隐藏起来，不肯把这副重担子挑在肩上，正对

对着来函所谓“自了汉”三个字的批评。就让他们今日肯出而度

人，也不能适合社会大众的心理，因为工夫好的未必会做文章，

会做古文的未必会写白话；讲旧道德的未必喜欢新思潮。懂五行

八卦的未必懂科学；晓得孤修的，难保不辟双修，笃信双修的，

又看不起孤修；由法术下手的，未免带点江湖气，由宗教入门的，

又脱不了迷信；注重口诀的，不能谈学理，纵能勉强说几句门面

话，又不敢与别教抗衡，被人家几声“外道”一骂，就哑口无言。

如此类者，工夫虽好但可利己，而难以利人，我只得“当仁不让

于师”，亦无所用其客气了。倘再客气，则仙学要绝种矣。

阁下须知，我不是宗教家，不像基督教的牧师，劝人信仰耶

稣，不像佛教的法师，劝人往生净土。他们以传教为职业，其事

易办，我不是以传道为职业，其事难行。牧师传教，是在巨厦洋

房；法师讲经，是在丛林大寺；我现时撰稿之处，不过在穷乡僻

壤，借住农村中几间房屋而已，而工作则比较他们烦难百倍。倘

若再有人说我只图“自了”，不肯公开度世者，未免太觉冤枉。

以我此刻这样简陋的生活，发这样宏大的愿心，差不多可以说是

“来者不拒”，请问全国中尚有第二个人肯干此傻事么？

为篇幅所限，其余各问题，下次再答。又来函要我作自传一丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       142

篇。 亦未为不可,但苦于没有闲暇,现在应该动笔的文章,还作不胜

作呢！ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       143

答温州瑞安蔡绩民君九问

圆顿子

第一问：活午时，是不是“有”中之“无”,“动”中之“静”，

如月静晶莹，清波澄澈？

第二问：活子时，是不是“无”中之“有”，“静”中之“动”，

如浩月当空，万里无云，而玉露横秋，丝丝欲滴？

答：以上二问，理想上是不错的，总须体会到自己身上来，

功夫方有着落。

第三问：正子时，是不是月当初八、二十三，不明不暗，恰

到好处？

答：正子时，是一个代名词，不是说每天半夜之子时，更不

是说每月之上下弦，乃是说人身上阳气发动，并无淫欲之念，而

生殖器自然翘举之时。

第四问：清净派，是不是静极而阳生？

答：人身上静极而阳生，可说是做功夫时期一种现象，不能

称为派别。老实说一句，无论男女，抱独身主义，不要配偶，而

专心做仙道功夫者，都名为清净派。男女皆有配偶，但不行世俗

男女之事，双方同意做仙道功夫者，则名为阴阳派。

第五问：陈抟派，是不是睡浓时而一阳来复？

答：“守中抱一，心息相依”这是陈希夷派的要旨。一阳来

复，只可说是现象，不能算是功夫，岂可因此遂名为陈抟派乎？

凡睡浓而阳举者，世上青年男子，莫不皆然，能说他们个个都是

陈抟派乎？

第六问：静坐调息之法，在于不急不滞，勿忘勿助，不知用

如何方法始能到此境界？

答：只要你身体端坐不动，自然就能到此境界，不必用什么

方法。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       144

第七问：静坐之姿式，趺坐乎？抑如常坐时任两腿直垂乎？

答：随自己的意思，要盘腿就盘，要垂腿就垂，不必拘定。

惟盘坐之时间，不能过久，太久则酸痛而麻木，是其缺点耳。

第八问：调息时之呼吸，如平常之听其自然乎？抑系深呼深

吸，直至下丹田乎？

答：听其自然，就是调息最好之法，不可用深呼吸。若常行

深呼吸，非但息不能调，恐怕要弄出毛病。

第九问：就“调”字看来，必有调之之法，不知如何调法，

而其息乃调？

答：端身正坐，不动不摆，听其自然，不加勉强，这就是调

息之法。除此而外，另觅调息之法，未免画蛇添足。

附告：末问，正如来函所言，故不赘述。阁下困于经济？不

能出外参学，这也是普通人所常有之境况。好在年力正富，来日

方长，先解决生活问题，然后再求出世法可也。承惠玉照一张，

已收到。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       145

答江苏海门某君

圆顿子

接八月十二日来函，内有问题十则，本想早日作答，苦于没有机会。今

已不能再迟延矣，特将可以公开各问答，由本刊发表如下：

第一问：南派栽接法，较北派清净法见效为速，已闻命矣。

但不知非南非北之夫妇双修法，比南派见效为何如？

答：见效之迟速，不能专就派别与方法而论，凡年龄之老少，

家境之贫富，用功之勤惰，天资之愚智，魔障之轻重，俗累之多

寡，皆有关系。

第二问：(从略)

答：早泄症属于医药范围，因为神经衰弱，感觉过敏，筋络

松驰，收缩无力，故有此等现象。世上的男子百分之九十九都犯

有这个毛病，比事可以请教于医生，他们自然有治法。若要用神

仙家修炼之术来对付早泄症，来免小题大做，割鸡而用牛刀矣。

如果因为经济困难，无力就医，只好借助于古人之导引术，亦甚

有效。八段锦中之低头弯腰两手到地之姿势，可以治此病。

第三问：(从略)

答：女子做到不漏经地步，约须一二年；男子做到不漏精地

步，约须二三年，此亦只就大概而论，非谓板数如此。据我所知，

男子不漏精功夫做成的，前有李朝瑞君，现有张慧岩君，但张之

程度不及李。女子不漏经功夫做成的，北平有曾道姑，宝应有陈

悟玄女士，上海有张志德女士。李朝瑞君本来就未曾漏过，及至

结婚以后，仍旧不漏。听说张慧岩君不漏已有三年了，可惜当日

未曾多谈，详细情形，我不明白。北平曾道姑，我是在民国十年

以前会过她。陈悟玄现在闭关，尚未满期。张志德上个月到我处

访道，住过一夜，据云斩赤龙功夫在三十八岁时，已做好了，今

年四十一岁。陈悟玄是自幼修行，未曾出嫁。张志德已嫁过，尚丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       146

有一女儿已十七岁。

以上五人，做功夫时间之长短，各人不同。可知日数月数年

数之说，皆无一定。故不漏之期限，难以预言。

张慧岩君曾受菩萨戒，是正式佛教居士，陈悟玄女士早已削

发出家，是正式佛教比丘尼。李朝瑞君笃信孔子之学说，是正式

儒教中人。曾道姑乃龙门派嫡传，是正式道教女黄冠。张志德乃

西华堂派，属于三教一贯之先天门。以上五人，皆能自由修炼此

术，而获绝大功效。

可知仙学是在三教范围以外独立的一种科学，无论那一教信

徒，皆可自由求学，对于其本教无丝毫之妨碍。而且一教不信的

人，学此术，更觉适宜，因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩，用纯

粹的科学精神，从事于此，其进步更快也。

第四问：《参同》《悟真》之法，与夫妇双修法，其进行步

骤不同之点与见效迟速难易关头，请指示一极详细比较大纲？

答：这些都是学理研究问题，虽数千言亦说不完，留待他日

再讨论可也。

第五问：当年彭祖所修之法，与《摄生种子秘诀》一书，属

于何派？

答：彭祖所修者，可称为“房中养生术”，乃人己利害调和

法。《摄生种子秘诀》，其书粗劣异常，结果两败俱伤，不成其

为派也。

第六问：道书常言，子时至巳时属阳，坐功有益。午时至亥

时属阴，坐功无益，此说如何？

答：其说理由不充足，不必拘泥。

第七问：(从略)

答：预备之功夫，必需之手续，自然是有的，但默察君之环

境，宜用静坐调息，抱一守中之功夫，不宜从事于别法，以免徒

劳而无功也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       147

答昆明工业学校李忍澜君七问

圆顿子

第一问：《因是子静坐法》中言，静坐时眼可轻闭。但同善

社之坐法，则曰初步当以平视为宜。其它各种书籍，则曰当半开

半闭，以见鼻尖为度，谓之垂廉。此三说不知何者合于正轨？

答：我赞成因是子之说，但后二说我亦不反对。因眼睛之或

开或闭，对于功夫上无密切之关系。

第二问：初学静坐，亲念游思，不能除去，故不能得真静境。

除杂念游思之法，有曰数息法，有曰注心于两眉间，有曰注心于

脐下丹田，不知以何者为是？

答：我赞成数息祛，古时苏东坡就用此法。后二法有流弊，

不可常用，弄得不好，就要出毛病。

第三问：静坐至虚极静笃之时，下身阳物勃然而举，心中毫

无欲念，是名为阳生，此时急当以神取气，留恋元精，此说然否？

答：此说不错。

第四问：非在静坐之时，如睡眠、工作、行走时，亦有阳生

之景象否？若有之，能作调药之功法乎？

答：非静坐时，虽亦有阳生之景，但不便用调药之法。

第五问：睡眠时，阳举而不自觉，元气因化淫精而泄去，有

何法以救济之？

答：此即普通之遗精病，宜常用河车逆转之法，以闭固精窍。

第六问：在校中每日早晚静坐半小时，要需多少时日，方有

阳生之景？

答：二十岁以前之青年，不到两星期，已可见阳生之景。

第七问：用小周天之功夫已毕，即成漏尽通，现今修成者，

实有其人乎？

答：“漏尽通”乃佛教之名词，本不作如此解释。元明清以丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       148

来，修仙道的人，最喜借用佛书之语，以附会仙道，常常惹得佛

教徒之厌恶，骂他们是“外道”。所以我不愿再借用这类名词，

须知仙道是三教以外独立的一种科学，无须依靠别人家门户。不

漏之功，修成的人甚多，并不稀奇。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       149

答上海民孚实业社某君四问

圆顿子

第一问：坐已三年余，浊精不泄，何故常有腰痛或腹泻等病？

答：若是炼精化气功夫已到家者，决无腰痛腹泻之病，来函

所谓三年不泄者，是永久独宿乎？抑或偶有男女之事乎？是勉强

忍耐使其不泄乎？抑或出于自然毫无勉强乎？是仅认外表无放射

之形状，即名为不泄乎？抑或既萎之后，小便之时，真真实实，

无一点之溢出，无一滴之滑溜乎？是做功夫得来之效验乎？抑或

不做功夫，清静无为，自然有此现象乎？以上种种，来函均末言

明，故不能回答。

第二问：欲火最易伤身，以何法能息灭之？

答：有积极与消极两种方法。积极的办法，宜习练武功，如

太极拳之类；或做柔软体操，如十五分钟体操之类；或学导引之

术，如八段锦之类。消极的办法，禁止吃兴奋刺激一类的食品，

如胡椒、韭菜、鱼虾以及煎炒烹炸等类，禁止看肉感影戏、画片、

小说等类，禁止夫妻同床。照以上的办法，奉行不怠，则欲火可

灭去十分之七，尚有十分之三，留做生育子女之用可也。

第三问：生殖器一举即萎，对于身体是有益乎？或是衰弱之

预兆乎？

答；若是常常做功夫的人，正当采药之时，有此种现象，可

谓曲直从心，有求必应，非坏事也。若不由功夫上得来。而是无

缘无故得此现象者，不能不说是病态。

第四问：生现看《张三丰全集》，能获益否？

答：三丰全集，是—个总名，其书之内容甚为复杂，不能用

简单几句话就去判断，应当分别观之。如果会看，不执着一偏之

见，自然可以获益。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       150

答直隶涞水赵伯高君

圆顿子

原函：(前略)请先生费神示以仙道之宗派，入道之门径；起

首宜读何种丹书，习何种道法，方可循序而入？至修养服气炼神，

当从何书入手？道书有云：“道无法不显，法无道不灵。”学道

者宜习何法？又有所谓“六甲灵文”者，是否道中之法？又有火

龙真人传吕祖之“天遁剑”，或谓即道中之法，世有其传否？又

闻道家能踏罡步斗，有无其书？是否为道中嫡派？(后略)

答一：仙道之宗派，仙道有南北两大派，另有非南非北诸派，

名目繁多，数不胜数。

答二：入道之门径：先要博览道书，后要寻师访友，并须常

年订阅《扬善半月刊》因为本刊乃全国仙道门中唯一无二之介绍

物也。请勿误会本刊是营业性质，若有人认为本刊是谋利者，则

事负撰稿人及发行人之苦心矣。

答三：宜读何种丹书：宜读伍冲虚之《天仙正理》，黄元言

之《道德经讲义》，并《乐育堂语录》。伍书是北派，黄书是非

南非北派。

答四：宜习何种道法：道成之后，万法俱备，用不着预先学

法。若道不成，法亦无灵，虽学法何用乎？

答五：六甲灵文：此类之法，皆属仙道门中之南宫派，比三

元大丹正法要低一级。

答六：天遁剑法：我所闻者，有三男一女，是此道中人，但

来曾亲眼看见他们显过本领，故不敢为君介绍。

答七：《踏罡步斗》，此种书在道藏中最多，坊间没有单行

本，惟四川成都二仙庵道观中，有两部刻本。此种道法，属于道

教之茅山派与正一派。不过作法时一种仪式而已，灵不灵又当别

论。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       151

答上海华德路杨名声君

圆顿子

原函：(前略)晚梦想欲学佛教徒所鄙视的“守尸鬼”之法，

但年已半百，精力甚衰，血脉难调，始悔前数载光阴虚度，未曾

专心用功。今虽略做功夫，得有下列各种现象，未知是效验或病

态？请先生在《扬善刊》中指示，感恩非浅。(后略)

答：来函所述各种现象，总括之有五种。

一、玄关似动非动，似麻非麻。

二、背脊筋从下热至泥丸，不静坐不热。

三、腹中略觉转动，不静坐不动。

四、下丹田常觉发烧。

五、四肢及周身常觉肉跳。

以上五种现象，皆是初步功夫所应该经过者，可以说是效验，

不能说是病态，请仍旧向前做去，当更有进步也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       152

答苏州西津桥任杏荪君四问

圆顿子

问一：玄关一窍，是否在两目中间不内不外之处？

答一：这个是他们的玄关，不是我的玄关。我平日教人的玄

关一窍，简直可以和上帝争权，与仙帝并驾，宇宙在乎手，万化

生平身。做得好时，真能信“我命由我不由天”，岂是象他们所

传的那样浅近。然而我的玄关，却不可以随便乱传于人，须看准

是一个载道之器，方许向他点破，不许拿口诀当人情送，不许把

传道当生意做。历代以来传授，皆是如此慎重，自然有他的充分

理由。我现在虽然用革命的方法来弘扬仙道，但对于这个成例，

尚不愿将他打破，故此今日不能在纸上写明，俟有机会，面谈可

也。

问二：人身全部阳精，是否在双目中？

答二：双目在医书上虽说是五脏之精华，但人身性命根源，

另有寄托，并不在眼睛上。

问三：夜间或清晨，无欲而阳举，用猛力呼吸，或目观“玄

关”，均能气返原状，两法中何法为佳？

答三：前法太野，后法为佳。

问四：初下手学道，何法为最？

答四：读书明理为最重要，不可先求法子。俟书理透彻之后，

法子一说便知。再者除读书明理之外，尤须立德立品，如果品学

兼优，更遇机缘凑合，则所得者必是上上等法子。若品德虽好，

而学问不足，则所得者，当是上中等法子。若学问虽好，而品德

欠缺，此种人只能学普通法子。若品学俱无者，此种人对于仙道，

可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术江湖诀而已。

以买卖物品论，代价愈高，质料愈好。以修仙学道论，代价

愈贵，法子愈坏。世间法与出世间法，是相反的，不可拿俗情来丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       153

测度。他们传一层工夫，要一层代价，层数愈高者，代价愈高，

这已经不合前辈先生的规律。然或者因为开支过巨，经济困难的

缘故，尚属情有可原。现在的江湖朋友，传授口诀，竞有讨价两

万元者，真可谓大大的笑话。本条所说，是对阅读本刊诸君而言，

不是对君一人而言，因回答问题之便，遂连带论及耳。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       154

为“中黄直透法”答上海殷羽君

圆顿子

原函：(前略)一月五日晚，静坐时，阴蹻发胀如常，惟方圆

约四五寸，较平日为大。逮呼吸稍细，神渐静寂时，此气突然上

冲，直抵顶颠。回忆当时情形，似若轰然作响，惟升不循督，而

由黄道直上。霎时气粗心急，头目发胀，隐隐钟磬齐鸣，浑身汗

透。第以初历此境，不免惊惶失措。次日四肢乏力，病一日方兴。

窃思循督上升，谓之正透，若即循中道，如生之学养不足，未免

后几杂入，而有“闹黄”之弊。，惟不明者，何以并未用意引导，

而此气居然自由闯入黄道，兹将叩问各点列后，乞夫子垂慈开示。  

问一：外阳不举，丹田不热，只阴蹻胀跳，此气亦有可冲之

理否？

答一：有可冲之理，毫不奇怪。

问二：此气发动时，并无机兆，故不及防护，亦未攻尾闾，

但由阴蹻上心位，直冲心部，如任督未通，则此举有害否？

答二：此时果能端身正坐，稳定如泰山之不摇，万虑皆空，

清净似寒潭之彻底，任其自然冲动，自然熏蒸，自然融化，自然

凝结，则非但无害，而且有益。若静定功夫未到家者，则其害甚

大。

问三：上冲后，以惊惶而停止坐功，此气未及还归本位，其

弊如何？

答三：惊惶切不可有，此刻所幸者，是自己内部惊惶，尚未

发生危险。设若当时不幸，受外界人事之干扰，或巨声疾响之震

骇，必至气散神飞，一身冷汗，小则得癫狂之疾，大则有生命之

虞，非同儿戏。以后若不获安全地点，并未有道伴作护法者，切

勿轻于尝试。此等超凡入圣、成仙了道初步下手的重要功夫，不

在名山洞府中做，仅能在尘俗都市中或普通乡村中做，已经算是丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       155

委屈了，何况象贵寓所那样地点，我老早就说不合做功夫之用。

问四：此时脑部大胀，是否不循黑道之故，抑或循黑道亦须

胀？又几气粗，心急，汗出种种现象，是否应该有的？

答四：别人做得好的，并无脑胀、气粗、心急、汗出之象，

我想这些现象，是不应该有的。

问五：次日病疲，是否未行全功之故？

答五：病疲是因为功夫不合法度之故，仅此病疲，尚属万幸。

问六：近日阴蹻常跳动，可否置之不理？

答六：宜暂时将坐功停止，俟“财侣地”三字完备时再做。

若坐功不停则跳动亦不停，跳动力大气足时，又要往上冲，冲起

来你又招架不了，徒然不理，也无济于事。

总答：接第一次来函之后，余即仔细审查，认为此种效验，

既非柳伍一派，又非黄元吉一派，疑是从闵小艮方法入门者，但

不敢肯定，故致书相询。及接第二次来函，观所叙下手功夫次序，

方知确属金盖山一派无疑。此派有一种专门术语，叫做“中黄直

透”，就与来函所说的现象相同。求仁得仁，本是美事，自无所

用其忧惧。惟此等功夫，最要紧是“虚寂”二字，若自问功夫真

能到此境界者，尽可放胆做去，倘或未能，则不免“后天闹黄”

之弊。

你现在有公务萦心，白昼奔波劳碌，夜间伏处小房中，勉强

习静，地点又不适宜，“虚寂”二字，当然谈不到，于是乎未得

其利，而先受其害矣。再者此炁发动，多半是由中间直冲上来，

并不须你用神意去引导，你若要他改变道路，由脉派上升，则非

引导不可。有种人虽引导亦不听命令，仍旧由中间直上，竟有欲

罢不能之势，我见过数人。余认为君在世间，尚有事业可做，此

时若要专心修道，抛弃一切，似乎违背定数，未必能得良好之结

果。

故劝君今日对于世法，宜采进取主义，对于出世法，宜采保

守主义，只求能不沾染一切恶习，不使精气神作无谓之消耗，不丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       156

使堕入室家之累而难以自拔。一方面为社会尽相当之职责，一方

面乘时储蓄充分之财力，预备四十岁以后，实行修道之经费。将

来若有余力，尚可帮助同志之人，岂不甚善？望三思之。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       157

答云台山赵隐华君

圆顿子

隐华先生意鉴：

敝处收到尊函，仅此一封。据上海本刊编辑部云，前次尚有

尊函一封，内附问题数则，由上海转寄来乡，但未曾得见。盖敝

寓所在，不通邮政，凡有各埠来函，皆由《扬善刊》发行部代收，

再送到编辑部，复由编辑部将来函寄到乡间小镇上一家店铺代收，

再看机会，托农夫农妇或牧童等和敝寓接近之人带交与顿。转折

太多，逐不免贻误，此亦无可奈何之事也。

顿之志愿，对于昔贤，固不敢多让，然求其志愿之满足，则

非短时期所能奏功。溯自本刊出版以来，已阅四载，经敝道友张

竹铭医师努力维持，再加之以顿个人牺牲一切之精神，逐步改观，

始有今日。试问我辈将何所图？则引古语一句答之曰：“君子谋

道不谋食”而已。

集团一事，正在计划。能成与否，殊未可必，盖谋事在人，

成事则不能尽由人意也。顿答张道初君所问，说得太觉明显，违

背古仙戒律，既承明教，下次当格外谨慎矣。

答第一问：常遵先君现在湘阴，杨少臣君现在北平，中和子

现在上海，纯一子或在上海，或在苏州。潇湘渔父乃常遵先君之

别号。以上四位的住址门牌我不记得，最妥的办法，是由阁下作

函，让《扬善刊》为编辑部转交，必可达到，盖本刊负有联络全

国修道同志之使命也。纯一手是医界，中和子是商界，杨少臣是

政界，潇湘渔父乃隐逸之士。除纯一子而外，其它三人，皆与顿

相识，知关锦注，并以奉告。

答第二问：三元丹法中之天元，有两种意义：一种是由地元

再进一步，炼到白雪神符之程度，即名为天元；一种是感受“先

天一炁从虚无中来”之工夫，亦名为天元。无论天元、地元、人丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       158

元，其药皆是从身外来的，皆可名为外药。南派与北派，其中界

限，颇难分清，若依普通习惯之论调，即呼之为北派，亦未尝不

可。

答第三问：闵小艮一派之学说，完全见于《古书隐楼藏书》

中，请细细研究此书，即知他所持之宗旨。若问成功以后，是否

与《悟真》一派结果相同，依愚见而论，到究竟地是相同的，惟

其间之历程则不同。

答第四问：琴剑二物，施用于何时？我想如阁下现在之程度，

一定早已明了，无须顿之赘言矣。

答第五问：吉亮工、陈翠虚二位，闻名已久，惜未曾见过。

惟吉先生与上海黄胜白医师，有葭莩之亲，而本刊创办人张竹铭

医师，又与黄胜白医师有同学之谊，故关于吉亮工先生之事迹，

张竹铭君知之颇详。

答第六问：本问所云：“采药之先，是否先将己汞炼好？”

此语颇难索解。《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人，卒得金

华，转而相因。”据《参同契》之意，乃因己汞炼不好，所以要

采药。采药之作用，就为的是要炼己汞，不是先将己汞炼好，而

后再去采药。譬如地元丹法，因为生朱砂见火容易飞走，所以要

得铅气制伏朱砂，并非俟朱砂已死之后，再去采铅气也。果朱砂

真死，已不必再用铅矣。先后轻重之间，大有研究。《钟吕传道

集》理明而法不备，难以照作。《天仙正理》是孤修法，《金丹

真传》是栽接法，宗旨不同，难以比较优劣。

答第七问：本问所云：“何以铅汞难合，魂魄未互入，丁公

门外喊死，而三家暂相聚，童子现全身，过后又无验。”顿按此

种弊病，凡实行栽接之术者，多不能免。三十年间，见过失败之

人，已非少数。失败之原因，各人不同，难以悉举。而其最普通

之原因，一种由于缺乏种种预备之手续而轻于尝试。二则由于徒

知看死书，守死诀，而不知量体裁衣，随机应变。虽清净工夫，

亦难免失败，何况用鼎器哉？虽然，失败者成功之母，失败之次丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       159

数愈多，则将来成功亦愈有希望，盖因其经验丰富，临事小心，

善于运用，不致于再被“死道书”，“死口诀”之所误耳，阁下

其勉之。

附：赵隐华君原函

圆顿先生有道：

日前寄上芜函一道，未审已否妥达文席？所列询各项，务请

拨冗赐复。以抒积困。

先生之志，已在《扬善刊》拜悉，深知用心苦矣，而愿宏矣。

先生自云异于诸贤之主张，努力脱出三教樊笼之拘束，亟求实验

而驾科学，且具大慈悲心，不愿生西方，不愿作自了汉，更欲渡

尽众生方成道，伟哉斯愿！

先生学通南北，道贯三元，决欲集天下之真修，荟萃一处，

察各修者之实验，以证前人之是非。同时有此集团，则能产出莫

大之力量，莫大之贡献，利弊迟速，尽簿录之，作为研究之资料

鄙人不敏，极端赞成和拥护，而盼望诸同志“法财侣地”，四项

渐能解决，以求进步，亦众生之大幸。关于此集团之事，已有数

言奉上，未卜刻下收到否？

七十四期《扬善刊》中，先生致苏州张道初君函，已将大道

露却端倪，复再三解释，愚为先生惧虑。敝人今有数疑问，请求

详示：

一、请将常遵先、中和子、纯一子、潇湘渔父、杨少臣五位

详细门牌地址赐下为感。

二、先生致苏州张道初第四步答文中云：“从虚空感受到自

己身上的，名为外药。”此虚空感受是否指天地间之灵气？三元

丹法中，能否将它列入天元？其派是否列入北派？

三、闵小艮一派，先生指为调和派，虽讲清净而不是孤修，

虽说阴阳而不是栽接，到底他是不是用丹法修成？并请赐释调和丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       160

之理，成功达到是否与《悟真》相同？

四、答张道初第十五问中，先生所说“琴剑”二物，用于何

时了古人比喻，愚觉得不明显而不相入，请用较明之白话隐语，

载出即期。

五、前答第十五问末云：“能略得此诀者，不满百人，全得

者不满二十人，能实修又能实证者，不满四人，以至于能达到成

功之地步，今中国尚无一人也。”此一人是指大家未见，但先生

个人曾见之乎？鄙人已见之矣，已证金身超脱入圣，姓吉名亮工。

尚有已得六通者一人，姓陈名翠虚，已在人间行末后一着，云游

无踪。斯二师均系《悟真》忠实信徒和实行者，应该补载贵刊为

感，世有不乏其人知之者(不止江苏一省)。

六、采药之先，是否己将已汞炼好？其法取何者为善？以《钟

吕传道集》之法、“天仙正理之法”或“金丹真传”呢？

七、鄙人施行实验多时矣，药之真伪，老嫩及圆缺，均采取

最上善者。(中略)复将敝先师之经历篇细读，并无差错，请问其

中是否有疏虞处？抑时间关系耶？或合法的参差耶？务请详细示

知。先生系“过来人”，请助一臂之力。鄙人“法财侣地”已具

备，将来或有一得之时，也可以帮助先生之使命于万一。专诚致

意，匆匆草草，伏乞原谅，并盼早日赐复。此请道安。

后学赵隐华    

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       161

答福州洪太庵君

圆顿子

太庵先生阁下：

久慕高风，未亲道范，海天在望，引企为劳。前阅尊处致张

竹铭医师函，列举修养法门，咸中肯綮。后蒙寄赠大著一册，读

竟，深感此书选材之精要，理论之圆融，次序之分明，功夫之切

实，所有后天作用，凡全备于此小册中，叹观止矣。

惟关于先天一层，尚未见泄漏，是知之而不言乎？抑或对比

无上玄机犹有疑虑乎？窃念阁下春秋快邻花甲，徒恃后天功夫如

体操式之修养，健康却病则有余，续命廷龄则不足。似宜及时用

功，采取先天一炁以立丹基，方能万化生身，我命由我，而前途

始可见曙光。博雅仁贤，谅不以斯言为河汉也。长筋术最切实用，

容得便，当代为宣传，以期普及。 (洪太庵即洪万馨先生， 著有《五

大健康修炼法》及《呼吸健康法》。真善美出版社均有出版。)

答第一问：《悟真集注》所论聚气开关之法，夹杂旁门，不

足深究。其它部分，皆大有可观，材料丰富，在《三注悟真》之

上。

答第二问：剑不能用时，当用《悟真篇》××××之法。清

净工夫与服食兼行，亦有效验。

答第三问：用乾鼎不合《参同》《悟真》之本旨，乃后人锦

上添花，穿凿附会者。伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎。

乾坤一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离一交，坎

之中爻，填入离宫，离遂复而还乾。乍闻其说，似乎有理，及正

式做起功夫来，竞毫不相干，阁下幸勿为其所误。

再者：顿于民国五年，住址在北平西四牌楼大拐捧胡同跨鹤

吕祖观中。有一道士，年已五十几岁，当彼三十岁时，即患阳萎

症，阅二十余年不愈，常戚戚于心。顿慰之曰：“君是出家人，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       162

对此可不必注意。”彼曰：“不管出家在家，衰弱病态，总不相

宜。”彼在吕祖观做静功一年之后，有一日笑而告我曰：“二十

余年之‘痼疾’今己愈矣。可惜我是道士，若是俗家人，尚可望

生子矣。”

由此观之，年长而身弱者，清净工夫亦足以补其亏损，不必

定要做栽接之术。世间修炼同志，常认为年老之人，非用栽接不

可者，未免固执偏见，不识清净工夫中有先天一着之玄妙也。

愚意非不赞成栽接之术，但默察世间好道之徒，大半为经济

所困，生活问题，尚难解决，岂有余力，实行此术？若固执偏见，

竟谓非由此途不能成仙了道，请问除却极少数几个富贵人而外，

一般财力微薄的人都该死吗？出世法那有这样不公平呢？(此段

补答第二问)尚有未尽之言，请俟下次详答，遇有必要，当以邮函

相告，先此略复，以释远念。

附：洪太庵君原函四封

顿公道长先生尊鉴：

敬启者，日昨得翼化堂主人复函，承先生不弃，忻慰曷极。

盖自拜读大著以来，不惟窃喜师资有自，且以先生之持论，如《口

诀钩玄录》第三章应具之常识。与《孙不二女丹诗注》之凡例第

八，尤惬鄙怀。

道之不明也久矣，今得先生发扬而光大之，岂但好道者沐其

光，即凡有疑于道者，亦将以是而沾其化。某频年碌碌，一事无

成，而信道之心，则始终不懈。生平道书收阅不少，然欲求如先

生之见解，能抉道家之奥妙，而又适合人世间之环境者，实不可

得，此某之所以五体投地也。今以行将返国，所有问题，当俟到

家后请益。兹特先具略历一纸，伏维垂鉴，顺请道安。

徒洪太庵拜上      丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       163

民国廿四年一月七日

竹铭道长先生大鉴：

日昨接廿五日赐函，昨晚又收到付下之《悟真集注》三卷、

《神仙服食法》一册。《神仙服食法》弟意是欲求一种简便无毛

病之助道金丹，俾得生精补肾及日常合于修道之食品。盖弟自今

年四月间已实行素食，深恐缺乏滋养，体力不济，转为求道阻碍。

今观该书中所载各方，诚如书中按语所云：“世俗大抵均有人事

烦扰，室家累赘，有知其法鲜有能实行者。”先生处法海中，所

与游者，又多先知先觉，当有其它不传之秘方，未审可示一二否？

弟以闻道太晚，年纪太大，而又未能即抛俗务，非先添油接

命，使所失之真铅真汞逐渐恢复，将何以达求道之目的？今何幸

得先生不以鄙陋见弃，而许以函询请益，弟何人斯，宁不五体投

地。兹唯望俗务得松，天缘有分，决当趋赴仙阶，一聆教诲。至

弟现在自修方法：一长筋以运气，一调息以凝神，一固肾以保精。

(中略)综上三节，未知有合乎维持肉体之条件否？

惟弟深信精气神确为修仙之三宝：“精”犹电子也，“气”

犹电力也，“神”犹电光也。无电子则电力电光何从发生了而吾

人得此电子，虽属先天赋予，亦由父母阴阳二电磨盪而来。故由

磨盪而生，则谓生门，由磨盪而死，则谓死户。唯能知颠倒逆用

之理，则死户可变为生门，亦即阴阳二电和合变化，而演出必然

之新生命。此弟所以深信南宗为合于电学之原理，其能与天地长

存者，即回复此阴阳二电之电子是也。

特在今日，如圆顿公所言，南派丹诀，当此时代，极不相宜。

一则年龄问题，二则人格问题，三则外护问题，四则经济问题。

设若有一项弄得不稳妥，就要变成法律问题。细想此言，确属至

理，然而破体之人，欲于清净法中，求一点真阳，如闵小艮先生

所谈之无遮佛会，恐更难之尤难矣。愚狂妄之言。是否有当？愿

先生有以教之。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       164

弟洪太庵上

廿五年十月三十日

竹铭道长先生大鉴：

日昨接读二十三日复示，得悉前书荷蒙顿公不以鄙陋见弃，

已拟由《扬善半月刊》发表代答，具见先生格外垂青，刍荛之言，

始克达到顿公座次。盖弟自沾顿公法雨而后，即以私淑弟子自居。

徒以修养为恒，尚乏心得，而又不学无文，恐涸清听，是以未敢

修函请益。今承先生抬举，遂使樗栎散材，得近大匠斧斤，甚为

愉快，何可胜言。

用是不揣谬妄，再将前年所编之《五大健康修炼法》邮呈两

本，敬请查收。其中一本，乞为转呈顿公削正。弟于此书，自以

静坐一门，求师未得，所有东拾西掇，虽敝帚自珍，而属稿多年，

不敢付印。乃因友人欲学长筋术者，无书以应，勉强灾梨。然至

今不敢公然问世，只作赠本，为欲求长筋术者之用而已。此则弟

不自量献丑之由来也。

虽然长筋一术，弟已修炼十年，深知有益，而且练法简单，

时间经济，男女老幼，均可行之。而于修道方面，在北派或可助

运气之功，在南宗或可收无漏之果。而于女子修仙者，苟能经前

经后早晚行功一次，则真气挽回，欲斩赤龙，当更容易。亦犹男

子活子时来，苟无方法可以伏虎，急用此功，加以收摄，当亦不

至走漏也，区区管见，并以奉闻。

弟洪太庵顿首    

二十五年十二月廿九日

顿公老师尊鉴：

昨获赐书，不啻大旱得雨，愉快之情，匪言可喻。惟于拙著

之《五大健康法》，推许过当，愧感交集，诚以竹头木屑，方恐

见摈于大匠之门，何图马勃牛溲，竟得收录于良医之手！人非木

石，宁不感深次骨耶？

至于先天炁一层，后学固然深信不疑，特就故纸堆中，求得丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       165

