[孟子旁通】

生为二十世纪的中国人，正当东西方文化潮流
交互撞击的时代，从个人到家庭，自各阶层的社会
到国家，甚至全世界，都在内外不安、身心交瘁的
状态中，度过漫长的岁月。因此在进退失据的现实
环境中，由触觉而发生感想，由烦恼而退居反省，
再自周遍寻思，周遍观察，然后可知在时空对待中
所产生的变异，只是现象的不同，而天地还是照旧
的天地，人物还是照旧的人物，生存的原则并没有
变；所变的，只是生活的方式。比如在行路中而迷
途，因为人为的方向而似有迷惑，其实，真际无方，
本自不迷。如果逐物迷方，必然会千回百叠，永远
在纷纭混乱中忙得团团而转，失落本位而不知其所
适从。

我是中国人，当然随着这一时代东方的中国文
化命运一样，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟
着人们向西方文化去摸索，几乎忘了我是立足在本
地方分上的一个生命，而自迷方向。《周易·序卦》
说：“穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，
故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以
兑。兑者，说也。’’我们自己的文化，因几千年来的
穷大而一时失去了本分的立足点，因此而需要乞求
外来的文明以自济困溺，所谓“他山之石，可以攻
错。’’这是势所难免的事实。然而一旦自知久旅他方
而无以自容于天地之间，那便须知机知时而反求诸
己，唤醒国魂，洗心革面以求自立自强之道。正因
为如此的心情，有些西方的朋友和学生们，者F认为
我是顽固的推崇东方文化的倔强分子，虽有许多欧
美的友人们，屡加邀请旅外讲学而始终懒得离开国
门一步。其实，我自认为并无偏见，只是情有所钟，
安土重迁而已。同时，我也正在忠告西方的朋友们，
应该各自反求诸己，重振西方哲学、宗教的固有精
神文化，以济助物质文明的不足，才是正理。

    至于我个人的一生，早已算过八字命运一一
“生于忧患，死于忧患’’。每常自己譬解，犹如古老
中国文化中的一个白头宫女，闲话古今，徒添许多
罗嗦而已。有两首古人的诗，恰好用作自我的写照。
第一首唐人张方平的宫词：“竟日残莺伴妄啼，开帘
只见草萋萋。庭前时有东风入，杨柳千条尽向西。’’
诗中所写是一只飘残零落的小黄莺，一天到晚陪伴
着一个孤单的白头宫女，凄凄凉凉地自在悲啼，毫
无目的地怆然独立，恰如我自况的情景。偶尔开帘
外望，眼前尽是萋迷芳革，一片茫然，有时忽然吹
过一阵东风，却见那些随风飘荡的千条杨柳，也都
是任运流转，向西飘去。第二首是唐末洞山良价禅
师的诗偈：“净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。百
花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。’’这首诗也正好
犹如我的现状，长年累月抱残守缺，滥竽充数，侈
谈中国文化，其实，学无所成，语无伦次，只是心
怀故国，俨如泣血的杜鹃一样，“百花落尽啼无尽，
更向乱峰深处啼。”如此而已。每念及此，总是沓
然自失，洒然自笑不已。

    但是人生的旅程，往往有不期然而然的际遇，
孟子曾经说过人有“不虞之誉，求全之毁’’。一个人
的一生，如果在你多方接触社会各层面的经验中，
就会容易体会到孟老夫子的话，并非向壁虚构，确
是历练过来的至理名言。当在一九七五年，我因应
邀讲完一部《论语》之后（事见《论语别裁》前言），
由蔡策先生悉心记录，复受社会各阶层的偏爱，怂
恿排版出书。但我自知所讲的内容，既非正统的汉、
唐、宋儒的学术思想，又非现代新儒家的理路，到
底只是因应时代潮流的乱谈，属于旁门左道，不堪
入流，因此便定名叫它《论语别裁》，以免混淆视听，
惑乱后学。谁知出书以后，却受到广大读者的爱好，
接连出了十二版，实在弥增惶恐，生怕误人。因为
徒手杀人，罪不过抵死而已，如果以学问误人，便
是找人慧命，万死不足以辞其咎。此所以在我们固
有文化的传统中，学者有毕生不愿著书，或者穷一
生学力，只肯极其谨严地写几篇足以传世的文章而
已。这就是以往中国文化人的精诚，当然不如我们
现代一样，著作等身，妄自称尊的作风。

    但继此以后，友人唐树祥先生，在他担任《青
年战士报》社长的时期，极力邀请在其报社继续再
讲《孟子》、《大学》、《中庸》等所谓“四书’’之学。
唐社长平时说话极为风趣，尤其对我更是畅所欲言，
不拘形迹。当他担任中正理工学院政战部主任的时
期，常来拉我去讲课，而且劝说：在这个时期，大
学都忙得没有时间读书，你写书写文章有什么用？
多来讲课，教授青年学子，还比较有意义。总之，
我在他的盛情不可却的压迫下，只好被他拖上讲台。
但当他调任报社社长的时期，他便说：多讲还不如
多写的好。希望我多写点东西，好交他在报上披露。
他的能言善道，我对他真是莫可奈何。其实，我对
讲学则言不异众，写作则语不惊人，可以说一窍不
通，毫无长处。但毕竟挡不住他的热情，终于在一
九七六年的秋天，开始在《青年战士报》的楼上开
讲《孟子》。那个时候，也正是我思念在苦难中的父
母，心情最难排遣的时期。讲到孟子，就自然而然
地联想到千秋母教仪范的孟母，因此开宗明义，便
引用了黄仲则的诗：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪
眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”当然，
这种情怀，不只我一人是如此，在当时现场的听众
们，大多数也有同感。同时，蔡策也对讲四书的记
录工作，极有兴趣和决心，他一再强调，这是他一
生中最有意义的一件事。《孟子》讲稿的因缘，就在
唐、蔡两位的鼓励下完成。
    后来因为俗务累积太多，自己没有真正安静的
时间看记录稿，因此，积压多年无法完帙。目前，
老古文化图书公司的出书业务，正由陈世志同学来
担任。他站在现代青年的立场，又一再催迫出书，
我常笑他犹如宗泽的三呼渡河，左季高的大喊儿郎
们出击一样，壮气如山，无奈太过冒昧！然而他毕竟
强人所难的做了，还要催我写序。事实上，《孟子》
的序言，实在不好写，因此只是先行略抒本书问世
的始末因由，暂且交卷。书名“旁通’’，却又暗合宋
代的桂瑛及元代的杜瑛两位先生的所撰的佚书命题。
但我所以定名“旁通’’的本意，仍如《论语别裁》
一样，只是自认为旁门左道之说，大有别于正统儒
家或儒家道学们的严谨学术著作而已，并非旁通各
家学说的涵义。
一九八四年六月四日端阳节  南怀瑾

讲在前面
    在讲过《论语》以后，又引起大家研究《孟子》
的兴趣，希望再讲《孟子》。其实，讲到中国传统文
化的经学，我是很肤浅的，过去所讲的《论语》，也
只是为了时代的需要，东拉西扯地讲了一大堆废话，
想不到大家还很爱好，这真是出乎意料之外。新旧
文化交流互变的冲击时代，只好采取配合时代趋势
的方法来研究。我也只是提出个人的看法，贡献大
家作参考。至于怎样去深入，自古以来，关于《孟
子》的著述非常多，还是需要大家自己努力去探讨、
去寻求。
    提到《孟子》这部书，也是非常有趣的。当我
还在童蒙的时代，等于现在小学三四年级的时期，
就开始接受家庭和老师的督促，要读《孟子》了。
那时候读书，还要背诵得来，老师每天教一节，明
天就要站在老师的前面一字一句地朗朗背诵上口，
要背得很清楚很熟悉，不能有错，错了要受罚，甚
至用戒方打手心。当时并不注意内容的讲解，只要
认得字，读得来，背得清楚。这一节背好了，老师
再教第二节。
    这里有一点要顺便说明的，这也是历史时代转
化演变的资料，就中国文化史的演变来看，虽说是
小事情，却有关大题目。我们那个时代，还承受清
朝末年的遗风，社会是旧式的社会，是典型的古老
农村社会。印刷还不发达。《孟子》啊，《论语》啊，
也有一章一章分开来卖，并不一定要买全部的书。
记得我在开始读《孟子》的时候，是先读《离娄》
这一篇的。
    我们那时代称呼老师叫“先生’’，并不叫老师。
学工学商的老师叫师父，也不叫老师。戒方就是上
古时代所谓的“夏楚’’，是老师们处罚学生的鞭答。
这种处罚很有用处，说句良心话，现在想起来，还
蛮可爱的，并不像现代人所说的那样可怕，更不会
有什么妨害自尊心等等麻烦的副作用。当然，这些
道理很难讲，只能说古今时代不同，思想、教育、
观念等都不同，不能一概而论。不过，过去历史上
无论是哪方面的成功人物，差不多都经历过戒方式
的严格教育，可是并没有妨碍他们的伟大成就和伟
大人格。对吗？当然，过分的体罚我也是不赞成的。
    我们在童年时代，开始读《孟子》的时候，所
有的内容，讲解的要点，究竟是说些什么？老实说，
都是似懂非懂，似是而非的。教我的老师，也是当
时的名儒，在前清有功名，后来还受清廷的保送，
出过洋，到过日本留学。我们是请他到家里教书，
管吃管住，对他恭恭敬敬。那种家庭教师，在清代，
就叫做“西席先生’’’。大体说来，实在还不错。至
少，在受到尊敬方面，比现在好得太多了。可是他
教我们读《孟子》时，也是不大详细讲解。我呢？
当小孩的时候，读书也不太用心，正好引用陶渊明
先生的话来遮羞，所谓“好读书，不求甚解’’。
    当时的老师、宿儒和大人们都说，在前清要考
功名，非熟读此书一一《孟子》不可。当然四书都
要读熟，不过，无论考不考功名，文章要作得好，
便要熟读《孟子》。什么“唐宋八大家’’的文章，韩
愈啊！柳宗元啊！苏东坡啊！他们都是从《孟子》
的文章里钻出来，才有那样伟大的成就。当然喔！
什么莎士比亚啊！培根啊！叔本华啊！与孟子并不
相干。因为那个时候的大人先生们，嘴里或笔下引
用的名言，大多是这些传统文化中大儒名人的话。
若是现在如此引用，便成落伍。只有引用莎士比亚
他们，才算时髦。我认为，这种现象不是代沟的关
系，只能说是古今中外、新旧文化沟通时期的衔接
现象而已。
    后来我们进了洋学堂一一就是现代化的学校，
正碰上“五四’’运动，打倒孔家店，推翻旧文化，
几乎是举国若狂，大家跟着闹了一段短时期，对于
传统文化的旧文学，一再吵着要废除。慢慢地，我
们这些基本上从旧式教育出身的，对这些书本，也
渐渐地淡漠起来。
    不过，凡事若是从童子功开始学的，始终很难
忘情的，尽管时代不同，在思想观念的领域里，它
的确占了很牢固、很重要的席位。可是后来的新教
育、新课本，由初中、高中到大学，一直到现在，
我发现仍然没有完全离开过旧文化。尤其是《孟子》，
几乎每一级学校里的国文课本，都要选上几段重要
的文章。青年人尽管不重视，但对孟子的文章还是
读过，反感归反感，读还是要读。也正因为如此，
才能保持历史文化于不堕。现在面对这么多的先生
们，由我来讲《孟子》，实在有点战战兢兢，不大好
意思，这真叫作“班门弄斧’’，当着内行耍外行，自
耍活宝。

目录
春秋无义战
司马迁编撰手法中的孟子
驺衍和孟子的强烈对比
处世的哲学问题
苏秦与孟子的时代
秦皇霸业的蓝图
苏秦的还乡
千古人情的嘴脸
苏秦成功的秘诀
王霸互用的失败
《阴符经》的启示
图取个人权利
佩六国相印的显赫时期
苏秦的书生本色
苏秦的义利之辨
生死之谜
经史合参
梁惠王的先世
商鞅和梁惠王
