太古集
卷一 《周易参同契》简要释义 卷二 图 卷三 图 卷四 金丹诗三十首
序
余少时在燕赵间，闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡，聆謦欬之音，颇为慊恨。每一思咏风烈，如想蓬莱、瀛州方丈中人也，今适得亲见真人法嗣普照。大师范君，君为人聪明，照了八窗玲珑，其在东平之正一也，道俗赡依，风声千里，云集檀施，兴建道场，广殿斋厨，宾寮廪舍，才四三年已不啻数十百楹矣。一日过璧曰：圆曦所以区区成此功德者，亡他政欲推广先师道，范俾行尔。其先师太古真人旧有《昆仑文集》，当时刊行者，蔑裂讹漏极多。圆曦以谓宗风准的、道学渊源，在则人，亡则书，盖不可须臾离也。虽甓甃浮图，增九级之高胄，未若心印书传，无片言之误。众人徒见圆曦营建葺累之勤，孰知于《昆仑文集》补缀阙遗，改正差缪，亦颇有一日之劳焉。书已补完，子盍为之序引。璧曰：少时倾向真人风烈，以不及瞻拜履锡为恨，今得附名于文集间，盖幸甚也！然向所得，皆传闻语。大师实为法嗣，亲炙日久，知真人之详莫如大师。请追述真人道德风烈之一二，以实叙引，以信后人。大师因手录行实，见示其录。如左师俗姓郝，世居宁海，为州人之首户。昆季皆从儒学，兄讳俊彦，举进士第，官至朝列大夫昌邑县令。师独幼年颖异，识度夷旷，翛然有出尘之姿。祖师重阳真人，大定丁亥自秦适齐抵宁海，一见师即以神仙许之，后于昆仑山对众传衣。师自传衣之后，亦不以得道自居。盖自韬晦，往往乞食于真定邢洺间。过赵州南石桥之下，因持不语跌坐，留六年寒暑风雨，不易其处。童子来戏者，见其土木形骸，至以瓦石，周拥其旁，师居之晏如也。昌邑君之季女适真定，少尹郭长倩会郭夫妇偕往真定，车骑甚都道出石桥，问知师在桥下。驻车拜礼，以衣物存，慰者甚厚。师藐然若不相识，一无所受。夫人感泣，长倩嗟异，移时而去。师于世缘坚决乃尔，故能专意于道。岁月浸久，精神感格。一日至滦城南，神人授师大易，忽大开悟，事多前知，名满天下。大安中，朝廷赐以命书：“广宁全道太古真人”即其号也。自滦城受易之后，言人祸福，毫发无差。且自知其寿数当七十有三，至期辞诫门人，无疾而逝。所著书六帙，实录所载如此，然则囊燕赵所闻，犹未尽真人之所有也。序既竟，大师谓璧曰：子作先师文集序，而载正一，兴造得无赘乎？余应之曰：语录记述以传心也，功德兴建以示迹也。余年七十有五，回首向来燕赵传闻，如隔再世。非大师哀集遗文追录行实，则真人之遗风，余烈无自发明。况后学晚生，宁易知此。大师凭籍真人道荫，兴建正一功德，照耀东方。今举之，所以耸动学人俾易知耳。古人有言曰：虽无老成人，尚有典刑在。噫！正一功德，其亦真人道荫之典型欤。大师曰：唯唯。大师讳圆曦，前宋名相文正公之裔也。
前翰林学士冯璧序。
癸巳之夏，余自大梁北迁至铜台，闻天平有道士范公大师，道价甚高，且好贤喜事为东洲冠，四方游士多往依之，师皆振恤不厌，遂欲一识之而未能也。巳而余还乡里凡二年，丙甲岁南游，闻其名益甚，因至东原，得一拜下风。其言议宏深，胸怀洒落，飘飘然非尘土中人，余敬且服，遂馆于其宫踰两旬，相与之意甚厚。将别出一编书，曰：此予师郝昆仑太古歌诗，今将重锓木以传子，当为我序。余受而读之，则已有冯丈内翰题其首。因紬绎再四，叹曰：是亦古之有道者欤，何其言之精，而理之妙也。尝谓士大夫生而为学，则曰吾欲兼善天下，致君泽民。然志不与时偕，鲜克遂所愿，幽忧愤恚，反自伤其身者多矣。所谓兼善不能，而独善又失，深可叹嗟！彼方外之士，初无济世心，则决然修炼，惟以寿命为事，精专笃慎，其功日新，虽不能白日飞升，亦保体完神，康强终世，与夫逐逐于外物，为虚名所劫持，耗智刓精而无补吾教者，相去亦远矣。若今郝公幼而立志，挺挺不衰，其块处数年，有玉洁松刚之操，一旦谈玄论易，神解心融，著书立言传于身后，而范公能发扬其师之道，使大振于时，而又刊定遗文，以开悟晚学，俱为方外伟人。故余有激而书于予，吾侪之两失者云是。