一知半解。古仙有云“不遇真师莫强猜。”此则不特不敢以之示

人，而且尚望老师大发慈悲，开示一二，俾后学有所印证。昔黄

帝且战且学仙，今后学亦望且尽人事且立丹基。如其不能，尤望

老师示以筹备方法，使后学在此一二年中而筹备之，庶几不负老

师之一片婆心。盖后学生于山陬，少而南渡，四十而后，移家福

州。然性疏懒，不乐交游，是谈玄者尚难其人，况说妙乎？

承示注意于《扬善刊》中之尊者，此则后学两三年来所奉为

师资者，其默契于心，真不知是何因缘也。不学无文，草革奉告，

伏祈谅之。(后略)

后学洪太庵顿首拜  

夏历元旦      丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       166

答瑞安冯炼九君

圆顿子

一、“玄关一窍”，向来本有几种说法。君等所学之玄关，

乃最普通之一种。现在全国中传授口诀者，十分之九，与此相类。

但不及今师口诀之高明，所以他们常常做出毛病，皆由于死守一

处之过。果能如来函所言：“知而不守，若存若亡”之玄妙，何

至于未得其利而先受其害哉？

二、贵道友林君、刘君初步功夫所获之效验，不能算是坏现

象，伊等后来弄得毫无结果者，诚如今师所言为“不知转手”之

弊。守玄关所得之效验，各人不同，可参看本刊第八十九期第七

页，上海殷羽君一篇问答。此篇对于初学最有关系，切不可忽略

过去。

三、令师所传者，的确是清净无为之法，非栽按有为之术。

然依愚见而论，凡世间学道者，如果对于最简单之清净功夫尚且

做不好，竟欲学彼复杂繁难之栽按术，恐亦徒劳梦想而已。

四、《金仙证论》所言阳生时候，呼吸烹炼等作用，亦不妨

算是有为法，其法可以奉行，口诀都在书中。但有两种困难，一

则必须有过来人讲解传授，方可试做，做不得法时，须要逐渐改

良。若完全照书上行事，未必就能顺利。二则此法年青人容易见

效验，年过五十者，身中阳气衰微，在短时期中，药产之景，恐

不易得见，必须有恒心与毅力方可。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       167

附：冯炼九君来函

圆顿先生，

谨启者，晚学曾购阅《扬善半月刊》，内载先生所答问道各

节，及发挥论道鸿文，稔知先生对于仙道派别，无所不知，且抱

救世热忱，开示后学，备极周至，何胜敬佩，用敢奉书前席，请

垂训诲。

晚学于十数年前，得师指示“玄关一窍”。师曰：“眼横鼻

直，十字街头，形如鸡子之初，譬似中黄之义，即此窍也。善用

此窍者，虚怀若谷，知而不守，若存若亡。”师言如此，晚学同

学数人，谨受奉行。

中有林姓者，静坐月余，眉间光现，丹田泉涌，俄而相吞相

吸，翕聚中田，快乐无比，俄而又降于下田，地雷震动，此后则

别无影响矣。又有刘姓者，静坐数月，忽见满室生光，眼见电闪，

下田雷大震，振动耳鼓，阳关似有交媾泄精之象。其实未至于泄，

第二夜亦有此景象，而阳精遂从而泄出，乃问之于师。师曰： “汝

二人皆得转手地步，惜哉不知转手功夫也。”然二人虽旋得旋失，

而身躯即此肥胖。不过二人后来求此功夫，皆不可得，而师亦遂

归道山矣。

或谓我师所指示是清净无为之术，不是栽接有为功夫。晚学

如今对于此道，虽常静坐，但毫无进步。自维年逾五十，渐就衰

老，如非得有为功夫，安能延命以求渐臻于至道？晚学尝阅《金

仙证论》一书，谓阳生时候，须藉呼吸烹炼之功。此功是有为否？

其法可奉行否？奉行尚须口诀否？此三者请先生约略言之。引领

求教，如渴思饮，尚祈大发慈心，早垂锋诲，或登之半月刊，或

专函赐教，不胜翘企之至。

晚学冯炼九鞠躬    

民国二十九年古历六月廿三日 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       168

北平杨扫尘君来函并答

杨扫尘  圆领子

(前略)近数月来，偶有所悟，此间无可与语之人，敬恳吾师

分别指示：读《周易》一书，分“上经”与“下经”二卷，“上

经”以乾坤为首卦，“下经”以咸恒为首卦。六十四卦之中，不

取他卦，而独取咸恒者，其中盖有深义存焉。但就咸恒而论，象

曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而悦，男下

女，是以亨利贞，取女吉也。”

咸，既释为感，何以不直接用感而用咸？殆以感则有心，咸

则无心也。有心之感，即顺则生人，无心之感，即逆则成仙。譬

如天地以生气相感触，人类万物，皆缘此而生，本是自然而然，

何尝有心。吾人如能“观天之道，执天之行”，则恍惚阴阳初变

化，氤氲天地乍回旋，本二气之良能，夺造化之玄机，有何难哉？

象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。所谓以虚，即虚其心也，

受人则实腹矣。此古圣人所以独取咸卦为《周易》下经之首，亦

用即成而不用感之理由也。

然无心之感，决非短少时间所能奏效，必须立不易方，珠积

寸累，行之既久，而后有成。所以咸卦之后，而又继之以恒卦也，

此其一。再则天本在上，地奉在下，心火本居上，肾水本居下，

此顺行也。《周易》对于顺行方位之卦，一则曰：大地否。再则

曰：火水未济。反之则地天泰，水火既济，大概皆系用逆不用顺

之象以示人也。三则阳生于坎，上善若水。《周易》上经除乾坤

两首卦外，即继之以屯、蒙、需、讼、师、比六卦。此六卦中，

皆有坎卦，坎阳优阴，取坎填离，坎之为用大矣哉！

由此可知古圣人设卦命名，先后次序，均包藏大道，隐寓玄

机，非潜心研究，不能得其用意与旨趣。以上系扫尘读易所悟，

不敢自信。除此而外，尚有寻常通用几字，一如“成”字，乃系丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       169

“戊”、“己”相合，与道书内“刀圭”二字之旨相同。更有“存

在”二字：“存”字系人得一须用子时，“在”字须用土，殆所

谓“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”也。盖吾人不欲存在而

已，如欲常存在，则必须明白用土与水之理，不欲有成则已，倘

欲有成，非研究戊己合一不可，更有静坐之“坐”字，乃系二人

守一土也，日前扫尘阅某社乩诗云：“一二三四五，二人守一土，

若解其中意，便是西天祖。”窃笑斯言与扫尘平日所言相吻会也。

(中略)

兹有扫尘久积于中，不能释然者，敬恳吾师开思指教；窃闻

大道不外乎三元大丹，然各道书所记载，以及近人略有识者，均

不外乎人元大丹之作用。若天元神丹，地元灵丹，皆来有言及之

者。倘详细开示，恐非片言所能尽，只求略指大概，俾扫尘粗知

一二，即系莫大幸福。再扫尘近读道书，其注解内有××××四

字，并云××××非师莫传。意见揣摩，终难下手。扫尘亦拟恳

一并开示，

杨璲谨具    

圆顿子答曰：来函所论易卦之理，皆甚为中肯。至于所说，

成、存、在、坐四字之义，亦皆暗合道妙，惟不免被人笑为拆字

先生耳。若要研究天元神丹，可看许旌阳之《石函记》及吴猛之

《铜符铁券》。至于地元丹法，其书甚多，未能悉举。可先看“道

言五种”内之《承志录》及《扬善半月刊》之《金丹秘诀》一门。

所谓金丹者，本指黄白术而言，后来人元丹经，常喜借用地元，

而地元反无人过问矣。××××四字，其作者不便在本刊上兄之

名词，以致喧宾夺公开，他日遇有机缘，当相告也。三月十二日

曾寄上挂号信一封，关系重要，不如收到否？

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       170

附：《女丹十则》中一段按语以补答杨君所问

圆顿按：黄芽白雪，本是外丹之专名，今用作内丹之比喻，

于此吾有不能己与言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：“紫

粉如霜，黄芽满室。”许真君《石函记·药母论》云：“一鼎丹

砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作真仙，须是神符并白雪，

大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。”又《石函记，神室圆明论》

云：“颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公。金公水土相并合，炼

就黄芽成白雪。紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏。红粉少，白

虎老，炼就龙膏并虎脑。长生殿上如意宝，点金万两何足道，能

点衰翁永不老。”

试观以上所言，红英、紫脉、黄芽、白雪、红粉、紫砂，这

些名词都是外丹炉火中所炼出来的实质实物，实有这种形状，可

以看在眼里，可以拿在手中，可以吞入腹内，故叫做金丹。

后世修炼家不得真传，或者虽得真传，又守秘密，不敢公开。

遂一变将吾人肉体上之精气神团结不散者，名为金丹，已是不合

古神仙之法度。然而尚有迹象可求。再后第二变又将佛教所用之

名词如“真如圆觉”，“涅槃妙心”，儒家所用的名词如“无极

太极”、“天理良知”等类，一概附会上去，都名为“金丹”。

于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得脑筋昏胀，思想糊涂，

理解且不可通，况实行乎？可谓愈趋愈下矣。

点汞成金之术，中国人不肯研究，反而被外国人发明出来。 (虞

阳按：非指十二世纪西方之哲人石，而指近代人工核子蜕变也。)

长生不老之药，中国人自己不敢承认，将来又让外国人捷足先登。

以五千年牙化最古之国家，四百兆优秀文明之种族，竟至数典忘

祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       171

济南张慧岩君来函并答

张慧岩 圆领子

(前略)清净之法，简便稳妥，收效迅速，绝无流弊，诚为无

上妙道。慧岩自惭庸愚，俗障未绝，不能专一潜修，仅在百忙中

抽闲为之，已觉获益非浅。窃以我国悠久历史，四万万黄帝子孙，

占据世界最大部分民族和土地，所道家传秘宝之神仙学术，行将

断绝。即所有坊间流通之道书，而选一如夫子之著述确切简要者，

实所未见，数典忘祖，能无惭惧！

于兹大道衰微之际，夫子应运而生，诚可谓先夫子而仙者，

非夫子无以明；后夫子而仙者，非夫子无以法，信不妄矣。慧岩

抱定百折不回之宗旨，仍积极解脱俗务，俾早日实现追随之愿也。

祈训渝常颁，以启愚蒙，至祷。

张慧岩

圆顿子答：三月十二日，曾有信一封挂号寄上，想已达览矣，

该信对于庄子《南华经》上一段下手重要功夫，解释得很透彻，

自古至今，凡注庄子者，皆未见有象我所解释的那样明白。他们

大多数是看不懂庄子，所有注解，都是隔靴搔痒。其中极少数人，

得有真传者，虽能懂得庄子之妙，却又不敢泄漏玄机，草草敷衍

过去。于是乎注与不注无异，惟独我今日方大胆的把他说破。

《参同契》云：“天道无适莫兮，常传于贤者。”我认定君与

扬君，不愧为贤者，方敢冒禁相传。君等他日传人，亦必须慎之

又慎。若是普通朋友关系，或是亲属关系，切不可将此道当人情

送于他们。黄贤诗云：“一言半句便通玄，何用丹经千万篇。”

即指此道而言也。若后世所传鼎器栽接之木，麻烦极矣，岂是一

言半句就能领会。术则繁难，而道则简易，此乃“术”与“道”

之所以分也。未尽之言，下期续布。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       172

答江苏如皋知省庐

圆顿子

一、敞处收到外埠来函多极，答不胜答，故偶有遗漏或迟延

者，实亦无可奈何之事，请阁下原谅。

二、顿现时之工作有二：一则古代道书丹经，虽汗牛充栋，

其论调大半腐旧，而不能适合现代人之眼光。故每为知识阶级所

鄙视，长此以往，不加改革，则仙道恐无立足之地，顿只得勉为

其难。

二则仙学乃一种独立的学术，毋须借重他教之门面。试观历

史所记载，孔子生于衰周，而周朝以前之神仙，斑斑可考，是仙

学对于儒教毫无关系。佛法自汉明帝时方从印度流入中国，而汉

朝以前之神仙，亦大有人在。是仙学对于释教毫无关系，道教正

一派，始于汉之张道陵。道教全真派，始于元之邱长春。张邱以

前之神仙，载籍有名者，屈指难数，是仙学对于道教尚属前辈，

不能因为儒释道三敦中人偶有从事于仙学者，遂谓仙学是三教之

附属品。

请问像目下基督教、天主教、回回教等，人才亦复不少，设

若将来其中偶有一二人性喜研究仙学，居然侥幸成功，吾等肯承

认仙学是耶回两教之附属品乎？肯承认耶稣与穆罕默德二位为仙

教之发起人乎？有以知其必不然矣。

中国仙学相传至今，将近六千年，史称黄帝且战且学仙，黄

帝之师有数位，而其最著者，群推广成子。黄帝至今，计四千六

百三十余年。而广成子当黄帝时代，已有一千二百岁矣。广成子

未必是生而知之者，自然也有传授，广成之师，更不知是何代人

物，复不知有几千岁之寿龄？

后人将仙学附会于儒释道三教之内，每每受儒释两教信徒之

白眼，儒斥仙为异端邪说，释骂仙为外道魔民。道教徒虽极力欢丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       173

迎仙学，引为同调，奈彼等人数太少，不敌儒释两教势力之广大，

又被经济所困，亦难以有为。

故愚见非将仙学从儒释道三教束缚中提拔出来，使其独立自

成—教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。环顾海内，尚无他

人肯负此责，只得自告奋勇，尽心竭力而为之耳。

三、来书所誉“作普渡慈航”之语，顿自愧无此法力，不敢

承当。况且普渡慈航，乃宗教家之美名，顿非宗教家，亦不敢掠

他人之美。至于来书所谓异教粉争之现象，在今日与将来，诚难

避免，只求仙学能自山独立，不再蹈前车覆辙，陷入宗教漩涡，

则无虑矣。否则宗教迷信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之

而倒，被人一律嗤为迷信，正应着两句古语：“城门失火，殃及

池鱼。”岂不冤枉？

顿观全世界所有各种宗教，已成强弩之末，倘不改头换面，

适应环境，必终归消灭。所谓异教粉争者，亦不过最后五分钟之

挣扎而已。

四、尊师王并真先生，顿闻名已久，如蒙其辱教，甚为欢迎。

五、林品三先生，不知仍在上海哈同路慈厚北里否？惜不知

其门牌号数，且顿之足迹，罕至上海，故难觅再见之机缘也。

六、龙积之先生，顿昔日亦曾相识，前年在西湖某医院中尚

晤谈一次。

七、玉照一张已收到，姑妄作两语判断：“慧属中姿，福恐

不足。”正宜一面用功研究，渐渐化中慧为上智，一面借医药修

福，以补其不足，则于仙道庶几其有望乎？

八、人元丹诀，世间所传授者，亦有几派。其中作用，亦不

尽相同，扬善刊中所发表者，此仅即论，而非口诀。传授口诀之

帅，各省皆有，无须顿之越俎代庖。故以后凡各埠来函，有问及

人元丹法者，恕不答复，若有人要研究此道者，请问其本师可也。

九、玄关一窍，世间传授者，也有几派，其下手作用，亦至

不一律。请看本刊第九十期第八页《答瑞安冯炼九君》各问，至丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       174

于本刊第八十七期第十一页《答苏州西津桥任杏荪君》第一问玄

关之说。乃是因人说法，所以与众不同。若另换他人发问，虽同

是一个问题，而答语恐又变矣。

十、北派清净之法，虽未曾和盘托出，然亦有问必答。办杂

志与著书，其性质两样，自不能责备首尾、先后、层次、段落之

齐全。则东鳞西爪，亦势所难免。但如七十七期之《灵源大道歌》，

八十三期之《二十四家丹诀串述》，清净工夫已包括无余。只须

将其读熟，到后来自可豁然顿悟，一旦贯通，方知大道就在目前，

丹诀皆成废话。

十一、本刊上之材料，有时偏重于此，有时又偏重于彼，乃

视读者多数入主需要而酌量其缓急轻重，编者亦无成见。

十二、下手专做胎息工夫，是—种专门学术，是与服气，辟

谷之事要合作者。唐宋以前道书中，颇多记载，此等经书皆收入

道藏内，坊间没有单行本，其法宜于山林隐逸之士，不宜于尘世

普通之人，存而勿沦可也。

十三、黄岩周缉光君，曾亲见吕祖圣像于空中，并历验许多

灵异。去岁对顿痛哭流涕而言之，盖深悔自己缘浅，虽蒙吕祖垂

慈，而至今尚浮沉人海也。东派陆潜虚是明朝人，西派李涵虚是

清朝人，皆吕祖直接传授。故祈祷吕祖亲传口诀一事，有效与否，

全视学者之缘分而已。顿不敢说此事毫无希望，亦不敢保此事必

定成功也。

十四、敝寓在荒村僻壤，车辆不能达，邮政不能通，无大路

又无目标，外来生客，万难寻访，恐至迷途，勿劳枉驾，

十五、顿今年虚度五十三岁，自幼十岁看葛洪《神仙传》，

即萌学仙之念。十三岁得先父钞本三丰真人《玄要篇》，及白紫

清《地元真诀》读之津津有味，是为平生第一次获见人元地元两

种仙学书籍。十六岁得先叔祖家藏古本《参同契》并《悟真篇》。

十九岁得舍亲乔君家藏原版《仙佛合宗》并《天仙正理》方知出

家人修炼之法，与在家人大大不同。二十岁得同乡丁君家藏初刻丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       175

大字版《金仙证论》并《慧命经》，方知和尚也有学神仙之术者。

先父业儒又好道，惟不喜顿学此，家中虽有许多钞本道书，但只

可偷看，而不敢公然翻阅，若彼知之，必痛斥也。先叔祖以名医

而精于仙学，故其家藏医书道书，皆为珍本，伺其有暇，辄执经

请益，伊尝谓：“医许学，仙不许学。书可传，诀不可传。”无

奈，只得作罢。顿平生仙学所亲受家庭之赐者，仅此几本丹经书

籍而已。传口诀师虽有几位，皆与家庭无关，即至亲骨肉亦不知

我师之姓名，故不足为外人道也。

十六、地元所以失败者，乃受两次沪战之影响，第一次南北

之战，第二次中日之战。(录者按，即民国十三年齐卢之战，及二

十一年一二八之沪战)。彼时因战事而致家破人亡者，不可胜致，

烧炼外丹道友四五人，虽幸免波及，然大局已非，不能安心续炼

矣。费十载光阴，并千百次试验之结果，只有两句话可以奉告：

红铜确能变为白银，但不免于亏本。在外国人眼光中，或认吾辈

为“破天荒”的大发明家，而在吾辈自己观之，则认为失败耳。

古人生活程度既低，原料价值又贱，果能筹备一二百两资本，

即可动手烧炼，每月开支，亦不过几两白银已定，故能以点金术

充实道粮。吾辈在上海生活开支，每月动需数百金，而材料起码

需一二千金方能办到，所点出之物，其数量亦不能超过古人，所

以在古人能借此养道，并能以余力济世，在吾辈欲借点金术养活

自己一身，已不可能，况欲博施济众乎？此古今时势之不同也。

明乎此理，则知仙学在今日，实未便墨守成规，而有随时代演变

与改进之必要。

十七、顿对于仙学，是抱定一种试验性质，故有时依口诀行

事，有时又变通办理，独出新裁，不依口诀。若问我现在自己做

到什么程度，合于那一部丹经第几层工夫，则不能回答。因为三

十七年间，所做的工夫，大抵杂乱而无次序，亦不喜死守一家之

言故耳。今姑且将可以宣布者，为阁下言之：

甲、地元丹法，证明红铜确能变为白银，死砂乾汞，更不成丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       176

问题，然亦仅能到此程度而止，后来惜未能继续下去。若论及古

今讲地元一派的丹经，差不多被我搜罗尽了，至于炼地元灵丹作

服食之用者，虽亦曾试验，但难保绝无流弊，故不敢劝人为此。

乙、人元丹法，证明此术确有捷效，但《参同》、《悟真》

之本文虽可信，而各家注解则不可信者实各。《吕祖全书》、《三

丰全集》，亦讲人元，然其内容，真伪错杂，不能视同一律，又

如《金丹真传》一派，较《悟真篇》大有分别，不足以代表张紫

阳之学说。至于济一子付金铨，仅可称为人元丹法之应声虫而已。

丙、天元丹法，证明“先天—炁，从虚无中来”之语，决非

欺人者。但其入手法门，亦有上中下三等，故见效之快慢，用功

之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陈虚白、

黄元吉，诸公庶几近之。

丁、顿现在内功是取保守主义，以便从事于仙学革命之工作，

故无暇再求进步，设若将来继续前进者，尽可自己了脱自己，用

不着寻伴侣，用不着访外护，用不着神仙开示，用不着佛祖垂慈。

程度仅此而已，固不值识者一笑也。

戊、若问我六通之中有几通，老实说一通也没有，至于“出

阳神”之事，更谈不上，再过二十七年，或许有出阳神的希望。

己、自审资格不足以为人师，故不敢滥收弟子。扬善刊只讲

学理，俾仙学在各种宗教、哲学、科学以外，独树一帜，于愿已

足，别无作用。人家来函，一定要师弟称呼，亦无法禁止耳。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       177

答海上白云观逍遥散人

圆顿子

来函读悉，顿因笔墨太忙，本无暇再作答问，但恐阁下不久

或云游他方，若错过机会，则此后本刊上所有各答语，未必能入

阁下之目。故特提前作答，既以慰阁下之望，亦聊尽我一片愚忱

而已。

一、小周天功夫，做到阳光三现，即当止火采大药。阁下当

初已经有过阳光一现之景，是距三现之程度相差不远，虽说不幸

而失败，但这条路径大概总不至于忘记。俟身体调养回复原状之

后，仍旧照《天仙正理》之法，再做小周天功夫，不必急求速效，

宜用和缓之手段，慢慢前进，自然就能水到渠成，毋须别寻门路。

二、无论何种断食辟谷之法，仅可以解决吃饭的问题，而不

可以达到成仙的目的。如果真到生活困难的时候，不妨借重此术，

逍遥物外，免致仰面求人。若欲专恃辟谷术作修道之梯航，非古

仙之本意也。做命功能结内丹，做性功能入大定，则不必求辟谷

而自然辟谷矣，中年人身体上总有多少亏损，倘不从积精累气下

手，如何能结丹？既不能结丹，如何能出阳神？然积精累气之作

用，须要从食物滋养中炼出精华，譬如从几十斤铁中炼出一斤钢

来。若下手就断食，是铁尚未有，钢从何来？岂非永远无结丹之

希望乎？

三、《地元丹法》普通人看不懂，《人元丹法》出家人不能做。

阁下皆可不必留意，免得白费心力。《天元丹法》可看黄元吉先

生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必

他求矣。《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相

耳。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       178

温州张君函述平生学道之经过

张君

圆顿先生道席：

谨启者，未识荆州，殊深企慕！前为求道心切，敢将一生状

况，陈之左右，孟浪之愆，希鉴谅焉。

晚自三十岁以后，父母相继弃养，哀毁几不自存，而功名进

取之念，遂从此中止。逊清末叶，二三同年，相率出洋求学，招

晚偕行，而晚不之应。随后塾师蒋作藩先生，任台州黄岩知事，

继擢浙江省警厅总务科科长，屡次函促作幕，晚皆婉词以谢。惟

一心浏览道德庄列诸书，而仙学苦无入手方法，乃购阅《参同》、

《悟真》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》、《指玄

篇》、《金丹真传》以及晚出之《道统大成》等书。当时自命不

可一世，计将自渡以后。普渡众生，昭彰现世之因果，使众生去

恶迁善，同登仁寿之宇，且要议古仙只作自了汉，不肯临凡渡世，

殊非大乘器量。噫！凡夫而狂妄若此，何其不自量之甚耶？

时光驹隙，忽已中年，幸蒙×××大师，指点上玄关一窍：

师谓死心守窍内，气必然发动。遵行数月，眉间光现，下田一动，

即有清凉之气上冲，周身肌理毛窍为之一开，爽利无比。此外并

无其它景象，叩之我师，则谓死守玄窍，听其自然云云。而当时

我师已得龟缩不举，七日断食工夫，面貌由瘦削而变为童颜，惟

须发斑白，六脉搏指劲健，意者其未由胎息而至于无息耶？晚学

识肤浅，未敢妄拟。越年余，师遂仙去，临终亦无特异处，惟早

一年自知时至而已。

自师殁后，中国道社林立。叩之入社之人，则皆死守玄窍，

与晚所受传者无异。从此心灰意冷，转入净土，行之年余，似无

意味，又参学禅宗。蒙永嘉张绍晋先生指看话头，一二月后，悟

破本来，方知诸佛众生，同此一心，当下便是，较量即非。如张丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       179

先生所言：“此后只随缘放旷，对境忘情便是。”

但晚之人世已深，业识纷飞，惯走熟路，对境忘情，谈何容

易。何如仙学之擒铅制汞，汞自不飞，其功夫较为切实乎？仙学

之难能而可贵者在此，晚之所以推重仙学者，亦即在此。

乃自学道以来，至今年已垂暮，羔羊诣屠，能不寒心了而志

境虽臻，每夜睡后，必阳兴物举，而一觉即萎，有时萎而复起，

亦随觉随萎，日间则无此景象，亦无色欲念头。深恐生人兴趣已

绝，难忘成功，先生识见宏博，伏乞为晚下一判断。如朽木可雕，

至希提前函示，晚将拜诣门墙，断臂求法，引领待命，不胜迫切

之至。肃此，顺叩道安。

圆顿按：几欲求出世法诸君，读张君此函，应得几种教训：

第一种教训：徒看死书，不得传授，是无济于事的。

第二种教训：徒抱大志大愿，不做实在工夫，亦无济于事。

第三种教训：普通守窍之法，很难有成功的希望。

第四种教训：净土法门，不能接引知识阶级，难以起人信仰。  

第五种教训：参禅看话头，能说不能行，只好自己欺骗自己。  

第六种教训：张君求出世法三十余年，今已六十六岁，而对

于真正神仙学术，尚未曾得人传授。可知现代深通此道之人甚少，

可见本刊努力弘扬仙学，确是当今之急务。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       180

溥一子内功日记

溥一子

圆顿按：溥一子乃徽州人，服务于上海商界，现年六十六岁，

练习静功，已经三载有余。以前用功，不甚得法，常常做出毛病。

伊不肯灰心，愈有病，愈要做，并随时逐渐改良，方能到今日之

地步，诚可谓老当益壮，虽少年人不及也。

伊日前偕中和子亲到乡间敝寓访问，带手折一具，书此日记

于上，盖以备遗忘而使研究，本非投稿性质。余见其逐日记录，

实地试验，大有益于学人。遂将原折留敝处，重抄一遍，送登本

刊，使世间好道诸君，阅之更为兴奋。庶几年老者急起直追，勿

以老而自馁。年青者精神振作，不至暴弃自甘，岂不美哉！

一、溥一子徽州程渊如君自述

中华民国二十六年一月廿八日(时年六十六岁)，早晨开始垂

腿端坐，约坐三刻钟，毫无消息，胸部微胀。二十九日早晨，垂

腿端坐片时，气机发动，自上降下，至内肾，转向前，不通，复

退后，循河车路，河上泥丸，而降入丹田。二次，又自上发动，

如前状循环一周。第三次，自上降下，向两腿直下，发扬不止，

乃用凝神法收回。

三十日早晨，垂腿端坐，凝神调息片时，气机发动。自上降

下，由尾闾循河车路，上升下降，周而复始，连转五六十周，声

气雄壮，与上日情形不同。转河车时，勿忘勿助，听其自然而转，

并未用意思引导，坐约一点钟之久。

三十一日早晨，垂腿端坐，约半点钟，因时间太促，未有消

息。早餐后，垂腿再坐，凝神调息片时，渐觉下部踊跃，气机发

动，下降上升，声势雄壮，与上日情形不同，另换一番新气象，

约坐一点钟。

二月一日，时近旧历年关，早晨无暇，下午二点钟，抽暇垂丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       181

腿端坐。约一点钟，气机发动，较上日缓和，呼吸由粗而微而静，

熏蒸之气，充满全身，入于虚极静笃景象。

二月二日，早餐后，垂腿端坐，约一点钟。本来腹内似有前

后中三条路，是日气机发动，从中路徐徐下降，由内肾经两腿，

历涌泉穴，而至脚趾尖，复上升，由尾闾河车路上泥丸，再由重

楼而下，穿入脐轮，至丹田止。二次三次以迄十余次，均如此升

降，其情形仍略似二十九日气机发动之状，但二十九日气机只能

降至腿下，不能上升，今日则气机既降至腿下，又自动上升十余

次，故与前有分别耳。气机停止之后，顿时熏蒸之气，从头面重

重包围，竞至耳闭目暗，此气徐徐笼罩而下，全身统被包围，约

十余分钟始散。

二月三日早晨，垂腿坐一点钟，气机下降上升，熏蒸之气未

包围。

二月四日，时近旧历岁底，清晨垂坐，气机乎平。下午坐三

刻钟，觉丹田作响，遍体酥软如绵，气机活泼。

二月五日，清晨垂坐，气机平平。

二月六日，清晨垂坐，气机平平。约半点钟，顿时呼吸停止，

只闻脑后颈背之间，嗡嗡之声，丹田脐轮紧缩，忽而收紧，忽而

放松，一收一放，身心舒畅。

二月七日，清晨垂坐，气机平平。

二月八日，清晨垂坐，气机平平。

二月九日，清晨垂坐，因多天气机未向两腿下降，今日丹田

气机如轮旋转，又觉背部气如轮转，直向两腿下降，而至脚趾尖。

复上升，循河车路，上泥丸，运转二三周，约坐半点钟，惜未久

坐。

二月十日，本日垂坐，觉脑后嗡嗡之声，渐渐宁静。

二月十一日，即古历元旦，垂腿端坐，气机平平。

二月十二日，垂腿端坐，气机平平。

二月十三日，连日因度古历新年，饮食不节，睡眠失常，依丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       182

人作嫁，未能免俗，以致工夫欠佳，垂坐，气机平平。

二月十四日，垂坐，气机宁静，身心舒泰。

二月十五日，垂坐，气机活泼，身心舒泰。

二月十六日，垂坐，气机宁静，身心舒泰。

二月十七日，垂坐，气机宁静，脐轮紧缩，一收一放，肾内

发热(即书中所谓两肾如汤煎)。下午垂坐，约三刻钟，呼吸停止，

顿时脑后嗡嗡之声，从中路徐徐而下，至内肾转弯，向河车路上

升，至泥丸下降，穿脐轮入丹田而止。复又自上而下，如前式，

连转五六次，始停止。

二月十八日，垂坐，气机平平。

附志：余习练小周天功法，每天夜晚临睡时，约坐一点钟，

垂廉塞兑，目视鼻端，神光下注丹田，凝神调内外呼吸，渐至心

息相依，神气合一。此时坎府酸痒，气机发生，乃数息转运河车。

由尾闾上升，至脊背之中段，得数一百息，乃停息沐浴片时，再

数八十息至泥丸。此为子进阳火，春夏发扬之象。再从泥丸沐浴

温养片时，紧闭六门，数息下降至绛宫，停息沐浴，稍停片刻，

再数息而入丹田温养。从泥丸下降至此，约数一百二十息，此为

午退阴符，秋冬收藏之象。到此时一周已完毕。再候坎府气机发

动，照前式，又转河车一周，听其自然而然，其气下降两腿以下。

若能坐，再坐片时，有时不能坐，乃凝神徐徐将气机收回丹田而

停止。惟临睡时打坐，总觉有点疲倦，第二次天未大亮，四五点

钟之时打坐，精神最佳。照此夜夜行之，从未间断。惟据此盲修

瞎练，终难成事，只有随时随地，访求明师，指示迷途，是所万

幸。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       183

溥一子徽州程渊如君自述四年间功夫进步

之情形

溥一子

癸酉年(民国二十二年)，六十二岁，夏历十月，乃后学学道

伊始。习因是子静坐法，每到气机紧迫之际，不识危险，竟极力

抵抗，计七天冲过三关，并继续打坐两月，是年终大病来临，全

身浮肿，气喘非常紧急，医生亦为之束手。其时杭徽公路初通，

当即遄返徽州调理。

甲戌年春(民国廿三年)，六十三岁，后学在徽养病三月，颇

有转机，病已减去其半，无奈假期已满，只得带病来申，不及医

药，按时早晨到公园掉换空气。上午九点钟以后，公务纷繁，日

无暇晷，惟忙里偷闲，看看道书，夜晚打坐，并转河车工夫。

乙亥年春(民国二十四年)，六十四岁，公务范围缩小，事务

简单，颇有余暇参阅道书。其时用柳真人《慧命经》法，学习呼

吸。次则分别内外呼吸，听其自然而然，不敢加以勉强。再则妙

用意思，气机如轮自转。久而久之，气机转动，舒卷自如，活泼

异常。至冬令，有一次，夜晚打坐，出其不意，气机轰轰烈烈突

然而来，包围身之内外，如坐浓雾之中，一刹那间，忽然全无。

经此以后，气机内外流通，畅行无阻，而残恙至此竟全愈矣。

丙子年(民国二十五年)，后学虚度六十有五，若不赶速修持，

势必空过此生，言念及此，不禁忧从中来，幸值公务闲暇时期，

并承曹同志代觅得《黄注道德经》及《乐育堂语录》。阅毕，方

知气机宜聚不宜散。从此日间有暇之时，稍稍凝神聚气，做点温

养功夫，晚间行子午卯酉进火退符功法。近来颇觉口中津液清凉，

身内热气熏蒸，惟饭量一减再减，平常每餐食饭两碗半者，前月

减去半碗，今又减去半碗，日下每餐仅食饭一碗有半；不知有无丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       184