梁惠王章句上
梁惠王与孟叟
司马迁对梁惠王和孟子的观点
义利之辨
何能不讲利
玩弄仁义的权智
孟子思想被夹缠不清
玩物丧志
阿房宫与秦始皇
《三辅黄图》
迷楼与隋炀帝
艮岳与宋徽宗
颐和园与清末
凤阁龙楼与李后主
《清明上河图》的背面
不违农时
乱世流亡图的文学
二郎神和都江堰
杀人和吃人的譬喻
梁惠王念苦经
仁政之道
人品与器识的评鉴
也是相法
天下定于一
孟子与苏秦的对照
苏子为赵合纵说魏一一《战国策》原文
苏秦的权谋
孟子的机锋转语
定于一
儒道同源的一统天下
仁爱的推广
齐宣王不像屠户
行为心理
对牛谈心
政治领导者的病态心理
孟子的行为心理学
权能问题
世上无如人欲险
梦似人生
齐国富强的素描
缘木求鱼
经济和政治
为而不有的农民
生民何计乐樵苏
不敢为天下先的后儒
梁惠王章句下
讲究礼乐的治道
音乐的今昔观
林园与治道
外交策略一一大小之间
大勇定天下
为强国而改服制一一赵武灵王
秦武王的任力好勇
项羽和刘邦
墨子谈勇
雪宫论政
什么明堂
寡人好货
《货殖列传》的一斑
历史社会演变的趋势
经济、文化、道德的连锁关系
寡人好色
丑与美
色字诗话的插曲
有关王昭君案外的评语
唐代和番政策的感伤
杨贵妃的翻案语
再说寡人好色的公案
人事行政
高明柔克
孙嘉淦《三习一弊疏》
世臣巨族门第之见
派系党祸之争
民主难，法治也不易
对圣人怀疑的趣话
学非所用用非所长论
攀龙附凤一一读书人的通路
唐代选举的进士
齐燕之战一一历史战略的经验
孟子终生奉母教
孟子的策略一一规之以正
苏秦口辩轻取十城
燕齐之战
苏代评论齐土
仁将一一曹彬
仁义的实质与权谋
孟子在魏齐的外一章
齐宣王的风格
朝中文武多才士
赞美词与利害关系
贫贱骄人
滑稽大师一一淳于鬃
齐宣王开战国养士之风
特立独行于滔滔浊世的孟子
吏民千古两相妨
历史政治上的因果
君道与臣节
历史上的基层政策
作官莫作怪
两大之间难为小
人贵自立
孟子论立身出处的原则
附录：历代《孟子》研究书目
南怀瑾先生著述目录
《孟子旁通>>
春秋无义战
    现在我们为了要研究《孟子》这本书，我觉得
应该先了解一下孟子当时所处的时代，和当时现实
社会的环境，就会觉得并不枯燥。而且对孟子的人
品和风格，也更有一层深刻的认识。那么才会知道
后世的人，为什么把孟子承继在孔子之后，称他作
“亚圣”，不是没有道理的。
    我们都知道，远距我们现在大约二千五百年前，
我们的历史上，出现一个非常紊乱的时代，也可以
说是我们历史文化转变的伟大时代。当然，这只是
站在我们现在的立场，事不干己，无切肤之痛地加
个评论而已。如果我们也生长在那个时代，在那种
痛苦悲愤的现实环境里，大概就不会说这是个伟大
的时代了。这个时代，也就是有名的春秋战国时期。
春秋、战国，这两个名词所包涵的时代，都有几百
年之久，如果我们用人物作中心代表来讲，孔子是
春秋时期，孟子却是到了战国时期了。春秋时期也
罢，战国时期也罢，这两个衔接起来有五百多年的
时代，却是我们民族最痛苦的阶段，打打杀杀，乱
作一团。
    可是在后世看来，这个时期，则是百家争鸣，
诸子挺秀的时代，也为我们后世子孙奠定了博大精
深的文化基础。这深厚的文化，一直流传到现在，
也会一直延续到未来。
    我们知道，孔子当时亲身经历了痛苦时代的忧
患。他在晚年，有系统地整理了中国文化的宝典，
删诗书、订礼乐之外，他又集中精力，根据他本国
鲁国的历史资料，开始著作了一部最有名的历史和
历史哲学的书一一《春秋》。
    在这部书里，记述了东周以来两百多年的政治、
社会、军事、经济、教育等等变乱的前因后果，同
时也包涵了对于历史人文、文化哲学的指示一一如
何是应该？如何是不应该？怎样才是正确的善恶？
怎样才是正确的是非？
    我们先要大概了解一下春秋时代的大题目。那
个时代侵略吞并的战争，绵延继续了两百多年，由
西周初期所建立的“封建’’的文化基础，开始逐渐
地被破坏，社会的紊乱、经济的凋蔽，所给予人们
的痛苦，实在太多。现在我们简单引用董仲舒的话，
便可知道那个时代乱源的要点：
    夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以
战伐为之者，此固春秋之所甚疾已，皆非义也。
    董仲舒认为，在那个时代，各国诸侯之间的霸
业，都不培养道德的政治基础，因此政治道德衰落，
国与国之间，人与人之间，谁也不相信谁，彼此不
敢轻易亲近，所谓“德不足以亲近”。对于文化的建
立，更是漠不关心，只顾现实，而无高远的见地。
国与国之间，没有像周朝初期那样远道来归的国际
道德关系，所以说：“文不足以来远”。因此只有用
战争来侵略别人。但是他们每次在侵略的战争上，
却加上冠冕堂皇的理由，不说自己要侵略别人，而
是找些借口来发动战争，这就是“断之以战伐为之
者”。这便是孔子著《春秋》的动机和目的，也是孔
子著《春秋》最痛心疾首的中心重点，“此固春秋之
所甚疾已，皆非义也。”他说，春秋时代几百年的战
争，都是没有道理的。所以也有人说，春秋无义战。
    但《春秋》这部书并不是非战论，它特别强调
中国文化的战争哲学是为正义而战，所谓“恶诈击
而善偏战，耻伐丧而荣复仇。”例如在春秋二百多年
之间，大小战争不计其数，只有两次是为复国复仇
的战争，那是无可厚非，不能说是不对的。所以他
说：
    今（指春秋时代）天下之大，三百年之久，战
伐侵攻不可胜数，而复仇者有二焉。
    关于历史文化的破坏，政治道德的没落，则更
严重。在春秋二百四十二年间，“弑君三十六，亡国
五十二。”人伦文化的道德基础，几乎都被那些有霸
权的上层领导分子破坏完了。为什么那个时代会造
成这样的紊乱？
    以孔子的论断，都是根源于文化思想的衰落，
人们眼光的短视，重视现实而忽略了文化发展中的
因果。所以孔子在《易经·坤卦》的文言中便说：
“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由
来者渐矣。”后来的董仲舒，发挥了孔子的思想，便
说：“细恶不绝之所致也。’’所谓细恶，便是指社会
人士缺乏远大的眼光，对于平常的小小坏事，马虎
一点由他去，久而久之，便造成一个时代的大紊乱
了。
    我们现在不是讲《春秋》，而是介绍孟子所处
的时代背景，追溯它的远因，顺便提到《春秋》。继
春秋时代吞并侵略的紊乱变局，又延续了两三百年，
便是我们历史上所谓的战国时期。紊乱的情形，比
春秋时代有过之而无不及。各个强国的诸侯重现实，
社会的风气更重现实，苦只苦了一般的老百姓。
    在那样现实的时代环境中，孟子始终为人伦正
义，为传统文化的道德政治，奔走呼号，绝对不受
时代环境的影响，而有丝毫转变。所以，他所继承
孔子的传统精神，以及中国文化道德政治的哲学观
念，和孔子的文化思想一样，也成为由古到今，甚
至将来的颠扑不破的真理。为什么他会有这样远大
的影响？这正是我们研究探讨的主题之一。
司马迁编撰手法中的孟子
    在前面，非常简单地提到战国时期的时代环境。
现在我们先来看一下司马迁写《史记》的编导手法，
在他的笔下如何描写孟老夫子，这是非常有趣的事。
    本来写传记，一个人有一个人的生平事迹，应
该分开来，单独地写。但是司马迁往往会把一两个
人的列传合起来写，或者连带几个人写成一堆。难
道他是为了节省稿纸，节省笔墨吗？不是的，他是
把历史上同一类型的人和事，或者类同之中又完全
相反的人和事，配合起来写成一篇。我们读了，可
以作一强烈的对比，在互相矛盾、相反相成中找出
道理，可以自求启发，从历史经验的镜子中，反映
出立身处世的准则。
    因此，司马迁写孟子，是拿和孟子有相同类型
的荀子写作一篇，叫做《孟子荀卿列传》。在这一篇
里，他又举了很多与孟子、荀卿类型相反的人物，
相互辉映。
    看来他好像偷懒省事2或者是认为那些人不足
以另作一篇传记似的。其实不然，一个文人笔下的
传记文章，如果有意乱扯，加上文字渲染的话，小
题大作，大可洋洋洒洒，各自构成专篇。可是司马
迁的风格，是有他的哲学的、学术的中心思想，他
绝不愿意乱来。
    所以，他在这篇文章中带出了战国当时一大堆
的有名诸子，并非是漫不经心地随意而为，实在是
有他聪明绝顶、度金针而不落言诠的妙用。我们读
《史记》，几乎和《春秋》三传一样，任何一字一句，
绝不可以轻易放过。甚至《史记》中任何一个表，
都不是随便绘制的。
    他写孟子、荀子，同时又连带写出与孟子相同
时代中的风云人物，如商君（鞅）、吴起、孙子、田
忌。又说“齐有三驺子’’，当然极力描写三驺子中的
另一位谈天文、说地理、讲五行之学，大受当时人
们所重视、尊敬，不像对孟子那样的冷落、凄凉的
一一驺衍。
    从驺衍以次，又说：“齐之稷下先生，如淳于
髡、慎到、环渊、接予、田骄、驺爽之徒。”到此先
告一段落。当然，也包含了同一时代性的人物关系。
    再以后便写苟子（卿），由荀卿而连带说到庄
子、墨子、公孙龙、剧子、李俚、尸子、长庐、吁
子等等。不过加上一句“自如孟子至于吁子，世多
有其书，故不论其传云。”我们要注意他这句“不论
其传’’一词的涵义，很有深度，也颇有味道。
    最后，又孤零零地吊上一小节关于墨子的事，
这是对墨子时代还待考证的附带说明。如说：“盖墨
子，宋之大夫。善守御。为节用。或日并孔子时，
或日在其后。”
    我们读《史记》，随处可以看到司马先生这些
巧妙、幽默，有高度启发性，与睿智存疑等等的编
导手法。所以说好好地仔细读它，可以启发慧思。
    我们读《孟子》-书，开宗明义的第一章《梁
惠王》一一孟子见梁惠王，一开始，便可以看到孟
子当时一种受尽冷漠歧视的味道。同样地，司马迁
写孟子，首先也引用了这一段，然后才说到孟子的
籍贯、出身、学历，说明孟子是孔子的孙子子思的
门人（至于说孟子并非子思的学生，则是另一考据
的问题。司马迁很可能弄错了）。《史记》上的这篇
也和《伯夷列传》差不多，没有太多的叙述就完了。
只说孟子阐述孔子的学说思想，作了七篇书，就是
我们手里拿到的这本《孟子》。
    古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影
响干秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉
寂寞的。就因为他在生前不重视短见的唯利是图，
对自己个人，对国家天下事，都是以如此的人品风
格来为人处世的。像孟老夫子那样的人，如果当时
稍微将就一点，自己降格以求，迁就一点现实，那
便不同了。
    更妙的是，司马先生举出驺衍来，与孟子当时
的处境作一强烈的对比。

驺衍和孟子的强烈对比
    在孟子见齐宣王、梁惠王，陈述那些理论思想
的时候，是如何地受到冷落，我们慢慢且看《孟子》
的本文，便可知道。可是与孟老夫子同时代的驺衍
他们，比起孟子所受的待遇，便大大不同了。
    驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……。乃深
观阴阳消息而作怪迂之变，……。其说闳大不经，
必先验小物，推而大之，至于无垠。．，
    是以驺衍重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之