秋八月浑水刘祁序。
先师广宁全道太古真人郝君，遇师于宁海。传衣于昆仑，神人授之以易，大安锡之以号略见于内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教入易论》一卷，《示教直言》一卷，《解心经》、《救苦经》各一卷，《太古集》一十五卷，内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日，真定诸人已攻木行于代，归老之后又多所撰述。至于旧集所传，时有改定，世俗抄录往往讹舛。欲改新之，盖未暇也。窃惟先师之道独得于旷代不传之妙，粹之以易象广之，以禅悦精微宏廓遗世，独立法言遗论，人所愿见。乃今鲁愚莫辩，真伪交杂，疑惑后学，在于门人弟子寔任其责。圆曦不敏蒙赖道荫，今得洒扫东原之正一居，多暇日，谨以师后来所正及世所未见者，点校精审，按为定本刻而传之。敢以芜辞冠之篇首，夫至人远观物无不可，故辞旨所发，务以明理为宗，非必骈四骊六抽青配白，如世之业文者，以声律意度相夸耳。在禅学则曰粗言及细语皆成第一义，在孔门则曰辞达而已矣，又曰以意逆志为得之矣。学者不志于道，而惟华采是求，岂为道日损，损之又损之道乎向上。诸师闻师一言一句即以神仙许之，至待为方外眷属。生平教督严麾斥公，足为玄门之临济，倘今而尚存，必能高提正令，坐断大千。虽师子象王，且知敛避狐狸野犴，吾知其不能群矣，倒景灭没可胜浩叹！虽然师之书故在也，试取而读之意，必有目直而不能视，口呿而不能言者矣。
岁次丙申长至日，昆仑野服嗣教范圆曦谨序。
大道恍惚从无而入有，乾坤造化自有以归无，夫有入于无，故无出乎有，元之一气先天地生，既着三才，浸成万物，万物之动有生有克，有利有害，有顺有逆，有好有恶，有是有非，方而类聚，物以群分，尊卑有序，泰道将兴，上下失节，觅时斯够，临事之始而可潜，当事之期而可跃，履霜致坚冰之至，龙战则其血玄黄，屯利居贞讼孚窒惕，矫世以童蒙而处，申令取毒蛊而明，刚进待需柔而行，有剥出门贵乎同人，祸发基于大过，艮止之兑，说之贲华。而离丽蹇滞，而坎陷睽背也，恒久也，取薪可以固鼎，失律所以覆师，光明则海内可观，晦迹则山林可遯。非神化灵通，其孰能与于此乎？予尝研精于周易，删正义以为：参同画两仪、四象、三才、八卦、六律、九宫、七政、五行、星辰，张布尔日月，度躔有无混成以为图像述怀，应问诗词、歌赋共一十五卷，分并三帙，以慕太古之风，目之曰《太古集》。夫太古者，“太”谓太易、太初、太始、太素，“古”谓远古、上古、遂古、亘古，务使将来慕道君子知其不虚为者也，且夫气象莫大乎天地，变通莫大乎阴阳，天地之英华，阴阳之根本二气之谓也，木龙、金虎、赤凤、乌兔四象之谓也，六、七、八、九其数之谓也，刀圭、铅汞生成备物之谓也，神遇气交性命之谓也，紫府、丹宫、灵台、翠宇、琼楼、绛阙、玉洞珠帘、玄关、阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、奼女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂皆五行造化之谓也。大抵动静两忘，性圆命固，契乎自然，自然之道甚易知甚易行，而天下莫能和莫能行者，盖情欲缘想害之谓也。人若去妄，任真超尘，离法混俗而不凡，独立而不改，抱一而不离，周行而不怠，与仙道其庶乎。颜子有坐忘之德，孟轲有养素之功，盖亦专于一事也。今举其大纲，开诸异号，所谓同归而殊途，名多而理一，示之可以益于后学，能使道心坚固，真正无私。若执志待终，则位标仙籍，永作真人，神通万变羽化飞升矣。如是则非我门而不入，非我道而不然，然而然，然于不然而然也。