关碍？

第以未受师训，盲修瞎练，索乱无章，差之毫厘，失之千里，

种种错谬，不堪言状。伏乞先生不吝珠玉，大发慈悲，启迪后学，

指示迷途，不胜感恩戴德于无涯矣。肃禀上陈，敬请道安。

民国二十五年九月八日。

圆顿按：程君此函，乃去岁秋间寄到者，今岁伊能做之功夫，

又比去岁大有进步。读者可参看本刊第八十九期第十一页《溥一

子内功日记》，即知其详。此日记乃阳历二月间事，最近又有日

记送来，尚未注销。余细察之，较今岁二月间便不同矣。程君至

乡间敝寓，畅谈数小时，诊其脉，观其气色，聆其言论，的确是

功夫有显著之进步，可喜可贺。无论将来成道与否，但从今以后，

再延长三十余年寿命，并非难事(即是从六十七岁至一百岁)。普

通人做功夫，做到全身浮肿，气喘紧急，群医束手的时候，幸而

死里逃生，对于功夫一层，早已谈虎色变。谁敢再继续做下去，

溥一子雄心毅力，真不可及，能有今日，决非偶然。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       185

溥一子内功日记（二）

溥一子

二月十九日早晨，同曹先生乘电车至徐家汇，换人力车至溜

河泾，再步行数十里至南石桥，拜访樱宁先生，蒙指示要诀。下

午乘梅陇火车返沪。临睡时盘坐运小周天功法，约一点钟，并学

伸腿坐。天将晓，复盘坐。因气机不静，故夜少安眠。

二月廿一日下午，垂坐一点钟，忽觉脐轮紧缩，牵连肾囊，

两肩顿时上耸，两腿以下，甜酸酥软，美快无比。夜睡运小周天

功法，日以为常。三月二日下午，垂坐，熏蒸之气，自头面笼罩，

徐徐而下，包固全身，肃然无声，约近半点钟之久。静极而动，

忽觉满地燃放爆竹之声，继觉万马奔腾，又见车轮急转，显然明

确，眼见耳闻，有声有色，如风如电，一现即收，复归于静。再

续坐半点钟。

圆顿按：做功夫时，若遇此种现象，最好的办法，就是置之

不理。

三月七日清晨，垂坐，气机一收一放，熏蒸之气，充满全身，

坐三刻钟，气归丹田而止。早餐后，坐半点钟，气机一收一放，

腿部酥软如绵，气机通畅，如行船遇顺风，徐徐向左旋转，绕身

一周，并耳闻远远深沉流水之声。

三月八日清晨，垂坐一点钟，气机一收收一放，收时愈收愈

紧，全身震动，腹内微微作响。

三月十二日清晨，垂坐一点钟，熏蒸之气，飘扬面目间，气

机升降，身躯忽而伸长，忽而缩短，以及四肢愈收愈紧，如运动

之状。

三片十四日清晨，垂坐一点钟，气机升降，一收一放。近旬

日来，练习呼吸，升之太上，头脑作痛；降之太下，自腿以下甜

酸难熬，只可在绵绵密密，若有若无之间，方能调和畅适。今日丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       186

练习至内外气息全停，顿入混沌境界。

圆顿按：这种现象是对的，再进一步，当用三丰真人钻字诀。  

三月廿一日清晨，垂坐一点钟，气机升降。默察升降之来源，

似从督脉起，无内无外，浑身气机膨胀上升，至头部，两耳震响，

转向下，直降至脚趾尖。复上升，循尾闾河车路至泥丸，其时耳

目口鼻如裂，喉颈伸直，出泥丸下降而入丹田。依此道路，上升

下降，按日或五六次，或七八次不等。初起二三次，蓬勃力壮，

其后数次，力渐微弱。

圆顿按：这种升降，似合乎正路，但惜仅限于自已身中之气

循环升降，未能和外界虚空之灵气相接通，延年即病则有余，还

丹结胎尚嫌不足。

三月廿四日清晨，垂坐，气机升降。自督脉至谷道紧吸，自

脐以下，半身如在黑暗之中，只觉肾囊温暖缩紧，别无感觉。约

五分钟，缓缓由中路上升，至耳目之间，转向下降，至脚趾尖，

复上升，循河车路而至泥丸，转入丹田。如此周行六次，皆甚有

力，至末一次，其气结成一团，约尺余长，茶杯口粗，蜿蜒入丹

田，光溜溜，外无零星散气。

圆顿按：所谓尺余长并茶杯口粗之，恐不合法度，希望将来

能有改变方好。

三月廿五日清晨，垂坐一点钟，一收一放，少顷，气机悠扬

盘旋直下，降至脚趾尖，复上升，循河车路，上泥丸，而入丹田。

周行五六次，浑身酥软舒畅，景象更新。

三月廿七日清晨，垂坐三刻钟，气机升降，早餐后，坐一点

钟，凝神调息。寂静之时，突然脚底涌泉穴发生奇痒，有气一缕

疾行，循河车路升，至泥丸，然后降入丹田。

四月六日清晨，垂坐一点钟，上升下降，气包内外，耳目微

觉闭塞。

圆顿按：因为夹杂有浊气在内，所以觉得耳目闭塞，若是纯

粹清阳之气，则无此等弊病。前二月二日之记载与此病同。本刊丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       187

八十九期第七页殷羽君所说气粗心急、头目发胀现象，其病亦同，

但更觉厉害耳。凡做功夫的人，欲免除此弊，要在饮食、起居、

职业、环境等方面特别注意，切不可有杂念，须防半路上发生危

险。

四月十日，垂坐一点钟，凝神调息，出静而定。绛宫之下，

丹田之上，有物渺小，徐徐动弹。此物上通泥丸，下连涌泉，酸

甜无比，身心快乐。殆即古仙所云“吾有一物，上柱天，下柱地”

者耶？或者即胎息耶？道书云：“胎息常住金鼎之中”。

圆顿按：此种景象，近似“真息”。尚未到“胎息”之地步。

若能废弃人事，谢绝酬应，摆脱家累，寻觅清静之处，衣食住三

项，不要自己烦心，并有道伴作护法，专心一志，下死功夫，渐

渐的就可以达到“胎息”之程度。鼻孔中永无呼吸之气，方可在

曰“胎息”。

四月廿六日下午，垂坐，凝神调息，呼吸由粗而细，绵绵密

密，真息居中，微微动弹，渐觉浑身气机充满膨胀，收紧又放下，

放下又收紧，愈包愈紧，无知无觉，细细而听，遍身无处不知，

无处不觉。久而久之，两脚底忽觉清凉意味，气机发动，从脚趾

上升，循河车路上泥丸，而降入丹田。书云：“放之则弥六合，

卷之则退藏于密。”

圆顿按：余读溥一子内功日记，不免有几种感想，略书于下：  

(一)世人常谓年老之人，修炼难见功效，每易灰心。今程君

年龄已过六十六岁，不能说不老，而其勇往直前之精神，与逆行

造化之力量，犹胜过少年人，可知事在人为，无所谓老不老也。

(二)世人学栽接术者，第一步功夫，就是开关展窍，用尽方

法，丑态百出，关窍仍旧不通。程君功夫，仅事静坐，并不象方

士们，有许多动手动脚动嘴动舌的花样，在轻而易举之中，关已

开而窍已展矣。用不着什么插金锹、狮子倒坐、瞪目、耸肩、擦

腹、搓腰、研手、摩面、拍顶、转睛、闭息、嗽津等等动作，更

用不着吹笛呵气、裹茎露顶、扳膝登天、栽葱吸涕种种捏怪。世丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       188

有至诚学道之君子而误走旁门者，闻余言切宜猛醒。

(三)学道者，常被家累所困，各处道友来涵，十分之九，都

不能免。溥一子亦是其中之一人，据伊自云：“再过五六年，俟

小儿女能成立，或可脱离家累。”余闻之不禁慨然。出家人既无

家累，照情理而论，可以专心修炼矣。然而也很困难，不念经，

不化缘，就没有饭吃。于是乎谈及修炼一事，在家出家，都无办

法。在家只少数显要及资本家，出家只有几个拥巨大庙产的当家

师傅，以他们的经济与环境，若肯走修炼这条路，衣食住三项，

是不成问题，可惜他们又无志于此，到了结果，肉体埋入坟墓中，

化为枯骨，灵魂投胎，不能由自己做主，来世不知变个什么东西？

所谓“人生”者，如此而已！

(四)广东中山县刘裕良君，年已六十二矣，去岁来涵，言及

功夫效验，前途亦颇有希望。刘君原函登在本刊第七十三期第五

页。今溥一子程君年龄长于刘君四岁，功夫效验，较之刘君又不

同矣。最好程刘二君，彼此互通音讯，互相研究，必能双方皆有

裨益，即以本刊为介绍可也。其它各埠道友，有愿与程刘二君通

函讨讲者，想二君亦不至于拒绝。愚见如此，不知程刘二君为然

否？若有函件，可寄本刊发表。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       189

某君来函述功夫之怪状

某  君

敬肃者：

自××二君赴沪后，此间无可谈者，家庭琐事，又素不闻问，

每日除读《乐育堂语录》，《道德经注释》与弹琴抚笛外，无聊

已极。乃不管死活，继续静坐，时间无定，欲为则为，任意所之，

大概每日总有一二次以上。

静坐方式，垂腿端坐，听其自然，始则外呼吸渐细渐短，忽

有忽无，有无之间，腹部之起落完全停止，仅胸部开阖而已。(本

来男人均系腹呼吸，至是乃相反。)

继之则觉肚脐之上，心腔之下，微微霞动，渐动渐大，突然

一耸，腹部为之气满，斯时外呼吸停止矣。但觉背部火热，全身

温暖，同时气向下冲，膀胱肛门均不通，则逼至腰下两内肾侧，

腹部依然隆起，须臾，腹忽而内陷，而冲至胸部。

斯时也，上身直竖，两肩后向，脊骨内弯。俄顷，又下腹部，

仍如前状。最后乃胸腹一伸一缩矣，如是一二分钟，则冲至头部。

斯时面上丑态百出，或轩眉张口，或唇鼻耸动，或颈骨硬挺，

或下嘴唇向左右下垂，或上下唇四向旋转，或下巴须自动，或舌

尽力外吐，为吊死形状，仅余两耳不能转动。

如是运动毕，则又下冲胸腹或四肢，要之，有筋肉骨节处，

均能自动，但冲至面部四肢时，则呼吸如常，以上均属坐时之动。

此外更有不可解者，气若冲至两腿时，则自能起立。同时两

臂亦有气流通，其姿势有象八段锦者、十二势者、有象猴拳弹腿

者。有时则自能散步，欲停不得，步法亦不一式，或正步，或曲

行，约数分钟，突然止步；又如练武术矣，其中有几手姿势，很

象太极、八卦、形意等拳法，疾则手舞足蹈，旋转如风，缓则蛇

行鹤步，四向照顾，有时竟象打醉八仙一样，最后乃自能退入原丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       190

位，如背上生眼睛者。

此时依旧端坐，气腹收入胸腹，渐徐渐微，以至渐归于无矣。

至是全功乃竟，约需一时余，或二时。以上动作，均属自然，非

故意者，且系实情，非虚构者，兹将不尽之意，杂书于后：

一、每次现象，均大同小异，考诸丹经，竞皆出其范围之外。

二、晚并未学一手半手之拳术，以上之拳名，或闻诸友人，

或得之小说，何以受此气之支配而象拳术中之姿势乎？

三、河车一路均不通，气若自两臂至两腿，先收入肩骨而旋

转，乃由背部之两侧入臀上之骨盘，稍稍摇摆，方能直下两腿，

反是亦然，若由两臀回复，亦自背部两侧至腰下转折而入，乃由

腹而胸，震动数分钟，再行冲向别处。

四、起坐后，神清气爽，六脉平和，并无四月二日不愉快之

情状。端知彼时误认全功已毕，气未归原，即行下坐，是有碍健

康的。

五、坐时及坐毕，均有汗出，但无疲倦情状，且过后饭量大

增。

六、前次静坐，需数十分钟，胸腹之气，始能冲动，今则数

分已可动矣。苟入坐时，不用调息，即将外空气一吸入腹，再以

意随之，亦能冲动，但嫌其不自然，不敢常为耳。

七、一月十三日、二月十一日、四月四日、五月二十五日，

共上四函，不知均收到否？

圆顿子曰：某君此种现象，已不在普通静坐法范围之内，很

象前几年，湖北某道人所传授一种神拳样式，我非神拳专家，恕

我不能批评。即如日本冈田式静坐法，以及中国各处流行的守窍

法，他们在打坐时，也会偶然发生各种怪现象，或哭或笑或吟呻，

或嘴脸歪斜，或身体摇摆，但是他们的两条腿仍旧坐在原处，没

有移动。

今观来函所言，气到两腿时，则自能起立，自能散步，自能

退归原位，并能表演许多拳术之姿势，如此情形，早已失却“静丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       191

坐”之本旨。

如果某君目的是要打神拳，我就不敢赞一辞。若要修道，真

可谓相差万里，愈走愈错，越弄越糟，还是赶快把功夫停止为妥。

若原来有人传授，则传授之师应当负纠正之责。

若无人传授，只靠自作聪明，翻新花样者，应当急速改悔，

勿再堕入魔道是幸。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       192

温州瑞安某君来函述功夫现状

某  君

(前略)自回里后，闲散数日，即行静生功夫，每日坐二三次，

下部常见震动，而心胸震动亦或有之，不过极少耳。但此静极而

动，必由睡中发觉，尤以夜间起坐为多。如本月一日二日两夜起

床初坐时，只觉游思杂出，乃收敛微细之神，钻入气中，于是游

思顿息，逾久即睡。睡后即动，动时云开雾散，周身爽利。如法

收拾，不久又睡。一睡一动，一觉一收，直到天亮下床方止，盖

不记其次数矣(两回均是如此)。

按太极静而生阴，动而生阳，动静互为其根，亦足常理。但

在数小时中，静而屡动，虽觉身心畅适，终恐有滋流弊。××有

鉴于此，特地作一番试验，试验之法，即于动时振作精神，勿令

睡去，遂不见其动焉。

究竟于动一二次后，是听其睡去为合法乎？或是勿令睡去为

合法乎？此中疑窦，未能冰释，请赐教言，破迷指正，俾便遵行，

无任盼祷。(中略)

近时下手功夫，只欲每日如此，勿使间断，不计功程，亦不

求效验。稍有间断，即时返省，自警自惕，自劝自勉。日间一切

视听言动，触事生心，急自护持，回光返照，务求居尘出尘，在

俗无俗而己。惟此等功夫，谈何容易，尚冀训勉有加，以匡不逮。

圆顿按；老年人功夫，重在培补亏损，应该多睡为妙，一睡

一觉，一静一动，循环互根，方为合法。若长坐不睡，乃是后来

事，非前年段功夫所宜，纵能勉强振作，亦未必能得益，因明明

白白景象，不合于先天之妙用也。道家与禅家功夫之不同，即在

于此。

新出版的《道窍谈》书中第二十章及二十一章，论玄关处，

可以参看。又二十四章《中字直指》亦佳。《三车秘旨》中之收丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       193

心法下手工夫，亦可研究而实行之。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       194

论中黄直透

髯道人

贵刊第九十五期，载有竺潜先生来函，惊疑闵小艮“中黄直

透”之说，并误认为外道，而责圆顿子先生不宜依违其间，使后

学靡所适从等词。事悬匝月，而九十六期中，未见有阐发其旨以

正误谬者。竞使天仙家法，太上心宗，彻性彻命之正学蒙诬，倘

一经传播，殊难挽回，故不能安于绒默。兹将竺潜先生误认之点，

略为陈述如下。

按闵小艮？名宦子弟，博览群书，研究性理，悟尽性至命之

学，为高真弟子，得太上心传，贯彻性命双修之奥旨。父殁以后，

弃官栖真于金盖山，力辟旁门，启三教同修方便法派，为北宋有

名仙真。著作颇多，修士奉为金科玉律，洵非贻误后学之功法也。

所云后升前降，走任督二脉，乃三乘法中初步小周天。然亦

非易易，必下一番苦功，乃能真气还原，方得冲开三关，始可后

升前降，循环衔接。所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”

也。佛家谓之“转法轮”。若功夫不到，欲强使黄河逆流，则透不

过夹脊者，患发背，冲不过玉枕者，生脑疽，皆极危险。

故太上心宗以任督为赤黑二道，丹书谓之人道，非仙道也。

如功夫做得妥，小周天完毕，必须再做第二第三两步功夫，庶能

了道。况“黄道”二字，在天文为南北极正中之直线，故曰黄道，

亦非日月星辰循环周天之轨道。赤道与黄道斜交，乃为日月绕行

之线。复以冲脉讹为黄道者更差矣：查冲脉为奇经八脉之一，与

任脉并络于人身躯壳之前面，偏于肌肉之间，中黄之道盖在人身

之正中，与冲脉风马牛不相及也。

此中黄直透之“黄道”，丹书名曰“仙道” ，乃先天三宝(精气

神)共由之道，又名“黄中”，实是仙道总理之处。故《易》曰：

“黄中通理，正位居体”，是我生身立命之根本，与先天太素一气丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       195

相通。老子曰“玄牝之门，是谓天地根”，以其为阴阳出入之门户，

玄妙莫测。故又称为玄关，亦即我身太极立极之处。

人之始生，无不由此立极，然后中黄直透而上，生心生鼻，

生目生脑，生百骸四肢，完成人形。即草木之茁芽出干，复命归

根，亦莫不由此中黄直透之机为进退。故修仙者仍由此修而返之，

所以天仙家功始功终，总不出此窍。必从内虚出，迨至关窍一开，

中黄之炁自然直透，周身百孔皆开，诸络通爽，直机升降，自有

头路，督任不开自通。竺潜先生深通易理，宜取复卦，熟玩其象，

取坤之“文言”探讨，便知中黄直透之理矣。

总之，此黄中通理，乃圣贤实学，亦即天仙功夫，非道家子

午铅汞可比。修士若肯真切于自己身心性命上，用混化妙诀，彻

始彻终做去，无有不成者。且亦平夷舞弊，断无所述暴死、风瘫、

失心等病。即三乘法虽不如天仙家法平稳，亦不致有上述之病，

此必误走政途，盲修瞎炼所致耳。聊陈一得之见，冀释竺潜先生

之疑惑，并质之高明道长，指正其谬。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       196

泛论中黄任督

璋

人生任督二脉，或称赤黑道，丹经标为人道，谓是修成长生

不死之道路也。赤黑命名之由，与夫升降之理，实蕴有极深玄义。

衡阳道人李德洽《上品丹法》节次“坎离交媾”章曰：“坎

中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道，穿尾闾，经夹脊，

透玉枕，入泥丸”闵注曰：“盖按人身有三道：曰赤，曰黑，曰

黄。其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾

之本位在离，其色赤，故曰赤道，实即我身任脉也。任性炎上，

学者必使之下降；身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，

实即我身督脉也。督性润下，学者必使之上升，意属土，其色黄，

故曰黄道”云云。

观夫闵注，三道命名之由昭然若揭，而玉液功法督升任降之

理亦备矣。惟是黄中一道，丹经标为仙道，盖谓金液功夫循由之

正路。谨按“黄中”，古哲所不敢轻泄，盖此处纯是先天休养之

所，决不容丝毫后凡杂入。世人轻视道法，行功即求速效，易患

存想拟议之弊，故历古丹经隐而不示。设有犯之，名谓闯黄闹黄，

其病不堪设想。良以玄窍必于此得开，一落拟议存想，则先天至

清，均成后天浊物矣，尚何玄关之可言？

世于玄关一窍，聚讼纷纭，或谓有定位，或谓无定位，其实

各具一理。有定位是体，无定位是用。学人行功到任督通后，从

此先天方有立脚，渐造虚极静笃，先天神气忽然由中升降，此时

不杂一毫思念，自然玄关大开。元神一入，乃有“其大无外，其

小无内”之妙境。且只可寂视，不可明觉，盖谓一落后天，开者

立隐，不能一得永得，神仙无望矣。

玄关为修道登堂入室之梯阶，而开关必行之于任督通后。非

谓任督不通，玄关即不开，盖谓任督通后，则后天精气已造粹和丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       197

境地，由兹渐入。以至开玄关，自然安安稳稳，各种流弊都可免。

若有上根之士，认道真切，偶感一物一事，立即扫尽万缘，离种

种边，一切顿了，片刻之间，冰消雾散，玄关未尝不开。独患初

基不立，虽一时得入无量化域，身心偶与造化合之，仍易旋得而

旋失，不得致用，终如梦幻泡影，无济于事。

古哲每示炼气化神后，尚有还虚一著。此是先命后性说法，

原系因人施教，未可以为定则，《唱道真言》尝斥之。若夫太上

心宗，则性命原不分家。行一步淘一步，总是从先天着脚，则命

功止境，即是性功纯处，阳神出现，不必再做炼性苦功，何等直

捷。究其初功，不外无无而已。即至开任督功诀，亦无所谓卦爻

斤两，第尚中和，则行皆合道。惟躐等中透，亦所严禁，遗有禁

升听降成法，谓一犯之，易闯入黄中神室也。前期殷君，是余素

识，平日深悉此诀，想系行功偶忽，当时欲留不及耳。

抱一(虞阳按：抱一乃南宋陈显微。此处恐有误。)陈祖，尝

示万启型氏曰：“目下道书，只有二部，一是《古书隐楼藏书》，

一是《方壶外史》。”谓二者说理之精，无能与之比拟者，且多

发人所不敢发。我人学道之初，未能得诀，且求之书，留为他日

印证。敢为同志普告，希究心焉，则幸甚矣。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       198

瑞安某君来函述功夫效验

某  君

谨禀者：

荷蒙吾师指示××一法，自觉山根有孔开模样：一呼则山根

与下丹田两相对动，一吸则下丹田与上山根相对而动亦然；两间

自然两相对。此后就睡，睡醒不觉身中阳生，比较壮午时候，阳

旺数倍，因此致令身心不安。一至沉睡，则有梦泄。当下惊醒即

坐，不意醒坐时又复泄去，泄后仍举。乃加意存神，注于动处，

息息归根，顷刻阳气自回。而下丹田与上山根又两相应动，一呼

一吸，候有四五分钟许沉睡。即变为心神爽快，口津如蜜之甜，

四肢指尖，似有微麻及抽缩迹象，两足亦自然发跳动力非常。以

上所得之效验，不知合法否？至若××××××天人合发之景象，

则尚未得见，祈夫子指示一切，并请勿宣。

圆顿子答：某君来函所述工夫效验，又与他人不同，可知效

验这件事，是与人体质有密切关系，未可一概而论。余前次在沪

时，见某君之体质，乃阳有余而阴不足。阳气固是修炼家所必需

者，但如身中真阴不足，不能吸摄真阳，则此阳遂变而为亢阳。

若无法对付，第二变则为浮阳，再不设法挽回，第三变则为孤阳，

至此则大事已坏矣。

孤阳且不能生人，如何能成仙乎？须知仙家所谓纯阳者，与

孤阳绝不相同。纯阳的阳字，是指轻清微妙之体质而言，盖谓重

浊粗笨之体质皆属阴，非仙家之所贵也。然此轻清微妙之体质，

仍是先天之真阴真阳配合而成，绝非孤阳之所谓。

先天真阴真阳，是如何形状？即静而生阴，动而生阳，动静

互相为用也。此理张复真君参之最透，不妨常与张君讨论之。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       199

答复某君问道函

××先生道鉴：

敬复者，日前由张竹铭君转来惠书，辱承错爱，推奖逾恒，

实深惭愧。敝处少数同志，组织一仙学院，顿被迫在此，暂维现

状，因笔墨工作太忙，故空闲时间极少，俟至阴历明春，或许有

休息之机会，目下对于来函所询各节，不能详细解释，仪能作简

单之答复如后：

一、先生志人才高。见地透彻，又能实行用功修炼，乃今日

道门中不可多得之人才，将来成就，定必远大，可为预贺。

二、三年闭关期内，虽自称无甚进步，以愚见论之，效验亦

颇有可观，明春出关以后，只须常常用文火温养，自然身中会见

无穷变化，请勿务近功，勿求速效。须知这三年关中，乃下种入

土之时，非开花结果之时，今者种子既已入土中矣，阳有日光，

阴有雨露，月计不足，岁计有余，只须保护得宜，不遭斧斤之砍

伐，何患无生长之望，此时只守其自然，顺其自然斯可矣。

三、精关非不可闭，然亦不必急急求闭，即以世俗而论，富

厚之家，重在保守，贫穷之人，要能赚钱，徒知保守，而不善于

赚钱，虽一钱不用，仍旧是个贫人，又何济于事。假使一人每月

能有百元进益，纵每月用去十元廿元，尚有八九十元可以储蓄，

固于大体无伤，年岁久远，亦可以变为富人。若每月有千元收入

者，即使每月用去百元，不过损其十分之一，若每月没有收入者，

则非用自己老本钱不可，甚且担负债务，终至破产。所以理财家、

以开源为第一义，节流为第二义。能开源又能节流，更好；能开

源不能节流，亦无妨；不能开源，仅能节流，虽可获益，颇嫌微

末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙耳。此中有消息盈

虚，大堪研究，扬善半月刊第九十四期第三页，清静独修诸家工

法评论，请注意。

四、仆往日复扬扫尘君信，解庄子口诀，与尊函所说者，无丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       200

二无别，今日若向君饶舌，不免河边卖水之讥，仅借用《六祖坛

经》上答永嘉玄觉禅师语，“如是如是”。再借用六祖答南岳怀

让禅师语：“汝既如是，吾亦如是”。

五、玄关—窍，诚如尊论，较普通修炼家执著上中下三丹田

固定之处为玄关者，高过百倍，若非有夙根者，不能悟到此境，

可谓再来人也。

六、《灵源大道歌》白话注解，志在普度，不久即当出版，

由丹道刻经会发行，若有人附印，每部大约在二三角之间，听张

竹铭君言各处附印之数，已—二千部，此书对于先生自己虽无甚

需要，若以之教初学，比较他种道书似乎易于入门，尊处若有人

附印者，请与张君接洽。

七、《乐育堂语录》、《道德经讲义》二书，乃当年黄元吉

前辈之门弟子所记录，文字冗繁重复，在所不免。昔日愚见与尊

见相同，颇欲加一番整理功夫，使其醒豁动人。但道门中之卓识

者，多不赞成此举，谓为泄漏天机，于道有损无益，仆认为彼等

未尝无理由，故不能轻率从事于此。今日请先生对该二书亦取慎

重之态度。

八、孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？”“孤峭”

亦似“狂狷”，在孔门原是美德，不能以坏论。老子所谓“和光

同尘”之真人，若行之不得其道，将变为孟子所谓同流合污之“乡

愿”，其实“同流合污”与“和光同尘”二者，表面上颇难辨别，

所异者，在有道无道之分而已。若能以“孤峭”为骨格，以“圆

通”为运用，则尽美尽善矣。专此奉达，并候清安。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       201

答复河北宁晋县王同春君

圆顿子

去岁阳历七月下旬，由翼化堂书局转来惠函，内云：“慕道

心切，寝食俱废，一日不明正道，一日心中难安。”等语，真可

谓生有善根笃志好学之人矣。所询各节， (一)“出世法”以何教

为最准确，(二)道教名称及派别，(三)丹经以何种为最有益。此

等问题若详细讨论，虽数万言亦不能尽，今姑作简单之说明如下：

一、就主观而论，“出世法”当然以仙道为最准确，若就客

观而论，各教有各教的好处，全在乎学人自己之信仰，他人不便

代作主张。

二、道教之派别，就出家人一方面说，有正一派与全真派。

全真派中又分数十派，最通行者曰龙门派。就在家人一方面说，

道门亦有数十种，名称各别，颇难一一叙明，惟视学者之因缘遇

合而已。

三、自古传世之丹经，有益于人者甚多。可惜贵县偏僻之区，

未必能得见此种书籍，不无遗憾。然纵使得见几部，恐亦不能完

全领会。因丹经本文及注解，都用隐语，而不肯显言之故耳。宋

朝曹文逸真人所作《灵源大道歌》，不用隐语，朴实说理。而拙

作《灵源大道歌白话注解》，更是和盘托出，一目了然。愚见以

为此书对于普通学道诸君最为有益，拙作此书，原为弘道起见，

脱稿以后，即交丹道刻经会设法流通，幸诸位道友踊跃附印，方

能出版，此书非营业性质，请勿误会。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       202

答虞山吴悟灵君十问

圆顿子

问一：《性命圭旨》《三乘秘密口诀》二书，属于何派？　

答一：《性命圭旨》内容法门极宽广，包罗亦宏富，于每节

下所引各家诗偈歌诀等，对于性命玄机，确亦宣阐尽致，虽尚有

许多小法子，不免瑕疵，贻讥大雅，然善读书者，正不妨去芜存

菁；至云属于那一派，则因书中方法甚为复杂，故不能断定。《三

乘秘密口诀》，完全是清净派，与伍柳一派，亦彷佛相近。　

问二：初学之人，着手功夫，以研究何书为得当？守何窍可

免危险？

答二：初学之人，学问见解，有程度深浅之不同，研究之书，

本不易于抉择，兹姑就仆个人的目光而论，如《乐育堂语录》、

《道德经讲义》、《清净经》、《定观经》、《心印妙经》、《黄

庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《唱道真言》、《灵源大道

歌白话注解》、《伍柳仙宗》、《坐忘论》、《性命圭旨》等书，

最好都要看过，庶能知所采择，而悟性命之要旨。若云守窍，当

以“规中一窍”为最适宜，但不可死守，当顺气息之自然，从容

不迫，若存若亡，要如《参同契》所谓“真人潜深渊，浮游守规

中”之象，若不知浮游之旨，便是死守，不论守在何处，终不免

要出毛病。　

问三：有某会之坐法，教人平坐守眉间一窍为玄关窍，彼等

称为先天之工法，未知此法究属如何？　

答三：平坐守眉间，《太乙金华宗旨》中有此法，做得好，

当亦有效验，做得不好，便要出毛病，如虚火上升，头昏脑胀，

山根刺痛，鼻渊脑漏等等。或问用同样方法，如何有做得好做不

好之分别？曰此中有种种问题，如性情、地点、职业、环境、思

想、饮食等均有关系。倘能得性情平和、地点幽静、职业清闲、丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       203

环境舒适、思想纯洁、饮食淡泊，如此之人，做功夫必定容易有

效。又虽说是守眉间，亦不可以死守，死守便执而不化，必定出

毛病，然不死守则何如？曰须要“守而不守，不守而守”，庶几

得静观寂照之妙谛，则无流弊矣。　

问四：炼清净丹法，可否能加炼导引吐纳之法？以助先天一

炁。

答四：导引吐纳，足以流通血脉，乃是强身却病之方，虽可

以兼行，而不能助“先天一炁”，因“先天一炁”，乃静中自然

之动机，非动功所能得也。

问五：伍柳派初下手时，是否守下丹田？

答五：虽守下丹田，但不是着意死守，妙在有意无意之间。

问六：阳生之时，是否即做运河车升降之功法？

答六：若是做伍柳一派工夫，遇到阳生之时，照例是要运河

车的，但其它各派工夫，有顺其自然而升降者，亦有专以静定为

要务，而鄙弃运转为多事者。法门不同，难以慨论，总以合乎自

然之运用者，比较无流弊耳。　

问七：《金仙证论》中之小药大药如何分别？

答七：“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天工夫，静极

生动，活子时来，即谓之小药。大约则由采小药筑基之功已毕，

阳关已闭，此时再于“天人合发”“静极生动”时采取“先天一

炁”，即为“大药”。从此之后，便是大周天之功夫，照丹经上

之向例，再过十个月之后，即能脱胎，而可行三年乳哺之功矣。

问八：清净派中之外丹内丹，外药内药，是否均在人身中而

得？

答八：外丹即为外药，内丹即是内药。丹则状其圆明，药则

喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品“精

气神”，因其在于身内，及其团结之时，即为内丹。外者即先天

一炁，由虚无中来者，始为外药。继为外丹，又名还丹，然先天

虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       204

中之气，亦末由致之，所谓内真外应，“寂然不动”，则“感而

遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。　

问九：天元丹法中之书籍，除《乐育堂语录》外，以何书为

最合者？

答九：古之所谓天元丹法，乃指神丹而论，由“地元”而上

接“天元”者，可以点化服食，可以拔宅飞升，与《乐育堂语录》

无关，至普通所谓天元丹法者，即清静派也。清静派所须之各种

书籍，已于第二节问题中奉告，恕不赘述。　

问十：俞玉吾曰：“在先天则凝神入坤脐而生药，在后天则

移神入乾鼎而成丹。”此二语何意？

答十：凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴，心肾相交，水

火既济，等到活子时来，即是生药，盖药者即是先天一从虚无中

来也。移神入乾鼎而成丹，即是得药之后，由河车运药上升于泥

丸。乾鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之

后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，药之

所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在

先天，移入乾鼎，则以先天运化后天，故曰在后天。　 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       205