礼。适赵，平原君侧行撤席。如燕，昭王拥彗先驱，
请列弟子之座而受业，筑喝石官，身亲往师之。
    我们读了这段历史资料，便可以看到与孟子同
一时代的驺衍，也同孟子一样去见过齐宣王、梁惠
王。甚至还到过燕赵两国，受到燕昭王无比的崇敬。
他当时的声望之高，所受各国诸侯们的欢迎款待，
那种威风，那种排场，假如从重视现实虚荣的社会
眼光来看，驺衍当时的威风架子实在摆足了。哪里
像梁惠王对待孟子那样，毫不客气地称呼一声“叟！
不远千里而来。”满不在乎的味道。至于齐宣王，对
孟子也并不表示太大的欢迎。
    可是驺行呢？“重于齐”，他在齐国极受尊重，
连一般的知识分子稷下先生们，也连带地受他影响，
都受到齐王的敬重、优待。
    驺衍到了魏国（梁），梁惠王亲自到郊外去迎
接他，等于现代，一个国家的领袖，亲自到飞机场
去迎接他一样隆重。而且梁惠王以国宾的大礼接待
驺衍，所谓“惠王郊迎，执宾主之礼。”就是当时现
场实况的纪录。
    驺衍到了赵国，“平原君侧行撇席”，赵国有名
的权贵豪门平原君，不敢和驺先生并排走路，只小
心翼翼地侧着半个身子在后侍从，比礼宾司的大礼
官还在恭顺。到了行馆以后，请驺先生坐下，平原
君亲自用自己的衣裳把那个座位打扫清洁一下，表
示恭敬。
    可是这种情形，在古代文字的艺术上，司马迁
只用了四个字，便描述得淋漓尽致，他只用“侧行
撇席”就够了。由此看来，今古文学写作的技巧艺
术有如此的差别，所以现在从白话新教育入手的青
年同学们，便要特别细心地去读，去研究，不可以
马马虎虎。
    驺衍到了燕国，那更神气了。当时鼎鼎有名的
燕昭王，“拥彗先驱”，亲自到国境边界去接他，而
且手里还拿着清道用的扫把，表示作他学生一样的
为他开道。接到了王宫以后，“请列弟子之座而受业”，
请求作他的学生，愿意和驺先生门下那些弟子同样
的受业。因此特别为了驺衍新建一座碣石宫来供养
他，常常亲自到驺先生所住的地方来听课，和一般
学生对待驺老师同样的恭敬。
    我们读了司马迁这几句书，可以看到他用简短
的文字，就把战国时期享有盛名的学者之光荣事迹，
扎扎实实地记述下来，而且特别只附带写在孟子和
苟子的传记里，这岂不是一种极高明的编导手法？
拿当时极受尊敬的驺衍，和备受冷落的孟子作强烈
的对比，给大家看。这是历史时代的悲剧？还是人
生的悲剧？抑或闹剧？或者是现实荣华和千古盛名
的对照呢？这就要大家自己去深思，去自我启发了。
    我们在座的，以及社会上各方面，许多人都在
感叹这个社会、这个时代，太重现实。其实，在任
何时代，任何地区，人活在世间，就要生存；渐渐
地，慢慢地，不知不觉就会重视现实。感叹别人重
视现实的我们，在基本的生活和生存条件上，老实
说，有时又何尝超越现实？何尝不重视现实呢？只
是角度不同，观点不同，程度不同而已。
    可是却有极少数的人，他始终漠视现实，为崇
高的理想而努力，放弃自我而为天下人着想，不顾
自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼。因
此，也就受到人们一种超越的崇敬，称他为“圣人”
了。
    这个道理，其实不用我们来说，司马迁在《孟
子》这篇传记里，已经很巧妙地透了消息。他在本
篇里评述驺衍说：
    其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，
君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，
惧然顾化，其后不能行之。
    在全文里，他说驺衍先用阴阳玄妙的学术谈天
说地，讲宇宙人生与物理世界因果交错的事，玄之
又玄，妙之又妙，听的人各个为他倾倒。其实驺衍
这套学术，就是中国上古理论物理科学的内涵，也
是上古科学的哲学内涵，如未深入研究，也不要随
便轻视。
    不过，以司马先生的观点看来，驺衍他的本意，
也和孟子一样，深深感慨人类文化的危机，尤其当
时国际间政治道德的衰落，社会风气的奢侈糜烂，
他为了要有所贡献，希望改变时代，只好先推一套
容易受人欢迎、接受的学术出来，玩弄一下。其实，
他的本意，还是归乎人伦道义，所谓“仁义节俭，
君臣上下六亲之施。”他那些谈阴阳、说玄妙的学术，
只是建立声望的方法而已。所谓“始其滥耳”。
    当时那些王公大人们，一开始接触到驺先生的
学术思想，惊奇得不得了，都愿意来接受他的教化。
等到驺衍真正要他们以人伦道德来作基础的时候，
他们便又做不到了。
    这种现象，你只要看看秦始皇、汉武帝他们的
求仙求道、求长生不老的历史故事，以及当代一般
学各种宗教神秘学人们的作为，便可了解“千古皆
然，于今尤烈”。
    再从轻松一点的角度来讲，也正如清人赵翼的
感慨，一个人若是要求文学艺术的成就，往往和现
实生活发生冲突，产生矛盾不安的心理。因此，他
的《论诗》中说：“诗解穷人我未空，想因诗尚不曾
工。熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。’’
处世的哲学问题
    司马迁的论述观点还没有完，他又说：
    其游说诸侯，见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，
孟轲困于齐梁同乎哉！故武王以仁义代纣而王，伯
夷饿不食周粟；卫灵公问陈，面孔子不答；梁惠王
谋欲攻赵，孟柯称大王去分F。此岂有意阿世俗苟
合而已哉！持方柏欲内圆凿，其能入乎？或日：伊
尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缨公用霸。
作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，倘亦有
牛鼎之意乎？
    这里劈头第一句话，就说驺衍在那个时代，“其
游说诸侯见尊礼如此”，受到国际间尊重的情形，有
上面所说的种种荣宠。跟着便说驺衍当时的情形，
哪里像孔子周游列国时，还在陈蔡之间，受到饿肚
子的遭遇；又哪里像当时的孟子，始终在齐梁之间
受到穷困的苦恼。
    但是，话又说回来，世界上的人和事都很难说，
有的人一味重视现实，有的人却轻视现实。例如周
武王以仁义作号召，结果讨伐纣王以后，自己做起
皇帝来了。所以像伯夷、叔齐他们，觉得这种假仁
假义是很可耻的事，宁可饿死在首阳山，也不下山
来吃他周朝的饭。
    接着，司马迁又以孔子为例：卫灵公有一次问
他军事方面的事情，孔子闭口不答。孔子并不是不
懂军事，只是不愿意再加重他们军国思想的野心而
已。
    同样地，梁惠王在出兵侵略赵国之前，也向孟
子请教过，结果，孟子避开正面的问题，只告诉他
周代的先祖一一大王（古公直父）的一段故事。古
公直父原本定居在豳（又作分B），由于政治清明，
人民生活非常安乐。后来受到戎狄的侵犯，国人愤
慨，要起而对抗。但是古公直父却不忍心战场上的
杀戮，于是忍痛离开自己的乡土、国业，改迁到歧
山山下。大多数的豳人，由于爱戴他的德政，也都
随他迁居。而后经由季历、文王的发扬光大，各地
人民自动前来归附，竟拥有了三分之二的天下。到
武王时，很轻易就取代了残暴的纣王，而改国号为
周。
    司马迁接着说，孔子、孟子他们，并不是不懂
得怎样去“阿世苟合”，向时代风气妥协，为了自己
本身的现实利益，随便去迎合别人的意见。实在是
非不能也，是不肯为也。所以宁可为真理正义穷困
受苦，也不愿苟且现实，追求那些功名富贵。因此，
他们所讲的那些天理人伦、政治道德的理想，对于
现实社会，就好比拿一个方形的塞子，要把它放进
一个圆形的孔中一样，彼此都是格格不入的，哪里
能够达到救世济人的目的呢？“持方枘而内圆凿，
其能入乎？”
    随后司马先生又举例：商汤时代，伊尹不得志
的时候，为了实现他的理想，想尽办法，去作商汤
的厨师。因此受到商汤的赏识，请他当辅相，发展
了他的抱负，使商汤成为历史上的名王，他自己也
达到实现理想的目的，而名留千古。
    又像春秋末期的百里奚一样，在他穷困的时候，
只帮着那些赶牛车的人喂牛，混口饭吃。但结果他
利用了喂牛的机会，而受到秦缪公的重视，请他当
辅相，因此使秦始皇的上代富强起来。
    这些过去历史上的人物也不错啊！为什么呢？
有理想，有抱负，尚未得志时，不妨将就别人一点，
先取得别人的信任，肯与你合作以后，才慢慢地引
导他们走上大道。“作先合，然后引之大道。’’那也
是一种处世的办法啊！
    比如像驺衍，他当时的学术、言论、思想，虽
然看起来很怪，不合于学问的大道，好像是“语不
惊人死不休”，但是他因此受到国际间的重视。所以，
这也许是他一种入世处世的方法。他最终的目的，
是要引导当时那些执政者，慢慢地走上仁义道德的
政治路线。那么，他的用心，也便同伊尹的拿菜铲
和百里奚的喂牛一样，都是别有苦心的了！
    至于说，究竟是孔子、孟子那种严正的作人处
世的态度对呢？还是驺衍他们那种立身处世的方式
对呢？碰到这种问题，司马迁往往不下一个肯定的
结论，这是很有趣味、也很高深的人生哲学的问题。
有矛盾，也有相辅相成的作用。是与非，由读者自
己去作答案。司马先生的手法，往往就是如此的高
明。把一切正反两面的资料，都放进孟子的传记里，
陈列摆设在你的眼前，而且也加上说明。你买了票，
参观了这些资料以后，你要的是哪一样，但各取所
需，各凭所好了。不过，此中含有真意，不可随便，
不可马虎。
    附带地再说明一下，他在这篇《孟子苟卿列传》
里，最后说到荀子，他有同孟子一样的理想，但是
作人处世的方向又同中有异。荀子的晚年，就到了
南方的楚国，当了楚国的属地兰陵（山东）地方的
首长一一兰陵令。后世发展成为世家大族。
    人生遭遇，有幸与不幸，虽日人事，岂非天命
哉？虽日天命，岂非人事哉？司马迁又不作肯定的
评语，这等于你坐上公共汽车，或在公共场所，往
往看到“银钱行李，各自小心’’的警语一样有味道。
对吗？
苏秦与孟子的时代
    为了研究《孟子》这本书，我们在前面先简单
扼要地提出了战国时期，和孟子同时的学术思想界
的一般人物，作为比较，作为陪衬，使我们在研究
孔孟学术思想时，藉以启发自己的慧思，同时也可
以由此认识孟子之所以被尊为亚圣的道理。
    但是，只从当时的那些知识分子去了解孟子还
不够。我们现在再来看看与孟子同一时代中，国际
政治上的风云人物，也是我们历史上著名的风云人
物一一苏秦。他真是摆足了历史上的威风，但他也
在年轻时期，受尽折磨，足资青年效法、惕厉。
    在中国的历史上，后世一般研究史学的儒生们，
尽管不重视苏秦，看不起苏秦，但是，在中国两千
多年的政治史上，这些大人先生们，暗地里都还是
摹拟苏秦的那一套。甚至还深深地重用他的名言。
尤其是当时代在变乱之中，要想拨乱反正，苏秦的
那一套，是不容忽视的，并不简单。
    时下有些国人，往往很幽默地把现在美国的基
辛格，比作苏秦。讲实在的，基辛格还不够资格与
苏秦相提并论，比之苏秦那两个小兄弟苏代、苏厉，
还差得多。
    苏秦生在孟子同一时代的东周，是洛阳人。东
周的洛阳，是当时中央周天子的另一首都所在地，
尽管那个时代天下诸侯互争雄长，争取霸业，眼里