大定十八年岁，在戊戌仲冬望后六日自序。
太古集卷一
《周易参同契》简要释义并序
教者道之所以生也，道本无名，强名曰道。教本无形，假言显教。教之精粹备包有无。故以“无”言之，存乎道体；以“有”言之，存乎器用。体之以为无，用之以为利。若曰有形生于无形，则乾坤安从而生？用教化于无知，则真知安从而出？若夫太极肇分三才，定位布五行于玄极，列八卦于空廓，发挥七政躔次纪纲，垂万象于上方，育群灵于下土，是故圣人仰观俯察，裁成辅相，信四时而生万物，通变化而行鬼神，通精无门，藏神无穴，寂然不动，感而遂通。至于修真达道之士，用之德化十方，慧超三界，升沉而龙吟虎啸，消息而蛇隐龟藏，一往一来神号而鬼哭，一伸一屈物我以俱忘，当斯时电激而八表腾辉，雷动而三山动色，鹤飞凤舞，鹿返羊回，冲气盈盈，瑞云密密，万神罗列，群魔遁形，玄珠迸落于灵台，芝草齐生于紫府，觉花绽放法海，渊深直入玄都，永超陆地，所谓毛吞大海，芥纳须弥，木马嘶鸣，石人唱和，此皆开悟后觉，不得已而为言是道也。用之以顺两仪，序而百物和，行之以逆六位，倾而五行乱。非夫至极玄妙，其孰能与于此乎，于是略述玄文，删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。
易之道以乾为门，以坤为户，以北辰为枢机，以日月为运化，以四时为主宰，以五行为变通，以虚静为体，以应动为用，以刚柔为基，以清静为正，以云雨为利，以万象为法，以品类为一，以吉凶为常，以生死为元，以有无为教，故知教之与化必在乎人，体之善用必在乎心，变而又通必在乎神，以一神总无量之神，以一法包无边之法，以一心统无数之心，自古及今，绵绵若存，是谓周易参同契简要释之义也。
天体道广清虚广远，纯阳不杂乾用德普运行不息，应化无穷善始嘉通会合群灵，通理物性义和贞固协和济利，坚固贞正大妙至哉法此行道，随时变通玄元圣祖规矩后人，光泽天下资乎万物众象之宜，资取乾用统御云雨云气流行，雨泽施布，总及万灵，无有壅蔽克明初末克明万物，终始之道。始则潜伏，终则飞跃。可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道。时秉六户阳有六则，阴有六则，健用随时，始终如一。若不以时而用者，应潜则飞，应飞则潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时秉，而反害矣！伏虎飞龙阴伏阳飞，阳生阴杀。式宙控宇升降不怠，运转无穷。变力化功应用之道毕，故从新为之，以渐谓之变。一有一无，忽然而改，谓之化言。乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，莫非资始生养万物，总统隐显之功。性端命辅
乾之为用，见乎变化。变化之功，使物各正性命。性者天生之质，若刚柔迟速之别。命者人所禀受，若贵贱寿夭之属。故知无形生于有形，有形之所累也。惟天道有形能健，而不为所累者，盖谓秉变化而御大器，静专动直，不失大和。乾之为体，静住之时，则专一不转移也，其运动之时，正直不倾邪也。不失大利，岂非正性命之情者？邪乾能正，定物之性命。物之性命各有情也，所禀生者谓之性，随时念虑谓之情，故以真言之存乎其性，以邪言之存乎其情，情去性存，命自归而辅之。