答复如皋知省庐君四问

《仙道月报》编者

问一：上年秋间，静坐片刻，即现我身如金刚，此时之身心

至为畅适，历半小时乃止。其后即不见此象。及至冬后，偶有数

次，觉身体之上，似麻非麻，似痒非痒，致难再坐。以上两现象，

祈示其故？

答一：自己的本性灵光，在先天本来与太虚同体，太虚之中

无所不有，一落后天，为形所包，气质之性用事，七情六欲扰乱

其真，光明遂隐而不现。今能常常静坐，坐中得湛然澄寂，寂中

得朗然觉照，气质之性暂时退舍，先天灵光倏然显现。此时亦即

“玄关一窍”露出端倪也。

玄关之中，即是先天本性。先天在《易》，本属乾金，乾金

至刚，偶现金刚之相，亦学者静中随心应现，或有之景象，然不

可有心急求其再现，亦不可着相而生喜悦之心。只须仍如前操守，

照旧用功，处有如无，现实若虚。则此后身心上当更有不可思议

之变化，自然而然，不用安排，时至气化，妙用现前。但无论如

何景象，均不可以为喜，亦不可以为奇也。盖一喜一奇，则喜魔

奇魔亦随机应现，将影响于心身矣。

至于所谓似麻非麻，似痒非痒，此种感觉，是好是坏，顿难

判断。因为做功夫人身体之禀赋，各有不同，在此人感觉是这样，

在彼人感觉又是那样。总须要看身体上有无真实受用，以决定其

合法与否，不能专以一时之感觉为凭也。

问二：静坐中呼吸，纯任自然为妙，抑如《五大健康法》所

云之逆呼吸为佳？如曾患咯血症者，例不能行深呼吸，若习静功，

当取何种呼吸法？

答二：《五大健康法》第二章“方法”之四云：“闭目缄口，

一念精专，呼吸由鼻，任其自然。”盖静坐而呼吸任其自然，乃丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       206

是中正和平的王道，虽一时无暄赫之功，却是坦率简易，有利无

弊。但行此功时，要根据于一念精专上，若不一念精专，而徒讲

自然，便与普通人之呼吸无异。逆呼吸与深呼吸，即是吐纳功夫，

宜于肥人湿体。若瘦弱多火之躯，幸勿勉强行持，至曾患咯血症

者，肺部不宜过于激动，似宜取法于自然之呼吸，较为稳妥。

问三：初步单守上玄关者，与《三车秘旨》附录之“收心法”

所载之法，有优劣否？初学之士以何为准？

答三：学道者最紧要的问题，是先须弄明白他的根源，根源

即已明了，方法亦容易解决。《三车秘旨》中收心法，讲得甚明

白：其吃紧处在钻杏冥，能钻得杏冥，即可以有把握。守上玄关，

大约是指眉心一窍，此法好处在能免除昏沉，然勉强死守，即有

虚火上升、头脑刺胀或昏晕等毛病。此全在学道者神而明之，临

时斟酌，善于运用可耳，优劣则不能评定也。

问四：藏密之圆明观法，近乎中黄直透之法。何以用圆明观

法而成佛，得中黄直透者而成仙？中黄直透为最上一乘功夫，则

通三关，运河车，又其次焉。何以古仙又云：“夹脊双关透顶门，

修行径路此为尊”？令人不解矣。

答四：藏密是要念咒和观想，念咒和念经一样，不过咒是未

译的经，经是已译的咒。但在未译以前，因不懂他们的读法及解

释，总觉得有点神妙的作用，若一经译出及解释之后，则又觉得

不过如此而已，所以密宗的咒，最好以不翻译不解释为妙。《金

刚经》四句偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不

能见如来。”据此而论，则观想之法，未必是佛教本旨。

道家中黄直透，完全是一种功夫，即是一窍通时窍窍通，得

其环中以应无穷之意，所谓仙家“顿法”是也。功夫到虚极静笃

时，精自然化功，功自然化神，神自然还虚，始终如此做法，不

必再分小周天与大周天，小还丹与大还丹许多名目。至于通三关

运河车种种作用，乃是仙家的“渐法”，一步一步走去，由小而

大，由浅入深，结果是一样的。譬如一个先生教学生的书，“渐丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       207

法”是先教浅近的(如白话文之类)，后教深奥的(如经史子集之

类)，一步一步的教去。“顿法”是起首即将深奥的教他，若深奥

的能够明白，则浅近的可以不教自会。不过由浅入深，先易后难，

由深入浅，先难后易，及其结果，则是相同。学仙的“透中黄”

与“通三关”，其理由亦复如此。

再者“透中黄”是性功的效验，“通三关”是命功的效验。

学仙的人，本来有先了性而后了命，亦有先了命而后了性，亦有

性命同时并了。原不必十分拘泥，只要认清根本源头，则“顿”

亦可以，“渐”亦可以。若是堕落旁门邪道，则性也不对，命也

不对。古仙诗“夹脊双关透顶门，修行经路此为尊”云云，乃是

对一切旁门邪道，不懂真性命者而言，并非对“守中黄”与“中

黄直透”之功夫而言。且“中黄直透”之后，其结果夹脊双关亦

未尝不通，所谓先了性而后了命也。然而这两种方法，与佛家的

念咒观想，似乎难以比较而论，盖仙佛两家立足点有不同也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       208

答复北平某君来函

圆顿子

一、年老不足虑，惟身弱多病为可虑。身弱多病亦不足虑，

惟徒知其方法，而被环境所困，不能实行，为真可虑。或环境尚

佳可以实行，而自己历年以来，在世俗所沾染各种习气，未能扫

除净尽，致为工夫上之障碍，此则更可虑耳。

二、论及修道经费，预备几何，方能足用，亦甚难言，盖因

各人各地生活程度有高低之不同，则费用自然有多寡之别，须要

自己作精密预算。总而言之，凡有家累者，必须先筹划—笔安家

费，另外自己个人衣食住三项，须可以维持而不患缺乏，(并且要

清闲无事)此乃为最低限度，省无可省者也。再能稍备云游访道用

费，及常年补药费则更好，若《道书十七种》之说，在今日非有

三万元存款者不必问津，故我从来不主张此说。

三、往年北平某君，虽从我学道。奈以时间短促，来去匆匆，

未必能完全领会我意。足以许久没有通信。不知某君是否仍在北

平？欲彼代传，恐难如愿，又凡有一定职业之人，或劳心或劳力，

虽可以维持生活，然不能维持身体，欲学长生，须要不劳心，不

劳力，无嗜好。

四、学长生术，贵在明白原理，口诀乃其次也。我教人初步

工夫，口诀很简单，只有八个字，“神气合一，动静自然”。果

能做到如此地步，延长寿命，定有把握。若要明白原理，则《灵

源大道歌白话注解》《黄庭经讲义》，不可不看。

五、人的行踪，有时不能由自己做主，即如丁丑年冬，我想

到天台山去，走了四次，仍未能离开上海。因此戊寅年，遂有仙

学院星期讲道之盛会，而《灵源大道歌白话注解》亦于彼时出版，

这也是因缘有定，不由人意安排。上海租界势难久居，(因为消费

太巨)将来因缘在于何处，此刻亦未能逆料，惟以目前情形而论，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       209

来北京之动机，似尚未发现也。专此奉覆，顺颂健安。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       210

答复某君七问

圆顿子

问一：静坐时杂念纷扰，难以制止，有何善法？

答一：凡静坐遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳

坐不动，任他杂念急起急落。思前想后，等到坐过半个钟头或一

个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。中间猛然一觉，杂念

全消，这也是静坐时常有的现象，用不着勉强制止。

做工夫的时候，杂念纷扰，已经令人厌烦，再加之去杂念这

个念头，又是一个杂念。譬如两个人在打架吵嘴，已经在那里难

分难解，旁边又添上一个强迫劝和之人，三个人闹成一团，如何

能弄得好？劝和原是美意，总要等他们两人火气渐平，用权巧方

便之手段，一劝自然息争。若劳神费力，强迫劝和，手段未免太

拙。

问二：以前由尾闾上升之气，至泥丸下降，颇觉顺利，近来

突有一股粗气，由尾闾上升，行走颇为滞涩，至夹脊上，辄动摇

斜冲左右。

答二：这种气如何发生，来函未曾言明。究竟因为是做工夫

而发生呢？或是不做工夫自然发生？我不知其来源，故难以回答。

问三：有时尾闾上升之气，至玉枕下，聚成疙瘩，少停再上，

觉脊骨泥丸均疼，精神疲倦。

答三：此种现象不好。

问四：漏精不能断绝，每漏后一二日，脑及小腹气冷。

答四：漏精乃普通人所不免，若一月漏一次，或数月漏一次，

于身体健康亦无妨害。若专门修炼家，自以不漏为贵，但要其人

有特别之环境，能做特别之工夫，方可使其永远不漏，普通人难

以照办。

问五：坐静念止后，似觉丹田上呼之气，由左肋上冲，至喉丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       211

下，转右肋下降，然否？

答五：此种升降之道路，在工夫上不关重要，能免除最好。

问六：尾闾上升之气，过昆仑，觉有多数水珠，降至鼻梁中

间即无。

答六：工夫做得好时，泥丸之气，化为甘露下降，至口中，

乃是常有主事，未闻有降至鼻梁中间之说。此种现象。是否合法，

不敢断言。

问七：由尾闾上升之气，至泥丸后；每觉泥丸疼痛，俟降至

承浆，再下便不大感觉，此是否合法？

答七：泥丸疼痛，恐有不宜，着是自然上升者，不致于疼痛，

或者由于勉强用力运气之故。人身神经总机关，系于背脊骨，所

以由后背上升之气，最容易使人发生特别之感觉，及至由前面下

降时，则感觉已经极微，凡做工夫者，大概皆如此。

统观以上各节，似乎由于做工夫太执着不化，或者由于用力

运气，遂致气行发生障碍。假使工夫做得合法，身体必定舒畅，

着感觉身体上某一部有不适之状，如所谓泥丸疼痛者，可知工夫

不甚得法，须抛弃一切有为法，而以无为法对治之，可望渐愈。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       212

武进王涤心君来函

王涤心

(上略)欠缺问候，时深内疚。欲趋侍道席，亲承指授玄奥，

奈道途修阻，行旅多艰，故难如愿，伏维道德崇隆，著作宏富，

私为颂祝。涤心近悟玄机，在无意中下元忽浑然絪媪，惝恍难凭，

惟一著意则茫然无迹。依据末由，气遂躁急，难保直透上达，未

知如何方臻元化之妙？敢请指示南针，不胜感荷。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       213

答复王涤心君

《仙道月报》编者

(上略)承示在无意中下元忽浑然絪缊，惝恍难凭，是欲入混

沌之象也。照理当因势利导，随其混沌之象而混沌之，使其昏昏

默默而入于无知之境，则久之自有无状之状，无象之象，静中萌

动，一阳来复之兆。当此之时，既不必用心着意，亦不必故令无

意，妙在有意无意之间，听其自然，顺风以行气可耳。不必急求

其直透上达也，如此则气或不至乎躁急矣。

又《玄谈集》中极力主张谓凡诸好道者，在做功夫时，若遇

色身上有何种变化，或有不舒适之感觉发生，可急“心息相依”

在外面虚空之中，久之色身方面只有和平舒适，而决无太过不及

之弊及其它一切不良之影响。仆亦认此法甚为妥善，盖即古人真

空炼形法之遗意，其原理是利用空中的真阳，来调济人身偏枯不

和之弊。老子所谓“外其身而身存”，亦此意也。祈注意及之。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       214

答复李宪权先生七问

张竹铭

宪权先生惠鉴：

承询各节，铭虽略有所闻，尚因困于尘情，未克深造，至于

口诀，则口口相传，又不能笔之于书。惟既辱明问，固不容过于

缄默，只得逐条将可以言者贡献一二，尚祈高明有以谅之。

一、“筑基”者，筑结丹之基也，倘能阳精永远不漏，身体

健旺逾恒，精神愉快，营卫调和，则筑基之功，可谓完成。惟筑

法亦各有不同，有上乘、中乘、下乘；有纯粹先天，有夹杂先天，

有夹杂后天，有完全是后天。所谓分左右，指两肾或肛门之孔穴，

似均嫌著相，而非上乘至善之法，不能获纯洁之先天气也。即或

暂时能保持不漏，然不克久留，终必有变。

二、心不动而阳微举，谓之“活子时”，“活”之云者，无

心而自然动之谓也。心不动谓之静，静属阴，阴极则阳生，谓之

活子。阳生之时，其举甚微默，似动而非动，但觉欣欣然有生意。

当此之时，宜绵绵密密，心息相依于虚空之中，色身上之变化则

听之而已。左呼右吸，不可执也。若小便高举，乃后天识神用事，

或为粗暴之气冲动，不可谓之活子时也。“午时”与子时相对，

乃是阳极生阴，当渐入于混沌。如何景象，只可意会，难以笔言。

三、“爻”，卦中之爻也。八卦每卦共六爻，而每一卦亦能

变化八卦，八卦可变六十四卦。六十四卦中，每卦亦有六爻，共

计三百八十四爻。修道者肉体中，经过八八六十四种阴阳卦气的

自然变化，谓之一周天。而“铢”者，古时衡名，以十黍为累，

十累为铢，二十四铢为两。丹经每云“二八”，二八者两个八两，

合成一斤，一斤为三百八十四铢，亦为一周天之数。至于如何体

验，如何分析，此中含口诀，非笔墨所能形容。否则亦须博览丹

经，穷理尽性，虽不能顿期悟解，亦可渐次通明。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       215

“老嫩”者，指采药而言，初生为嫩，久则为老。以卦气言

则复卦为嫩，渐临、渐泰、渐大壮、渐夬则为老矣。

四、琴性柔和属阴，然阴中含阳，故柔和之中有生气。剑性

刚利，属阳，然阳中含阴，故刚利之中有杀气。惟琴之阴中含阳，

与剑之阳中含阴，故生杀之机可以配合，可以调和。既能配合调

合，便能化育万物，夺造化于天地之间，盗阴阳于乾坤之内。若

必欲显言其诀为何，则神仙向例，只许口口相传，不许明宣竹帛。

五、“玄关”者，玄妙之机关也。“橐籥”为风箱之抽机，

喻人身之呼吸。人能呼吸调和，由外呼吸变为内呼吸，则玄关将

不开而自开。

六、“五行”是人都知道的水火金木土，以人身而论，则五

脏六腑皆在五行之中。吾国医书，谓肺与大肠属金而肺藏魄，肝

与胆属木而肝藏魂，肾与膀胱属水而肾藏精，心与小肠属火而心

藏神，脾与胃属土而脾藏意。

“八卦”则所指甚多，若以人身而论，则《易》说卦云：乾

为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑

为口。但未闻指八卦为精津气血涕唾液神。

七、此《周易》、《洛书》语：“天一生水，地六成之，地

二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，

天五生土，地十成之，”此五行生成之数也。丹道合乎易道，故

魏伯阳真人作《参同契》，合黄老、《周易》、炉火三者而一之。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       216

附：李宪权君原函

竹铭先生赐鉴：

数月前身染疾病，脉息极弱，经先生神方治愈，无任感谢。

此后不得传授，不敢妄行矣。窃思丹经每言人身难得，至道难闻，

既识此道而不求诀，未免太觉可惜。今权虽得经书数部，但未明

口诀，引为至憾。久闻足下为此道高贤，个中巨子，兹不揣冒昧，

不敢多问，但求筑基之法。千祈足下慈悲为怀，不吝赐教。爰将

臆测种种疑问录下，以证明不得口诀之苦衷，而求高贤为足下者

指示之。

一、筑基是否须分左右？所谓左右者是否指两肾？抑指肾与

肛门间之孔穴(此处似有两穴)？

二、闻活子时系小便高举之时，此时是否当左呼右吸？然午

时又以何种现象为标准(是否心中觉热之时？抑瞌睡之时)？

三、血辨爻铢老嫩，如何辨法？

四、所谓琴剑，是指何物？

五、玄关橐籥，系指何物？玄关如何开法？

六、五行是否精神气血液？八卦是否精津气血涕唾液神？

七、丹经每言“天三生木，地二生火……”天三地二等名词，

从何处产生？

凡此种种，皆不能明了者，望求足下指教，此德当永铭肺腑

也，专此敬颂台绥。

鄙人李宪权顿首    

民国廿八年十一月九日 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       217

答复武进王恕安先生

志  真

恕安老先生惠鉴：

两奉手函均悉。外感诸疾，必须任督通而阳关闭后，方能免

除。做工夫者能通任脉，则可愈内伤，能通督脉，则可祛外感。

若二脉未通，复有家累，而欲“和光混俗”，以期其功夫之大有

进步，决不能也。虽然倘能专志于“心息相依”，不使间断，则

日计不足，岁计有余，久之亦必有不可思议之效果。惟是“知”

能及之，而“仁”不能守之，盖为同人之通病，半亦为境遇之所

驱使。若其非也，则尽人可仙矣，何至如凤毛鳞角哉。专此敬复，

只颂玄安。

志真顿首   丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       218

为止火问题答复诸道友

圆顿子

八月一日，本报所载《起火与止火》一篇，惹起读者许多疑

惑，纷纷来函请求解释“西派三部止火秘诀”。但此篇文章，乃

海印山人所作，照理须得作者本人自己解释，方为确切，海印先

生既不在上海，而来函发问者，又不肯直寄本报编辑部，偏要投

递于仆个人之名下，倘一概搁置不答，读者诸君或不免失望，若

依来函先后次序，用邮件回复，笔墨工作实嫌太忙，而难以应付，

无可奈何，只得在本报上作一次公开的答复，亦仅仅发表我个人

之意见而已。读者不可遂认为“西派三部止火口诀”即在于此，

诸君若问口诀，须直接请教于海印先生为妥。

欲明白止火之理，先须认识“火”在人身中是何形状，倘对

于火的形状尚认识不清，则止火的作用更谈不到。吾人当做工夫

的时候，将自己的心神注重在身中某一部份，这就是“火”。

世间所传初步下手工夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐

下一寸三分者，有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有

守海底者，凡是心神专注之处，都是火力所到之处。（各种守窍

之法，虽不怎样高明，若用之得当，亦颇具功效。）心神何故称

之为“火”？因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火，

无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定。勿使移动，亦

不放松，日日如此，经过相当时间，必觉该部发热发烧，或觉竣

麻，或觉膨涨，甚至于有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。

世人做工夫到如此地步，每每私衷窃喜。以为道在是矣，更

加死守不放，拼命用功，长欠下去，遂成不治之症，此皆不善于

用“火”之弊也。譬如煮饭，火太少则饭不熟，火大多则饭变焦，

饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药。此时纵想止火，已嫌其迟，

故初做工夫者，宁可不及，切勿太过。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       219

火的性质，既已明白，然后可以论及止火。及炼精化气一段

工夫。所谓止火者，乃停止武火而不用，仅用文火微微照顾，照

顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田，若照顾下丹田，

则周身精气神都聚会在这个小块地方，渐集渐多，不能容纳，必

至冲关而出。（按火太过，水沸而溢，亦能如此。）

上乘工夫，直接了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学

方便说法，勉强分作三段。

第一段虽名为炼精，但不可着在精上，若执著后天有形之精，

当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精

尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，

浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。

第二段虽名为炼气，亦不可着在气上，若执著后天呼吸之气

在身中搬运升降，工夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，

老关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，

粗气没有出路，凝结在身中集一部份，成为痞块，或生无名肿毒。

其害百倍于泄气。

第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神，

炼即是止，止即是炼。学者能懂得炼神工夫，就不必再问止火的

方法，炼神与止火，其名为二，其实则一。

炼精化气者，以元神炼元精也。炼气化神者，以元神炼元气

也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不

神之神，作不炼之炼也，到此地步，非但武火要完全停止，即文

火亦无所用之，只有浑然一个无神，不见一点火性。如此岂非止

火乎？若不肯止火，则炼神工夫即无下手处。

有人疑惑仆自己的工夫尚未到此地步，如何能懂得这许多道

理，恐不免捕风捉影之谈，未必就能奉为标准。请看张三丰真人

《玄机直讲》上说：“一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼

神还虚之工夫在内，不独十月然也。”若以三丰之语为可信，则

仆今日所说亦未尝不可信，盖上乘工夫，本不分段落，一刻之中丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       220

如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以称为直接了当，

简易圆融也。

伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓“百

日筑基”、“七日过关”、“十月结胎”、“三年乳哺”、“九

年面壁”，按之实际，皆不相符合。既然与事实不符，何必定要

说出一个死板的数目？想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，

苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众

迫不及待之心理。后学若执为定论，则反被古人所误矣。

附告：仆既非本报编辑人，亦不负何种责任，设诸君对于本

报有问题，可直寄本报编辑部，不必写姓名，他们自然有办法，

能回答者就回答，不能回答者，或能代为请教于原作者。若来函

问仆，除仆自己动笔而外，别无办法，纵勉强越俎代疱，未必就

合于原作者的本意，因为各人的意见不尽相同也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       221

答复林道明君

《仙道月报》编者

第一答：中国占卜之术，自古相传有太乙、奇门、六壬三种，

今人所知者，仅奇门与六壬两种，而太乙则已失传。所谓南宫派

者，如设坛祭炼、画符念咒、踏罡步斗、召神遣将、降妖捉怪，

呼风唤雨、五雷五遁、隐形穿壁、变化搬运、障眼定身，如此之

类，法术甚多，皆可称为南宫派。茅山法与南宫派大概相同。因

古时学南宫派法术者，常在江苏句容县茅山之上，故又称为茅山

法。

今日之茅山，实无法术可学。至于闾山，更不知其在何处。

小说家言，未可尽信。正式的道教都是以道德性命为重，以法术

为轻，故各种法术在道教中，只可以算是附属品，而不能独立自

成一派。

第二答：《玄谈集》作者为海印山人。此君不在上海，以前

本报所登《玄谈集》详细目录，乃海印山人从邮局寄到敝社，嘱

将其披露于报端，而《玄谈集》全部底稿并不在此处。故来函所

请求将各篇原文登出，难以遵命照办。

第三答：今将来函所询各种道书详细目录，开列于后，以供

参考：

(1)《道统大成》子目：《参同契阐幽》、《参同契测疏》、

《参同契口义》、《中和集》、《入药镜》、《金丹四百字并序》、

《明道篇》、《女真诗》、《大道歌》、《女丹诀》。

(2)《道书十七种》子目：《一贯真机》、《樵阳经》、《丹

经示读》、《渡人梯经》、《杯溪录》、《道海津梁》，《性天

正鹄》、《外金丹》、《玄微心印》、《三峰丹决》、《内金丹》、

《心学》、《邱祖全书》、《赤水吟》、《自题所画》、《读法

点睛》、《五篇注》。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       222

(3)《道书十二种》子目：《周易阐真》、《孔易阐真》、《会

心集》、《通关文》、《象言破疑》、《指南针》、《阴符经注》、

《敲爻歌直解》、《百字碑注》、《黄鹤赋》、《西游原旨》、

《修道辨难》、《修真九要》、《指玄访道篇》、《无根树解》、

《黄庭经解》、《金丹四百字解》、《悟真直指》、《参同直指》、

《悟道录》。

(4)《道学小丛书》子目：《天隐子》、《坐忘论》、《五息

直指》、《旁门小术录》、《金火丹诀》、《三乘秘密口诀》，

共六种。又《女子道学小丛书》则有：《坤宁经》、《女功正法》、

《女丹十则》、《男女丹功异同辨》、《女丹诗集》，共五种。

至于各书内详细子目，因限于篇幅，不能尽录，敬此附告。

第四答：道书所谓炁穴，即针灸书之气穴，在横骨上二寸，

乃足少阴经与冲脉之会，丹经又称为下丹田。虽有人说玄关即是

此处，我等则不以为然。至论及炁穴之功用，不过初步炼精化炁

时，以此处作起点耳。详细说明，须阅各家丹经。本报篇幅有限，

不能将丹经上文字完全抄录，祈原谅之。

若问玄关究竟如何？则除看丹经外，更当就贵省近处访求明

师指点，不是通信问答就能弄得明白。本报只讲学理，不谈口诀，

盖口诀须要口传，难以见之于笔墨也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       223

答复汤慕玄君十问

海印山人

一、学道程序，请示大纲。

答：学道程序，不外信、解、行、证四步。此据大纲言也。

信心为第一步，解悟为第二步。信心要深，解悟要彻。信如发心

至湖北武当朝山，信有太和仙境，有可到之理。解则理路分明，

如至武当已洞悉水陆路程，以及沿途食宿等情形，筹有充分之旅

费。行则亲历其境界，依所定之路线前进。证则到目地后，自在

逍遥，尽情受用。

证亦有浅深，总以解脱为目标。未到解脱，尚在行位，不能

说到证位。所谓解脱者，谓出五浊，超三界，不受分段变易两种

生死之谓也。初学道以信、解为急务，及行起解绝，则以证为究

竟可也。

二、修道程序，亦望指示大纲。

答：谭子化书有云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，

虚实相通，是谓大同。”此其大纲程序也。故白真人云：“忘形养

气气化神，是云大道透三关。”元明以来，通云“炼精化气，炼气

化神，炼神还虚。”但不如谭真人所说为圆融耳。

三、今时学道者众，成道者无闻，症结所在，能指示否？

答：学道乃一普通称呼，其中有真心学道，志在了生死者，

有只图名利，假此作幌子者，有一时随喜，旋即放弃，有始无终

者；有信从邪师，盲修瞎炼者。皆各谓学道，实际则多与道不相

应。今且约真为生死而学道者言之：有遇真师者，有不遇真师者，

有遇真师已得全诀者，有只闻下手工夫者，或得诀仅一半者，此

中亦难以一例视之。再以真为生死，已遇真师，而得全诀者言之，

或遇种种逆缘，阻其实修，或自己一时因循，忽大限已到，而不

及修。或能放下一切，蓦直前去，毫无阻碍者。是德胜而道备，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       224

故得成其志也。

大概修道，必以德为辅。德不足者，每欲下功，魔难随至。

我见亦多矣。譬如君一向住栈房，所欠房金小帐垫款至多，如依

旧住下去，则不致与君算清。若一旦欲出栈房而他适，则栈房茶

房必向君总算帐一次，一切付清了帐，方能出栈。

此三界之中，亦为我人历劫以来之旅店，所结宿世怨业已多

矣。君发愿欲了生死，离三界，历劫冤对，亦必与君总算帐一次，

否则日后将无追索之机会。此西游记所以示唐僧一发愿至西天取

经，即有八十一回魔难发生也。成道者少，半由于不遇真师，半

由于自己蹉跎，或业障阻碍耳。

四、学仙当吃荤耶？吃素耶？若学佛则教有名文，不成总问

题。然丹经中并无学定学仙当茹素之戒条。反之，三丰翁云：“也

饮酒，也食肉，持斋酒肉常充腹。”又谓王居士曰：“吾为茹素除

荤者计曰：‘善口不如善心，体君子远庖厨之训可也’”。又道情曰：

“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝，酒肉穿腹道在心。”是明示

可以吃荤。然予所疑者：何以佛制戒而仙开戒，立教不同若是耶？

先生吃荤乎，抑茹素乎？时此闷题有何高见，足为后学遵循乎？

答：拙著《道宝随笔》内，有一段讨论荤素问题，拟有暇摘

录送登本刊。此问题关于立德方面。我辈修道，皆为老圣法裔，

法裔当然须遵守法祖训戒。按老圣三宝，以慈为首。又曰：“是以

圣人常善救物，故无弃物。”又曰：“天将救之，以慈卫之。 ”因世

人吃荤故，遂致网于山林，罟于渊池，牛羊之巨，鱼鳌虾蟹之细，

捕捉烹宰无宁日。君试自问，岂符老圣大慈为首之旨、常善救物

之训乎？老圣教人恬澹无欲，而世人日烹肥鲜以充口腹，宁非有

背恬澹之旨趣乎？若于志老之长生久视则慕而学之，于老圣之教

诫“大慈救物、恬澹无欲”则吐而弃之，则成自私自利、背圣叛

道，恐德不足，亦难成仙矣。

君既欲长生，常愿物物各得长生，各正性命，方符大慈旨趣

耳。古之善谈仙者，无如《抱朴子》卷二《论仙篇》曰：“学仙之丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       225

法，当恬愉澹泊，涤除嗜欲。”又曰：“仙法欲爱逮蠢蠕，不害含

气。”又曰：“仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。”《微旨篇》曰：“求长

生者，必欲积功立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”云云，

悉与《道德经》符合。若杀物以养己，其去“仁逮昆虫，爱逮蠢

擂，不害含气”之训远矣，去“涤除嗜欲”之说亦远矣。三丰翁

则云：“善口不如善心，体君子远庖厨之训。”而下文继云：“养气

即能养腹，遵至人臭味之戒可也。”此明示饮食太和，足以滋养五

脏，不必执内经所谓精不足者，补之以味等词。“至人臭昧之戒，”

即不食肉之意。《论语》云：“色恶不食，味臭不食”是也。以口

与心相较，自然善心优于善口。然岂若乘戒俱急，心口俱善之为

更妙哉。予睹丰翁出语无极圆融，君只执其上句，而遗其下文，

则成偏见矣。 “酒肉穿腹道在心”，当看重下三字。今之人，酒肉

穿腹，心中无道，只贪口味而纵五欲，与三丰境界相去悬殊，似

未可执此而生异议也。

总之：仙佛皆重清净心，口既贪乎鱼肉，目必贪乎五色，亦

贪乎五声。日在五欲境界中吸引，恐与清净心不相应耳。何况杀

生增加冤对，我既害彼，彼必思害我，因果循环，丝毫不爽。我

辈修道，急欲清理宿欠，减轻业障。岂可再添新债乎。

仆自十九岁学道，一向缘吃荤。直至二十七岁时，得清初周

安士所著《万善先资集》(此书极好)，洛诵再三，恻隐之心，油

然而生。觉杀生以养己命，非大慈之旨，有损天和，损阴德，违

孔老仁慈之教。急宜改辙，不意积习既久，茹素数日即思荤，乃

因时制宜，时荤时素，一面停止杀生，鱼虾等一切生物皆不买。

且每月有余钱时，购而放生焉。如是年余，方吃净素，迄今十七

八年矣。仙佛皆以慈心胜，视物如己，古有慈心仙人，及太乙救

苦天尊，君若以慈为宗，则断荤止杀，不成问题。岂可以仙经所

无而疑之乎？

孔子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 ”曾

子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”且不谈高深理论，谚云：“将心丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       226

比心”。君既不愿被人伤害或杀死，而日以利刃加诸无抵抗之小动

物，是不恕也。老圣教人慈救慈卫，而君背之，且杀生命以充口

腹，是不忠也。一切蠢动含灵，皆有觉性。此觉性与果地圣人，

初无二致。毁灭有情，是不仁也。故此间题，与修德方面，甚有

关系。若谓人道不具足，而能得成仙道，仆窃疑之。

五、仙佛修证，差别之点，请示知？

答：毕竟水朝东海去，到头云定觅山归。

六、仙佛修证，高下何如？

答：云定家家月，春来树树花。

七、学仙有碍经世否？经世有碍学仙否？

答：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？

八、如何是道人家风？

答：行须缓步，语要低声，息息相顾，心心离念，一旦撒手

归山，方显逍遥自在。

九、我公丹书，想阅过不少，最相契者何书？

答：《白真人集》。

十、《道书十七种》，究竟是正是邪？

答：曾游龙藏，自然到眼立分。若其生长荜门，且任目迷五

色。最忌如猪八戒吃人参果，一口吞下去，反问人是何滋味？滋

味且置，试道人参果为何必生在五庄观？五庄观是甚么？人参果

是甚么？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       227

答复吴悟灵君七问

《仙道月报》编者

一问：自习伍柳法以来，尾闾时觉跳动，近日忽觉酸痛，不

知有碍做工夫否？

答：做工夫第一种先决条件，是在来源的清浊，与先天后天

的分别。不论用的什么方法，假使由先天得来的造化，跳动的感

觉是有的。酸痛是不会的。因为酸痛就是不舒适，既不舒适就是

夹杂了后天的浊气，对于做工夫，当然有碍。再者，伍柳一派方

法，对于在家而有俗务及不能持斋的人，大都不甚相宜。

二问：《慧命经》中之“法轮六候图”，是否指起火止火、

升降采取之法乎？

答：升降起止，只要听其自然，切不可着急，亦不可松懈。

当实行“勿忘勿助，以诚以默”八个字口诀，即得之矣。

三问：图中一候，是否指阳生活子时乎？

答：是的。

四问：我辈少年人，学何种法门为最合宜？

答：此事因为人类的体质不同，禀赋各异，于是法门亦不能

断定。譬如学者从师，为师者当因才施教，病者求属，为医者当

因病施药。若执而不化，万病一方，鲜不误事。但若不求近功，

不期速效，而欲觅一有利无弊的修养身心之法，则《唱道其言》、

《乐堂育语录》、《灵源大道歌》等一类的法门，为最合宜。

五问：余初蒙师传授口诀，炼习二年余，毫无效验。今恳请

社长，传授一最合年轻人之法，未识能允后学之恳请乎？

答：令师传授的口诀，不知是秘密的口诀，还是公开的口诀。

如是公开的口诀请不妨宣布出来：是否就是指伍柳一派工夫？用

工的时候，怎样姿势？如何做法？方好代为判别。若是秘密口诀，

你且先去问你的令师？当然会回答你并且解释你的疑惑。又令师丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       228