已经没有中央的周室，所谓“天下已不宗周者久矣”。
但是东西两周的首都所在，到底还是有它悠久的历
史文化。苏秦便出生在那个古老文化所在地的名都。
研究一个人的生平，这点也是很值得注意的。
    他在少年的时候，和张仪、孙膑、庞涓几个人，
都是从鬼谷子求学。鬼谷子的确是当时以及后世的
一个神秘人物，也是属于道家之流的隐士，我们暂
时不去讲他。苏秦离开了鬼谷子以后，便想有所作
为。他研究一下当代的局势，只有秦国足以举足轻
重，能够影响当时的整个天下。所以他的目标，就
指向了高据西陲的秦国。那个时候的秦国，是秦惠
王的时代，也正是由商鞅变法以后，讲究法治、讲
究富国强兵的一个时期。而后，再经武王、昭王、
孝文王、庄襄王的励精图治，才奠定了始皇一统天
下的基业。
    苏秦抱着满怀希望到秦国去，大概先变卖产业，
又借了些债，置办得很豪华，带了很讲究的行装到
秦国。见到秦惠王，提出了他对天下事的整套构想
和计划。
    在当时的观念里，这种情形就叫做“游说’’。
那个时候还没有什么考试取士的用人办法，一般学
者知识分子，都靠游说诸侯权贵而取得功名富贵和
权力。即如孟子见梁惠王、齐宣王等提供王道德政
的意见，在那个时代的风气，也都属于游说的作法。
不过，后世有些人把游说这个观念，打入了纵横之
学、策士之流的范围，很看不起，所以就特别把亚
圣孟子的事迹，列于游说之外了。
秦皇霸业的蓝图
    我们如果仔细研究，好好读一下《战国策》和
《史记》，其中有关苏秦当时游说的言论和思想，实
在不能轻视，也不可忽视。他第一次见到秦惠王所
提出的说辞，也是标榜王道的作法。不过，他是针
对当时的现状，特别强调他自己的军国思想与战争
理论。他说：
    大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉代
马之用，南有巫山黔中之限，东有肴函之固。田月巴
美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄
积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。
以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可
以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣
请奏其效！
    苏秦初见秦惠王所提出吞并诸侯，“称帝而治”
的蓝图，也便是后世秦始皇所走的路线。结果，非
常有趣，他的计划根本就被秦惠王所否决了。难道
说，当时秦惠王的野心，还不及他的青孙秦始皇吗？
这也是我们现在研究孟子同样存在的问题。所以我
们先来看看秦惠王当时对苏秦的否决辞是怎么说的。
    秦惠王说：“据我所知，一个羽毛还没有长丰
满的鸟儿，是不可能高飞的。一个人文教化还没有
培养成功的国家，是不可以随便征伐别人的。同样
的道理，德政方面，还没有扎下深厚的根基，是不
可以随便动员国民的。领导人的政治教化与感召力
量，还不足以使全民由衷地顺服，是不可以再三加
重责任，劳烦自己的高级干部去担负更艰巨的任务
的。你苏先生今天很有心地不远千里而来到我的国
家，肯这样当面教导我，非常感谢。不过，希望等
到将来会有那么一天，再向你专诚请教。”完了，下
一句，在前清来讲，就是端茶送客了。在现代，就
是秦惠王举起手来看一下手表，再伸出右手来准备
握手送客了。
    这一段在古文怎么记载呢？文字写得美极了，
可是现代人读起来，不大容易了解当时的现场实况。
所以大家便马马虎虎地看过去，认为这些老古董没
啥意思。《战国策》上的原文是这样写的：
    秦王日：寡人闻之，毛羽不丰满者，不可以高
飞。文章不成者，不可以诛罚。道德不厚者，不可
以使民。政教不顺者，不可以须大臣。今先生伊然
不远千里而庭教之，愿以异日。
    可是在当时，年轻的苏秦还要装呆，不肯马上
告退，仍然继续讲下去。想把他的学问知识连肚肠
脑髓都翻出来似的。你看，这多么不懂事，不识时
务！他在这个时候，把中国上古以来的历史哲学、
战争论、战略思想，一古脑儿都搬出来支持他当时
所构想的统一天下的计划蓝图。其中，他说道：
    是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于
下。今欲并天下，凌万乘，屈敌国，制海内，子元
元，臣诸侯，非兵不可。
    他的意思是说，现在的世界，必须国富兵强，
具有战略上的必胜能力，然后才有道义可讲。在国
际外交上，你的兵力强盛，那么你内在的道义观点，
才能发挥作用。他的这一段话，甚至于整篇的建议
书，都是很有道理的。
    我认为，凡是现代的国民，应该把《战国策》
等书好好研究，拿它和孔孟之学互相研究。以孔孟
之学的王道德政作为治事与立身、立国的中心。以
《战国策》、《孙子兵法》等为权变、应变、适变、
拨乱反正的运用之学，实在很有必要。千万不要认
为这些书是老古董，根本不去摸它。要知道，你根
本还没有好好地深入去摸它，哪里知道这些古董之
为古？它又是如何的古法呢？人云亦云，胡乱抛弃
固有文化中这些宝藏，实在是很盲目，而且非常可
惜。
    关于《战国策》和《孙子兵法》的综合研究，
我已经在“历史的经验”的讲课上，介绍过一部分，
所以现在在这里只好从略，简单地提些要点而已。
    苏秦说的哪怕再有理，无奈却不合时宜，所谓
“话不投机半句多”，秦惠王当时面对这样一个外国
来的年轻人，该有多讨厌！
    这还没有完，这一回对秦惠王的当面说不成功，
他还住在秦国的旅馆里，一次又一次地写计划，写
报告，送给秦惠王，希望他采纳。结果，上了十次
的计划报告，秦惠王没有半点下文答复他。换句话
说，秦惠王根本没有理他。不过，还算好，并没有
认为他是国际政治上的疯子，没有把他驱逐出境。
可是，也没有给他一个小职务干干，或者送他一些
走路钱。
    这一下，苏秦真完了，“一钱逼死英雄汉”，所
谓“美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难”。带出来的
黄金快用完了，身上穿的那件充阔佬用的皮袍大衣
也破了，大概多少还有一点点零钱，可是绝对没有
交际费用，再也没有长期住下去的能力了，因此只
好乖乖地收拾行李回家。
苏秦的还乡
    原文对苏秦回家的一段情景，虽然只用了简单
扼要的三十六个字，却描写得活龙活现，痛苦不堪。
我在这里特别提出这一段来讲，就是希望我们这一
代青年，多注意一个人的奋斗成功与失败经验的教
训。不灰心、不气馁、不怨天、不尤人，立志奋发
图强，才是顶天立地的大丈夫。像苏秦当时那种遭
遇，据我所知，我们在国外求学读书，或者从事其
他方面的青年，有些也同样有这种痛苦的遭遇。结
果，缺乏苏秦那样的勇气，被现实打击下去，大有
可为的前途就白白牺牲了，真划不来。我们且看苏
秦这一段历史经验故事：
    赢滕履蹯，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，
状有愧色。归至家，妻不下绗，嫂不为炊，父母不
与言。
    我们读中国古文这三十六个字，当然先要认得
字，知道了每个字的字义一一说文、训佑，再来会
意，便可知道作者当时描写得刻画入微。看故事是
有趣得很，但读了以后，也为苏秦的遭遇觉得很惋
惜。
    他在秦国没有办法了，只好打回家的主意，人
既失意，钱又花光了，怎么办？他不负气自杀，只
能忍辱，用千万个忍字，来坚强起自己。于是他只
有“赢腾履踽”了。什么是“赢滕”呢？”赢滕”也
就是“行滕”的意思。赢是满。滕是那个时候准备
走远路的裹脚，等于后世的绑腿。蹯是草鞋。他开
始收拾行李，准备打道回家，只好用裹腿布把自己
两只小腿满满地裹起来，以免长途走路，小腿的血
管充血而受伤，然后又说他的鞋子也破了，新的买
不起，只好穿上一双草鞋。短短四个字，便轻轻易
易地形容了他当时的倒霉落魄相。
    没有钱了，没有办法像开始到秦国来时有黄金
百斤，雇人搬行李，那种神气的样子了。只有随随
便便把破衣服、破行李捆成一堆，随身携带着好走
路。好了，他这样狼狈地收拾起行李。“负书担橐’’，
又把那些带去的书都背在背上，书当然丢不得的，
那个时候买书不像现在这么方便，印刷术也还没有
发明，书是用一片一片竹简刻上去的，那是知识分
子的资本，所以绝不能丢，只好背在背上。我的天
哪！你看那些破书，不知道有多重啊！背了书还没
完，又要把收拾好的行李，归成一堆，做成担子来
挑，就像从前种田的朋友挑大粪那样辛苦。他就这
样一副寒酸相，从秦国首都一一陕西的咸阳，回到
他的故乡一一河南的洛阳来了。
    这一路回来，真够辛苦，你要知道，他当年还
在青年阶段，因为失意、穷困，已经弄得没有一点
英俊的样子了。“面目黧黑”，看起来又黑又瘦，干
瘪的穷酸相。但是这还是他的外形。最难堪的，还
是他当时内心的痛苦，那实在是无脸见江东父老。
可是这个时候，天涯茫茫，又到哪里去呢？叶落归
根，不管好不好，有个家，有个窝，总是好的。因
此只好硬着头皮回家。当然，进了自己的家，一定
很难过，惭愧得不得了。不要说是苏秦，大家把自
己换作他的处境，就可想而知那种“状有愧色”四
个字的千万痛苦了。
千古人情的嘴脸
    这样还不算什么，等他到了家以后，更难堪的
是他太太正在织布，看到他回来的那副落魄相，当
着家人的面，也没有勇气来迎接他，再谈不到慰问
了，只是仍然不停地做她手里的工作，摆出一副冷
漠的态度。他的嫂嫂们，当然不会问他吃过饭没有，
根本是见如不见，相应不理的样子，哪里还肯为他
到厨房去做饭呢？那个时候，是宗法社会的大家庭
制，他的老婆要看嫂嫂们的风向，嫂嫂们又要看着
一家之主的公公和婆婆怎么办。结果呢？他的父母
看了他那副样子，一句话也不和他讲。你想，他在
这种情形之下，这个面子怎么办呢？
    苏秦到底是了不起的青年。年轻的同学们特别
要注意，在原文上是怎样记载呢？他遭遇到这种情
形，既不怨天，也不尤人，只是自己重重地叹一口
气说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我
为子，是皆秦之罪也。”你看，这是一种什么胸襟！
什么器度！他对于目前周围的情形，一点都不迁怒
怨恨到别人身上去，只是深自反省自责，认为他的
太太、嫂嫂、父母等人对待他这种情形，都是他自
己的不是、无能，并没有埋怨他们的冷淡，更不会
借酒浇愁，要打人、要接人！
    还有一点要注意，苏秦的老婆，尽管当时对他
的态度上很冷淡，可是并没有像周代的姜太公、汉
代的朱买臣两个人的太太那样，因为嫌他穷，嫌他
没有出息，就要求离婚而去了。姜太公、朱买臣后
来得志了，同样情形，他两个人的太太都要求回来，
结果都遭拒绝了。所谓“覆水难收”，就是在朱买臣
这节故事里引用的话。至于苏秦的太太，有没有在
背地里鼓励他，帮助他，像历史上许多贤妻良母那
样作法，因为无明文记载，就无法查证了。这是顺
便对年轻女同学们提出注意的事，请勿见怪。
    其实，苏秦的这种遭遇，并不特别，古今中外
的人情，大体上都同一例。我所谓大体，当然不是
说社会上所有的人，所有的家庭都是如此的。假如