保合太和乾之为用，纯阳刚暴。若无和顺，则物不得利又失其正。若能保安合会太和之道，乃能永固，使物各正性命而久长也。利贞乃甫贞固乾用，利益于物。刚专柔直内则存乎刚健，专一不移转也。外则用乎柔弱，正直不倾邪也。匠众规矩君子所以能行此道，匠成万物，教化无穷者也。君子自强运用不休，终而复始，强而又壮，君子之道备矣。君者主也，子者爱也，主临上位，爱人济物。学道之者，通乾用而行大利，昼夜不息，无有亏退。君子之人自强，勉力不有止息，惟施于众。教令可取此明君子之人体道，用事内刚外顺，静专动直，若云行雨施四时，以序万物，以生一切，群品无不周普。地体道大沉宝纯厚，无所不载。坤用德隆柔和厚载，包容众垢以顺群生，通理物情犹乾之德，其德隆大。长益群品长养利益群灵品类，始生万有，各得通畅。事备曲通顺时待物，屈己伸人。攸攸君子柔顺乾正，嘉美之功。雌极化雄不为事始，待唱乃和，谦尊卑光，己若进人，必人进己，先雌而化雄也。西南不利阴柔不立，物有所害。东北立功志意和同，性行柔弱，临事决断，不有私曲，正此义也。秉此达彼得正顺志，利保守常。黄委宗风惟政是从，随时渝变。资生万有妙用宏阔，无所疏远。承顺天聪行不违礼，柔顺不邪。厚能载物至顺包承不乱群也。至理无穷居中得正，任其自然。合弘光炽和光同众，俯仰不独。品类熙冲和气充满，物得生存，言善则迁，道归群品，始终不懈，君子之正。实相非相依尊履正，行命有功，返视内观，相实非有，非相之实，实非相故。真空不空不居任，不造为，空真不存，不空之真，真不空故。全其正妙质素不奢，修仁守正。器与玄同清净精洁，固志在一，恢弘博施，中正不偏，安乎得失，变通随时，成其道果。
太古集卷二
乾象图
乾者为天之用，天者是乾之体。天所以清虚高远，纯阳不杂，一气冥运，万物化生，乃可法天之用，不可法天之体。故曰乾象而称老阳，其数则九，谓乾为天有三画，三因之得九，此卦重之六爻而各称九是也。夫天之道势如偃盖，状若鸡卵，娶坤为妻而生六子也。
坤象图
坤者为地之用，地者是坤之体。地所以纯厚广载，纯阴不杂，二气升降，物有变迁，乃可法地之用，不可法地之体。故曰坤象而称老阴，其数则六，谓坤为地有六画，象之称六。此卦重之六爻各称六是也。夫天有三画，而兼坤之六画故称九也，惟地属老阴而不得兼阳故称六也。
日象图
日者太阳之精，象离卦也，其数则七。称少阳者，为离卦，上下俱长中虚，则短成四画，而兼乾之三画，故称七数。而为少阳者，乾天之道，覆荫万物，清虚广远，纯阳不杂，一气冥运名曰老阳。日之为道虽无此大，而光明着于八方，普及天下，出则为昼，没则为夜，故云少阳也。
月象图
月者太阴之精，象坎卦，其数则八。而称少阴者，谓坎卦，上下俱短中实，则长成五画，而兼乾之三画故称其八。而为少阴者，坤地之道大有所载，名之老阴。月之光明有圆有缺，出则为夜，照耀无穷，如地之大故称少阴。夫日月为天地之子，而得兼乾，而不得兼坤，所谓子从父也。
天地交泰图
天地交而泰，不交而否者，谓天之阳气下降地中，地之阴气升而天上，此谓天地交而成泰。若天之气上腾，地之气下降者，谓天地二气不相交感，而万物则有所否闭不能通畅。故天地宜交，不宜不交。万物宜泰，不宜不泰，不泰则否。故天道十有一年而泰，十有二年而否也，一纪之年全其否泰。
日月会合图
日月会而合，不相会合而成弦望。日则一年而行天之一周，月则一月而行天之一周。一岁之内无闰，则十有二月。月各会有所合，故曰日月隔壁谓之朔。朔者旦也，旦者每月一日，各有会合，于日之下名之曰朔。日月相衡谓之望，四分之一谓之弦，此者不相会合之时也。光尽体伏谓之晦，相近于合也。
天数奇象图
天为纯阳而有阳数，阳数有一、有三、有五、有七、有九，总而论之共得二十有五，成乾之阳数。而为奇者，谓奇为四正方而兼乎中，此之是也。天数有五，自相秉之则得奇数，故曰北一、东三、南七、西九、中五皆阳数也。阳之数一、三、五、七、九是也。
地数偶像图
地为纯阴而有阴数，阴数有二、有四、有六、有八、有十，总而论之共得三十，成坤之阴数。而为偶者，偶者为四正方而兼乎中，此之是也。故曰东八、西四、北六、南二、中央十皆阴数也，阴之数二、四、六、八、十是也。地本方，故称偶；天本圆，故称奇。