是在家人还是出家人？吃荤的还是吃素的？有否一种门户的派

别？便希示知，方可代为审察。最合年轻人之法门，已详见：第

四条问答中。

六问：性命双修中性功是否指静坐止观？命功如何做法？统

请细示。

答：性功是养神，命功是炼气。神气合一，便是性命双修。

至于详细指示如何做法，不是简单的笔墨所能胜任。静坐止观，

亦可以说是性功。

七问：《性命真诠》一书，何处可购？内容若何？能代购一

部否？

答：此书非卖品，系道友赠送结缘者，刻已送完，后若再有

此书，当寄奉一部。内容专讲性命双修之事。

总答：修道学仙的人，最要紧的条件，是须要福慧双全。因

福慧双全，法财侣地便容易具足。具足之后，若能专心致志，坚

定不移，则目的必有达到之一日。所虑者，有福慧之人，只怕心

志不坚，游移不定，不能守之以恒，持之以久，则其结果亦与无

福慧者相等为可惜耳。

问：如福慧不足，或有福无慧，或有慧无福，种种缺憾，当

用何法补救？

答：不足者使之足，无者使之有，有者不使之无，如是而己。

问：福慧不足，如何可使之足？修福如何修法？修慧如何修

法？

答：福不足者，可随时随地，度德量力，做济人利物之事。

但不—定是指有财之人，无财之人更宜修福。只要有财者施财，

有力者用力，有智者用智。律身行己方面，当然最要持斋守戒，

诸恶莫作，既省金钱，又省是非。如是久久，则贫者自会不贫，

无福者自变有福。福既充足，若慧尚不足，自当再行修慧。修慧

之法，大概可分为二：

1、读书穷理，访求明师，亲近善知识。虔诚恭敬，求其指教。丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       229

此慧系由外入内者。

2、敬礼神明，精心存养。持诵经咒，不欺暗室，清净法斋。

久之慧性通灵，一诚感格。此慧系由内达外者。在佛家即谓之明

心见性。如是福慧两全，然后专修性命双修的功夫。则于仙道，

庶乎近焉。否则等于缘木求鱼，望梅止渴，欲求得道成真，了生

脱死，宁非梦想乎哉。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       230

答复道友某君书

圆顿子

(前略)人生所以要修道者，贵在能改命耳。若一切听之于命，

则道亦可以不必修矣。世上常有百岁不死之人，书中断无百岁不

死之命，故修道者不言命也。若欲明心见性，当由禅宗下手，法

门最为简捷。密宗又是一件事，即为持咒、结印、观想等等，初

做颇有兴趣，日久便不免使人厌倦。至其将来成就如何，程度恐

未能超过喇嘛之上。

谈及邱长春真人之兴龙门派，固由于自己愿力宏深，但亦赖

元朝皇帝为之护法，始足以有为。今日纵有邱长春，奈无元太祖

其人何！故来函所希望者，终不过空抱此希望而已。敝友杭州马

君有《洞霄宫》七律诗一首，登在《扬善刊》第七十八期第十页

中。该诗对于长春之归附异族，似有微辞。虽然，元朝入关，崇

奉道教，本非出于诚意，盖借长春真人之名，资为号召，以收拾

一部人心耳。大局既定，遂遭摈弃。元世祖至元十八年，听喇嘛

僧之分之言，竟下令焚毁全国道书矣。古今中外野心政治家，利

用各种宗教之手段，大都如此。

仆今日仅可称为学道之人，而非成道之人。自问资格，颇觉

欠缺。曩者已屡将鄙志宣布于《扬善刊》中矣。至于拙注道书数

种，得《扬善刊》上面问答辩论各篇，皆经诸位好道同志敦促而

合作者。仆本意原欲遁迹山林，先了脱自己，然后再出而度世。

今以机缘未到，只得暂时混俗同尘，素志固未尝稍变也。来书称

谓，过示谦抑，读之令我愧汗不禁。

真正神仙学术，若要彻底研究，颇需岁月。及至一朝实行起

来，复有种种障碍，未必皆能顺利。丹经道书，不可不读，亦不

可尽信。各省传道诸师，门户甚多，各执一说。仆不愿与人争短

较长，故每深自蹈晦。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       231

《扬善刊》停版以后，方幸从此可以闭门寡过；不料海上同

志诸君，又有《仙道月报》之创作。仆既称近水楼台，当然未容

藏拙。偶或送登几篇稿件，不过借此与海内外同志互通声气，并

为散处四方素未谋面诸道友，作一中间介绍人而已，非以此自炫

也。知关垂注，谨以附告。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       232

答复小吕宋洪太庵君

圆顿子

(前略)以前我等所讨论者，皆在法字范围之内。虽然，徒法

亦不能有成。观察目下情形，修道之福地最不易得。岷埠是否合

宜？不得而知。惟国内受战事之影响，颇难寻一幽栖之处。君故

里南安县山中，气候既寒暑调和，风景亦殊不恶。虽民国四五年

间，地方曾遭匪祸，热不过一时之害耳，未必年年闹匪。如果该

地人民能安居乐业，则亦可称为福地矣。

闽省北部崇安县境之武夷山，在仙家历史中素负盛名。其地

距海口甚远，且非今日用兵必争之地。不知彼处现在情形如何？

有足称“世外桃源”之资格否？前几年我遍游苏、浙、皖三省名

山胜境，想谋一修道根据地，为少数同道诸君解决“法财侣地”

四要素中之“地”字问题，已有实现之可能。不料战事爆发，前

功皆成画饼。

最佳地点，在浙省富春江上游。自杭州西湖出发，不过一日

路程。该处有严子陵钓台古迹。两面青山屏障，中间绿水漪涟，

绵亘数十里不断。而且移步换形，处处引人入胜。民俗淳朴，物

产丰饶，诚合隐者之居，亦初步工夫适宜之地。今则该处已划入

防线，断绝交通矣。

文章家常有两句陈语：“如入山阴道上，使人应接不暇”。

考山阴即今浙江省绍兴县，其地山水秀丽，胜过西湖，游客真有

目不暇给之慨。目下该地情状，迥非昔比。本地人苟延残喘，他

乡人自更不敢问津矣。

君学道多年，且隶有山水之癖，凡贵省各处名胜，想必周游

殆遍。不知可有几处适合隐居修修道之条件否？

天台雁荡，亦在浙省。若以苏、浙、皖三省山水比较而观，

不能不推浙省第一，皖省有名之黄山、九华山、皆不合于隐居之丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       233

条件。苏省句容县之茅山，仅可视为道教香火之地而已。

地字而外，尚有家累，亦须筹划一种办法。若家累无了期，

则工夫难进步矣。自己个人修遭经费，须另外提开，不可算在家

庭生活费用之内。

山林隐逸之土，当以农业作根据，不当以商业作根据。因商

业风险太大，脑筋常受刺激，修道人恐不相宜。

所谓农业者，不一定要种稻谷，凡杂粮、果树、茶叶、药材、

森林、竹水等类，皆农业也。听说中国今日出口土货，以桐油占

第一位，即油桐树所产。

至于西人避暑式之山居，如江西省九江县之牯牛岭，浙江省

武康县之莫干山，一切设备，皆极其舒适。该两处亦已成华人都

市，一旦都市有大变，彼等在山中将难存身。此种办法，非吾辈

所宜仿行者。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       234

答复浦东李道善问修仙

道善先生惠鉴：

昨由西湖山中返沪，得读惠书，深悉阁下好学之诚，曷胜钦

佩。

今人见解，大都不甚高明，每将儒释道仙四者混为一谈。仆

无可奈何，亦只得随声附和。其实所谓神仙者，必有确凿之证据。

要似来函所云，许旌阳拔宅飞升，王子乔跨鹤而去，方可称为真

正神仙。但今世未能一见者何耶？盖今之修法已非古之修祛，自

然今之神仙不及古之神仙矣。

数日前在杭州与友论道，伊等戏称我为神仙复古派，或称我

为科学化唯物派的神仙信仰者，我均笑而受之。今敢谓苟欲拔宅

飞升，非全家服食天元神丹不可，仅恃自己一身炼就阳神，无济

也。苟欲跨鹤而去，非身外有身阳神出现不可，仅学老庄之清静

无为，乐天安命，无济也。再学孔孟之诚意、正心、修身、养气。

亦无济也。更进而学释氏之参禅、打坐、念佛作观，仍无济也。

因为这些工夫都偏重于心性方面，对于肉体上不起变化。且容易

令人固执贵心性而贱肉体之谬见。到了结果，肉体者病而死，心

性亦无作为。故以上所说的工夫，只可以修佛修道，为圣为贤，

断断乎无有做神仙的资格。

盖神仙者，乃精神与物质混合团结锻炼而成者。彼偏重心性

如儒释道三教，偏重肉体如医药卫生体操运动，皆不足以达到“长

生不死”、“白日飞升”之目的。充其量，则心性工夫仅能“坐

脱立亡”，肉体工夫仅能“延年却病”而已。至于“拔宅飞升”、

“阳神冲举”之实事，于古则有征，于今则无据。

仆尝谓神仙家之方术，乃三教范围以外、独立的—种学问。

自从好事者将儒释道经典中的名辞义理，附会到神仙书上，致使

天下后世学仙者，一误再误。“指鹿为马”、“歧路亡羊”，甚

可叹也。在附会者之意，以为非如此不足以表示玄妙，非如此不丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       235

足以令人尊崇，岂知理论愈玄妙，则去实际愈远，地位愈尊崇，

则真面目愈晦。于是乎昔之“肉体飞升”者，今则为“死后生天”

矣；昔之口传面授者，今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者，

今之仙不满百岁矣。昔之仙“采药炼丹”者，今之仙“静坐止念”

矣。昔之仙“出神尸解”者，今之仙“无疾而终”矣。

种种考证，种种比较，皆是今不如古。倘吾人自甘暴弃则已，

设有上智之士，怀抱大愿，不惑于清净之空谈，不堕于寂灭之幻

海，而欲抗追往哲，开示来兹，舍三元人丹而外，岂有他道哉？

现因急须赴山，故不及约期相晤。异日若遇机缘，再图良觌。

手此奉覆，言不尽意。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       236

答复北平学院胡同钱道极先生

圆顿子

道极先生慧览：

接六月八日来函，备悉种切。所言注重实行，不尚空谈，此

意正合下怀。又言及某某社传道，以金钱之多寡，而定阶级之高

下。非但贵省如此，该社之在他省者，并不能免除此等陋规。请

问：道若可以拿金钱购买得来，尚成其为道乎？大题目已经弄错，

小关节毋须再研究了。

死后成就这句话，在世界各宗教中皆如此说，我偏不肯附合

他们。若果一般修道的人们，对于自己的肉体，尚且无法安排，

仍旧与普通人同样的结果，妄说死后上天堂，死后生西方，死后

免除轮回，岂非天下死尸个个都成了道果么？将谁欺，欺人乎？

欺己乎？

从前有许多人常常劝我念佛求生西方，我说西方虽好，我不

愿去。他们问是什么意思？我说这就是吴子玉先生不住租界不出

洋的意思。你们若能懂得吴先生的意思，就懂得我的意思，无奈

他们仍旧不能明白我的苦心。

今试设一譬喻以明之：我们所居之世界，等于中国；西方极

乐世界，等于欧美。我们既生为中国人，没有本领将中国改造完

善，徒然羡慕外人，个个都想抛弃本国，往外国跑。试问成何体

面？我们已经生在这个世界，总算与此界有缘。若嫌此界不好，

何不拿出实力来再改造一下？个个摇头叹息，束手无策，个个人

希望死后往生西方极乐世界。不必说他是一种梦想，就算成为事

实，亦是表示我们自己毫无能力，完全要仰仗他力(指阿弥陀佛而

言)来救拔我们。较之仰仗国联，仰仗欧美，来帮助中国，同是一

种幼稚的思想，可笑又可怜也。

故我发愿决不求生西方，更不求生天堂，定要永久长住在这丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       237

个世界上，改造此世界，方见得道家真实的力量比任何宗教为伟

大。

来函又云：得纯阳祖师修合秘诀，系“借镜调神，阴神出壳”

之法，此言恐误。纯阳师决不教人出阴神，若果教人出阴神者，

亦不得称为“吕纯阳”矣。非但吕祖如此，即张紫阳亦不赞成此

法。请观《悟真篇》云：“鉴形闭气思神法，初学艰难后坦途；

倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居”。此诗所谓鉴形，即是来函

所云“借镜调神、阴神出壳”之法也。

辟谷之法甚多，将来拟在《扬善刊》上陆续发表，以便同志

之研究。

修行人为实行简单生活之故，常有不论四季只穿一件衲衣者，

取其便也。若来函所云“夏衣棉，而冬衣纱”似乎是有心卖弄，

非出于自然。

高见以为如何？此复，余容后叙。若有疑问，请尽量的发挥

出来，当本我素愿，一一答复，决不嫌烦。至于来沪面谈，刻下

尚非必要，俟将来机缘成熟，再议可耳。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       238

与国医某君论丹道函

圆顿子

××大医士道鉴：

多日未晤，想念良殷！前承垂询人元丹法，惜以时间短促，

未能罄所欲言，今补述如后：

考吕祖、紫阳、三丰诸位，皆依此法而修成。末学如仆，何

敢有所诽议。清静派专讲单修，硬将《悟真》玄要之秘旨，在自

己一身之精气神上摸索，勉强易以曲解，不免厚诬古人。但如阴

阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之“调息凝神妙”、“守

中抱一”功夫，概视为修性不修命。照伊等之见识而论，几乎吾

辈自己身中，只有性而没有命，命全在别人身内，请问此理可通

否？

须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药

物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而

电之性质却是一样。普通静功，譬如蓄电池之电。人元丹法，譬

如电灯厂之电。地元丹法，譬如干电池之电。天元丹法，譬如天

空中之电。事固有异，而理实无异。果能研究至此，则丹道问题，

亦不难解决矣。

天元之道有二：一为天元神丹，乃地元再进一步之作用。一

为“先天一炁，从虚无中来”之天元，乃清净独修真凭实据之功

夫。彼辈讲阴阳栽接之术者，自己功夫未曾做到此种地步，而且

见识不广，囿于一家之言。所以不知人身内有此极平易而又极神

奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路程，以致抱道终身，永无

实行之希望。

全国中好道人士，大都是经济力量薄弱，室家累重，生活困

难，岂有余力依法设备？势不能不访求外护。流弊甚多，未能悉

举。因而人格降低，声名狼藉者，往往有之。何况现代法律条文，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       239

比较昔日加倍严密，可谓动辄得咎。与其轻率尝试，贻他日失败

之忧，不如慎之于始之为愈也。专诚奉告，并候暑安。

圆顿上言   丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       240

答复厦门周子秀君

圆顿子

子秀先生阁下：

旧岁奉训手教，辱承过誉。愧甚！大著《仙佛判决书之平心

论》，已在本刊第八十二期第十一页登出，谅早邀慧览矣。《有

益身心之大补药》一卷，亦拟择要抄寄本刊编辑部，知念并闻。

《平心论》毫无左右袒，不愧平心，《大补药》适合大众生机，

真能疗病。

世常谓学佛之士，不应再学仙。愚则谓学仙之土，尽可兼学

佛。盖伊等所谓既学佛不应再学仙者，乃宗教家浅陋之眼光，防

彼教徒等为仙学所动摇而叛其本教也。顿所谓已学仙不妨兼学佛

者，乃使学者有所比较，挹彼注兹，择善而从也。二者用心之广

狭，大有殊也。钱君年少气盛，笔端每不肯让人，惟独对于阁下

之平心论，竞无反响，其故可思。鄙志已屡见于本刊各期，而第

八十八期《答化声先生》一篇，尤觉显露。不识高见以为何如？

得暇尚希续教。

亲老家贫，昔贤不复，米盐琐屑，豪杰难支。修道者不幸而

遇此等关头，只得尽人力以听天命，别无良策可图。但求留得筏

子在，不怕将来不能渡河，请勿以为虑。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       241

周子秀君原函

周子秀

圆顿老夫子法座：

久钦山斗，盼切云霓。自去岁于《扬善》半月刊中得读大著，

浣薇庄诵，庆幸何如。渴幕之忱，与时俱积。恭维老夫子以掀天

盖地之才，抱济世渡人之愿，为仙学中大放光明，兴灭继绝，厥

功尤伟。

晚学渴慕高风，本拟即列门墙，只以家贫亲老，奔走米盐细

事，未获趋叩崇阶，亲聆教益。他日有缘，愿执弟子礼。饫闻道

妙，庶几不负此生。兹附呈读钱君《仙佛判决书之平心论》一篇，

及《有益身心之大补药》一卷，是否有当？呈请教正！务乞不弃

愚蒙，而辱教之，实为厚幸。专此，敬请道安！

周子秀稽首    

二十五年九月初一日

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       242

答复湖南湘乡刘勖纯先生

圆顿子

勖纯先生大鉴：

惠教敬悉，所论至堪钦佩。本应详细作答，奈为时间所限，

故只能用简单语句，略表寸衷，祈垂察之。

一、《扬善刊》中，虽极力提倡“仙学”，但止注重理论，

俾阅读本刊诸君因此可得悉仙学之派别源流，而非以传授口诀为

事。盖仙道明师当世尚不乏人，学者有缘，自然遇合，固毋须顿

之越俎代庖也。

二、修道集团，原属同志诸君一种希望，实行颇多困难，顿

不反对此事，然亦未尝赞助此事。盖已自处于旁观之地位矣。

三、请求本刊公开传道，乃门外人之意见。彼等以为佛教耶

教概属公开演讲，为何仙道一定要慎重其事，致违普渡之旨而公

招自了之讥？但已经入门者，皆知此道不能公开。愚见亦不主张

公开，因仙学与宗教性质不同，难以普渡之故也。

四、各处来函问道诸君，彼等早己得师，仍欲与敝社通函研

究者，在彼方自属虚心求益，而敝社却不负函授之义务。虽偶或

于派别源流上加以指导，亦不外乎接引缘人之意，与正式传授口

诀不大相同。

五、《扬善刊》中材料，虽以拙稿为最多，然非如尊论所谓

公开示世，仅仅为仙道争回一点立足之地而已。此亦有定数存乎

其间，不是个人私意作用，将来自有适可而止之时。

六、伦常道德，未尝不好。可惜仅能安内，而不能攘外。外

国强盗早已打到我们家里来了，讲四书五经给他们听，是没有用

的。再拿《太上感应篇》及《子昌阴隲文》等类善书劝化人民，

亦不过制造出一种极驯良极柔弱的老百姓，毫无抵外侮之能力，

只有听他们宰割而已。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       243

本刊上凡关于消极劝善文章，概不登载，即以此故。现在吾

人所需要者，乃民族精神与国家思想，团结一致，竭力御侮。否

则国破家亡，生命且不保，伦常道德从何谈起？须知中华民族所

以敌不过他种民族者，其最大原因，并非伦常道德不及他人，乃

国家思想不能充分发达，而民族精神亦未能团结一致也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       244

刘勖纯先生原函

刘勖纯

圆顿道长大鉴：

敬启者：在《扬善刊》中，披读教言，知先生欲以神仙真传

公开济世，慈悲救度，良堪钦佩。惟是三期劫运，人民罹于孽祸

汹涌中者，方兴未艾，岂能遽得造就神仙资格？况历代仙佛口诀，

绝对不能轻易传授。先生独能撮要开示，非住世天尊而何？

组织修道集团，用意甚善。但恐天律不能通过，亦付之无可

奈何而已，即使公开传道，派别门户，何能冶铸一炉？与其因竞

争而闹成意见，相持不下，则何如听其随缘救渡之为愈也。加以

集会聚众，尤蹈政府查禁之嫌，弟窃期以为不可也。至修道自有

真传，自应从性命双修入手。然非挈伦常道德以树之根基，亦非

修道真晶。我辈生斯乱世，一方面了脱自己，一方面指示缘人，

而其求免浩劫，挽救无限同胞陷溺于恶浊罪网中，想要筹划一条

生路，其本意固应与先生共之也。

合上列而论，非以仙佛真传为体，以圣贤道学为用，不足以

合双管齐下之作用也。先生以为然否？再读先生出世法几种教训，

确合真正修道人原理，是先生又当是正派弟子，非旁门外道中人

也。意者公开示世一节，个中别有会心耶？尚希指陈意见，俾开

疑塞为幸。(后略)

教弟刘勖纯   丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       245

致四川灌县青城山易道人书

圆顿子

心莹大炼师玄鉴：

丁丑阴历七月间曾收到航空信一封，系阁下并成都二仙庵退

隐方丈王君、青城山天洞监院彭君、内江县事君亲笔签名，辱承

不弃，邀仆速往青城避乱，且蒙指示水陆程途，雅意隆情，久铭

肺腑。惟以彼时扬子江已经封锁，交通既感困难，沿途复多危险，

遂致未能赴约，抱歉良深！此后大局日益危迫，海上居民直似釜

底游鱼矣。

今岁春间适逢张梦掸君由沪返川，此托其带交阁下并诸师一

函，略伸谢悃，不知已达左右否？今忽由仙道月报社转到大著《道

教三字经钞本》一册(未见信函)，拜读之下，具见宗派源流，朗

若列眉，在道门中尚属创作。愚见倘能再经阁下自己手笔，加以

简明之注解，则尽美尽善矣。

此书传世，将来必有他人代为作注，然终不及原作者自注之

确切。高见以为如何？今惜本报邮递之便，附刊数语，以代芜笺，

诸希慧察，并侯王、李、彭各位大炼师道安。

圆顿子顿首  

民国二十八年九月 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       246

答复浙省天台山圆明宫虑静道人

圆顿子

两次来函，均已收到。阁下慕道之忱，至堪钦佩。惟上海今

非昔比，许多在上海避难之人，此刻又设法逃往内地各处去了。

故劝阁下切勿急于到上海来，目前遍国中无一块安乐土。阁下今

日尚能住于名山胜地，来受兵火之灾，幸福已不浅矣。来函内所

附河南省舞阳县明善局各种问题，可写信转请教原寄信人刘先生，

当知其详。仆自愧无才，不敢回答。但依愚见而论，那些法门，

恐非方外人所能做到。阁下宜从《天仙正理》、《全仙证论》等

书入手，方不失全真派家风也。蒙赠玉照，谢谢！专此奉告，并

颂道安。

圆顿子   丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       247

又与某道友论阴阳功夫

圆顿子

为此世界，为此人生，自然以修道学仙为最高尚。惟此等事

谈何容易！各种条件，必须完备，有一不合，即白费精神。所以

学者虽多，而成者极少。现代之人，福德不足，若做阴阳功夫，

必至魔障重重，结果无不失败。譬如贫穷人家弟子，(贫穷二字意

思，不一定指财产而言。人的福德不足，即是身内贫穷，财产不

足，乃身外贫穷耳。)不肯吃苦耐劳，以事积蓄，偏想暴发横财，

欲于短时期中，立成巨富，不啻望梅止渴，画饼充饥，故愚见认

为凡属我辈同志，都应该惜福修德，专心走清净一门。丹经上阴

阳炉鼎之说，存而不论可也。

所谓现代之人福德不足，乃指普通人类而言，不是专指少数

修道之人。假使吾辈生当民康物阜、承平富庶时代，全国人民，

一生不睹兵革之祸，在位的多老谋深算之臣，在野的多三教明通

之士，家家安居乐业，人人心旷神怡，当此时期，修仙学道，善

缘具足，魔障少而成功易。今日者何时耶？请试一回思，则知现

代之人福德不足之说非妄语矣。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       248

答复吕宗岳先生

汪伯英

宗岳仁兄足下：

还云敬悉。前闻足下言，日诵皇经甚虔诚，而夸者只求静坐

之乐，是由登堂而入室矣。足下福慧双全，诸缘备具，则一门深

入，精进行功，即有无穷妙义显现眼前。大地悉似琉璃，此固足

下之志行坚卓，方得此心地光明，玄机透露之象。然诸缘备具，

安心行功，亦为有力之援。能如是者，虽不可以自足。亦颇可以

自慰。盖浅尝即能得此，则向后鹏程，自无限量。由是而造化中

之神妙，虚空界之生机，取之无禁，用之不穷，惟足下能善取之

而善用之耳。经之诵否，咒之持未，固无关宏旨也。

所谓妄想者，因心息之不能相依耳。若能相依，则妄想无隙

可生，自性势必清净。譬如物腐而后虫生，虫生而物更腐。倘能

善保物体，则虫无从生。虫即不生，物亦难腐。又如奸邪之生，

固君臣之不睦，上下之乖违。倘君臣亲睦，上下协和，一心一德，

则虽有奸邪，将无容私之地。久之为所同化，且不知不觉，失其

所以为奸。犹之妄想因心息之相依，不能自存，悉归正念，失其

所以为妄，同一理也。“性光”、“灵光”，二者本为一物，难

以划分。足下所言“性光”，想指自身而言，“灵光”想指法界

而言，故云“性光”与“灵光”合一。然乎否乎？

弟之于道，虽不敢妄自尊大，然于根本原理，确是早已识透。

在昔未遇圆师前，固受丹经奇词奥语，扑朔迷离，人各异说，说

各异辞之影响，犹不敢自信。既遇之后，推诚开示，剖奇析疑，

方知其原来如是，而自信之心益坚。若以道而论，虽夕死亦可矣，

复何忧成与不成？

《清净经》云；“虽名得道，实无所得。”禅宗古德云：“上

无佛道可成”。盖道本无物，无物云何言得？云何可成？然亦惟丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       249

无所得，无可成，乃名为得，名为成。而虚无自然之境，乃可随

心应现。所谓向上功夫，亦不过如是而已。苟执有所得，有所成，

则是物也，而非道矣。虽然，斯所谓“物”，指寻常之物也。若

老子所谓“有物混成，先天地生，独立不改，周行不殆，”(后人

诗云“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”即

本此章)，儒家所谓“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德”

者，是物即道矣，不可与寻常有形之“物”同日而语矣。足下以

为然否？

遗泄之症，有先天，有后天，有有梦，有无梦；有精满面溢，

有火旺而遗；有肝胆之阳亢，有脾肾之气衰；有数者兼而有之。

其病原至为复杂。足下昔年之遗，谅为阳亢而非大衰。至于弟者，

忆自十四岁时，在乡间小药铺中习业，十五六岁时患脾泄，时轻

时剧。十七八岁时，脾泄小愈，乃增遗滑之疾。医生诊治，咸谓

脾肾两伤，损象已成，不可救药。弟当时亦自以为不能永年矣，

然一时又不即死。于是复弃药液而习医。读《内经》上古天真、

生气通天、四气调神等论，方知有真人、至人、积精累气、按时

保养等各种精义，然犹未能引动学道之心也。

迨十九岁时得江神童《大千图说》读之。虽其中神话连篇，

有许多无法证明之处，而有一部分，似乎极合情理。因此乃发修

仙学道之信心，惟无由觅师。继又得《因是子静坐法》读之，知

无师亦可以自修，遂效书中而为之。虽未得通三关之大效，而脾

泄之症，却因此断根。惟遗泄则不能痊愈，不过次数减少耳，于

是再觅他种道书阅之，如《性命圭旨》、《天仙正理》、《慧命

经》、《参同契》、《悟真篇》之类。但书中道理不能完全明瞭，

且有所谓“不遇明师莫强猜”之说。于是知必须求师，若按图索

骥，照书行事，乃盲修瞎炼，非彻底之道也。

如此苦闷者将及三年，至廿三岁上迫于父命，而娶妻室。第

当时不明《参同》、《悟真》之精义，不知阴阳颠倒之妙用，不

识食时盗机之至理，茫茫懵懵，依然顺则生人，但甫届一年，室丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       250

人即以产卒。以世法而论，亦可谓之寒门不幸。然弟在其时，则

以为此殆天将造就我出世之因缘也。于是誓不复娶，开始持长斋、

守戒律，而尤喜放生。当此之时，有净土宗人，以为我持斋守戒，

心坚志诚，是与佛门有缘，遂都来拉我去皈依印光法师。但弟鉴

于《印光文钞》之毁仙谤道，似乎与弟本意相违，故婉辞谢之。

后闻同善社有师开示，遂入社求道。即蒙指窍专家，指点玄窍，

其方法固与他种丹经所言者不甚相同，及行之既未得大效，亦不

出毛病。惟有时略举丹经道籍以相问难，则伊等大都不能答复。

且云只要做工夫，不必看书也。弟因此仍不满意，而遗精亦未能

断根，但不剧耳。

其后忽《扬善刊》应运而兴，方获我圆顿夫子之著作而读之，

于是心开意解，快慰得未曾有。乃先则通函问道，继则面谒请益。

幸蒙圆师不弃，开诚布公。初晤之时，将所有疑网，即得破其十

七，及后正式为弟子，则举所有之疑，一举而廓清之。从此知朝

闻道可以夕死；又知此身此心可以永远不死；又知永远不死，未

必胜于朝闻夕死；朝闻夕死，未必逊于永远不死。盖泰山秋毫，

彭聃殇子，在见仁见智之各循其道耳。

日月云迈，韶华易逝，弟今者亦年三十有四矣。距病重之时，

将及念年。兹遗泄之症，虽己无形消除，然亦不且为喜。日间工

作甚繁，亦不甚注意大小周天等功夫。惟于晚间实行真空炼形之

道以达踵息，其它一切办法，暂均放弃，自觉对于身心获益非浅。

至于向上工夫，只要时局太平，家务了结，然后觅得一安静之所，

而积极进行，亦并非困难也。

足下智慧甚超，见解亦达，且又同情于先天一门。故不自觉

其辞费，而罄衷相告。蒐辑言简意赅之近代道长轶事，俾广流传，

固所愿也。倘荷赐寄，曷胜欢迎。专此，敬颂道祺。

弟伯英谨复     丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       251

吕宗岳先生原函

吕宗岳

伯英道兄惠鉴

前接华函(中略)。弟根浅学浅，碌碌一生，无暇诵经持咒，

只求静坐之乐。吾辈修真，若能早觉一切妄想，本无自性，诸有

悉无，妄怎自然无所依着。证之心息相依，其妙实不可言语形容。

入后识得本来面目，无穷妙义，显现眼前。大地悉似琉璃，信不

诬也。再上一乘，性光与灵光，混合为一，则可遨游大地，逍遥

自在，此境此情，惟吾辈修道者在勇猛精进中方得时时遇到。吾

兄善根深厚，学识卓越，常抱大无畏精神，唤醒愚迷，则外功叠

增，内果顺利。昔言先修性后修命，谅遗泄早痊，已达登堂入室

之步骤，何忧大道之不成乎？岁冬《仙道报》载通函一则，蒙兄

不弃，隐名誉奖。倘有闲暇，略取言简意赅之近代道长轶事，俾

广流传。字句未妥，务祈指正。不胜幸甚！专复，敬祝年禧。

弟宗岳呵冻    丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       252

二、坤道修炼释秘

与朱昌亚医师论仙学书

圆顿子

昌亚医师惠览：

日前接奉致室人彝珠书，并诗四首,得悉尊志超凡脱俗，较彼

庸众之狃于近习，而忽于远虑者，迥不相同，至可钦佩！大作第

四首云：“人间自有奇儿女，立志飞升上九天。”愚意最赞成此二

句。以为此等事，虽万分艰难，不易实现。但翻阅列仙传记，每

一朝代，总有几人成功，足以推知其非绝无希望者。纵今旧籍所

载都属虚伪，即由吾辈创始，亦未为不可。何况前人尚留下遗轨，

便于遵行乎？

满清二百数十年间，全国中男子之优秀者，概为八股文所牢

笼，女子之聪明者，又被旧礼教所束缚。神仙学术，非但不敢验

之于身，甚且不敢出之于口，非但不许寻师访友，并且不许阅读

其书。(顿十岁左右，喜看汉魏丛书中葛洪神仙传，但不敢让大人

得知，若知之，必痛责也。)于是乎谨愿之徒，群归于儒；超脱之

士，则遁于释。儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迂腐；

释教虽似乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。(释教认为人生

是幻妄的，遂起厌恶肉体之观念，而对于肉体有密切关系之“衣

食住行”四字，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要

营求，此乃绝大矛盾。)

道教有两派：一为正一派，一为全真派。正一派最早，全真

派自元朝以后才有。目下两派皆已式微，不必深论。顿研究仙学

已三十余年，知我者，固能完全谅解，不知者，或疑我当此科学丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       253

时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补

救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不

能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，

既不象儒教除了做人以外无出路，又不象释教除了念佛而外无法

门；更不像道教正一派之画符念咒，亦不象道教全真派之拜忏诵

经。可知神仙学术，乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教

中人皆不妨自由从事于此也。

自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政(向)，宋朝大儒邵尧

夫(康节)。释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师。

道教之学仙者，更不可胜数。此外若王子乔乃周灵王之太子，东

方朔乃汉武帝之幸臣，马呜生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，

魏伯阳隐逸之流，左元放方术之士，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕

之宰相，钟离权位列将军，张三丰身为县宰。以上所举诸位，世

俗相传，皆承认其为神仙。然都是在家人而非出家人。岂但不是

和尚，而且不是道士，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学

说，与儒释道三教义理，混合为一，而神仙真面目遂失。譬如白

净皮肤上涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。

君留学美国亦已多年，科学脑筋，自不待言；新医知识，当

然丰富。在他人或不免存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确

知生死大事，徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，

发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？

宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，

现有何人？”我答曰：“世人福慧兼全者，居极少数。若福慧兼全，

而又好道，并且可以期成就者，今日女界中，诚不易得见。正在

留意访求。”云云，今既得君，将来或有合格之希望乎？

君目前为医务所累，尚未到实行修炼时期，故宜先从事于学

理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览。同时

将此稿登《扬善刊》公布，俾全国好道诸君之参考，亦可以从彝

珠之愿也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       254

仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固蒂”。

庄子曰：“守一处和”。《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全

神，圣人形体不敝。”然理论虽著于篇章，而法则不详于记载，学

者憾焉。自《参同契》、《黄庭经》出世，而后仙学炼养，始有专

书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，

分裂忘归。既不明男子用功之力，遑论女修秘要乎？

上阳子曰：“女子修仙，以乳房为生气之所。必先积气于乳房，

然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言“男子修成不漏精，

女子修成不漏经。”要问及气如何能积？经如何不漏？皆未尝显

言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山献液丹，金书玉

简乃可宜。 ”《参同契》云：“写情著竹帛，又恐泄天符。”又云：

“三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。”妙是知修炼家隐

秘之习，不自今日始矣。

口诀不肯轻传之理由，详言之，有十五种，已见于《扬善半

月刊》历次所登之“口诀钩玄录”中，不复赘述。今特简而言之，

大端有六：

一、有生有死，造化之常；而仙学首重长生不死，与造化争

权。若轻泄妄谈，则恐致殃咎。(现代人观之，或嗤为迷信，然前

人确有此种心理。)