我们把历史上许多成功成名人物，在他艰难曲折的
阶段，都搜罗来做一番研究，你便可以看出社会的
人际状况，大概都是如此，反而觉得见怪不怪了。
如果自己认识不够，非常介意这种反面的情况，便
会产生愤世嫉俗等等变态心理。甚至无论你日后有
成就没有成就，对人对社会，很可能形成一种仇恨
的偏差心理。
    我们随便提一点大家所熟知的历史经验，在所
谓读书人的文化界中，让我们看看唐代元稹的三首
悼亡诗，充分透露出少年落魄时代的痛苦。“诚知此
恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”就是元稹的名句，也
是古今中外多少人共有的哀鸣。
    此外，如韩信没有得志以前，不但要受市井无
赖的胯下之辱，而且饥饿时，想吃一口饭都不容易，
没有人理他，结果只有一个不知姓名的洗衣服老太
太，可怜他的遭遇，把自己带出来的饭包施舍给他，
让他吃了一餐饱饭。
    后来，韩信功成名遂，当了三齐王回到故乡时，
不但没有报复那个叫他爬在裤裆下的无赖少年，反
而鼓励他、感谢他。同时，他又寻访那个施舍一个
饭包的洗衣妇人，但始终没有找到。于是他只好把
千两黄金，投在当年洗衣妇在那个河边洗衣服的河
里去，表达他无限的谢意。这是历史上有名的韩信
以千金投河，感谢漂母一饭之恩的故事。
    因为韩信具有含垢忍辱，受恩必报，受辱不怨
的这种气度，也就是他一生事业成功的主要条件。
尽管后来他也被刘邦夫妇所谋杀了，但撇开权势功
业不谈，如果专讲作人的气度，作人的味道，韩信
比汉高祖刘邦可爱得多了。即使如项羽，在作人方
面，有时候也比刘邦可爱。当然，这只是讲作人，
不谈处事，要讲处事，那又须另当别论了。
    讲到韩信的故事，相反地，正好拿汉高祖刘邦
的遭遇作一对比。当刘邦在青年的时代，一天到晚
到处游荡、闹事，不务正业，一事无成的时候，他
的父亲也实在看不下去了，有一次责备他几句，说
他这样没有出息，实在比他二哥刘喜差多了。老二
规规矩矩为家里添置了产业，所以家里人都很喜欢
他二哥。至于他大哥，很早就死了。有一次，刘邦
带了几个平日和他一起混混的朋友，回家吃饭。他
的大嫂骗他说没有饭菜了，朋友只好离去。刘邦自
己到厨房一看，原来饭菜还有的是，于是怀恨在心。
    后来他当了汉高皇帝，封他二哥为代王，封他
弟弟为齐王，就一直没有封他大哥一家人任何职位。
他父亲向他讲了，于是便封了一个“羹颔侯”给大
哥的儿子、这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回
报。当未央宫落成时，他大宴诸侯群臣，席中向他
父亲敬酒时说：“始大人常以巨无赖，不能治产业，
不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”刘仲就是刘
邦的哥哥。刘邦问父亲：你现在看我比起二哥来，
哪个有出息？哪个弄的产业多呢？搞得他父亲啼笑
皆非，无法答话。你看他多小气！哪里真够“豁达
大度’’四个字的份量呢？
    不过，话说回来，刘邦比起历史上其他许多的
帝王，他又的确好得多，有些地方还不太失“豁达
大度’’的作风，所以历史上对于汉高祖这四个字的
评语，也可说是由于比较性格而来的评论而已。
    我们讲苏秦失败的情形，又顺便扯出了这些故
事，都是为了说明古今中外的人情常态。我们现在
讨论孟子，顺便联想到孟子的母亲对于孟子教育上
的伟大之处，孟子所以表现出和苏秦迥然不同的圣
贤人格，和这位孟太夫人的教诲，有着密切的关系。
苏秦成功的秘诀
    好了，现在我们来看看苏秦当时发奋图强的另
一页。他回到家里以后，在那种重重打击的情形之
下，不怨天，不尤人，已经太难得。同时他又踏实
地作一番自我检讨，因此，他在含垢忍辱之下，连
夜检阅自己的藏书，在几十种古书里，他特别找出
了姜太公所著、与《阴符经》有关的谋略之学。他
重新开始研究阴符谋略，仔细去抉择它的精要。读
到夜里想睡觉时，他便拿起锥子来刺自己的大腿，
以警觉自己。因此我们古人有勉励青年人求学的名
言，所谓“头悬梁，锥刺股”。其中锥刺股的典故，
便出自苏秦这件事的。好在他有强健的身体，能够
熬得过这种自虐式的刻苦奋斗，所以大腿常常被刺
得血流到脚上，他都能忍受得了，如果没有充沛健
康的体能，那就早已完了。他这样的用功，经过了
一年，便很自信地能说动当时各国的政治领袖，所
谓“当世之君”的入主们了。他的原文是从前面提
过的“皆秦之罪也”之后，接着还有这样的记载：
    乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而
诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，
血流至足。日：安有说人主，不能出其金玉锦绣，
取卿相之尊者乎？暮年揣摩成，日：此真可以说当
世之君矣！
王霸互用的失败
    我们讲到这里，暂且告一段落，先回转来看有
关苏秦成功与失败的几个重要问题：
    第一，关于苏秦的学术思想问题。
    大家都知道，他在少年时代，和张仪、庞涓、
孙膑他们，都是鬼谷子的学生。孙膑和庞涓出山以
后，正值当时国际间的风云排荡之秋，在军事的战
争上都有所成名，这不在本题范围，不去讲他。苏
秦与张仪和他们不同，走的是政治路线。
    搞政治，当然要牵扯到学说思想问题。我们看
过苏秦初见秦惠王的游说资料，很明显地看得出来，
他在出道之初，讲的也同当时一般学者一样，大体
都是从传统文化的王霸之道的学说思想范围，来分
析当时的现势，贡献自己的主张和计划。并没有什
么特别之处，更没有如后世小说家所想象的，鬼谷
子传了他一套“呼风唤雨，撒豆成兵”的特别本事。
    为什么苏秦当时所讲比较正规的学术思想，却
不能被当时的老板们一一所谓“人君”的入主们所
接受呢？这是为了什么？如果只拿文化衰落、政治
道德败坏等老套观念来看，当然也是理由，实际并
不透彻。究竟是什么原因？大家不妨多去读读书，
多用思考去研究研究看。不过，由此显而易见的是
苏秦那种初期正反互相参合的学说，已经无法扣动
当时的人主们之心弦，何况我们的孟夫子，动辄就
搬出王道的大道理呢！那当然是牛头不对马嘴，到
处吃不开了。
    很可惜的是，苏秦后来还有十次对秦惠王的建
议论文，都没有留下完整的资料。否则，在战国时
代诸子百家的文化遗产中，也必可以成为一家之言，
一定也占有相当的价值。不过，话说回来，苏秦本
人的思想，只讲现实，并不注意学说思想的真正精
神。也许，他认为那些建议意见，是失败的，所以
便没有让它流传了。
《阴符经》的启示
    第二，《阴符经》与苏秦后来成功的问题
    我们看了以上的资料，都知道苏秦从秦国失败
回家以后，关起门来，苦苦地再来用功读书。据说，
读的是。周朝初期极富传奇性的人物一一姜太公（吕
尚）所传的那本《阴符经》。因此，自秦汉以后，很
多人都在找这本出过历史性的大风头、有旋乾转坤
之能的神秘奇书。学政治的，学军事的，甚至学神
仙道术的，统统都在找它。另外有个类似的传说，
圯上老人一一黄石公，给了张良一本书，张良读了
以后才能再度出山，成为帝王师的风云人物。有人
说，圯上老人给张良的，便是《素书》，因此许多人
也拼命去读《素书》，想在其中找出求得功名富贵的
捷径。
    事实上，我们都知道，从古代流传下来的《阴
符经》和《素书》，据学者们的考证，都是伪书，是
后人所假造的。那两本真书，早已收归天上，不落
人间了。而且我们现有的《阴符经》有两种：一种
是所谓黄帝时代所著的《阴符经》，是道书，当然也
可以在其中牵强附会，套上政治学、军事学、谋略
学等许多大原理原则。还有别一种《阴符经》便是
所谓《太公兵法》，实际上都是伪书。书本虽然出于
后世才人的伪造，但它的内容、价值，却不可以因
为是伪书便一笔抹煞。这等于国际市场上某些精良
的赝品，不但可以乱真，甚而有时简直可以同真了。
    现在我们再来讲苏秦。他在家里，又下了一年
昼夜关门苦读的工夫，便很自信能说动当时的人君
们。难道说《阴符经》真有这样神妙吗？你若把流
传下来固有的《阴符经》，或《太公兵法》，或者《鬼
谷子》那些书都拿来研究一下，如果自己没有高度
的智慧，足资自我启发的话，那你很可能要被那些
书本所困扰，变成一个食古不化，迂腐而迷好神奇，
愈来愈不切实际的老冬烘了。
    但是，根据史料的记载，苏秦再度出来的成功，
的确是由研读《阴符经》所致。这又是什么原因呢？
因为在我们的古书里，所谓阴符也好，六韬三略也
好，这些书本统统属于谋略学的范围。大体上，所
有论说的内容，都是用古代简练的文字，根据天道、
物理等奇正反复、阴阳互变、动静互用的原则，来
说明应用在人事上的原理。这所谓人事，包括了政
治、军事、经济、外交、社会等等人际关系的事务。
苏秦再读《阴符经》以后，启发了他的思想，重新
仔细研究当时的天下大势，使他有了新的启示，形
成一套适合于当时国际现势的新的谋略构想，因此
便建立信心，自认为再度出山，必然可以切合当时
入主们现实的需要，必定会采纳他的意见而使自己
达成愿望。
    由这里，我们可以了解，世界上不管哪一门学
问，必须要从读书求知识，受教育而建立基础。但
是书本上的知识，都是由于前人的经验累积所集成
的产品。当你吸收了这些知识经验以后，必须还要
自己能够消化，能够加以发挥，产生出你自己新的
见解，才是构成学问的最主要因素。如果呆呆板板
地被它所范围，那就变成了所谓的“书呆子”了。
其实，书呆子的确也是人类文化的艺术产品，有他
非常可爱的一面。但是，往往运用到现实的事务上，
便又很可能流露出非常可厌的一面，成为“百无一
用是书生”古人名言的反映了。苏秦他再度的出山，
便是由书呆子的蜕化而成功的。
图取个人权利
    第三，我们要注意苏秦在历史文化上的价值问
题。
    我们历史文化的根本基础上，几千年来一仍不
变的重心所在，就是传统文化中王道的精神，也便
是孔孟一系儒家学术思想的道统。严格说来，这种
文化维系续绝的道统所在，倒并非因为汉武帝“罢
黜百家，独尊儒术’’的缘故。实际上，是因为我们
这个民族先天性地爱好人道和平，重视接近天则的
王道教化，而薄视巧取豪夺的权谋所致。
    因此，在我们的文化史上，尽管有非常可爱、
非常重要的诸子学说思想，但也只能把它用来作为
文化学术的旁通陪衬，而不能认为是正规的文化中
心思想。更何况如苏秦、张仪之流的纵横谋略之学，
只是从个人的权利思想出发，图得个人平生的快意，
他的用心动机，并没有为国家天下长治久安作打算。
因此，虽然在当时的现实政治上煊赫一时，风云了
二三十年，但毕竟要被历史的天秤称量下去，并不
予以重视。
    再说，我们虽然只是简略地读了前面引述苏秦
出处的那些资料，但在大体上，已可了解他是深受
当时的时代环境、社会风气和家庭背景所影响。他
并不能像孔子、孟子那样具有“确然而不可拔”的
特立独行的精神修养。所以他始终只能成为一个大
谋略家，一个聪慧的凡夫，绝对无法成为一个超凡
的圣人。那么，在这里我们对于凡夫与圣人的分野，
又如何来下一个定义呢？很简单：
    在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取