二十八宿加临四象图
天象有二十八宿，度则三百六十有五。四分度之一者，分布于十二分野之中，而经星之常道也。所以日月五行七政为纬，循环周度，变化生焉，以分四维。四正之义者，东方、南方、西方、北方自得其数，同天地日月之功，有苍龙焉，有白虎焉，有朱雀焉，有玄武焉，此者亦象春之与夏，秋之与冬也。
二十四气加临七十二候图
天地定位，日月运行，八节四时，自然运转，所以暑往则寒至，春去则秋来，而成一岁之功。岁功之内有七十二候焉，候谓应时之候，明物有自然。应节气则五日七分而为一候者也。自立春至大寒之后，凡为一年，则有之十二次物候，自来应时之气也。
河图
天地奇偶之数，而成河图则有五十有五，惟此图书则四十五数，而遍九宫象龟之形状，头九尾一，左三右七，二四为肩，六八为足，此自然之象也。背上有五行，而可以知来占兆吉凶，故通神明之德，以类万物之情。天生神物，圣人则之以为图书。一、三、五、七、九为奇，属阳也，四正方。二、四、六、八为偶，属阴也，惟地数十在于龙腹，不有所显，故存之不画也。
变化图
夫易之道，非神功而不可测，非圣者而不可知。故有太易，仍未见之气也。有太初气之始也，有太始形之始也，有太素质之始也。气、形、质具未相离者，谓之混沌。混沌既判，两仪有序，万物化成混沌以前则为无也，混沌之后则属有也，一有一无而为混沌。混混沌沌，天地日月交泰会合之时也。
五行图
五行者水、火、土、金、木是也。凡天地之数，而各有合生于五行者，所谓天一与地六合而生水，地二与天七合而生火，天三与地八合而生木，地四与天九合而生金，天五与地十合而生土。天地之数五十有五而生成五行，五行之数可见矣。七言得之水，九言得之火，十一数而得之木，十三数而得之金，十五数而得之土，此为天地而生五行也。
天元十乾图
天元十乾者，谓甲乙象木、丙丁象火、庚辛象金、壬癸象水、戊己象土。夫木之为体象春而生乎万有，主魂而灵见于苗；火之为体象夏而长乎万物，主性而神见于花；金之为体象秋而成乎品类，主魄而气见于实；水之为体象冬而就乎万有，主命而精见于根；土旺事加四季之正逐时而有也。
三才入炉造化图
夫三才之道者天、地、人也，天元有十乾之属，地元有十二支之属，人元有五行八卦之属，此三才。而配于支乾五行卦象之属，而入乎虚，而出乎无，虚无之间生长成就万物之功。不有怠倦者，因造作而必得所化，化之与造，为者本无为之化也，炉有三层十二门，火居于中，炼乎三才之真气而合成道也。
八卦收鼎炼丹图
八卦收归于鼎者，谓乾象天、坤象地、震象龙发乎雷、巽象虎生乎风、坎象云降乎雨、离象电闪乎光、艮象山通乎气、兑象泽而悦乎物。因乾健而运，自坤顺而动，得此三男三女，妙乎大用，而利于万物。此则明，雷风云雨电闪之属，本自晴空而来，复归晴空而去，故谓之鼎，鼎之为器下存于火中，炼其天地、雷风、火山、水泽而成大丹也。
十二律吕之图
夫黄钟之律以应十一月，用事则九寸三分，损一而生林钟以应六月，用事则三分，而益一生太簇以应正月，用事则则三分，损一而生南吕以应八月，用事则三分，益一而生姑洗以应三月，用事则三分，损一而生应钟以应十月，用事则三分，益一而生无射以应九月，用事则三分，损一而生夹钟以应二月，用事则三分，益一而生夷则以应七月，用事则三分，损一而生大吕以应十二月，用事则三分，益一而生蕤宾以应五月，用事则三分，损一而生清宫。黄钟九十分损五十七分而生仲吕以应四月，用事则生执始，执始生去灭，去灭生南事。凡自黄钟之节至应钟而为十二管，其有清宫、执始、去灭、南事以为律管之终，故附之于下。
太古集卷三乾坤生六子图