二、邪正之判，间不容发。“邪人行正法，正法悉归邪。 ”口

诀不载于书者，恐为邪人所得。

三、其得之不易，故其传之亦不易。百艺皆然，丹诀尤甚。

四、道可宜明，使世间知有此事，术宜矜慎，俾师位永保尊

严。

五、世鲜法眼，谁识阴阳，若不深藏，易于毁谤。

六、在传授者本意，是欲接渡有缘，若偶一失察，则得传授

者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相

违，故不敢轻传。

以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       255

假传道之名，为敛财之具者，不在此例。圆顿既深悲夫群鹜于形

而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱以显露其隐秘。俾卓荦不

羁之士，富于高尚之思想者，不致误用其聪明，而陷于危域。然

事与心违，徒存虚愿。今亦仅能择其可言者言之而已。

请先论女子修炼之派别。

从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原

竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法：

有以人分者：如邱长春之“龙门派”，郝太古之“华山派”，孙不

二之叫“清净派”等等。有以地分者：如北七真派，南五祖派，

陆潜虚之东派，李涵虚之西派等等。

然此种分派，对于女丹诀，颇不适用。且为教相之分派，而

非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，

当以法分，庶有研究之兴味，而便学者之参求。

今试列如下：

一、中条老姆派：

北派下手，先炼剑术。有“法剑”与“道剑”二种作用。其

源流略见于《吕祖全书》。现代道门中，传有剑术内炼歌诀两首，

尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。

但此种法门，在仙道中可以自成一派。吾等研究派别者，不能不

承认之。(中条山在山西永济县)

二、丹阳谌姆派：

此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒，召等事。丹阳乃

地名，谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌姆之传，

吴遵姆命，复师许。许真君著《石函记》，吴真君作《铜符铁券文》，

二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上

乘。世间学道者，群畏其难，不枚尝试。自明朝张三丰、沈万三

两君而后，殊乏知音。

三、南岳魏夫人派：

此派重在“精思”、“存想”，奉《黄庭经》为正宗。《黄庭经》丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       256

自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少

玄、薛玄同等皆是。拙著《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请

稍稍寓目。

四、谢自然仙姑派：

此派从“辟谷” 、 “服气”入手，当以《中黄经》为必读，后

再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。

年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即

已学道，古今能有几人哉！

五、曹文逸真人派：此派从“清心寡欲”、 “神不外驰” 、“专

气致柔”、“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。

详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。

六、孙不二元君派：

此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修

炼工夫。详见拙著《孙不二女丹诗注》。

以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概

括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，

虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽

艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。

以及“房中秘诀”、“素女遗经”，此皆“言不雅驯”、“事多隐曲”，

未便公开讨论矣。

再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云： “黄帝

曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子

七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月

事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨

坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七

三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天

癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’ （以上言人身之常理)帝曰：

‘有其年已老而有子者何也？’歧伯曰：‘此其天寿过度，气脉常

通，而肾气有余也。 ’(此言生理之变例)帝曰： ‘夫道者年皆百数，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       257

能有子乎？’歧伯曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子

也。 ’(此言修道之人能挽回造化)” 。

据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，

本无二理，惟视其作用何如耳。

故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别：

一、童女修炼：

此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦

无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成

就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工

夫，直截从辟谷服气入手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自

然之类是也。

二、少女修炼：

此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。

此时宜用法先将月经练断，复还童女之状，再做以后之工夫。

三、中女修拣：

此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理

已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有

不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者。必

先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后

工夫方有效验。较之少女，则又难矣。

四、长女修炼：

此指三十五岁至四十九岁，守贞未嫁之女子而言。此时天癸

将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，

较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，

其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必

急于“斩赤龙”也。

五、老阴修炼：

此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已

绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       258

使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之

使无，如童女一祥。此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音

柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需

二三十年，方能做得完毕。(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为

长女、坤为老阴。)

六、少妇修炼：

此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正

开，欲念方盛。夫妻之恩爱缠绵、家庭之束缚尤甚。对于修炼一

事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。若

彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，其夫不愿断绝人事，

苟其妻有坚忍之力，行之时，暗施逆行之术。既不妨于人事，不

能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不

足以语此。

七、中妇修炼：

此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言。此

时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反

对者，则绝无希望。若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工

夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，用代乳粉及半乳等喂以之，

不可以己乳饲儿，以以致妨害工夫之进步。

八、孀妇修炼：

已嫁而寡，无子女，或有子女已能自立者，此时正好踏入修

拣之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸

关，必须守节。民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，

终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉

体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不

至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。

以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝

显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女士作《女

丹诗注》，同一用意。吕女士后来不知何故，又归入佛门。来世未丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       259

卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。

虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未

必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹

诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，

又销出数百部。)于中总有几人，因此书而得度者。追根穷底，则

当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼

法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕

女士闻之，谅必引为快慰也！

圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日

宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，

切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切

望者也。

前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理

法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾

谈。先此奉答，并颂诊安。

圆顿复上     丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       260

江苏宝应陈悟玄女士来函

陈悟玄

圆顿夫子大人慧鉴：

敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依

然故我。言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门

头，会过不少修士，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。

恨命薄业深，难遇真师。于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，

自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，

精神尚健，道名号曰中州。言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”

等口诀，依之做去，曾见效验。谁料李师未数年而归天，每念及

之，辄深太息。

民国廿年，洪水为灾，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，

在入定之际，冥目忘形。忽睹满室光明，较白昼为清晰。开眼视

之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。爰于客岁一度思

维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。因之立愿

坐关，以希整理而下静功。迄今将届一年，敢称略有效验。所恨

对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。

日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。

所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰！兹特不揣

冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退

阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大

周天等种种重要口诀，详加开示。庶几后学不致坐误时机，虚延

岁月。倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。鸿恩当铭于五内，

纪念谨誓以毕生，伏读尊著，提倡道德，尤其注重坤流，调度情

殷。所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。

余不尽言，千祈示复。肃此琐读，恭颂鼎安。

后学陈悟玄百叩    丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       261

答复江苏宝应陈悟玄女士

圆顿子

悟玄女士大鉴，

接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可

称为研究家而已。深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。但感于

阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度

外。唯因初识通函，尊况如何难以臆测。请将下列各问题，逐一

详答，然后再做第二步之研究可也。

(一)是出家人，还是在家人？

(二)已经出嫁，还是未出嫁？

(三)尊庚几何？

(四)家庭境况好否？

(五)父母有无，兄弟子女有无？

(六)儒释道之教经书，看过几种？

(七)女子修炼各书看过几种？

(八)闭关期限到何时为止？

(九)现在关房中做何工夫？

(十)自己志愿希望将来做到什么地步？

圆顿子复上    丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       262

江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问

圆顿子

圆顿师尊台前：

敬禀者：弟子以宿业深重，身堕女流。幼时未多读书，只于

弟辈书案之旁，窥效诵习而已。所幸家藏善书多种，暇即浏览，

尤喜阅何仙姑宝卷，因此遂有修行之志。

圆顿按：在神仙家眼光看起来，男女资格是平等的。若论做

工夫效验，女子比男子快。若论将来成就，亦无高下之分。至于

普通重男轻女之陋习，乃是人为的，不是天然的。世界各大宗教，

如佛教、如天主教，中国内地各种秘密教，如某某门、某某堂、

某某社，皆是男女不能平等。独有仙道门中，无此阶级。因为别

种宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概属

上智之士。故能不为陋习所拘。有志者，切勿因为自己是女子身，

遂觉气馁。

随后又得《仙佛真传》、《仙佛合宗》、《天仙正理》诸书阅之，

乃觉仙道系易修实证之事。

圆顿按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二书，女子看了，只可以

明理，而不能照做。《仙佛真传》，又嫌杂乱无次序，尚不及前两

种好。

爰守皈戒，誓出红尘。斯时已届十六七龄，寡母即托媒妁，

以定终身。弟子乃将志愿，具以禀告。家母非但不信不听，反从

而破坏之，破坏不得，便肆意凌虐。

圆顿按：俗人都是如此。我记得十岁左右，在家中觅到晋朝

葛洪所作《神仙传》两本。不敢明明白白阅看，只得将此书放在

大腿上偷看。书桌上面，仍旧摊摆着一本《论语》，以为掩饰。盖

恐怕父亲晓得我看异端之书，要打骂也。十三岁时，溜到街上学

辰州符，回家来被痛笞一顿。十四岁买了一部《万法归宗》 ，又被丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       263

家中人搜去，投在火中烧掉。直到十六岁以后，方能自由，他们

亦懒得再干涉我了。不过象雷劈枣木印、樟柳神、桃木剑这一类

东西，还是不敢公开展览。

乃蒙母舅大人，见弟子受百般魔考，并未改初心，遂兴怜悯，

设计诳母，方得领来此处，系一带发修行之所，原有道姑数位。

于是稍慰初衷，但属荒庙穷庵，并无一毫产业，然既至此，亦只

有菇苦含辛，自谋生活。难窘状况，罄竹难书。民国十年与二十

年，两次水灾，复受许多挫折。

圆顿按：在家既不免尘事牵缠，出家又感谋生之不易，究竟

修道是在家好呢？是出家好呢？的确是一件大问题。不但女子为

然，男子修道之困难，亦复如此。顿久欲联络全国同志诸君，妥

筹善策，解决这个问题。现在机缘尚未成熟，不知何日方能如愿。

溯自弱冠至今二十余岁，虽常在忧患之中，而“法财侣地”

是求，未尝一日去念。近数年中，又有节妇贞女数人，来庵修行。

窃念本身尚未获真传，难期超证，而彼等又将何以结果？爰于前

年，亲往首都，以事参访。奈高人隐迹，顾问无由。于是遂入佛

教团体。参访多时，所遇皆属恒流，理解难期超脱。

圆顿按：现在这个年头，出门访事参学，本不容易。曾见有

许多出家人士，并在家好道之人，参访一生，足迹遍全国，结果

尚无所得。何况地点不出都城，时间又嫌短促，岂能达到目的？

佛教团体，除教人念佛而外，别无法门，我想一定不能满足君之

愿望。余前在《旁门小术录》中，有几句批评，可以补充此段未

尽之意。其言如下：“早寻真师，这句话实在可笑。真师一不登

广告，二不散传单，三不挂招牌，四不吹牛皮，五面上又无有特

别记号，天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师？

某真师住在某省某县某山某洞某街某巷？请问如何寻法？我老实

说一句：‘真师是可遇而不可寻’”

但认为该教威仪规律，可以约束后学，兼为普度之资，于是

返里削发，妄作佛门之标榜，虽略收劝化之微效，深愧自度未能。  丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       264

圆顿按：其情可怜，其志可嘉！

故于去岁三月初九日，实行闭关。意欲下三载静功，为究竟

之作用。

圆顿按：此举甚好，我极端赞成！

溯自入关以来，日三夜三，昼夜共坐六次。最近数月，耳内

常闻有风声呼呼，眼中时有电光灼灼，偶而似有丝竹之音，鸠虫

之鸣，当时使人探之屋外，开无形迹。

圆顿按：此种现象，凡真做道家工夫的人，皆要经过，不足

为怪，切勿疑惧！

至于内呼吸一发觉时，即须打坐，否则反而感觉不适之状。

必须坐二三小时，始觉气足神舒。上列两种现象，不知是好是歹？

是何种理由？仰乞师尊有以教之。

圆顿按：此乃自己身上生理内部所起一种变化，并不是坏事，

再做下去，更有妙境。请参看本刊前数期，安徽师范学生李朝瑞

君各封信函，及本刊本期广东中山县刘裕良君八问。虽男女生理

不同，其逆行造化则同。

《女丹十则》云：“女子将赤龙斩去，须要炼之以真火，应

之以真符。倘火符差失，不独金丹难结，将有血崩之患。”此言真

实不虚。弟子业已经过一次。随后用月余之功夫，方始平复。乃

过去事也。至于最短期内，又将赤龙斩去，迄今已半年有余，不

料既去而又复返，此殆不知真火真符之过耳。窃思女子修道，超

征解脱，全在乎此。若不将此关透澈，未免徒劳而无功，结果仍

是老死而已，与凡夫何异乎？

圆顿按：高见甚是，愚见亦同！“斩赤龙”功夫，并不十分

困难，比较男子功夫容易数倍。其所以断而复来者，必定有个原

因。男子做小周天功夫，常有将阳关闭住至一年半年不漏精者，

后来亦复有漏泄之时，若因细研究，若思其功夫有不合拍处，太

过或不及，皆能出毛病。须要识得一个“中”字。饮食小节，也

有关系。吃素的人们，常常喜欢吃蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       265

极不相宜。应吃淡而无味之饭莱，酱油盐类，胡椒辣椒，亦不宜

多食。其它小节目甚多，未暇悉举。

踌躇之顷，得闻尊师大名，特于日前，不揣冒昧。具楮备陈，

深荷不弃简陋，大札下颁，捧读再三，欣感莫名！

圆顿按：我此刻是现外道身，专弘仙学，与佛家宗旨不同，

女士既削发皈依佛门，若再从我学道，不怕同门见怪乎？

前几年常有佛门居士，从我学道。偶有一二位居士，运气不

好，被他们同社中人晓得，大起交涉，骇得他不敢出头，后来又

与我商量，要我代守秘密，不必公开。我以为学道是正大光明之

事，何必瞒人？若像这样鬼鬼祟祟，成何体面？岂非把仙学的名

誉弄坏了吗？他虽有他的苦衷，我却不便允许，只得作为罢论。

不知女士亦有此障碍否？所以我暂时不将女士姓名登出，就是这

个意思。

兹特备呈始末，聊渎听闻。倘不以鄙劣为嫌，敬乞师尊大发

慈悲，将进火、退符、沭浴、温养、大小周天、文武火候、采取

封固、活子时等种种秘密口诀，详加开示，以便修持。倘蒙俯如

所谓，则将来之成就，皆属师尊大人之所赐矣。感激呜恩，岂有

涯哉！

圆顿答曰：学佛的人，常常被名词弄昏了。学仙的人，也有

这个毛病。将来我可以代你打破这许多疑团，请你不要着急。

承下问十条，谨照答如左：

一、是出家人。

二、未曾出嫁。

三、现年四十六岁。

四、环境可免冻馁。

五、俗家距此五十里，父早去世，母还在堂。虽有弟妹，亦

不来往。

六、儒释二教书大略看过。道书如：《十二种》、《参同契》、

《悟真篇》、《性命圭旨》、《修道全指》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       266

《仙佛真传》、《吕祖全书》、《玄关经》、《玄妙境》、《三丰全集》

等书，俱已看过。

七、翼化堂《道学小丛书》，殆已齐备。至于《女子道学小丛

书》，如《女丹十则》、《女工正法》、《孙不二女丹诗经》、《男女丹

功异同辨》四书，亦已购备。

八、关闭期限，先拟三月，因在关中得益，故又改为三年。

九、现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳

房。

十、志愿，欲做到“白日飞升”的地步，给大众看看。

又禀者：窃观女丹书云“女命有三”，当系指“海底”、 “中

宫”、“乳房”而言。究境女子修炼初下手时，应当守何部为宜。  

圆顿答曰：守中最宜。这个“中”字，是“神气合一”之中，

不是中官之中；是内外感应之中，不是执著一身之中。至于海底、

中宫，乳房，非不可守，但执著一处死守之，则不合大道。

至于弟子，现在须用何功夫，方能得着造化了阳生之景，人

人皆知，但用之当与否？来必尽能了解。古云：“差之毫厘，失

之千里。”诚至言也。

圆顿答曰：现在姑且用你自己所习惯的功夫，暂时做下去。

需要“绵绵若存，用之不勤。”(这两句是道德经上所说，初下手

正好用得着。)阳生之景，是否准确？先要明白“活子时”。“活

子时”之发现，是否清真？先要明白“活午时”。女功修炼，大

都是言汞不言铅。宋朝曹文逸仙姑之《灵源大道歌》，在女丹书中，

甚有价值，不可不看。若未曾见过，将来我可以抄一份送与你。

弟子每遇道中长者，辄以玄妙相问，皆含糊答应，是不肯明

言邪？抑不知邪？

圆顿按：有三种缘故：一种因为男女之界限不能畅所欲言。

二种因为男子只懂得乾道功夫，关于女子身上生理不能透彻了解，

说出来似乎隔靴搔痒。三种伊等当日从师学道时，不问女功，所

以后来别人问他，他就不能回答。以上三种，是男导师之缺点。丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       267

若女导师，虽可免除这三种缺点，又因为她们的程度，尚不及你，

你问她，她当然回答不出。

伏维师尊大人，内外兼全，功果齐备。言论迥异常人，志愿

独超往哲。弟子欣忭之余，窃谓三生有幸，虽属邮函往来，何异

亲聆麈教。但恐天机口诀，严守秘密，必须当面开示，不肯纸上

轻传，是则无可奈何之事矣。窃念师尊大人，心存弘道，志切度

生，可否为方便故，破格相授，不胜馨香祷祝，拱俟瑶音，谨此

拜白。

弟子陈悟玄顿首      

圆顿答曰：函授亦可，但请勿着急。此事有时节因缘，不能

勉强。将来得便，拟抄几种女丹口诀，从邮寄奉。不过此事，也

要看学者智慧福德如何？完全依赖口诀，亦难保必定成功。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       268

答上海某女士十三问

圆顿子

问一：初步入手行功，男女是否相同？

答：照我平日所认为最稳妥最超妙的法子而论，初步下手，

男女是一样的工夫。做到后来，渐渐发生歧异之状态，这是因为

男女生理上不同的缘故，乃出于天然，非由于人为。

问二：如做“斩赤龙”功夫，每日应该行功几小时？需要几

许时间，始能斩绝？赤龙斩绝之后，应该再做何种功夫，其间是

否有段落。

答：若要正式做此等功夫，每日应该做四次。每次应该做两

两个钟头。共计八个钟头，即是四个时辰。快者半年可以斩绝，

慢者一年可以斩绝，斩绝之后，自然另有进一步的功夫。初学之

人，尚谈不到此。惟月经炼断之后功夫可以告一段落。若不愿继

续做下去，随意休息几年，亦无妨害。但要保守得好。否则月经

既断，尚能复来，又要多费功夫，

问三：每日行功时间，是否有所限定，抑时间愈多愈好？并

每日于何时行功，最为相宜，或不拘时间，俱能行功？

答：有几种小法子，是要按准时辰做功夫。若上等法子，可

以不拘定时间。每日十二时，做四个时辰功夫已足，太多恐感觉

厌倦，后生障碍。何时行功最宜，亦无一定。惟吃饱之后，及身

体疲乏思睡之际，皆不相宜。

问四：炼丹应素食、抑应肉食？或荤素不拘？或各种食物中，

亦有宜忌之别？至于空气阳光，是否与普通人同样需要？

答：素食虽然清净，但不宜过于清淡，肉食虽然滋养，但不

宜多食腥膻。素食中如磨菇，竹笋鲜菌之类，味虽适口，但易于

发病，宜戒绝之。味精，调味粉、酱油精之类，皆不宜食。肉食

亦只可权食鸡鸭鱼并蛋类。其它肉类，宜少食为妙。空气要十分丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       269

清洁，不可有灰尘煤烟，秽浊臭味。房内空气要流通，不可把门

窗紧闭。阳光自然是好，但静室中阳光不宜过大，要稍带阴暗，

方能使精神易亦安定。如需要充分阳光者，跑到屋外空处摄受可

也。

问五：女子年龄，至多到几岁，即不能修炼？男子年龄，至

多到几岁，即不能修炼？或者只要得诀，不拘年岁皆可？

答：照普通道理讲，男子六十四岁，女子五十岁左右，天癸

将绝，即难再做命功。然这样说法，是死板的道理，不能作为定

论。仙家妙术，贵在返老还童，无中生有，以人力夺造化之权。

总为年龄所拘，束手待毙，则仙术亦不足贵矣。

问六：阅半月刊，有谓“男子修成不漏精，女子修成不漏经。 ”

所谓“不漏经”者，是否指“斩赤龙”一段功夫而言。又如男子

“不漏精”，究竟作何解释？

答：“女子修成不漏经’，的确是指斩赤龙功夫而言。“男

子修成不漏精”，盖谓永远没有手淫出精，睡梦遗精，小便滑精，

交媾泄精各种现象。

问七：修炼有性功，命功之分，如“炼精化气”，“炼气化

神”， “炼神还虚”这三步功夫，那一种是性功？哪一种是命功？

或者这三种全是命功？性功另有一种办法？

答：上乘功夫，性命原不可分。所谓哪一种是性功？哪一种

是命功？乃方便说法耳。姑为启发初机，暂定“炼精化气”是命

功，“炼气化神”是命功与性功各半，“炼神还虚”全是性功。

问八：“只修性不修命”，能否长生？若不能长生，其结果

与普通人区别在什么地方？又“长生不死”与“白日飞升”，有

无区别？

答：长生之效果，本是从修命功夫得来。若不做命功，决定

不能长生。专修性功者，其人结果，与普通人当然有别。或有无

疾而终者，或有预知死期者，或有顷刻坐化者，或有投胎夺舍者，

皆是普通人所难办到的。“长生不死”是初步效验，“白日飞升”丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       270

是最后结果。其程度，大有浅深之不同。

问九：阅丹经谓“法财侣地”，乃四大要素，在丹财方面，

若求其完美，最多应需要若干，最低应需要多少？

答：此条所问，乃实行方面之事，不是空洞的理论。简单几

句话，很难说得清楚，须当分析言之：

(1)按上海生活程度而论， 房租每月四十元，伙食每月三十元，

零用每月三十元，共计每月开销一百元已足。最低限度，亦需每

月五十元，再少恐不可能。

(2)若离去上海，住到外埠生活程度较低之都市，则五十元一

月开销足抵上海之一百元。盖房租十五元，伙食十五元，零用二

十元，在外埠已算优等生活矣。

(3)若离去都市，住到山林出家人之庙宇中，房租饮食，一概

托庙中出家人包办，则每月三十元已是。

(4)以上皆是指个人而言，若团体计划开销当可节省，人愈多

开销应愈小，人愈少开销愈大。这是反比例。

(5)我平日主张团体组织，就是为同志们节省开销起见，但机

缘尚未成熟，犹有待耳。

(6)有种人能吃苦的，开销可以减少。有种人图舒适的，开销

尚须增多。以上所估计之数，乃不苦不乐之中等生活费用。

至于医药费，应酬费，旅行费，皆不在内。又如本人家庭父

母妻子等一切费用，更谈不到。

问十：如环境许可，放弃一切，意志坚决，无意外阻碍者，

应需多年始能修炼成功？

答：调养身体，回复健康无病之地步，约需三年。“斩赤龙”

工夫二年。以后临时再看情形，不能预先说定。再者，此专指君

本人而言，若换第二个人又当别论。

问十一：丹士每多兼炼拳术，请问练拳一事，对于丹道有损

耶？或有益耶？

答：练得自然合拍，也许有点益处。若蛮干死练，则不免受丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       271

损伤矣。但各人身体不同，不能一概而论，若论贵体现在之状态，

恐怕练拳不甚相宜，似乎应专门静养为妙。

问十二：丹道有孤修双修之别，究竟孰利孰弊？孰优孰劣？

孰缓孰速？

答曰：这个大问题，自从汉朝以后，一直闹到现在，尚没有

解决。盖因环境、家庭、年龄、时代、习俗、礼教、法律、道德、

宗教信仰、学问志趣、性别、根器，传授种种不同，遂辟开两大

歧路，是乃自然之趋势。我不便于其间有所偏袒。专讲双修，与

专讲孤修的书籍，我看过几百部。专做双修功夫，与专做独修工

夫的人们，我三十七年以来，耳之所闻，目之所见，已不计其数。

孤修有孤修之利弊优劣，双修有双修之利弊优劣，叫我如何判断？

如何批评？

今日若发出赞美双修，鄙视独修之论调，彼财力充足之人，

或在家有眷属主人，方可从事此事。请问一般经济困难，以及出

家修行者，如何办法？此中未尝没有人才。若曰没钱不能修炼，

非先筹巨款不可，出家不能修炼，非先还俗不可，此语一出，大

足以灰志士之心。而短英雄之气，非我所忍言也。尚有末尽之意，

请参看《扬善刊》第七十四期第六页，答苏州张道初君第三第四

第六各问，再参看《扬善刊》第七十六期第八页，与国医某君论

丹道函。

我们不谈丹道，先讲人道。请问一个人生在世上数十年光阴

中，究竟是结婚好？还是不结婚好？这个问题也不易于回答。结

婚有利有弊，情形甚为复杂。决不能用专制的眼光，与独裁的心

理去武断，令人心中不服。彼等偏重孤修，或偏重双修，是己而

非人者，皆专制独裁之类也。

问十三：炼丹是否应绝欲？抑节欲即可？或房事与丹道无

关？

答：无论男女，若平日抱“独身主义”者，此条就不成问题。

若有配偶者，方许研究。所谓绝欲者，即完全断绝之意。此事要丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       272

男女双方情愿，若有一方不愿者，即难办到。所谓节欲者，即是

有节制不太过之意。此事实行较易，稍觉近乎人情。然对于专门

炼丹上，颇有妨害。世间男女房事，粗俗已极，与下等动物无异。

比较仙道，真有霄壤之殊。若不于其间别求玄妙之法，以逆行造

化，惟知禀承我们人类老祖宗所遗传之劣根性，轻举妄动，如何

能跳出轮回，而打破生老病死之定律乎？

因未尝征询君之同意，故不将姓名宣布，若君意认为无妨碍

者，下次再有问答，即将真姓名注销。如宝应陈悟玄女士一样。

盖已得其本人之许可也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       273

答复宝应陈悟玄女士十问

圆顿子

问一：尊云遍国中女丹书，只有廿余种。敝处仅有翼化堂之

《女子道学小丛书》，及尊著《女丹诗注》 ，其余不得而知。如有

可买处，清示地址。若系宝藏，赐借两种一抄可乎？

答：此等书在外面不流通，无处可买，将来得便，在本刊上

披露可也。

问二：弟子白天坐功，妄念易止，定静较易。惟夜眠醒时，

便觉神旺气足，杂念纷驰，不能定神，殊有妨害。敬乞妙法以纠

正之。

答：细阅《坐忘论》，熟读《坤宁经》，当能觅得“止念”之

妙法。我的见解，以为“杂念”这个东西，对于初步功夫，并无

大害。只要你的身体坐着不动，“杂念”忽起忽落，听其自然可

也。“止水无波”，谈何容易！

问三：吾道中福慧兼全之女子，将来可期成就者，师尊访道

多年，心目中当有赏识。乞指数位，聊悦心怀。

答：世上人福慧俱无者，占大多数。其少数者，或有福而无

意，或有意而无福。至于福慧兼全者，乃居极少数。若福慧兼全

而又好道者，并且可期成就者，今日女界诚不易得见。现正在留

意访求，若有所知，当以相告。

问四：有节妇某，十九岁出嫁，廿四岁丧夫，身体强壮，心

性聪明，所可怪者，月经始终未至。今拟立志修炼，不卜其将来

可有得药还丹之希望否？敬乞指示。

答：女子终身无月经者，世上不乏其人。若非身有暗疾，便

是前生带来的夙根。当真做起道门功夫来，比较有月经的女子，

更加便利。因为可以省却斩赤龙一番手续。从前有一位老牌电影

明星，她就是生来没有月经的。人甚聪明，年龄虽大，而容貌不丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       274

衰，但是她不懂得修炼工夫，飘流放浪，甚可惜也。

问五：“丹经”皆谓女子用功与男子不同，又云：“言汞不

言铅”。弟子愚蒙，敬祈开示。

答：这是因为男女身上生理之不同，是天然的分别，不是故

意的造作。所谓“言汞不言铅”者，不是说女子身上只有汞，没

有铅。而是因为旧时代的女子，被旧日礼教旧道德所拘束，每每

害羞，而不肯明言之故耳。

问六：女丹书云： “风欲来，即须擒虎，雨将降，乃可斩龙”。

不先不后，及时斩取，方可锻炼也。此中玄妙，未敢强猜，叩乞

君师详示。

答，及时斩取的“斩”字，恐是“采”字之误。详细情形，

可参看《孙不二女丹诗注》“斩龙”一首。若再不明白，则笔墨

颅难宣达，将来只好口传矣。

问七：“阳火”、“阴符”果系前降后升欤？究竟如何转运，

及何时应用？叩乞开示。

答：此种运用，玄妙精微，纸上说不明白，非当面问答不可。

并且不是短时期所能领悟，必须学道者，与传道者，常在一处，

随时用功，随时指导。若有错误，随时纠正。若有弊端，随时祛

除，庶几可以达到圆满之阶段。

问八：丹经云：“安炉运鼎立周天”，不知炉鼎究竟安在何

处？有谓安在中宫是否？

答：炉是坤炉，在下部，鼎是乾鼎，在上部。中宫非安炉立

鼎之处。

问九：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”究竟丹如何

谓之熟乎？

答：丹熟者，谓已经结丹也。此时注重在文火温养，不可用

武火烹炼。若仍旧象从前一样的猛烹急炼，则已结之丹，不能安

于其位，不免有飞走散失之虞。非徒前功尽弃，尚要弄出大病。

问十：冲虚真人云：“丹熟过关服食，而入神室之中，乃行丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       275

大周天温养火候。”是论确否？

答：甚确。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       276

再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守

圆顿子

上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。

此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而

有所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不

知变通之过也。无沦何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，

又遇着愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。

医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保

不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂

可—面不贝，仅凭几封问答信函，就能解决？设若做出病来，谁

任其咎？故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。

所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守

中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地

以前混沌之状态也。

此乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做

此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，

与圣贤仙佛井驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区幻身肉体上少

许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是

上根利器，必能深信斯言。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       277

附：陈悟玄女士原函

敬禀者：

前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，

已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时

机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一

再要求。弟子最近数月，可告慰者，亦龙斩去而未见来，但以火

符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急

于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得

炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空

挂修炼之名者也。

前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十

四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄

发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊人人，学通各派，志

切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，

妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，

叩乞吾师大发鸿思，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有

轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜

下佃，曲谅愚袁，则幸甚矣。

所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维

慧察。

宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       278

答宝应岔河镇陈悟玄女士

圆顿子

前接来函，介绍张志德女士，学斩龙以后的功夫，上月张女

土己亲自寻到乡间，停留两日。凡阳火阴符之进退，呼吸升降之

循环，已大概与她说明。她读书识字虽不多，而工夫确做得不坏。

现年四十一岁，月经已炼断三年矣。所有身中隐秘之情形，我不

便细问者。皆由拙荆彝珠女士代我转问，她以前身中之经验，与

我所得之口诀，若合符节。可知她不是欺骗我者，因为她是个实

行家，功夫已有根柢。所以我一说，她就能领会。比较有学问的

女子，要高明得多多，亦可喜也。

她现在已满意而去，可惜我不知她的通信处。听说在上海杨

树浦，租一个亭子间，自炊自食，不住在唐公馆，君已有所闻否？

君关期未满，自然不便出关，免得俗人讥诮。

阳火阴符之运用，是有为法，重在一个炼字。抱一守中之玄

妙，是无为法，重在一个养字。“有为法”不可以包括无为，“无

为法”则可以包括有为。我对张女士所言者，是中等丹法。

前次在本刊上对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心，

而有所不满也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       279

答河南安阳某女士

圆顿子

来函诵悉。君以廿余岁之人，又是学校出身，居然能笃信此

道，誓下决心，诚属不易。虽一时为环境所困，未能如愿。然有

志者事竞成，不过迟早问题而已。请勿着急！盖此等事，须要机

缘辏合，福慧兼全，方可希望达到目的。愈着急则愈无功效。君

试想以普通肉体之凡夫，而欲做惊天动地之事业，应如何沉潜刚

毅！应如何活泼圆融！应如何险阻备尝！应如何达观穷变！岂是

急得来的？若一着急，恐要患神经病。反而前功尽弃，岂不可惜？

论及双修功夫，必须在斩龙以后，方为稳妥。否则对方功夫

一时松懈，失却坚忍之力，就象张三丰真人所说：“急水滩头挽

不住船”，是则仙胎未成而凡胎已结，又添一重魔障矣。生过子

女之后，自然可以再行修炼，回复原状，但比较未曾生育以前，

不免要添许多麻烦，没有以前便利。

至于年龄大小，固有关系。若果对方内功很深，则年龄虽大

一倍，亦无妨害。譬如他以劳力所获，赚到一百元，他就是帮助

你五十元，他自己尚储蓄五十元。你的劳力所获。赚到二百元，

纵使你帮助他一百元，你自己亦可储蓄一百元。于是乎双方都有

一百五十元存款。下次再做仍是如此。数十次，数百次，亦复如

此。等到几年之后，你俩都变成财主了，所怕的就是用老本钱，

而不会赚钱。用了几年，本钱精光，贫穷立待，那可真不行了！

这就是双修的原理。古人书上不肯明言，我今日略为泄露一二。

已经算是破天荒的论调，千祈注意。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       280

附：安阳某女士原函

圆顿夫子大人钧鉴：

后学自从河南一女师毕业后，感觉世事无常，人生莫测，故

对于红尘无缘，时怀修道之意。凡《吕祖全书》、《天仙正理》、《仙

佛合宗》、《道统大成》、《老子道德经》及女子修道诸书，皆闽过。

但未有真口诀，徒唤负负耳。

讵料日前接到所订《扬善半月刊》，见吾师学识丰富，道高德

重，实令后学钦佩异常，五体投地。近数日来，慕道尤切，终日

如痴如癫，极寝忘食，极欲亲诣台前，听传真道，奈为环境所困，

未克如愿，诚憾事也。

后学拟于“斩断赤龙”后，不惜任何牺牲，任何困难，决心

亲礼尊颜。务请吾师大发慈悲，矜怜女辈， (因女子难于修炼之故，

多系受家庭之累，而且学识浅薄，不遇明师。)将口诀密传。日后

倘有成就，皆吾师之所赐也。感恩之处，笔墨难宜。肃此，敬请

道安。

再将后学之详情开列于次：

(1)我系在家修炼。

(2)我出嫁数年，但对方亦修道，早断俗情。

(3)我现年廿四岁，对方四十八岁，但身体颇健，能否做双修

工夫？请示。

(4)仅有生身母在堂， 姐弟各一，我无子女，且决定不要子女，

以免碍道。

(5)家庭环境，还可维持。

(6)儒释道三教之书，也看过一些。

(7)女子修炼书，大概都看过，但可惜此等书籍，在外面面流

通者甚少，供不敷求。

(8)我之志愿，希望将来“白日飞升”。所惧者，世事变迁，

恐遭意外之危，身体一受损，则目的达不到矣。苟非如此，我坚丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       281