功名富贵的谋身者，便是凡夫。
    在现实的人生中，如不为自己一身而谋，舍生
取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下者，便是圣人。
    所以我们只要看苏秦的传记上，当他学成再要
出门时的豪语：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，
取卿相之尊者乎”的几句话，就可以看出他的器识
志量只在财势而已。
    在这里，使我想起当年在四川时，听一位西蜀
的前辈朋友，告诉我们戏中几句幽默的戏文。其实，
我觉得不单是平常的幽默，简直是对英雄主义的讽
刺，也是人生哲学的透视。现在可以用来对苏秦的
这个历史故事作类比。
    川戏、汉戏，差不多都是同一系统的地方性艺
术。也和京戏一样，在作戏的时候，要配上那些吵
死人的大锣大鼓。当然，京戏原来就由安徽湖北戏
变来的，大锣大鼓也有极大的学问，年轻同学们对
这一部分国粹不可以太轻视。
    现在我要讲的，当川戏中唱某一出大戏时，先
在震天价响的大锣大鼓开场下，出来了两位披大氅，
武生打扮的绿林英豪。他们用大氅遮住面目，在戏
台上先用英雄式的快步转上一圈，然后在戏台的中
央当众一站，虎虎有生气地撩下了遮面的半边大氅，
就开始唱起他们自报名来的道白了。一个英雄唱的
是：
    “独坐深山门幽幽，两眼瞪着猫儿头。（当年
四川路摊上卖给劳力人们吃的白饭，添在碗中高高
超出鼻尖的那种便饭，就叫做猫儿头。）如要孤家愁
眉展，除非豆花（儿）拌酱油。”
    你看，所谓占山立寨的英雄豪杰们，他最基本
的要求，和最终的目的，还不都是为了吃饭吗？只
是被他这种装扮，配上幽默的对白和做作，一说穿，
人生本来如此，于是就逗得人哈哈大笑了！
    另一个跟着唱白的是：
    “小子力量大如天，纸糊（的）灯笼打得穿。
开箱豆腐打得烂，打不烂除非（是）豆腐干。”
    这可真够幽默了，这四句话说穿了人毕竟都是
人，就是这样的平凡，拆卸了英雄心理上的伪装，
谁人又有多大的了不起呢？
    好了，笑话也说过了，由这个笑话的题材，我
们再回转来看苏秦的动机，所谓“出其金玉锦绣，
取卿相之尊”的语句文辞，和所引用川戏中的两首
白话诗来对看，就不用我再来下结论了。
佩六国相印的显赫时期
    在战国的后期，国际上所有盛极而衰的强国，
尽是一片纷纷扰扰的局面，都畏惧崛起西边的强秦，
没有哪一国真敢和秦国抗手争衡的。即如孟子所见
最大的、最古老的齐国之君齐宣王，也不例外。那
么，苏秦这次的再次出门游说，要想实施他合纵抗
秦的联合国计划，实在也真不容易。不要说在当时
的时代背景有如此之难，即如后世的历史上，以一
介平民的书生，毫无背景，毫无凭借，要想掌握整
个天下于股掌之间，成立一个空头联合战线的王国，
除了苏秦以外，实在再也找不出第二个了。
    我们读历史，不管从哪种角度来衡量，随便怎
么看不起苏秦的作为，但他毕竟还是有他对当时时
代贡献的功绩存在。他后来能够南北奔走，把国际
间联合战线组织成功，身佩六国相印。在私的方面，
果然耀武扬威地让他家人和嫂子们羡慕不已。在公
的方面，他也着实作到了吓阻强秦而不敢轻易发动
侵略的战争。因此而使当时战事连绵的天下时局，
能够由他手里一直安定和平地过了二十多年。不但
当时的六国诸侯深受其利，间接地使当时天下各国
的人民，能够喘息安居，半生免于战争戎马的祸患，
实在也是很大的功德。虽然他只为现实利益，以个
人主义为出发点，但是他所造成事功的伟业，岂可
轻易地抹煞。事实上，孟子在当时，也有所未能。
    如照孔子评论管仲等人物的语调，假如孔子迟
生在苏秦之后，也许会给他一句“可谓能矣”的评
语呢！
    历史的是非，到底也有公论，我们只要看一看
刘向著《战国策》的序言，便可知苏秦的确也有可
贵可爱的一面。如刘向所说：
    夫篡盗之人，列为侯王，诈谲之国，兴立为强，
是以转相放效。后王师之，道相吞灭，并大兼小。
暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，
夫妇离散，莫保其命，渭然道德绝矣。……
    故孟子、孙卿（荀卿）儒术之士，弃捐于世。
而游说杈谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公
孙衍、陈轸、代、厉（苏秦的小弟）之属，生纵横
短长之说，左右倾侧。
    然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱。苏秦结之，
时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关
中，天下不交兵者二十有九年。
    战国之时，君德浅薄，为之谋荚者，不得不因
势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切
之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也。皆高
才秀士，度时君之所能行，出奇荚异智，转危为安，
运亡为存。亦可喜，皆可观。
    我们要注意，苏秦第一次游说的失败，是先走
强国的路线。这一次他再度出门游说，经由赵国，
先到北方的燕国。燕文侯被打动了心，最后对苏秦
说，愿意把全国的力量托付他，以便从事南北联合
阵线的合纵工作。并且给他足够的活动资金，又为
他装备豪华的外交马车。如《战国策》所记：
    燕王日：寡人国小，西迫强秦，南近齐赵。齐
赵强国也。今主君幸教，诏之合纵以安燕，敬以国
从。于是赍苏秦车马金帛以至赵。
    从此苏秦便一路顺利地到了赵国来游说赵肃
侯。结果赵王也和燕文侯一样，愿意把国事全部付
托给他，而且比燕王更加倍地供给苏秦活动资金和
外交排场。
    如所记：
    赵王日：寡人年少，莅国之日浅，未尝得闻社
稷之长计。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以
国从。乃封苏秦为武安君，饰车百乘，黄金千镒，
白璧百双，绵绣千纯，以约诸侯。
    你看！这一下苏秦的神气更大了。他到了韩国，
结果韩宣王又是说：“敬奉社稷以从。”
    接着，他到魏国来说动了魏襄王，也就是孟子
批评他“望之不似人君”，看不起他，施施然而去之
的魏襄王。结果他也同燕赵韩一样，完全听命于苏
秦。
    等到苏秦再到齐国来见那一位向孟子请教过，
结果是话不投机的齐宣王，也是“敬奉社稷以从”，
向他拱手拜托了。
    最后，他到南方说动了楚国的威王，楚王当然
也是以“谨奉社稷以从”作结论。到此，司马迁写
《苏秦列传》便说：“于是六国纵合而并力焉，苏秦
为纵约长。”“纵约长”，相当于现在所谓联合国的秘
书长。“并相六国”，同时兼任当时国际上六个国家
一一燕、韩、赵、魏、齐、楚的辅相职务。
    这个时候的苏秦，神气可大了。现在美国出了
一个小小的基辛格，哪里能够与苏秦相提并论。
    不过，最有趣的，是《战国策》中，首先在《秦
策》里所记述苏秦那篇的结尾一段，他写实的描写，
也和司马迁在《史记》里所写的一样有趣。虽然我
认为《战国策》里对苏秦的一段结语，正好为他作
盖棺论定的画龙点睛。不过，为了文章安排的次序
顺畅，我们还是采用了《史记》的一段，更为条贯。
    苏秦组织联合战线的合纵计划，由北到南；一
路外交活动的成功之后，他必须回转北方，向开始
发起的燕赵报告。在北上的途中，必须经过他的故
乡洛阳。这一路行来，后面侍从的车驾阵势，非常
浩大。随行的行李和卫队，当然也可想而知，真是
威风十足。更何况各国的诸侯都派遣了特别使节来
欢送他。那种神气，简直就相当于当时执掌政权的
诸侯王者一样。
    因此，搞得当时在洛阳的中央天子周显王，听
了这种情况，心中也有点惴喘不安了。因为苏秦本
来是他中央直辖治下的平民，并且在他第一次出来
游说时，也曾先向东周提出过意见，结果被打了回
票。所以这次周显王更显得有些难堪了。因此，只
好派了专人为他清理还乡的道路，又加派了一位代
表远到郊外去欢迎他。如，
    北报赵王，乃行过洛阳。车骑辎重，诸侯各发
使送之甚众，疑于王者。周显王闻之恐惧，除道，
使人郊劳。
苏秦的书生本色
    现在我们继续看苏秦回到故乡后的记述，不但
是很有趣味的历史故事，同时也可以启发我们对人
生观的哲学思想，以及作人处世，在义、利之间的
取舍，非常值得注意。先看这一段绝妙的原文：
    苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。
苏秦笑谓其嫂日：何前倨而后恭也？嫂委蛇蒲服，
以面掩地而谢日：见季子位高金多也。苏秦喟然叹
日：此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易
之，况众人乎！且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能
佩六国相印乎！于是散千金以赐宗族朋友。初，苏
秦之燕，贷人百钱为资，及得富贵，以百金偿之。
偏报诸所尝见德者。其从者有一人独未得报，乃前
自言。苏秦日：我非忘子，子之与我至燕，再三欲
去我易水之上，方是时，我困，故望子深。是以后
子。子今亦得矣。
    这段原文接在当时中央政府的天子周显王也
派特使出来欢迎之后。
    苏秦当时那种威风荣耀，比起唐朝的士子们，
考取了进士便自比做登仙而升天的情景，远有过之
而无不及。这个时候，他的父母兄弟妻嫂，全家人
都出动到郊外去欢迎他。等到苏秦的全副仪仗到家
以后，他的兄弟、太太、嫂子们，都不敢拿正眼来
面对着他，只敢低着头，偷偷地拿眼角瞄视他，而
且都弯着身子，用半跪式的姿态侍候他，等着他来
吃饭。
    苏秦看了这种情景，就笑着对他的大嫂说，你
在我当年失意回家时，不肯为我做饭，现在为什么
又这样地多礼呢？我们读了苏秦这句“何前倨而后
恭也’’的问话，果然觉得他也未免有点小气。但要
知道，这是人之常情，除非真正的圣哲，可以淡忘
过去的嫌隙。不然，任何一个平常人，都会有这种
介意的心理存在。只是耿耿在心的介意，没有采取
难堪的报复做法，已经算是第一流的豪杰之士，何
况苏秦还坦坦白白地用笑脸说出他的幽默话呢！好
了，理论少讲，我们快看这一幕家庭闹剧是怎样地
演出。
    他的嫂子听了苏秦类似讥讽的幽默以后，挂不
住了，生怕苏秦会拿权势来报复她，干脆便一跪到
地，扑下了身子，正如后世所谓的“五体投地”的
拜倒在地，一面向他道歉，一面说了一句非常坦白
的良心话：因为我现在看到你官位又高，钱又多，
所以我要对你好好地巴结了！这句“见季子位高金
多也”真让人拍案叫绝，如果也用金圣叹批小说的
手法来讲，可批：“好个苏大嫂！可以浮一大白。”
    苏秦问得讥讽、幽默。苏大嫂答得也真够坦率，
真够心直口快，说出了千古人情的真话。
    人与人之间的真诚礼敬，是要极高度的学问修
养才能做到。否则，绝对纯朴，没有学识的人也能
做到。除此之外，人与人相处的礼敬态色，不是为
了权势的高位，就是为了你有多金值得重视。如果
既有高位，又有多金如苏家的老三，当然会有人向