乾卦为老阳，坤卦为老阴，因合而生六子也。乾得坤之一气而生巽，长女也；乾得坤之二气而生离，中女也；乾得坤之三气而生兑，少女也。坤得乾之一气而生震，长男也；坤得乾之二气而生坎，中男也；坤得乾之三气而生艮，少男也。故曰乾生三女巽离兑，坤生三男震坎艮是也。
八卦数爻成岁图
乾卦三画长，每画别九之数，故知三九二十七。其乾卦重之有六画，每画别九则六九五十四，此者乾爻之数也。坤卦三画短，每画别六之数，故知三六一十八，其坤卦重之有六画，别六则六六三十六，此者坤爻之数也。此明一阳称九，一阴称六，外有震、坎、艮、巽、离、兑，阴阳不等，互相推求而各有自然之数也，八卦总其数三百有六十，半之得百有八十也，象一年之数也。
二十四气加临乾坤二象阴阳损益图
冬至之日一阳始生而成复卦，大寒之日二阳始生而成临卦，雨水之日三阳始生而成泰卦，春分之日四阳始生而成大壮卦，谷雨之日五阳始生而成夬卦，小满之日纯阳而成乾卦。夏至之日一阴始生而成姤卦，大暑之日二阴始生而成遁卦，处暑之日三阴始生而成否卦，秋分之日四阴始生而成观卦，霜降之日五阴生而成剥卦，小雪之日纯阴坤卦用事，所谓损之而益，益之而损也。
六子加临二十四节气阴阳损益图
乾坤二象，象天地之大用，由未尽其理者，再明日月之运行，风雷之出没，山泽之通塞。据此六卦，三男三女所行之道，亦自冬至之日为首，以阳变阴、以阴变阳，至夏至之日为首以阴变阳、以阳变阴，阳阴错杂，各有所变，变而通之以明化物之功，本自无为之，治出于自然而然也。
八卦反复图
乾一，世乃有所变而得姤，二变而得遁，三变而得否，四变而得观，五变而得剥，此者自下升上，上至五爻，变之至极。故自剥卦之后，自上变下者名之游魂而得晋卦，晋卦之后下体三爻齐变而为大有，名之归魂卦，他皆仿此。
乾一变（卦象），乾二变（卦象），乾三变（卦象），乾四变（卦象），乾五变（卦象），乾六变（卦象），乾七变（卦象），乾八变（卦象） ，他皆仿此。
六十甲子加临卦象图
夫天地之道而生万物。贵，无过于人也，则成三才之道，而配支乾，纳音为六十甲子。故有乾坤二卦则生六十有四，数则有万一千五百二十，象万物之数也。众象之内，以屯为初法，此甲子有六十自相配偶，六十四卦而通万物之情，性以存，品类之，吉凶、悔吝、忧虞、存亡得失无不备矣。
二十四节气加临卦象图
起自冬至之日，以中孚有信，阳气始生，至夏至之日，以咸相感，一阴始长。故知卦有六十，经游二十四气之间，凡三百六十而成一岁之功。一年之内则有三百五十四日，积之闰余，故知自冬之日至，满一岁度有三百六十五日。四分度之一，每一日管行，一爻六日，七分而成一卦，内有闰余，共成其数也。惟坎、震、离、兑而归四正，不在其间者也。
五行悉备图
五行悉备，三才众象之宜，八卦四维之属，以明变化之功，有类一方之，所自有生克而为顺逆之时，且如目主肝，以情怒者，必可以引金。金主肺，以情哭而诫劝，因此自相感而为相克之胜负。若不以金则用火，火主心，以情笑而接之，其怒情渐去者，为相生之故也。他皆仿此，以明五行顺逆相克之道也。
天地生数图
天阳而地阴，相交而有所生，生而各有其所。天一与地四而为生也，天三与地二而为长也。凡生长之数，而天地之情可见矣。故曰：天地交而万物通。天地不交而万物不通之故也。今则阳数一、三、五，阴数有四与二，此阳之与阴共成一十有五，阴阳各半，而成天地之道。故曰：生长而名之生数者也。
天地成数图
地者阴也，秉天之阳气，而可以成就万物。终始之道，始则潜伏，终则飞跃，皆物之自然也。地有阴数六、八、十，天有阳数七与九，故地六与天九而成，地八与天七而就，凡成之数则见天地之情，其于天五与地十自相交通，共成其数者。凡天地之数五十有五，而生长成就万物终始之道也。
五运图
五运所行经纶十乾而成五气，且如甲己之年，土运时行，乃为黔天之气也，他皆仿此，故知五行之象，象曰：五星木德，岁星行逆之时，木运行也。荧惑逆时火运也，太白行逆时金运也，辰星行逆时水运也，镇星行逆时土运也，法此五星分布十乾而成五运星，则有伏顺迟留逆之数。