决之心，可胜过男子百倍。

圆顿附曰：君既是女子师范毕业，国文必定很好，我平日所

以不收女弟子的缘故，都因为她们程度太浅，难得入门。君立志

学仙，阅书亦不为少，比较普遍家庭女子当然两样。今有一题目

于此，对于仙学颇有关系。请你做一篇文章，以便同志诸君欣赏

如何？题目如后：“儒释道仙四家宗旨异同说”。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       282

河南省安阳某女士来函并答问

圆顿子

圆顿子夫子大人钧鉴：

前呈一祟，幸蒙在《扬善刊》中赐复，跪读之下，欣慰无似！

所云“愈急则愈无效，应待机缘揍合”以及“福慧双全，始能了

道”诸言，诚为千真万确，百世不移之定律也。末段论及双修之

方法，吾师虽未将口诀说明，然其中意又亦颇能领悟。愈觉如梦

初醒，茅塞顷开，感恩之处，无时或释。至吾师所出之“儒释道

仙四家宗旨异同说”一题，命我作文，以供好道同志之观赏，我

自觉才力不克胜任，虽对于四家书籍，稍阅一二，但均未详细研

究。盖儒之忠恕，释之慈悲，道之感应，仙之性情，非学识渊博，

经验丰富者，焉敢妄论？故不敢献丑，贻笑大方，有负厚望！(后

略)

附问：前读《孙不二女丹诗注》凡例第六项，内云“女子修

仙，除天元服食，窒碍唯行”。弟子对此天元服食一节，不甚明了，

敬乞示知。

圆顿答：天元服食之说，可先看本期学理研究栏内，《与朱昌

亚医师论仙学书》中之丹阳谌姆派一段记述。再看《扬善刊》第

七十四期第六页，《答苏州张道初君十五问》中之第三问，即可知

其大概。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       283

上海某女士来函并答问

圆顿子

(前略)六月廿六日早晨三时，盘坐少顷，便觉海底温暖，移

时脐轮及乳房亦温暖，同时头脑顶门及脚部，均发热而蠕动。再

静到极处，便入混沌状态。但为时极短。如此者有六次之多。至

第七次，顿觉全身紧缩，似乎麻醉，甚至呼吸亦不自然。其时头

部胸部均极热，几欲出汗，且尾闾背脊，重垂难忍，至是即用三

不动法以应之，历廿分钟之久。始渐渐轻松，呼吸亦回复原状。

以上情形，乃月经后第三天，与前次面禀之情形略同。彼时亦在

月经后第三天，唯前次有汗，此次尚未到出汗程度，而时间较长。  

附问题五则：

问一：每在经期前后，常觉血海阴部有暖气，涨而蠕动，并

连两腿均觉酸麻之状。此系真阴发动乎？其时虽用意撮回，然有

时竟不能摄回。恳请指示采取之口诀，以免走失，而莫能挽救。

答一：此种景象，颇似真阴发动，但其气尚嫌不旺。若要收

回，并不困难，只须三不动方法，应付之已足。

问二：意运周天，由尾闾升顶门，由顶门下降至何处而停？

升降快慢有关系否？经期内亦可运行否？

答二：由顶门下降至子宫部位，即可停矣。初步练习升降宜

慢，不宜快，经期内以不运行为妥，但静坐无妨。

问三：《女丹十则》中，九转炼形法，可照做否？

答三：若要照书上所说的动作试作亦可，务必小心谨慎，不

可勉强行事。如能自然合拍最好，否则宁可不及，切勿太过！

问四：凡遇口生津液，应咽到何处？

答四：当然是同吃茶水一样，吞到胃中。若有人说，尚有别

路可去，此乃不懂人身生理之言，不可信也。

问五：现在弱体渐觉痊复，可否赐传正式“斩赤龙”口诀，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       284

以便遵循修炼，而使功夫进步了

答五：可先研究《女功正法》，并《女丹十则》二书中断龙工

夫，得便不妨试做，须要和缓行之，切勿勉强行事，恐怕不合轨

道，反而做出病来。试做三个月之后，再看情形如何？假使中间

有什么变化，可写信来报告，或面谈亦可。若有错误，要随时改

正。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       285

答复天台赤城张慧坤女士

圆顿子

前次由仙道月报社转来华翰，所言各节，不能谓其无理由，

惜对于《扬善刊》全部未能仔细研究。如果当日将该刊从第一期

至第九十九期，依次序先后逐渐看过一遍，阁下心中必能了然明

白该刊编辑之宗旨，及其逐渐改变作风之过程，而无所疑虑矣。

凡《扬善半月刊》中一切仙佛论辩之文章，皆处于被动之地

位，迫不得已而为之。否则谁肯无缘无故，浪费笔墨？张化声居

士，乃儒释道三教之信徒，本非偏重于仙而轻视于佛者。故化声

君所作之文章，都是注意于调和仙佛。无奈彼等有意制造清一色

之教徒，不容化声君之调和，必欲将佛教之地位抬高于儒道两教

之上。化声君迫不得已，起而抗之，遂至多生枝节，其实化声君

本意原不欲如此。呜呼！是谁之过欤？

古今中外，无论何种学说，有赞成的，必有反对的，有反对

的，必有调和的。譬如仙道学说，我本人及我同志诸君，是属于

赞成派一方面者。彼毁谤仙道之流，其人甚多，皆属于反对派一

方面者。又如化声、竺潜、遵先诸君，皆属于调和派一方面者。

世间万事万理，都不免有这三派参与其间，谁也不能把谁消灭。

只有自己方能消灭自己。如若受人毁谤而不与之争辩，即同自己

消灭自己一样。我等本无意攻击他人，但亦不肯消灭自己。仙佛

异同之论辩，遂由此而生。此乃自然之趋势，无足怪也。

古人作道书，大本属于调和派的性质。所以书中每每杂用儒

释二教之名词，儒教中人置之不问，盖早已默许矣。反对派因为

耍制造清—色的局面，以便抬高彼教之地位，故不欢迎这种调和

派的著作，遂极力排斥之。我等因为要保存仙学独立之资格，免

其被反对派之轻视，故亦不愿杂用佛教之名词。所最感困惑者，

就是宋、元、明、清四个朝代所流行的各种仙道书籍，都是调和丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       286

派的手笔。三教名词随便引用，很少有清一色的著作。因此我所

校订出版之道书，其中所引用佛教名词，虽已经删改，尚未能完

全去尽。倘若将其去尽，又恐怕失了原书的真相。只有等待将来

我自作道书，则可以完全不用佛教名词矣。又古道书如老子《道

德经》、庄子《南华经》、《周易参同契》、《抱扑子》内篇、《黄庭》

内景、外景之类，书中皆无佛教名词，所以道书越古越好。唯古

书文理太深，恐难了解耳。

《琴火重光》，乃专门讲外丹之书。若非于外丹炉火一门得有

真传实验者，决定看不懂。此书由丹道刻经会出版，我不过稍效

微劳，代为校订而已。此书出版之后，刻经会办事人送我几部，

作为酬劳，我早已将此书分给平日研究外丹诸君。(虞阳按： 《琴

火重光》，乃海内外绝少流传之孤本。丹道刻经会因唯恐日久失传，

遂为刊印，以存国粹。荷蒙圆师宠锡玄篇，衷心惶恐，无敢或忘。

愧余不才，既未获暇精究于前，值此乱离，更遑论试炼于后。检

阅至此无任低回！)此时手边没有此书，故不能赠与阁下，祈原谅

是幸。依愚见而论，凡做内功的人不必看外丹书。因为这种书，

另是一件事。对于吾人身体毫无关系，徒费脑力耳。

(中略)

仙学院自二十七年阳历五月开办至今，已满一年，时时在飘

摇不定之中。所以未曾正式订立章程，更没有道友住院。将来是

否续办？亦无把握。外埠道友有来函相问者，故于此作一总答。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       287

答吕碧城女士三十六问

圆顿子

此稿作于民国五年，距今已二十年矣。当日吕女士从余学道，

既为之作《孙不二女丹诗注》，并将手订《女丹十则》与伊阅读，

乃有此问答之作。今以整理书筒，发现旧稿。因念《女丹十则》

全书，已早付翼化堂出版流通，阅读之人，当复不少。与吕女士

疑怀相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？

遂诀计将此稿由《扬善半月刊》公布，不啻若《女丹十则》

之注脚，亦藉此可以释读者之疑团，或不无小补尔。

第一问：《女丹十则》云：“女子之阳从上升”。请问何为女子

之阳？如何升法？

圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。

上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。

至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气之作

用。

第二问：火符二字，如何解说？如何作用？

圆顿答：道家有“进阳火” 、 “退阴符”之名词，火符二字乃

简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是“阳

火”。然后加工将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是“阴符”。

又如寒暑表，热则上升，即是“进阳火”；冷则下降，即是“退阴

符”。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。

第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？

圆顿答：形指双乳，质指月经，本元指“先天炁”。男子做功

夫，首从采取先天炁下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓

先炼本元，后炼形质。女子做功夫，首先要“斩赤龙”，俟身上月

经斩断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取“先天炁”以结

内丹。此谓先炼形质，后炼本元。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       288

第四问：“养真之功夫”如何做法？

圆顿答：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言：“平日

坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机”一大段功夫。

第五问：丹田血海，在人身属于何部？

圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。

欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之

后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。

第六问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？

圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。

运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在

静坐不动。

第七问：何谓心内神室？

圆顿答：此处是指“膻中”而言。即胸中膈膜之际，乃心包

络之部位也。

第八问：何谓定久？

圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直

做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为“定久”。

第九问：何谓泥丸？何谓重楼？

圆顿答：“泥丸”在人之头顶，即脑髓是也。“重楼”在胸前

正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。

第十问：两乳间空穴何在，是何名称？

圆顿答：两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云：“膻

中为气海”。又云“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。又云：“膻中

者，心主之官城也”。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右

连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；

肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以“膻中”部位，在人身最关重

要。

第十一问：何谓五蕴山头？

圆顿答：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       289

即所谓“色、受、想、行、识”也。但此处蕴字，当作和字解。

蕴为五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，

故曰“山头” 。

第十二问：书云“血液变为渣滓之物，去而不用”。如何能去

而不用？

圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为

的。

第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟。

圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻

也，三十时辰即是六十点钟。

第十四问：书云“熔华复露”，何谓熔华？

圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完

毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充起。若行人道，可以受胎

生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔当溶解，华是精华。

第十五问：先天二字，作何解说？

圆顿答：“先天”之说，须研究易卜图象，方能得正确之解释。

孔子云：“先天而天弗违” 。老子云： “物有混成，先天地生。”又

云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其

中有精。其精甚真，其中有信”。此数句已将“先天”之景，括画

出来。张紫阳真人《悟真篇》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅

真精；有无从此交相入，未见如何想得成？”此诗盖言先天之景，

须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，

仍旧糊涂耳。

第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？

圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。

清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其

去而不留，不加爱惜，不欲炼绝。须知浊血，亦是清气所变化，

每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的功夫，不使清气

变化浊血，而月经自然断绝。中等的功夫，要在浊血中提炼出清丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       290

气，而月经渐渐的减少，练至于断绝。不但是红的永远干净，就

是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！

今生不必梦想了。

第十七问：书云：用“神机运动，俾口中液满”。吾人但翘其

舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云：“用鼻引清

气。”所谓清气者，即外界之空气乎？

圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段功夫，似乎古人所谓玉

液河车：先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，

耳听呼吸，舌抵上腭(专门名词叫作搭天桥)，以俟口中津液生，

稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。

若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。

第十八问：“心舍”、“黄房”、“关元”在人身何处？玉液何解？

圆顿答：“心舍”即心之都位，“黄房”在心下脐之上，界于

二者之间。 “关元”在脐下二寸余，“玉液”即口中甘凉清淡之津

液。

第十九问：“尾闾”、“夹脊”、“顶门”之部位何在？

圆顿答：“尾闾”乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。

正当肛门之上。“夹脊”乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中

穴。“顶门”即头上正中，针灸家名为百会穴。

第二十问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之

行乎？

圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦

不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故

能宛转如是。

第二十一问：“津”何以能化为“气”？并从何而知津已化气？

圆顿答：正当行功之时，自觉周身清畅，头目爽怏，腹中暖

气如火、腾腾而上，门中液清如水，源源而生。是即津化为气之

候也。初学做功天，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会

有此效验。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       291

第二十二问：书云：“用两手运两乳，回转三十六，转毕，以

两手捧至中间”。夫两乳为固定之位，何能转移？又如何转法？如

何能捧到中间来？

圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。

不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其

偏向两边。此时自已之神意，当默存于两乳中间之“膻中”部位。

回抟三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是

说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞女不

用此法。

第二十三问：何谓炼药，炼形，真火，真符？

圆顿答：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元

之意。 “真火真符”，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，

理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未

易了彻。必须多阅道书，勤做功夫，实地练习，随时参悟，方有

正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以

告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。

第二十四问：何谓有坏丹元？何谓中宫？

圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，

丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。

第二十五问：何谓冲关？

圆顿答：“冲关”者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭

紧，不能外泄，遂冲入“尾闾”关，透过“夹脊”关，直上“玉

枕”关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，

并非用意思空想空运。古诗云：“夹脊河车透顶门，修行径路此为

尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然

精满谷神存，一朝认得长生路，须感当初指教人”。此种作用，无

古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，

除此而外，别无他途。

第二十六问：何谓凝气混合？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       292

圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。

第二十七问：何谓“胎息”？何谓“中田”？

圆顿答：“胎息”者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻

无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。

第二十八问：何为玉液归根用气凝之，方无走失？

圆顿答：“玉液归根”，是指血海中化出之气，归到乳房一段

功夫。所调“用气凝之”者，即前凝气混合之说，实则心息相依

也。

第二十九问：何谓“还丹”？

圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补

充实，丧失之元气，重复还原地。

第三十问：何谓“后天”？

圆顿答：凡有形质，都叫做“后天”。谓其产生于既有天地之

后也。此乃广义。若丹经所言“先天”、“后天”多属于狭义的。

如胎儿在母腹中时，则叫做“先天”；生产下地之后，则叫做“后

天”。

第三十一问：何为“中宫”内运之呼吸？

圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：“元和内运即成真，

呼吸外求终未了”。《庄子》云：“众人之息以喉，真人之息以踵”。

其中颇有玄妙。功夫未曾做到此种地步者，无论如何解说，总难

得明了，实须要实修实证方知。

第三十二问：何谓“息息归根”？“根”在何处？

圆顿答：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴

儿处在胎中时，口鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母

之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲

返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之

处，下死功夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我

不由天”也。

第三十三问：何谓“斩赤龙”，殆即停止月经乎？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       293

圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月

经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是功夫，与病态人不相

同。少年童女，可免此“斩赤龙”一段功夫。至于老年妇女，月

经已干枯者，必先调养身体，兼做功夫，使月经复行。然后再炼

之使无，则更费周折也。

第三十四问：“内呼吸”，是何形状？

圆顿答“内呼吸”之作用，有“先天炁”与“后天气”之分。

后天气下降，同时先天炁上升，后天气上升，同时先天炁下降。

《易经》云： “阖户谓之坤，辟户谓之乾”。一阖一辟谓之变，往

来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但功夫未到者，

纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手功夫，尚未做好，

则内呼吸更谈不到。传道之人，功夫浅者，言及内呼吸之形状，

等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。

第三十五问：入定之阶，不言不动，如死人者，应如何做法？

圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，

或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通

平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼

全闭。

第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己

所爱悦者，取而服御之？又谓著著防危险者，是否防备意外之惊

扰？

圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此无所谓爱

悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，

而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时需要有人日夜

轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       294

仙道男女平等论

登  虚

吾国陋习，凡百事务，莫不重男轻女。对于宗教家及迷信家，

则尤甚，而视女子为秽物，其称男子曰：“八宝之体”，称女子则

曰：“五漏之躯”。此种口习，其重男轻女之思想实甚。若女子有

漏，男子何尝不漏？诚不值识者一笑耳。唯吾仙道则不然。检诸

丹经，且每言女子修炼，反较男子为速。此仙道男女平等之为贵

耳。

刘一明（ 《道书十二种》作者)云：譬如男子伏气五年，女子

三年可成。若男子修炼九年，女子五年可了。因女子性柔，男子

性刚，柔则易伏，刚则难驯。然男女修炼，其功法略有不同。其

不同者，因女功有斩赤龙(赤龙即月经也)一段功夫。若赤龙斩断，

身如男子，其后用男子修炼功夫行去，成功甚速耳。余谓世间不

乏勇敢聪明女子，读吾此篇，当不斥为迷信之谈乎。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       295

七十六岁老母驱除恶疾再返童颜

《仙道月报》编者

中国道术，初步功法，即有却病延年”、“返老还童”之功效。

古今许多身患慢性奇疾，因药石无灵，转修道功而又痊愈者，不

知凡几。此犹小焉者。倘有抱出尘大志之士，如再以勤诚不怠，

专修精进，则成仙了道，自属可期之事。

兹举上海紫阳宫，陈铁海主持之母陈太夫人，以道功愈病及

引起各方兴趣之一段事实，叙述于后，以励学者，尤盼妇女界注

意是幸。

上面摄影(编者按： 原《仙道月报》上刊有照片一张，兹从略。)

为沪西紫阳宫乾坤道众，于民国二十八年迁入新址后所摄。当时

人数并不众多，而刻下则盛况空前矣。其原因不外一方面固由陈

主持铁海以身作则，诵经礼忏，专一虔诚所致。并于经忏之余，

其清修苦炼之功效，亦一原因。而其最大之因素，则为陈主持之

母陈太夫人之惊人奇迹所感召。

夫人今已七十六岁(按时在民国三十年)，向来一身皆病，上

则鼻渊脑漏，香臭不知，下则腿足浮肿，步履几废。不料自经修

习道功之后，有一天打开尾闾夹脊时，多年宿恙，一霎消除。(按

此为中国道家返还功法，年老妇人，必由已绝之月经，做到月经

重来。复再做至无月经。以返还童女之身。所以名曰返老还童。

由于气机发动，才能打开尾闾夹脊等关。 )刻下则体健愈面泛桃花，

而白发之中，已渐生黑发矣。真有返老还童之妙用。谚云：“事实

胜雄辨”，遂使一般平素不信仙道者。目睹此童恒用种奇迹，亦不

得不发生信心，而求至道矣。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       296

女子初步修真法“太阴炼形术”

《性命真栓》节选

孙不二元君，所传女金丹中，有太阴炼形之道，为女子修真

之捷径。若有童女，精进修技，可以立成神仙之果。夫女子十四

岁而月经通，当经来之前二日半(即六十点钟)，有元气一株，由

丹田降于子宫，迨径后二日半(即六十点钟)，亦有元气一株，亦

由丹田降于子宫。当元气生时，宜冥心静坐，一念不生，乃凝神

于两乳中间一穴(此穴即女子之丹田)。 用两手交叉，按两乳上， (左

手按右乳，右手按左乳)轻轻向外抚揉，轮转三百六十次，则子宫

中之元气，自能漉漉上升，还于丹穴。乃凝神寂照以养之，仿佛

如鸡抱卵，约一点钟乃毕。

以后功夫调熟，只须凝神丹穴，其气自能上升，还于丹穴，

不必再用双手抚揉矣。唯经前如感元气已经发生，而已收入丹穴，

则明日即须停功，以防将经血提入丹穴，致有丧失生命之危险，

不可不慎。故当经至时停工，须直至经尽后二日半，方可再做功

夫。如是行功不断，则功夫日进，渐返渐还，身中百病逐渐消除，

精神亦感愉快兴奋，但须以正念自持，不使化成人欲。

此功收效期间，当视年龄之老少，而定迟速。大约二三十岁

者，不过四五年，三十至四十余岁者，须五六年不等。功行已满，

即经尽而还复童贞之体，是之谓“斩赤龙”。侯赤龙斩后，依旧照

前，日日凝神炼性。适性功圆满，即证神仙之果。倘再服食金丹

大药，以烹以炼，则成金刚不坏法身，而证天仙之果。唯五十左

右之妇人，经水已尽，则须时时凝神丹穴，以冀经水重来。否则

止可单修性功。若能经水复至，便有生机，照前法行持可耳。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       297

女 丹 秘 旨

录自《合宗明道集》

(一)丹诀总录

《坤缘觉路》云：未修斯道，先守五戒：一不杀生，仁也；

二不偷盗，义也；三不邪淫，礼也；四不酒肉，智也；五不妄言，

信也。五戒既守，当屏六欲：眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄臭，

舌不妄言，身不妄动。六欲既屏，又何愁“喜怒哀惧爱恶欲”七

情之不去乎？七情既去，然后入室下手。

《坤宁经》曰：“若无炼己真功，总难筑基下手”。又曰：“必

先绝欲忘情，然后入室打坐。炼己同乎男修，调息绵绵，勿忘勿

助”。又云：“一身四大，结中宫灵台之缘。二气交结，中黄膺玄，

五行相生，惟土斯金”。又云：“一痕晓月东方露，穷取生身未有

时。譬之盖屋，当用辟土为先；喻乎烧炉，原以种火为法”。 《修

真辨难》曰：“男子下手，以炼气为要，名太阳炼气。炼气气回而

白虎降，则变为童体。而后天之精，自不泄漏，可以延年，可以

结丹。女子下手以炼形为要，名太阴炼形。炼形形灭而赤龙断(赤

龙即女子月经，以法炼断月经永不再来，即名斩赤龙)。则变为男

体。而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以入生。此后用男子

之功修之，一年可得大丹。然亦有窍有时有法”。《上药灵镜三命

篇》曰： “人之脐曰命门。上有元关，中有黄庭，下有气海"。懒

道人曰：“女命有三：谓上中下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹

田。少则从下，衰者从中，成方从上耳”。《修真辨难》曰：“男子

之命在丹田，女子之命在乳房。”

乳房者血元也，在中一寸二分，非两乳也。女子以血为肾，

乃空窍焉。血元生血，丹田生丹，功夫在子午二时，存心乳房之

空窍。呼吸绵绵，出少入多。候信至时，从丹田运上乳房。或云丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       298

信至亦如男子之活子时。即《坤宁经》所谓“晓日东升，光痕逗

露；运汞配铅，神气俱住。积气本生气之乡，存神为炼神之路。

一阳动处，行子午卯酉之功，百脉通时，定乾坤坎离之位”是也。

然信者，非经至之谓也。《三命篇》云：“如人在外未归，而信先

至焉。”

信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，或乳房作胀，或头目不

安，不思饮食，此信乃气将化血之证也。当在两日半之前，专心

用功，收回此气。若经已行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，

杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢

符也。照前用功，运上以斩之。如此数月，则经变黄，黄变白，

白化而无矣。此以有还无之道也。若过四十九岁，气干血涸，亦

无生机；养而久之，又生血元，仍似处女。此又无中生有之妙也。

见其有之，一斩即化，而命又生矣。

懒道人亦曰：“返照调息之久，自然真息往来，一开一阖，养

成鄞鄂。神气充足。真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩

赤龙”。赤龙既斩，以后七日大还大用，概与男子无彼此之分也。

(二)活子时辩

夫天地生物，絪缊乐育，人物皆然。男女何异？此造化自然

之理，亦无思无为之道也。况丹经明言，女子以血为肾。《内经》

亦云：男子八岁肾气实，发长齿更，女子七岁肾气盛齿更发长。

明明男女皆有肾，而何独子时之不同乎？

且尝考之《种子方》书云：女子阴内有莲蕊形，名曰子宫，

一月经行一度。经净后，无论何日，必有絪缊乐育之候，气蒸而

热，昏而闷，其中经脉微动，莲蕊有欲开之情。此时生机勃发，

顺而用之矣。可以种子；逆而取之，可以成仙。所谓活子时者，

可无疑但非身心清净，断难默会体察，是又在学者神而明之也。

(三)女丹下手活子时说 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       299

乾道活子，丹经所载。坤道活子，古人未言。然据《易》系

辞“天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化醇。”礼云： “饮食

男女，人之大欲存焉。 ”

大抵乾坤动静，专直翕辟之机，两无异致。且观物类，牝豕

牛羊，每值絪缊乐育之候，必高声狂叫，为天机使然。天生万物，

人为最灵，亦正不无此一候。活子时至，不过人灵于物，隐忍不

便言耳。

民可使由之，顺行也，不可使知之，逆行也。修持者，仰观

月轮盈虚之象，知反身修德。静定以为功，则翕聚先天真炁，不

令化血，即斩赤龙下手时也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       300

女 真 修 炼 法

录自《道源精微歌》

夫女真修炼，先要却病。调准月信，然后炼己。斩断赤龙，

与男子伏白虎其理一也。故男子乃太阳纯圆之体，而阳精日日能

长能泄，借此长泄能补成乾健之体。且伏虎之功，志刚之丈夫，

方可为也。女人乃太阴纯圆之体，其癸水一月一潮，故与男子初

下手行功不同。若斩赤龙之后，与男子行功一理。自小周天起手，

至出神还虚皆是一也。

盖妇人月信多有不调者，乃任脉带脉有亏盈之痰血，必先用

草药治其有形之病，先服通窍活血汤一剂。此剂用真麝香五厘

(冲)、南红花三钱、桃仁泥三钱、赤芍药一钱、川芎二钱、姜三

钱、老葱三根、红枣七枚，共三物碎切，用黄酒半斤， 并药同煎(小

火)。煎至半盏去渣，对麝香再煎，三沸后服之，使周身之血窍无

不通达，兼治痨症。然后再服加减四物汤，调治气血，无溢无亏。

信来颜色鲜红，日准为度，方可炼己。若月信不准，不敢斩断赤

龙，定是此理也。

四物汤者：当归身二钱、白芍二钱、川芎二钱、生地三钱、

人参二钱、白术二钱、紫胡二钱、白茯芬三钱、半夏二钱、香附

三钱、灸甘草一钱五分、姜三片。若气虚加黄芪五钱。连服二三

剂，亦可气足血盈，便可下手斩断赤龙。急刻求师指示炼己修真，

由坤返还乾健之体。

妇女为太阴修炼，以经水为本。血为少阴之经络，与带脉，

任脉，并行周流。又为天癸降潮之海，又为之首经，循环往来，

周流不息之路。但女人每月受信水一升三合，经行而脉亦行。自

幼女子本无经行，只因十四岁知其男女交合之意，欲情亦动，浑

身发热，气脉通杨，以至天癸奔涌。

欲修长生之道，必须静室之中，绝其男女往来，断交世俗淫丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       301

荡之妇，口不乱谈旁非之事，目不外视远近之色，耳不外听一切

诸声，炼神于两乳之间，默默忘情绝念，心不外游。每遇凡欲情

动，即当正念治之。每遇淫根发动，急用鼓琴招凤之法，使武火

住养北海，起巽风吹发其中，使慧光返照龙宫，存神于两乳之中。

若无决烈之志，性变情流，赤龙难斩矣。

假如前月初一日信来，至初三日止，即当初三日行功。初次

为斩其尾。次月即当初二日行功，而斩其腰。次第三月即当初一

日行功，而斩其头，则赤龙亦断矣。

若过七七之岁(四十九岁)癸水己绝， 遇真师指敲琴唤凤之法。

将赤龙调出，然后再斩之，可为真诀矣。若童女亦不必用斩赤龙

之功，由此真超圆顿，是为童真修炼，与男子采药之工相似也。

第一要炼己纯熟，方有妙用。一毫不差，不失药产之时。此乃太

阳炼形之法。

情欲一动，真炁已至，便行父母未生之前，所产药炉之真器。

用力一提，以意采摄，送至左乳房三十六次。以右手搓摩左乳三

十六遍。故要采提真炁数足，如此六次，共二百一十六次后，以

默坐闭住息数，以两手抱定两乳，静坐片时，息定。复又真炁已

至，用力从父母未生之前，产药护之间，一提真炁，送归右乳二

十四次，故要采提真炁数足，如此六次，共一百四十有四次。仍

照前闭住息数，以两手抱定两乳，默坐片时。二六时中，功夫己

毕，合周天度数之火候。

每日以此行持，可待次月初二日照前斩腰。至第三月初一日

可以斩头。第四月如赤龙斩住，再不可行此功夫。都用两手抱住

双乳闭息静坐。每日忘情涤虑，一切尘念不关于心，逐日加功，

不可懈怠。自然药生从玄牝之间，阳气冲透，自尾闾扶上夹脊，

通过玉枕，直上泥丸。与男子功夫一般。开关得药，交后下降黄

庭。浇溉五脏，如此不可间断，必须加功上进，方得婴儿成就。

至调和温养之功，细察男子用功诸节可也。(下略)

(虞阳按：篇中“斩头” “斩尾”，不宜作如此解释。凡丹经上丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       302

所载功法、药物，仅供参考之资，非每人均可依样葫芦，盲目施

为。如欲行功，须先与识者研讨。) 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       303

女 真 诗 诀

女金丹

吴采鸾仙姑三首

采鸾，吴猛女也。猛仕吴为西安令，至人丁义，投以道术。

猛投南昌许逊。逊为旌阳令，闻丹阳谌母有道，同往访之，母以

道妙授逊。逊请拜授猛，母不许，命转授之。鸾师事丁又女秀英。

道成，随父上升。

心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，

霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。

宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，

任呼牛马俱堪应，肯放纤尘人意城。

身居城市性居山，傀儡场中事等闲，

一座须弥藏芥子，大千文字总堪删。

樊云翘仙姑六首

樊云翘，刘刚妻也。俱有道术，能檄召鬼神，禁制变化，潜

修密证，人不能知。为令尚清静简易，民受其惠，年岁大丰，远

近忻仰。暇日常与纲较法，纲作火烧客碓舍，火从东起，夫人布

雨从西来禁之。庭中桃两枝，纲咒一枝落篱外，夫人咒入箧中。

纲唾盘中成鱼，夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山，路值虎，

纲禁之，虎伏而号。夫人薄而观之，虎不敢仰视，擒归系床侧，

将升之日，县厅侧有大皂芙树，纲由树顶飞举。夫人平坐床上，

冉冉如云之腾，遂同升天。后再显于兰桥舟中，诏裴航入透，以

妹云英妻之，共成工果焉。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       304

乾象刚兮坤德柔，功夫先向定中求，

澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。

龙虎猿马费牢笼，略放飞腾业障蒙，

至寂如如真妙法，擒来化作一天风。

养性还须先静心，何劳乞巧更穿针，

铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。

何须拜祷乞长生，端的元神彻底清，

粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。

一间金屋住双妹，总有仪秦意不孚，

若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。

爱河波浪起层层，浓则沉兮淡则升，

鼓揖若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       305

三、静 功 问 答

圆顿子

静功疗法问答

1.问：静功和气功是一是二？

答：静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么工夫；

气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间

各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、

闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫

直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作；静功完全是静，在

气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有意

使它动作，就失了“静”字的真义。

2.问：静功比较气功，利弊如何？

答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但

旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所

不能愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处，退一步说，

纵然没有效验，决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，

静功是有利无弊。

3.问：何种人可以做气功？

答：凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，

就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做

气功；若是心思粗笨，只晓得一味的蛮干，做到身中发生特别的

现象时，又不会应付，一定要做出毛病。

4.问：何种人可以做静功？

答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以

做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种工夫；假使

他愿意做的话，也能做出相当的效验来，但比较那些性情安定的丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       306

人，得效要慢一些。

5.问：何种病症宜于用气功治疗？

答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽

者；胃气虚弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，

变生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常感溏泄者；肾气虚弱，

小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；

还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者，这些病症，可以

用药物治疗，也可以用气功治疗。

6.问：何种病症宜于用静功疗养？

答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心

跳、胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、

情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多

食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难

见功效，检验身体，又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人

自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操，静

功和动功相辅而行，则见效更快。

7.问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分

为两件事，根据什么理由？

答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质

不同。普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐

在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为

静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。

8.问：如何才算得真静？

答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自

己身体忘记，不知道有“我”。

9.问：做到这样境界，有什么好处？

答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到

其它障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、

恢复自己本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       307

10.问：这三步工夫如何做？

答：起首做工夫时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使

它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自已感觉非常的适意，

做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没

有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静

了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘

放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑

筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个“我

相”存在；更进一步，就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样，

什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了还

要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、

饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算

是真正的忘我。

11.问：正当静坐时候，身体忽然不由自主的动起来了，各人

表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变

换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何

理由？

答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件

事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、

心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈

的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成。

哪一件事能由自己意思做主？人们对于身体内部难以理解的状态

并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的动作，大家都认

为是奇怪呢？

12.问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人

如此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识

所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不

可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子！不知可

有方法能够控制否？ 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       308

答︰只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听

其自然，等于做柔软体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，

自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，工夫

不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静

坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的

人，身体必定要动的。

13.问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？

答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐，

身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或

不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善于应

付，以致误事。

14.问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养有什么关

系？

答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病

症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至

用种种方法检验也看不出。工夫做到相当的程度，身中气机发动，

遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不

由自主的运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，

若其它部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到

各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再

动了。

15.问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然

停止，那也无妨。倘或表现过于强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，

一时又不肯停止，如何是好？

答：这件事和病人体质有关。凡是宜于用静功疗养的体质，

大概都属于衰弱的类型，决不会有这样强硬的动作。假使是健壮

身体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也

可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误，

因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       309

再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动

的流弊。

16.问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶

段？

答：并非人人如此。身体动的是少数，不动的是多数。

17.问：大众同做一样的工夫，为什么有动有不动？

答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样

的病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。

18.问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动好？

答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震

动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自

始至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，

其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来

耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好

的，也有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功，目

的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是

好，动得身体难受就是不好，不能单看动与不动作为好与不好的

标准。

l9.问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这

一个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象？

答：不一定。(一)有少数做工夫的人，在外部自然运动将要

结束的时期，腹内即开始有气发动；(二)又有些人，外部自动时

期虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，

才慢慢的觉得腹内有气发动；(三)更有些人，始终未曾经过外部

自动这一阶段，工夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，

力量甚大；(四)尚有多数人，长年累月的工夫做下去，身体内外

并未发现什么特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉

的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们，外部、内部动与不

动、先动、后动、早动、迟动、这些变化，实际上没有一定的规丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       310