他拍马屁了。
    季子，是苏大嫂在家里叫苏秦老三或三叔的口
头语，并不一定是苏秦的名字。不过，古人的口语，
记之于文字，后来往往便把它当作了文词。
    我想这种人生滋味的经验，在每个人的心史上，
或多或少都有过记录的。只是在苏秦这里，叔嫂两
人的对话中，坦白地说出了人情世态的真相，便觉
得够刺激！够痛快！
    也由于苏大嫂的坦率，便接着引出苏秦对人生
观的哲学言论。当然，那个时候还没有新闻记者来
访问他，所以不是要记者发表的私人意见，更不是
他代表合纵政策的联合公告（一笑）。当他听了他大
嫂的话，便很感慨地说：唉！当年落魄回家的苏秦，
也就是现在的我，同样的一个人，当你富贵的时候，
亲戚朋友都畏惧你，敬重你。当你贫贱的时候，人
们就轻视你，把你看成不值一顾的人。像我苏秦这
样的人，对于人生的遭遇，也深刻地体验到“人情
冷暖，世态炎凉”的味道，何况平常的一般人呢？
注意！我们要特别注意原文中“况众人乎”这句话
的语意。为什么呢？苏秦的语意是很坦白地说，像
我苏秦这样有出息的人，虽然有一半是运气，但是
也算难得了。至于一般平常的普通人，根本就不可
能有这种努力的成果，有这种好运的机会。因此，
世界上那些注定要受委曲的人们，还不知有多少哩！
这便是苏秦的哲学观点，苏秦的书生本色，的确明
通世故，透达人情到了极点，所以他的成就，也并
非偶然侥幸得来的。
    但是，这一段文章里的“况众人乎！’’也可以
照一般的解释，是说像我的家人亲属们，在我失意
的时候，也是那样地鄙视我。现在在我得意的时候，
又这样地巴结我。至亲骨肉尚且如此，何况一般毫
无关系的外人呢！
    这还不算，最可爱的是苏秦接着说出他的坦率
话。他说：假如我当年自己手里有靠洛阳城郊的好
水田二百亩，那我宁可在家里享受田园之乐，在农
村社会作一个小小的富家翁，享享福，谁又愿意出
去奔走四方呢！不过，我苏秦真要有那种好的家庭
环境，那么，我今天哪里可能一身掌有六个国家的
辅相大印？
    所以人生的福祸都很难说，我们如果从道德果
报的观点来看，便有后世宗教家们所说的：“祸福无
门，唯人自召。”如果只从哲学的观点来看，便符合
“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”的
至理名言。
    讲到苏秦所说人生哲学的道理，使我联想起现
代史上一位名公巨卿的故事。当他少年时，开始出
来学军事，当小排长的时候，他的同袍看到他日记
里写着，如果他有五百块大洋，可以回家买几亩地
来种田的话，实在不想这样辛苦。他哪里想到后来
居然成为国家重镇，在历史上留名呢？同样情形，
在唐末的乱世中，吴越王钱缪，原先也只想在贩
的行业里，多纠集些人手来保护自己，他哪里又预
料到后来能屏障东南，做到了“满堂花醉三千客，
一剑光寒十四州”的封王局面呢？再说，朱元璋要
不是因为当小和尚碰到荒年，出去化缘也难得温饱
的话，他也不会去投军。当时他更是做梦也想不到
自己后来竟然当上皇帝。当汉光武刘秀还没落在民
间的时候，他的最大希望，只想做到帝都卫戍司令
的职位，然后讨到阴丽华来做老婆，“仕宦当作执金
吾，娶妻当得阴丽华”就志得意满。哪里又想到竟
然作了汉代中兴的令主呢？诸如此类历史人物的类
同故事很多，不再多讲了。
    不过我们要知道，像苏秦那样的人物，在踌躇
满志的时候，仍然能不失书生本色。幡然憬悟到人
生哲学的道理，总算不太容易。但是，苏秦是属于
豪杰之士的人物，豪杰也是凡人，不能以他的一个
人生，来偏盖一切的人生观念。另外如孔孟一系的
儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，
便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，
为万世开太平。”就如各个大宗教教主们的救世淑世
主义者，当然又比苏秦的人生境界，超越了许多。
其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是
另一种人生类型的风格。
    因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立
不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世
之中。例如宋人陆仲微有一段对人生观的名言，实
在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以
钓天下之内才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以
载天下之猴士，而不能陆沉天下之英豪。’’
苏秦的义利之辨
    在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，
会导致变态的偏差，这种偏差，便是对社会、对人
们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更
不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变
态上的次要现象。相反地，有器度，有见识的人，
他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷
慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的
甘苦。
    苏秦是豪杰之士，所以他在憬悟到人生的正面
和反面，人性的美好和众生相的丑陋以后，便慨然
拿出千金，普遍散赐给宗族和朋友们。同时还报过
去穷困时对他有恩惠的人。当他第二次出门到北方
去的时候，有一位乡邻，借给他一百钱做路费，他
便加十倍的回报，还了他百两黄金。这种举动，看
起来、说起来很容易，事实上，到了自己头上，要
痛痛快快、慷慷慨慨地做起来，就真不容易。还有
太多的事例，在此不多作讨论。
    原文中接下去，另一小节的记载，很好笑。当
苏秦在家乡正做这样豪举的时候，有一个乡亲是当
年跟他到北方燕国去的，可是苏秦这次却对他没有
什么表示。这个人干干脆脆，自己直接向苏秦说，
我跟你没有功劳，也总有些苦劳，为什么你不给我
一点好处呢？苏秦说，对不起，其实我没有忘了你，
只是你太过份了，当我在艰苦的时候，很需要你跟
着我，帮忙我到燕国去，可是你看我当时在赵国没
有什么成就，所以在我渡过易水要到燕国去的最困
难关键上，你再三想离开我，不肯再帮我了。你要
知道，在那个时候，正是我困难得要命的时候，多
么希望得到你的帮助和鼓励。可是你却很势利，真
让我痛心极了。所以现在我故意把要给你的一份摆
在最后，也是给你一点教训的意思。好了，你现在
又当面来要求，当然有，这一份便是我为你准备的，
现在你拿去吧！
    在《史记》里，司马迁写《苏秦列传》，把这
样一件小事也记载上去，这正如现代的我们写白话
传记一样，在一件小事上，一个小动作上，特别加
以叙述，此中往往衬托出很重要的观念，要读者好
好去思辨，好好去体会。
    最后，司马迁写着：“苏秦既约六国从亲，归
赵，赵肃侯封为武安君，乃投从约书于秦，秦兵不
敢窥函谷关十五年。”
    但后来刘向在《战国策》的序言上，却说：“秦
人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九
年。”
    这里与《史记·苏秦列传》所载相差十四年的
问题在哪里呢？司马迁说的十五年，是苏秦手里的
事。刘向说的二十九年，包括了苏秦、张仪、苏代
等当政的年限。张仪是他同学苏秦一手计划培养的，
故意造成反对派势力，帮助秦国破坏了苏秦合纵以
后的计划，另创一个连横的联合战线，与苏秦的原
计划相抗衡。其实，都是他们两个同学的袖里乾坤，
故意一正一反来玩弄诸侯，摆布天下。同时因苏秦
的影响和培养，跟着又有他的弟弟苏代、苏厉等，
也是走他的老路，纵横捭阖于当时的国际局势之间。
    反正总结起来，都由于苏秦一手的创作，而减
弱了当时国际间的连绵战争，维持了二、三十年大
体上还算和平安定的局面，虽然最后苏秦还是在齐
国被人行刺而死，但是这个历史上的功绩，却不能
不归之于苏秦的谋略。
生死之谜
    可是，最近我听人说，又有新的出土资料，足
以证明苏秦当时在齐国并没有被刺死，可能只是受
伤或是的装受伤，他是道道地地的功成身退，归隐
去了。后来还活到相当大的岁数。
    我是没有亲眼看到这些资料，到现在还只是道
听途说而已，假如是真有其事，那么我们对于苏秦
的评价，还要高得多了。这样一来，范蠡的逃名归
隐，虽然独步于先，后来的这个苏秦也很高明，他
使写历史的人，更并不清他的下落，岂不是比范蠡
逃名得更有趣，真不愧是鬼谷子的弟子了。后世道
家的神话传说，当苏秦功成名遂之后，便回去找他
的老师鬼谷子，学道修仙去了。
    不管如何，苏秦一生的作为，在历史文化上，
很明显地可以看到，他是位非常高明的豪杰之士，
他既不想做英雄，当然也谈不到圣贤的作为。但也
不能像过去学者们的成见一样，只把他打入谋略家，
好像他只懂得纵横捭阖的阴谋策略，完全忽略了他
对当时历史时代上，的确已经做到了挽救战乱危机
而措置和平达二十多年的贡献。有多少人的生命财
产，都在他的一念卵翼之下而安享了天年。只要我
们仔细研究一下战国末期的战史，包括国际性、地
方性的大小战争来看，便可知道过于轻视苏秦的功
劳，那也是很不公平的。
    那么，为什么又说他不想作英雄呢？这很简单，
在他后来左右逢源、摆布整个国际天下在他指顾之
间的时代，他没有一点野心，想走那三家分晋，或
者田氏篡齐的作为。就如他在燕国，以及他在赵国，
受封为武安君那段时期，也没有过分地干扰弱国之
燕、赵的实际内政。再拿他得志回家，分财施人的
作风，来对比研究，便可想见苏秦书生本色的个性，
的确有过人之处。
    如果新近的传说属实，真有新出土的资料，证
明苏秦后来是逃名隐遁了，又安享余年，还活得不
算太短的长寿。那么，就要对他高明的人生哲学观
点另加评价了。或者，在他经历上，对于人世间的
历史哲学观点，确如范蠡他们一样，另有独到之处。
在这里，使我想起了明代苍雪大师一首题画诗的哲
学意境：“松下无人一局残，深山松子落棋盘。神仙
更有神仙着，毕竟输赢下不完。”倘作如是观，那他
岂不是更神奇了吗？
    再说，司马迁特别为苏秦写了一长篇的列传，
不厌其详地为他记述合纵的情形，也实在有他的深
意存在。关于苏秦死后的传说，究竟如何？他也有
点怀疑，只是资料不足，不敢写得太过分。但是他
对后世一般人对苏秦的看法，也不太同意。不过，
不能说得太明显，恐怕后来的人，不讲道义，只想
学谋略，画虎不成反类犬，那就不好。我们只要读
一下他在《苏秦列传》最后的评语，便可知道了：
    太史公日：苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，
其术长于杈变。而苏秦被反问以死，天下共笑之，
讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附