六气图
六气者明三阳三阴之气，而行十二支神，神之相对谓寅申之年，少阳主之；卯酉之年，阳明主之；辰戌之年，太阳主之；巳亥之年，厥阴主之；子午之年，少阴主之；丑未之年，太阴主之。每年之内有六气焉，且如少阳司天，厥阴在泉，他皆仿此一气有六十日也。
四象图
夫四象者重明天地日月之道，六、七、八、九之数。如乾之老阳称九，坤之老阴称六；乾之少阳称七，坤之少阴称八。故知乾有六爻，爻各称九，以四因之，爻别三十六策。坤有六爻，爻各称六，以四因之，爻别二十四。乾阳爻一百九十二，坤阴爻一百九十二，总之得万有一千五百二十之策，当万物之数也。
北斗加临月将图
天垂万象，以北辰为之枢机，统领众星，无失其时者也。夫北斗七星之列，各自有方主之，则曰：魁枕参首，杓携龙角，斗卧巨蟹者，明知此北斗。第一星谓之魁星，第七星谓之杓星，自魁至杓凡有七星，而布南方七宫之辰也。故曰：戌为河魁，辰为天罡。凡经七辰，象北斗焉。
二十四气日行躔度加临九道图
冬至之日，日行牵牛。夏至之日，日行东井。牵牛之宿，南极之星也。东井之宿，北极之辰也。自北极至于南极，一屈一伸共行二十四气，经于二十八宿，布三百六十五度。四分度之，一循环九道，以明消息之功，达其升降之理者，皆日行之道备矣。日一年行一运。月一月行一周。故知日行则有盈亏，月行则有疾、有迟。日行一日一度，月行一日十三度者谓少。一十二度象一十二月，以成一岁焉。日经十有二年而行天之十有二运。月行之道即不然也，谓一年之中无闰，而行天之一十二周，有闰而行天之一十三周。故知月之细度，一日行一十有二度三十七分也，日月之行闰余生焉。
三才象三坛之图
夫三才者天一、地二、人三也。今则不然，所谓天在上、地在下、人立乎中，以象三才，非取一、二、三，惟取上、中、下品是也。故知上品类天之万象，以明十乾之类是也；中品类人有万事，此者皆自天之下、自地之上而居于中，以明八卦、五行之属是也；下品类地之万物，以明十二支位是也。此具三品，以证三才。易曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉。天道广矣，地道大矣，人道备矣。天道虽广，若不以人法之，而天道不能显著。地道虽大，若不以人则之，而地道不能成就。惟人道独能法则，于天地变化，于万有兴废，于万事者，亦自此而然也。
太古集卷四
金丹诗虚无之神，统御万灵。先天地祖，运日月精。列光垂象，造物变形。推迁岁纪，应用生成。旁通恍惚，鼓荡杳冥。乾坤布化，导引群情。幽玄奥妙，贤劫圣因。其一宇宙之中几丈夫，惟神惟圣法规模，无为善入群生性，独立能开造化炉。不逐东风吹柳絮，休教秋月照冰壶，金丹运至泥丸穴，名姓元来记玉都。其二五五纯阳足有功，大圆乾象以为宗，降形直入苍溟窟，混融攸跻窍漠中。有遇坎男骑白虎，无为离女跨青龙，当期一够三千日，鹤化乌龟石化松。其三红鼠黑蛇越世奇，神仙此际泄天机，雷声一震三山裂，日出同光四海知。见说老人呈皓首，又闻赤子挂青衣。先生谓彼敷真理，宝刀郎君来得迟。其四黄羊化作白猿猴，猛虎留踪待赤牛，兔在穴中狸在火，玄通妙处道根由。诞灵降迹推迁运，十二春还六十秋，道气归身逢至友，蓬莱会上约瀛州。其五一七元中九六年，始知我命不由天，炎风鼎内消红雪，偃月炉中炼瑞莲。斜枕曲江方睡觉，海经三度变桑田，南柯昔日黄梁梦，说与昆仑太古仙。其六恒星不现即如来，静止安恬别立阶，四变艮宫成妙体，返形革命达真胎。学人悟此通心印，觉者知之理性才，解得个中弧矢意，千经万论一齐开。其七三月雷轰一二声，始知天下鬼神惊，风来乘云势三千，虎假龙威九万程。万化门中为主宰，八纮境里作经营，震之内象爻俱动，上德皇君具姓名。