律。

20.问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲

动，临时如何应付？

答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻

微的意思照顾它，切不可过分的用意思去帮助它或引导它，也不

可强迫的压制它，渐渐的，缓缓的，等候那股动气自然蒸发、自

然收敛、自然停止、回复平常状态，再静坐三十分钟，然后下座。

动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己的意思作主，将

静坐工夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则

难免要出乱子。

21.问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？

答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是

道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病；隋代名医巢元

方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能

算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西

医书上去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫（苏联的生理学家， 1849～

1936）学说出世以后，关于静功疗病的理由，大部分都能够解释，

扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍恢复其本能而已。

但全部静功疗养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。

我们今日的任务，只求善于运用古人的成法，帮助近代医家治疗

神经衰弱的病症，那些特殊现象可以暂时置之不论，留待将来再

作专门研究。

22.问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？

答：唐人书上名为“坐忘”，宋人书上名为“止念”，他们

的理论有些和我说的静功相似，惟目的不同。我们以治病为目的，

他们以修养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌

诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被他两个字弄糊涂了。

《古今图书集成》中的静功部在博物汇编神异典第二百九十三卷

至三百零二卷。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       311

23.问：今日所谓气功，在古代叫做什么？

答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代

所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳

者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气。闭息

者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要

立刻放它出来。调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、

由急而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强。存神者，

就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头。导

引者，就是工夫做到下丹田有热气发动时，自己用意引导这股热

气通行身内各处。有病即可去病，无病亦可健身。但和武术家运

气之法不同，又和炼内丹的性质各别，学者须认识清楚，勿混为

一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经、内外功及

隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可

以称它为导引法〈武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的

观想法，今日一概叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极

了。〉

24.问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各有所宜。

今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备

吗？

答：这件事也是经过几番考虑，不是没有理由。

(一)别种疗病的方法， 无论药疗、理疗（即物理疗法的简称），

虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费心；

惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌

麻烦，不愿意做。有些病人虽然肯做，又不容易做好，必须在各

种方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此

就舍难取易，专讲静功。

(二)即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，

有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都练得好。何况气功

是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       312

全靠病人自己善于领会其中的作用，所以有做得好的，也有做不

好的。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。

(三)各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收效果。

即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功，很难保证有确实的效验。

假使不用气功，专做静功，溃疡症也能痊愈，这是我自己的经验，

并且经验不止一次。近来各处以气功疗病著名的，实际上总兼几

分静功在内，于无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之后，

大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，

气功只有辅助作用，因此专讲静功。

(四)普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握。病人

一切听医师安排，对与不对当然由医师负责，惟独气功这件事，

是病人自己主动，医师仅负指导之责。若工夫做出偏差，影响疗

效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导方法错误，责任竟

不知谁负。静功比气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔

子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自

己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动

作。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之异，

因此专讲静功。

(五)现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居多。有些

衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药，如消化机能衰弱，则

用健胃药；生殖机能衰弱，则用激性药；造血器官机能衰弱，则

用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显著的效果。

惟高级神经疲劳过度，并其它各种原因，而致逐渐衰弱者，中西

医皆无特效药可用，只有使它在一个相当时期之内，完全休息，

处于绝对的安静状态，才是本症唯一的疗法，各种气功都不合这

个原则，因此专讲静功。

(六)人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小

时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候

脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦，睡梦里所感觉疲劳的程受丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       313

和醒时所感觉者无异，长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症

遂由此而起。假使一般无病之人，每日忙里偷闲，做两次静功，

如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命。因

此专讲静功。

(七)何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何种气功，

这些问题并非简单，必须结合学理与经验，始能做出决定。做指

导员颇不容易，纵使指导员没有错误，而病人自己的工夫是否恰

到好处、不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料

中事。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以

做，并无所谓相宜或不相宜。指导员自己不至于犯错误；做静功

的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此专讲

静功。

(八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞。

若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，可选择

一种气功教他去做，对于神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易

增加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。

25.问：指导员应具备那几种资格？

答：已往老师传授工夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀

教给学生，就算完事，将来做的对与不对，让他们自己去摸索，

教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他

们心中别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必人人都

有病。今天住疗养院的人，皆希望病愈，指导员实际上兼有医师

的任务，事情就不像已往传授工夫那样简单，所以做指导员者应

具备下列几种资格： (一)要有医学知识：(二)要有临床经验； (三)

要性情温和，不嫌病人的麻烦；(四)耍虚心博访，不执自已的成

见； (五)要能预防做气功的病人将来弄出偏差， 及时予以矫正； (六)

要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以

应付。内功〈包括佛道两家的静功和一切气功的总称〉各种法门，

在往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日疗养院把它公开丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       314

的作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员

者，若不懂老一套方法，根本就无从说起。若只晓得老一套，没

有其它学识帮助，也不能满足新事业的要求；如果具备以上所列

各种条件，再不断的加以学习和研究，务期方法贯通、理解透彻、

经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。

26.问：开始准备做静功，应当注意那几件事项？

答：为求工夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和

疗养员本人皆应当注意后列的十件事项：

(一)环境的喧寂：凡做静功，首要选择环境，最好是山林泉

石之间，其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地

方皆不相宜。人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿

哭叫声等，要一概避免。这样就是使耳根清净，听神经不受刺激。

(二)空气的秽洁：四围的空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无

煤烟、无其它一切秽浊气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫

香气、消毒药水气，皆有妨碍。室内家俱越简单越好。陈列品太

多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更于人有益。

这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。

(三)光线的明暗：关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳

调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专

在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌

太暗。因此室中油漆、粉刷、窗帘等，皆宜用浅蓝色或淡绿色，

不宜用大红色及纯白色，电灯光也不宜太亮。室中陈列品不要有

刺眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清

净，视神经不受刺激。

(四)口味的浓淡：饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、

辣，皆要比平常吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸

宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根

清净，味神经不受刺激。

(五)气候的寒温：气候对于做静功的人影响很大。气候好，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       315

可以帮助工夫的进步；气候差，可能使工夫发生阻碍。热到穿单

薄衣尚要出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时，霉天潮湿气重时，

做工夫皆难见效。狂风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做。正

在做工夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，也不宜烧火炉

（热汽管子没有关系）。有人说，装了烟囱的火炉就无妨碍。这句

话不合于卫生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出

的炭酸气，同时也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病的人，

缺少氧气尚且有害健康，何况有病衰弱的身体。如果一定要生火

炉，切不可把门窗关紧，必须让外面空气能够进来。但有一点要

注意，室内空气要流通，又不宜让冷风直接吹到病人身上，恐怕

易得感冒。总计一年之中没有半年好的天气，今日好，明日未必

好，从事于静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时下功，不

可放过。

(六)食物的营养：含蛋自质的各种食物，虽于身体有益，但

也要能够被消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，

消化力都不见佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切营

养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物皆要禁绝，勿纵口腹之

欲，以致贻误恢复健康的大事。

(七)世缘的隔离：在正式住院用静功疗养期间，当然不能再

担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个

安排，免得临时顾虑。住院以后，亲属朋友要少会晤，外面情况

要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样就能够使

性情安定，就能够使神经常处于静的状态。做工夫也容易入门，

对于病体有利。

(八)思想的寄托：要费脑力的书最好不看；带有复杂算式及

许多数字的科学书更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随

意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功

时，思想要寄托在“心息相依”的工夫上（即听呼吸法）；出外散

步时，思想要寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       316

要寄托在食物的色、香、味上（疗养院供给病人的食物时，对于

色香味三种条件，也应该研究）；做柔软体操时或练太极拳时，思

想就贯注在肢体运动上。

(九)用功的时间：每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时

间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一

小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就几时。夜间能

一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身

坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生身体不能支持，然后再

卧下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就静坐，

亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。

(十)身体的姿式：静功是以身心二者完全休息为原则，姿式

不关重要；或盘腿坐，或垂腿坐，或仰卧，或侧卧，两眼或全闭

或半闭〈道书上叫作垂帘〉，两手或交相互握，或左右分开，手掌

或向上或同下皆可。惟坐式，自腰以上身体要正直，不可弯曲或

向下，但也不要使劲地硬挺着，四面要凌空，不要有倚靠。卧式：

自脚到头，要逐渐高起，不要如水平，但又不宜用高枕，只能使

头高，而不能使全身顺着斜起之势逐渐地增高。此法宜用硬性的

床，将头部下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不

垫高，使这张床一边高一边低就合用了。但遇脑贫血的病人，则

不用此法。无论坐式或卧式，都需要身体全部尽量放松，凡是束

缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去，裤带要解除，勿便身上有一

部分受压迫。这样才能完全达到静的境界。再者蚊虫、跳蚤也要

消灭干净，若有一两个在扰乱，工夫就做不好。其它一切饮食起

居事项，尚有未能详言者，可按照普通医院规则办理。

27.问：静功是在广大室中多人共做好，还是在小房中单人独

做好？

答：这二种方法各有利弊，不能说那一样最好，集体做在彼

此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在

个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       317

林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅蓬用功的，就是单独办

法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗目，但其中的

办法也可作参考。今日办疗养院者，最好是二种设备皆有，或集

体做，或单独做，按实际情况所需，随时酌定。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       318

静 功 总 说

前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项，皆已从

各方面设想，而畅所欲言，推实际功夫下手做法尚未详尽。再补

充说明如后：

神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，

亦嫌名实不符；其它一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，

药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。

使脑神经绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫最要紧的

原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已

久，要它一旦停止不动，很难办到；为达到这个目的，古人就立

出许多法门，比较起来，以庄子“听息”法为最好。

所谓“听息”法，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，

不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍

或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下

落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，

皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来神气合一，杂念

全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入了睡乡，就要乘这个机会熟睡

一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头

再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再

睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气清洁的地方，

站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，

但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内，或坐或卧，仍旧

做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。

凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，

只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝

内经》上所说阳入于阴的理论相合。（《灵枢·大惑论》：“卫气常

留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”。 ）前人

书中常有“心息相依”这一个专门术语，但未说明如何依法。苏丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       319

东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工

夫，则用《楞严经》“观鼻端白”法。但数息要用意去数，不能

纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神经难免疲劳；只有

《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能

合于“心息相依”这个轨辙。今将这三种方法列举如下，并加以

浅释，好让学者自己去实验。

⑴、苏东坡养生说（见东坡《志林》卷一）：

原文：“已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹

空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……

又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不

勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不烦

禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，

与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾

散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽

然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。”

浅释：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥

饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止；每餐后宜

到室外空旷地方自由自在的散步，使腹中的食物大部分都消化了，

此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用

坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像

木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法

门和老子所讲的工夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时

用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就

是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若

数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，

不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空，身体兀然如山

石，不需要勉强去禁止或制伏它，身心二者自然都安静而不动了。

数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫

作“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       320

同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中〈原

文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字〉 ，不由鼻

孔出入。工夫做到这样地步，久远以来的各种病苫和障碍，都能

够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此时忽然

眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。

⑵、朱子调息箴〈《朱子全集》第八十五卷）：

原文：“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，

闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；

动极而翕（翕音习），如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之

（“尸”字作“主”字解），不宰之功。”（后四句节略）

浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门

中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们

的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个工

夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得

周身难过；又要心平气和、顺其自然，不要勉强执着。气机静到

极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到

极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气("翕"是聚敛

收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象；一动一

静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主？

其实并无所谓主宰，而是自然的功能。

⑶、庄子心斋法（《庄子·人间世》） ：

原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，

而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问

“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说，你应该把心里的念头集

中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，

但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，

也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       321

止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，

它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚

之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。以

上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下

去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个

工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：

第一步“若一志”，“若”字作“你”字解。“志”就是思

想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，

不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做

得好。

第二步“无听之以耳，而听之以心”，“无”等于“毌”，

也可以作“勿”字解；“之”字是代名词？指所听的对象而言；

“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”

字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，

决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对

象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明

确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸

系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿

用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，

或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听

之以心”。

第三步“无听之以心，而听之以气”，此处又引起问题了；

心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，

如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什

么？若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才

好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分

不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心听那个气，

所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚

未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       322

时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过

程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使

心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧

“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自

然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最

好的解释。

第四步“听止于耳，心止于符”，初下手做工夫，注重在

“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久

的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”

字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，

工夫已渐渐的入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起

作用，所以说“心止于符”（符即是与气符合之义）。这种神气合

一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情

况是不相同的。

第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。

以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的

境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制

造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。

全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天

境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，

此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界

（即心止于符）已足够了。

今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不

数；他所谓“随息出入”，就是随其自然，不要再去数它。朱晦

庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”，就是顺其自然，不

要再去观它。庄子是先听息，后不听；他所谓“听止于耳”，就

是任其自然，不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，后来都

归到一条路上，学者可以参合而用之。青年神经衰弱者，用此法

三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       323

可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者

差不多可以全愈。出疗养院后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜

抽空做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未

了之余功。

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       324

治遗精的特效内功

遗精这件事有生理关系和病理关系之不同。年轻人半月一次，

中年人一月一次，这是生理上常有的现象，不能说它是病；若一

星期有数次之多或性交无力、滑流不禁者，才算是病态，急须要

治好，否则身体永无健康之望。

因为神经衰弱，性器官无控制力，所以常患遗精病；因为泄

漏太多，神经缺乏补养之源，遂致更加衰弱，此两者互为因果。

遗精病若不治好，神经衰弱恐难收全功，所以又附录此一法，使

动功和静功相辅而行，是法始称完备。

静功疗治神经衰弱，虽大有效果，但对于防止遗精尚无显著

的功效；气功有时虽能治遗精，有时亦不起作用，假使做得不好，

遗精反而加甚；惟有此处所说的运动法，个个有效。

此法要在床上做，床要一头高、一头低，高低相差六、七寸，

下面是硬板，上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床，皆嫌太软，不

合用。静功也需要这样的床，前面问答“身体的姿式”一项中已

经提到。

这个动功，是专门锻炼腰肾和精窍部份，每天要做二次。一

次在晚间就寝，拟用睡功，尚未卧下时；一次在早晨睡足，将要

起身，尚未下床时。先坐在床上，面向床低处，背向床高处，两

腿向前平伸勿曲，脚尖朝天，自腰以上，身体挺直，两手掌搭于

两膝盖骨，是为预备姿式，然后分成三个动作：

（一）两手握拳，将两拳缩回，紧贴于左右肋下，肘尖尽量

伸向后方。

（二）再将两拳分开，掌心朝天，由两耳旁向上直托，似举

重物，两臂伸直勿屈，使两手臂覆向头顶，两眼仰视两手臂。

（三）再低头弯腰，同时将两臂向上伸直的姿式改为向下向

前直伸，使手指碰到脚趾尖，再回复到身体正坐，两手搭膝的原

状。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       325

是为一遍运动完毕，第二遍仍如原法。初做以十遍为度，可

以多练几天，等到做熟以后，即逐日增加一遍。做到二个月以后，

可以每次做六十遍，连最初的十遍计算，计七十遍。如果身体衰

弱，气力不足做七十遍，也可以减少次数，或五六十遍、三四十

遍也无妨，但至少每次要做三十遍。若问每遍动作快慢如何？最

好宜慢不宜快，一分钟最多只许做五遍，六分钟做三十遍。

做这个动功，有一件事须要注意：当低头弯腰，手指与脚尖

接触时，两腿要伸直，不可弯曲。普通未曾练习之人，此时若将

两腿伸直，每苦于手指和脚尖距离数寸之远，很难碰到一处，但

也无妨。只要每日照样做，总有一日能够碰到。

正当低头弯腰、手指攀脚尖时，两腿如果十分伸直，丝毫不

屈，后腰部和两腿弯必定发痠（音酸），肾囊后和肛门前必定拉紧，

会阴部必定和床褥互相摩擦，这些就是治遗精病特效的作用，要

稍为忍耐一点，不可畏难终止，但也要依次前进，不可蛮干。每

次无论多少遍，做完之后需要休息，即在床上静坐三十分钟，勿

急于下床。

此法不但能治夜梦遗精，纵然比遗精更严重的白昼滑精，或

性交早泄也能治愈。若已婚的男子，不住医院而住家中，正当练

功的时期，务必分床独宿，禁止房事三月（时间能长则更好） ，否

则今日尚未将关窍收紧，明日又去把它打开，那是永远练不好的。

另有呼吸升降作用、意识导引作用都是身体内部的事，若能

同时和外部的运动并做，效力会更大更快，在短期间就可以紧闭

遗泄之门。但因做法复杂，今为避免困难起见，所以此处不谈，

普通患遗精病者，仅做外部简单运动已够用了。如果每天不断的

做，二、三个月之后，必有良好的成绩表现出来，足以使练功者

增加自信心。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       326

第二编

仙 学 论 述

丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       327

到四次元宇宙去

施毅轩

我人处世，全被“时间”与“空间”所限制。自生而老而死，

此“时间”之驱使。自沪而苏而京，此“空间”之束缚也。苟能

超出“时间”与“空间”，则可隔绝生死，而永远存在。除去障碍，

无有来往矣。惜乎！“时间”与“空间”虽为我人之公敌，然亦为

我人生存中所息息需求者也。

若论“空间”，有三次宇宙之原理，即前后左右上下是也。在

一次元之线上任取一点，即有前后之别，譬如甲乙二人面对立背

在一线上，则甲之后就为乙之前。可见前后二项实为相对者也。

在二次元之面上，除前后外，另加左右二项。譬如二人并坐，则

甲之右即乙之左。此左右之相对，与前后同也。后在三次元之空

间上，除前后左右外，另加上下二项，譬如甲立乙卧，则甲之头

部在乙之上，而乙之全身，在甲头之下。此上下二项，亦为相对，

与前后左右同也。

圆顿按：此说可参考代数学之三乘方、几何学之点线面体。

“空间”既为相对，有用则存，无用则庆。此存废之别，全

视环境而定。譬如在一次元线上，若甲乙二人面对面坐，则甲之

前即乙之前，而甲之后非乙之后，此前后不可固定明矣。故我人

若离开地球，则前后左右上下之方向，均可视为一体。盖离开地

球者，从地球方面论，空间已废，障碍已除，来往可无有矣。

圆顿按：虽离开地球、假使我们的肉体尚在，则上下前后左

右，依然如故，安能废除？

至于“时间”则有闵可斯奇之四次元宇宙论之相对，复有爱

因斯坦之相对论，证之而不谬。在三次元字宙论之，则以“时间”

为绝对，盖过去是过去，而未来是未来，过去断不能作未来，来

来断不可能作过去，理之常也。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       328

殊不知自幼而老者，乃体细胞内所含之电子多寡而已。幼而

壮，电子之增进，壮而衰，电子之减退。此物质之增减，遂有“时

间”之不同。假定体细胞内电之全是永保而不减，则虽有地球公

转太阳，月球迴绕地球，而“时间”之不同，不生效力。故若能

解脱生死之魂界，更无“时间”之可言矣。所以从四次元宇宙而

立论，返昔为今，自然可能。进一步详论人身返还之理，养之则

修术，长生不死，亦非谬论。且颇合于近世科学之原理也。

圆顿子评：“过去”、“现在”、“未来”这三个不同的时问，盖

由于吾人之分别心而成立者。与地球公转太阳及月球之迴绕地球，

无涉也。与古代铜壶滴漏及近代之钟表指针，无涉也。日月地球

之转动，只能造出年月日时，钟表轮条之卷舒，只能造出分刻分

秒。假使吾人没有分别心，任其转动而已，如何能判断其为某年

某月某日某时？任其卷舒而已，如何能观察其为几点几刻几分几

秒？其所以能判断、所以能观察者，全恃吾人之分别心。纵令日

月销沉，钟表毁尽，而分别心之不息，则过去、现在、未来之时

间依然如故也。第一念起，名为现在。第二念起，用第一念已成

过去。第二念遂为现在。第三念待起而尚未起者，即是未来。不

必浏日月，不必看钟表，俨然有三种不同的时间存在，然则打破

时间之说，乞非徒成戏论耶！

我友吕君纯一，研究科学人也，精通玄理，对于长生学说，

素有心得。仙佛经书，博览无遗，既备天喊智慧，又得真师口诀。

此次费尽脑力，注解《金刚经》一书，详性命之学，述修炼之方，

贯通中西学识，不涉迷信，阐发古今奥义，独树一帜。俾研究佛

老者，有所问津也。

炼成金刚不坏之身，永保固有电子之量，合于四次元宇宙之

学理，藉以避“时间”之束缚。并引元始子为万万之始祖，一动

一静，而分为阳电核与阴电子。此无极生太极之理，万物皆然。

因电子之公转电核而成原子，由原子之结合而成分子，由分子之

包涵在细胞内而成生物，由无数细胞之集合而成人体，此生理学丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       329

与解剖学论之详矣。

然壮者电子之多，而衰者电子之寡，早经神经学生理化学之

证实。可知电子多寡，有关于生死。然电子尚为物质，不离三次

宇宙之范围，故先依法增加电子之量，锻炼真精，自由凝集，神

妙若电，形尚未化，固不足奇。

再进以电子与电核凝合，而返为元始子之无极，始与宇宙同

体，太虚合一，是已脱离细胞，超出物质范围，以达四次元宇宙

之境界，与“时间”隔绝，与“空间”分离，不分彼此，真我常

存。无有往返，真性永在，如此则不生不灭形神俱妙之法身成矣。

美哉！吕君之用心深矣。书成理彻，故乐为之序。

医师施毅轩序于苏州

圆顿子评：《金刚经》属于佛教般若宗。它的本旨，是破一切

名相，独显真空之理。对于神仙家，金丹法门，毫不相干。纯一

子是由南派栽接法入手者，此法乃中国神仙口口相传之秘术，只

有中国人能懂，只有在家人能实行。释迦牟尼是印度人，他自已

就不懂中国神仙家的法子，况且他又是一个出家人。就算他能懂，

也决不能实行，因为这种工夫，非出家人所能办到。

赵绿督的《仙佛同源》，伍冲虚的《仙佛合宗》 ，柳华阳的《慧

命经》，已经被佛教徒骂为外道，判为邪教了。何况再将“取坎填

离”之法，介绍到《金纲经》上去。现在吕君又蹈前人之覆辙，

难免又要被佛教徒所呵斥。须知仙佛二家宗旨，是立在相反之地

位上；仙讲长生，佛讲无生，断断乎不能合作，不能一贯，不能

牵强附会的。

我们学仙的人，把仙教自己范围以内的书籍宣传也好，注解

也好，流通也好，切切不可借用佛典中一个名词，省得受佛教徒

轻视，说我们没有独立的资格，要依靠别人家的门户。仙家借用

佛家名词，宋朝以后才有，前人已经错误，今人不可再误。区区

苦心，望世间一般著道书的同志们原谅。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       330

又按：南宗栽接法，在民国以前，无论什么朝代都可以实行。

现在这个时候，若要提倡此种学说，恐怕有点行不通。一者年龄

问题。二者人格问题。三者外护问题。四者经济问题。设若有一

项弄得不稳安，就要变成法律问题，不知同志诸君曾注意及此否？

在我个人的愚见，还是谈谈北派清净法为妙，省得惹出许多麻烦。  

至于南派北派之说，亦不过人云亦云而己。其中界限，颇不

易分析。譬如南派白玉蟾就是清净法，而非阴阳法；清朝以来，

龙门派在家修炼的人，也有用阴阳法者。可知南北两派是相对而

非绝对的。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       331

最高生理学、化学的“三元丹法”

沈霖生

道教乃中国古代之哲学，发源在中国历史以前，至于由国家

正式承认其为宗教，则始自元朝，距今已六百年矣。“道”字意即

道路，或称为宇宙本体。据云由道生先天炁，由先天炁生阴阳，

由阴阳生天地万物。如固体液体气体等，皆从此而出。

道教中有显宗，有密宗。今晚余所演讲者，即密宗是也。

在开始广泛叙说之前，第一步余当申明，何者为道教密宗主

要之目的？此种目的，即是使学道者之肉体与灵性和宇宙本体之

道合而为一。诸君闻之，将诧异如何能使肉体与灵性和宇宙本体

之道合而为一？此种解释，在余依次叙说中，诸君渐渐可以明白。  

论及道教与佛教之异同，有一妙喻如下：

“譬如两缸新汲泥浆浑浊之河水，欲其澄清，学道者则投少

许明矾于缸中，以棍搅之，急速令泥浆沉淀。学佛者则听任缸中

浊水自行澄清，而不加以外界之助力。”故道教示人，欲达目的，

当在今生。因此格外劝告学人，必须延其寿命，以便完成其志愿。  

道教之密宗有三层工夫：曰人元，曰地元，曰天元。

人元功夫大概有关于身心性命。命即是呼吸之息，性即是灵

觉之神。修炼此种功夫，开始要静坐，使脊骨正直，然后再调匀

呼吸之息，同时须停止杂念，而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓，

最后且至于停止呼吸，在一定期间可以达到某种状态。空中有灵

质名曰先天炁者，其微细更甚于电子，凡宇宙万类皆由此而生。

所以名为先天者，因天地亦由此气而成形也。

修道者若能常常收摄先天炁，非但能保持不老，并且可以返

老还童。达到某一时期，其元神亦能变为实体，而现双身之我相。

此第二我之化身，或显或隐，皆由己意。又能于几秒钟内行数千

里路程，无论何人，皆能见之。并能与之接触，公认其与某修士丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       332

本人无异，既使本人之朋友或亲属遇着，亦不能分别谁是凡体、

谁是化身。彼时此异人之生命可由自己作主，而不受造物所支配

矣。

人元功成以后，即预备继续做一种困苦艰难之事业，如进行

所谓地元丹法是。

人元丹法功夫，亦分两派：一曰北派，方法极其简单，一曰

南派，方法甚为复杂。北派功夫路径，是专赖学者自己独身修炼，

约须三十年至五十年之久，方可成功。 (按此亦视学者年龄之老少、

身体之强弱，不能一概而论。)南派则须觅得知音伴侣之合作，仅

费六年时间，即可成功。(按此指法财侣地各项条件其备，而本人

又真能遵守奉行者而言，否则亦无所成也。)

及至能出阳神，则人元功夫已可谓圆满，然后由以下所说二

法中仍择一法，更求进步，以达到肉身化气之目的。

一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体

与灵性和宇宙本体合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间，

大约十二年足矣。

另一法即是当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时

炼神还虚。此种功夫，进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之

久，方能达到肉体、灵性与道合一之目的。

约在一百年之前，有一修道者闵小艮先生，隐居金盖山，此

山乃浙江省湖洲名胜之地。当时，有几位前辈老师到山拜访，彼

等皆汉朝人，其朝代距当时已经八百年矣。(按闵小艮先生，乃清

朝人，生于乾隆二十三年戊寅，卒于道光十六年丙申，住世七十

九年。道光十六年即是西历一千八百三十六年，今岁乃西历一千

九百三十九年，闵先生卒年距今已一百零三年。但前汉尚在西历

纪元以前，后汉末年亦在西历二百二十年左右，距闵先生卒年已

相差一千六百余年。英文原稿所谓汉朝到闵先生时代约八百年，

此数目字恐有错误，否则，彼等当是宋朝人，而非汉朝人)。

白马李道长亦是来宾之一，闵先生偶致疑于肉身化气之事，丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       333

李道长即傍闵而立，并与闵偕行于日光之下，使闵觅视李之身影，

但闵实不能见李影，仅能见自己之影。李道长复命闵戴李所戴之

帽，而李则换戴闵帽，于是闵先生只能看见自己之影，而不见头

上帽影，再顾视李道长方面，则仅有帽影而无身影。此事足以表

示凡成道之人，非但能将自己肉体化气，而且衣冠等物一概能使

之化气。(按此段故事，据《修真辩难》前编参证所载，似是沈太

虚说自己当年遇李泥丸之事与闵先生听，而闵则转述太虚翁之言

耳。)

刻下吾将述及地元矣。

地元之法，即是天元路程之进阶，所谓道家点石成金之术是

也。其中并包含化学的及冶金的方法。

欲习此术，须得一清净隐僻之所，又须炉鼎药材皆备，如铅

矿砂、白银、汞氧化合物、水银、硫磺、砒石等。其主要就是黑

铅。当其熔化到相当程度时，铅中即发出一种吸力，以收摄空中

之先天炁。此先天炁又能从铅传到银，再由银传到殊砂水银上面，

如此转接下去，直到水银成粉。此粉名曰死汞。其效力能将贱金

类如铁铜等，在熔化时变为真银。再用手术将此死汞粉提炼，到

后来产生另一种物质，是为圣丹。此丹能点化贱金类变为黄金。

再将圣丹制成一种金色的透明之粉，而灵丹出矣。此灵丹能点化

瓦砾或任何金类成黄金，并可作仙药服食之用，延长吾人之寿命。  

到此时期，地元功夫，可谓完毕。

在修炼此种法门之历程中，学者须忍受极大之艰苦。即如守

丹炉，看火候，昼夜不歇，且须立定某一地点，注视池中变化之

景象。经过一年至两年之久，方能有所成就。(按外丹炉火工夫，

不是自己一个人所能动手，就因为有这许多困难。)

今者吾将论及天元矣。

其方法之进行，在动作上固甚简单，而其需要之条件，则极

为复杂。所特别顾虑者，即是丹台坐落之位置，是否合于风水。

且须建筑一所合用之房屋，将各样器具并陈列之物悬挂或安排于丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       334

屋内各处。其中最贵重者，即是精密制造之神室。此神室乃用地

元点化之黄金所做成。世上普通黄金，不能用以制造神室，因其

难得满意之结果也。神室形状大小，如一鸡卵，分为两半，半为

阴而半为阳、用时合在一处。

所需水则取之于器皿，此器名曰“方诸”。即是凹形之大蚌壳。

于中秋月夜，从前半夜九点钟露置于月光之下，至后半夜一点钟

止。每一年中仅此一夜可用，且此夜必须睛朗，若遇阴暗天气，

则方诸器内不能凝结成水也。(按假使方诸器无机会得水时，尚有

其它变通之法。)

天元所用之火，则取之于日光。以凸面透光水晶置于神室之

上，每当晴天，从上午十一点到下午一点，由太阳中吸聚热力。

连续不断行之，历九年至十年而不休息，一种光华灿烂之朱粉，

遂无中生有于神室之内，此粉名曰神丹，乃天元之成绩也。

此种神丹，是纯粹先天炁凝结成形者，无论何人，服此丹少

许，立刻体质改变，肉身化气，如此则肉体与灵性和宇宙本体合

而为一，学道者最高之造诣已达矣。

(圆顿按：谈及此种法门，世人不能相信者颇多，然彼等实亦

别无他法以代替此法，仅知束手待毙而已。)

三段法程俱已经过，此后成道者应做各种慈善博爱之事，以

救济贫苦之人类，并宜对于一切生物常存爱护之心。希望在离开

物质世界返回本源之前，行三千阴功，积八百德行，如疗病救灾

等事，则其夙世一切因缘可了矣。(按三千阴功，八百德行，古仙

大概于出阳神以后行之，及至还虚合道之时，其功德早已圆满。)

诸君当注意先天炁在丹道门中扮演主要角色，余认为其性质

有似瑜咖门中之肯达立尼。

圆顿按：英文原稿作者某君，乃矿学专家，自幼即好道，数

十年不倦，并为上海万国证道会中之会员。该会外国人甚多，素

知某君学道有得，屡次请求其演讲中国道术之概要。某君固辞不

获，遂作此篇，闻原稿已由上海证道会寄往欧美各分会，且拟登丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       335

载登外国杂志。余不欲让外国人矜为独得之奇，而吾同族诸君尚

梦梦然也。爰将英文演稿再译作华文，送登《仙道月报》，以饷海

内好道之同志。

本文内括孤中按语，皆为圆顿子所述，乃用以补助说明者。

民国二十八年已卯天中节圆顿识

虞阳按：瑜伽术之肯达立尼一作军茶利尼 Kundalini，或称

灵蛇，又名拙火，醒起于海底轮中。此略似紫阳真人《八脉经》

所谓：“采阳气，准在阴蹻为先……乃逐日生炁之根，产铅之地也”。

当非三元大法之太虚先天一炁耳。 丹道文献网制作

http://www.taoism.net.ru                                       336

读《化声自叙》的感想

圆顿子

前日蒙武昌佛学院张化声先生寄赠我一小册《化声自叙》 ，拜

读一过。言言中肯，皆是今时一般佛教大居士所不敢言，不能言，

不屑言，不愿言者。而张先生居然大胆地痛快言之，科学的条理

言之，谦虚的公平言之，忠实的恳切言之，虽化声本人及化声本

书皆未得见，即此自叙一篇，己足知其大概矣。张先生视在所持

宗旨，与仆等宗旨相同，有互相切磋之必要。兹特将《化声叙》

原文遂条披露于本刊，并附以“按语”还以质之张先生，并与当

代贤豪共商榷焉。(编者按：文中与仙道无关者已删除。)

原文一：酒后茶余，呼卢排闷，花前月下，拥妓消愁。极心

理之放诞，亦极人间之乐事，同人既以此自遣，化声何始即以此

自杀。