其八鼎器从来六有三，一欹一侧一安环，金铉玉质通嘉致，供圣养贤炼瑞丹。风火家人能返照，变形易体改容颜，须知烹饪成新法，传得锺离道不难。其九兑家有卦号归魂，返老延龄别有门，少女聘时须待命，长男交日见重孙。口中安口如何说，身外有身岂可论，休道神仙无觅处，蜕形忘迹道常存。其十三千甲子一仙人，天地之根造化神，把握阴阳都一指，斡旋万象统微尘。多应父少儿还老，料想邪魔却是真，解得神机颠倒理，壶中长是笑欣欣。其十一苍龙斗虎不曾闲，少女驱回六长男，会向黄庭频俯仰，宁知玉户默包含。宝瓶频绽红莲朵，狮子潜行黑玉潭，力士擒将归洞府，万神罗列兢来参。其十二八卦相乘定主宾，五行生克验君臣，青鸾撞入火龙窟，赤凤飞吞金虎身。夫妇相交调律吕，父男和顺得中纯，皆因神气能常守，一息冲融一寸真。其十三欲识丹砂分两齐，西南北位配三奇，九阳宫里开金户，阴六堂前揽玉池。铢别三百八十四，斤分十六两须知，午前子后随时用，万道霞光罩玉辉。其十四铅汞须分阳与阴，半斤银合半斤金，火云飞入牛郎鼻，霜月穿开织女心。神水储藏金井满，道源澄照玉泉深，升沉颠倒明离坎，未悟之人何处寻。其十五日精东畔月华西，正是丹天壮盛时，二八佳人呈雅态，九三君子骋容仪。水晶帘挂珍珠砌，玛瑙幢悬翡翠帷，试问本来归甚处，七星楼上不曾离。其十六刀圭元属甚人家，赤凤端眸看落霞，岸上草逢添瑞色，滩头石遇结灵砂。北溟几度锯犀角，南浦屡曾摘象牙，更有一般堪赏处，天池里面放金花。其十七问云何是最相宜，夺得神功造化时，虎踞碧潭风呼呼，龙蟠朱洞雨麻麻。云英散却雷霆息，露滴成须星斗移，直待东方横素练，彩霞捧出一轮曦。其十八淳风高旷世非同，不达幽微止谓空，得意诗情唯自乐，知心道话几人通。都缘执性迷真性，尽散淳风昧教风，一粒金丹炉内有，料无仙骨卒难穷。其十九阳九宫中大觉僧，擎拳端坐诵黄庭，神光射透虚空藏，瑞气清凝聚宝瓶。游宴洞天呈手段，遍资法界骋威灵，从兹解得西来意，混沌之前岂有形。其二十学仙须是桎金丹，铅汞将来鼎内安，用火周天依次叙，添功岁月莫盘桓。存神先使心头静，养气休令舌下乾，十二时中无懈怠，自然性命保全完。其二十一五气同宫共一家，相资运斡务生涯，河车不离长安道，宝货常留桂月华。铅汞混融成上瑞，神气灵慧结丹砂，全真妙用符玄用，烂饮流霞颖彩霞。其二十二如何得得饮刀圭，无血羊儿是可刲，山泽气通云出谷，地天交泰木生梯。坎离匹配知颠倒，龙虎回还显悟迷，解得个中消息理，管教平地踏云霓。其二十三常听壶中金石声，凡情除去道情生，阳神全后浑无寐，阴魂消时更觉清。火里生莲犹是可，水中搏块决然成，圆融二物常相会，稳驾云车赴玉京。其二十四闲引金乌宴月宫，偶然会合便圆融，神光照彻灵空体，妙道冲开造化笼。心识始知蜗舍客，慧眸方见主人翁，从兹启悟身为患，不执虚名是大通。其二十五学道先须绝外华，修真养素属仙家，忘情盖为烹金液，息虑都缘桎紫砂。一性朝元攒五气，万神聚顶放三花，从兹得达长生路，永向清霄混彩霞。其二十六出家禀意望求仙，必在真师口诀传，炉内飞铅常固济，鼎中结汞永新鲜。流金作屑销龙骨，滴露为霜长玉涎，心镜一磨明照彻，本来面目自然圆。其二十七修行休强做逍遥，莫向空房守寂寥，紫府不令群虎斗，丹宫能使万神朝。游山每达青霄路，渡水常登刳木桥，采得灵芝频服饵，何须林下挂箪瓢。其二十八三一壶中景异常，长眉翁坐看松篁，六铢绛彩装金相，十二重楼饮玉浆。白鹤树边频府仰，乌龟池畔任低昂，灵童款步前来立，献与先生续命汤。其二十九元气混成清静体，彩云突出五方霞，金丹结就纯阳子，玉液浇开不夜花。无相门中堆白雪，虚空藏里产黄芽，长生路上行人少，祗是仙家与道家。其三十天风吹绽洛阳花，六合同途意不差，闲采牡丹烹嫩蕊，静收芍药桎英华。调和二物清神气，溉济三田饵麦麻，携酒宴阑乘兴逸，坐骑白鹿入云霞。