之苏秦。夫苏秦起间阎，连六国从亲，此其智有过
人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。
    我们在讲述《孟子》之前，花了不少时间来讨
论孟子时代战国末期的情势，又附带地多讲一段苏
秦故事，用来衬托出孟子特立独行的立身处世的圣
贤之道，究竟是为了什么呢？
    因为我们生当此时此地，现实世界的局势，就
如春秋，就如战国，尽管时代有不同，社会结构与
政治制度、形势都有不同，但在大经大法、大原则、
大原理的变化之际，国与国间，人与人间，古今中
外，并无例外。所以特别提醒注意，希望年轻的同
学们，为国家的将来，为自己，都能花些精神，多
去读《春秋》、《战国策》这些书，只要能够善于读
它，必定会有用的。的确是“其智有过人者”，例如
苏秦、张仪两位同学，故意制造了正反相妨，而又
相辅相助的反复阴谋，便使整个天下，在他们手里
玩弄，使天下在他们手里安定。由此而知，今天世
界上的故唱和平，实力倡乱的反复阴谋等等，只要
你真正懂得《战国策》的策眼，便可一觑看穿，不
会上当的。
    同时，我们这次讲《孟子》，正好看看孟子与
苏秦等人先后都见到的齐宣王、魏襄王他们，当时
的国势和他们的内政国情是怎样的。为什么孟子要
这样说，苏秦和齐魏两国的王者，又要那样做，这
是什么道理？在《孟子》本书上找不出相反的资料，
而在《史记》、《战国策》上，却可以找出一些道理
来。所以我采用了这个研究方法，不但不会使苏秦
“独蒙恶声”，也可将《孟子》读得活活泼泼的，富
有生气，因而更能领略得亚圣之所以为亚圣也。
    戊子三十六年，燕、赵、韩、魏、齐、楚，合
纵以摈秦，以苏秦为纵约长，并相六国。
    己丑三十七年，秦以齐魏之师伐赵，苏秦去赵，
适燕纵约解。
    壬辰四十年，宋公僵逐其君剔成而自立。
    癸巳四十一年，秦张仪伐魏，取蒲阳，既而归
之，魏尽入上郡，以谢秦，以仪为相。
    丙申四十四年，赵式灵王雍元年，是岁秦称王。
    丁西四十五年，苏秦自燕奔齐。
    戊戌四十六年，秦相张仪免，出相魏。
    庚子四十八年，王崩子定立。
    辛丑元年，卫更贬号日君。
    壬寅二年，孟柯适齐。
    癸卯三年，楚赵魏韩燕伐秦，攻函谷。
    甲辰四年，苏秦已死，魏请成于秦，张仪归，
后相秦。
    乙已五年，秦代蜀，取之。
    丙午六年，王崩，子延立是为赧王。
    丁未元年，齐伐燕取之，醢子之，杀故燕君啥。
    戊申二年，楚屈匀伐秦。
    己酉三年，燕人立太子平为君。
    庚戌四年，秦使张仪说楚、韩、齐、赵、燕、
魏连横以事秦，秦君卒，诸侯复合纵。
    辛亥五年，秦张仪复出相魏。
    壬子六年，张仪死，秦初置丞相，以樗里疾、
甘茂为左右丞相。
    癸丑七年，秦甘茂代韩宜阳。
经史合参
    我们这次研究《孟子》，是采用“经史合参”
的方法。所谓“经’’，就是《孟子》七篇的本经。所
谓“史”，就是指孟子所处的时代一一如齐梁等国当
时约略可知的史料。除了《孟子》本经之外，同时
配合战国当时相关的历史资料，来说明孟子存心济
世的精神所在。
    过去我们在年轻的时候读《孟子》，往往觉得
很枯燥乏味，只是为了传统的要求，作教条式的信
仰，填鸭式的记诵，或多或少，总存着不是绝对信
服的心理。如果把学力加上年龄，再加上对世事的
经历和观察，慢慢到了年事老大，才会觉得孔孟之
学在人道的立场上，的确是有它圣之为圣的道理。
但学力加年龄加阅历，说来只是一句话，实际上却
是一段漫长的路程，同时夹杂着许许多多的甘苦。
所以我认为针对现代情况的需要，用经史合参的方
法来认识孟子，也许有很多方便。
    讲到这里，顺便想起一个历史上有关孟子的故
事，那就是明太祖朱元津的趣事。朱元漳当了皇帝
以后，大概也和我们年轻时的心情思想一样，非常
讨厌孟子，他认为称孟子为“亚圣”，把他的牌位供
在圣庙里，实在不配，因此取消孟子配享圣庙之位。
晚年他的年事阅历多了，读到《孟子》的“天将降
大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体
肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾
益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑
而后作；征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而
死于安乐也’’一节，情不自禁地拍案叫好，认为孟
子果然不失为圣人，是亚圣，于是又恢复了孟子配
享圣庙之位。
    这个故事表面看起来很可笑，蛮好玩，实际上
也正好说明了我们研究孟子的中心关键。同时也是
英雄与圣人、王道与霸术分野的道理。
梁惠王的先世
    现在我们手里拿的这本《孟子》，第一篇是《梁
惠王》即孟子见梁惠王。关于他们的对话，原文俱
在，暂时搁在一边；我们现在先要把梁惠王当时的
魏国情势，作个简单的了解。
    梁惠王便是魏惠王，因为他当时迁都到大梁
（河南开封），所以一般习惯，又称他为梁惠王。
    战国时期的魏国，是和韩、赵两国一样，他们
的祖先原来都是晋国的重臣。到了春秋末期，在晋
昭公之后，便衰弱到“六卿强，公室卑”的情势。
魏国的祖先，也是晋国后期的重臣一一六卿之一的
魏桓子，他和另外两家晋国的重臣韩康子、赵襄子，
共同阴谋灭了苟家的智伯以后，便三分其地而据以
称强了。这个阶段，也正是孔子的晚年时期。
    跟着，也就是历史上所称的战国时期开始。魏
国出了一位名王魏文侯，他是孔子的名弟子七十二
贤人之一、子夏的学生，接受孔子经学的熏陶。孔
子过后，子夏讲学河西，便是这个时期的事。魏文
侯另外还有一位高明的老师田子方。又向当时有名
的高士段干木谦虚请教，他和段干木是师友之间的
交谊，有很好的感情。因此他把魏国打好基础，变
成战国初期的一个文化强国。在政治方面，他起用
了历史上有名的名臣西门豹，主管河内（今河北及
陕西、山西部分地区），成为中国政治史上内政修明
的典范之治。
    魏文侯死后，他的儿子魏武侯继起，在文化的
成就上，当然比不上他的父亲，但在武功上，则更
强大。他用了历史上名将吴起，同时与韩、赵灭掉
宗主国的晋国，而三分其地。
    魏武侯死后，他的儿子继位，干脆直接称王，
叫魏惠王，也就是孟子所见的梁惠王。
    梁惠王当然比不上他的祖父魏文侯，而且也比
不上他的父亲魏武侯。同时，他所处的时代环境，
比起他父亲、祖父的时代，又更复杂困难了，这也
是事实。不过历史上的名将孙武子的孙子一一一孙
膜，打垮他同学庞涓的一场著名战争，那个庞涓，
便是魏惠王亲信的大将。在这以前，魏惠王也曾有
过赫赫的战功，打败过韩国、赵国、宋国。而且还
能威胁到鲁、卫、宋、郑等国来朝，和他建交。同
时也一度和秦孝公在外交上建立短暂的和平。
商鞅和梁惠王
    可是魏惠王在历史上，却有一件很滑稽的遗憾，
也可以说是很滑稽的损失，那便是把一个在他手里
的人才，轻轻地漏过溜掉，使他后来在霸业的企图
上吃了很大的亏。这个人便是使秦国变法图强的商
鞅。
    商鞅，卫国人，所以也叫卫鞅，又叫公孙鞅，
因为他的本族姓公孙。在当时宗法封建的社会里，
他是不受人尊敬重视的一个青年，因为他的生母不
是元配，在宗法社会里没有家族地位之故。
    商鞅从小就爱好法家刑名之学。因为在他本国
不得志，战国当时的国际之间，又正是人才交互外
流的时代，他便到魏国，作了魏国的辅相公叔痤的
门下士。公叔痤知道他有才具，还来不及向魏王推
荐，他自己便生病快要死了。梁惠王去看公叔痤的
病，问他说：“假如你的病好不了，对我们的国家前
途，有些什么话要吩咐？”公叔痤说：“我的门客，
有一个卫国的流亡青年公孙鞅，虽然年纪还轻，却
是一个奇才，希望你重用他，绝对信任他，接受他
的意见。”梁惠王听了，门声不响，也不表示意见。
到临走的时候，公叔痤便叫所有的人退出去，又单
独和梁惠王说：“如果你不肯用公孙鞅，便解决了他，
不要叫他出境。”梁惠王听了只好点点头，表示知道
了。
    梁惠王走了以后，公叔痤马上叫商鞅进来，对
他说：“刚才惠王要我推荐我死后的辅国人才，我推
荐了你，他的意思不肯接受。我的立场，先有公，
再有私。先对国家贡献是事君之道，再来对你讲私
话，是尽到我人臣之道以后，才来讲你我之间的友
道。”
    这点要特别注意，在我们上古的历史文化里，
尤其在春秋、战国之间，常有这一类历史故事的例
子，充分表示一个人的人格作风，对公对私的道义
界别。表面看起来好像很阴险，在说两面话。事实
上他是光明磊落地说明对君道、臣道、友道之间的
各别立场，都须要有所交待，才是不负此心、不愧
此心。如果说他是阴险，也有阴险的道德，等于后
世写的武打小说，明明要用暗器伤人，但在发出暗
器的刹那，还要公开叫一声“看打！”通知了以后，
你能不能逃得过，就要看你自己的智慧和本事了。
    因此公叔痤便接着告诉了商鞅：“我的心，对
公对私都要尽到最大的力。所以我后来对惠王说，
如果不用你，便杀掉你。他似乎同意了我的意见。
你赶快想办法走吧！迟了，就要完蛋。”商鞅听了，
对公叔痤说：“你放心吧！他既然不肯听你的话用我，
哪里又肯听你的话杀我呢？”换句话说，商鞅了解
梁惠王的心理，根本没有把他商鞅这个人当一回事。
所以他还是暂时留在魏国不走。
    梁惠王从公叔痤的家里出来以后，便对左右亲
近的人说：“公叔痤真是病得昏了头，他叫我把国家
大事交付给那个卫国来的流亡小子公孙鞅，那是多
么荒谬的想法！真是可悲之至！”
    后来商鞅投奔到秦国，三次游说秦孝公，秦孝
公接受了他的计划，变法图强，富国强兵，奠下了
后来秦始皇统一天下的基础。过了两三年以后，商
鞅又说动了秦孝公，出兵打魏国，用诈术欺骗了魏
国的前线指挥官魏公子印，打了胜仗，使魏国割让
了河西之地求和。才逼得魏惠王迁都大梁。这时候，
梁惠王才深深悔恨自己当时没有听信公叔痤的话。
公孙鞅也因此而受秦国尊封为商君。所以后来通称
他为商鞅，便是由这个历史故事来的。
    再过十年以后，秦孝公死了，他的儿子继位，
也称惠王，这便是苏秦见过的秦惠王。商鞅失了依
靠，在秦国的政坛上失败得很惨，有造反叛变的嫌
疑，因此又逃亡到魏国，但被魏国拒绝了，最后走
投无路，被秦国追捕回去，受车裂之刑而死。
    虽然说历史上的因果报应，毫厘不爽。但魏国
割地迁都这一幕，到底都是导自梁惠王的失策，没
有君子之度的领导长才，糊里糊涂地写下了历史上
这一出滑稽剧本，徒留后人扼腕长叹。
    孟子见梁惠王，也便是梁惠王最悲愤难受的阶
段。他与齐国一战，损失了大将庞涓，同时太子申
被掳。又与秦国一战，损失了公子印，割让了河西
之地，迁都大梁。实在是他心里最难过的时候，所
以他想网罗礼聘外国的人才，例如在齐国闻名的客
卿驺衍、淳于髡等人，也都受过他的邀请。尤其他
对驺衍的莅临，曾经亲自到郊外去欢迎他，很隆重
地待以上宾之礼。他是受到商鞅这一件事的刺激，
很想找到一个振作图强的能臣，来恢复他父祖的光
荣局面，甚至能进而窥图霸业。
    不管他是什么心理，也不管他是哪一类的领导
人物，至少他当时的作法，的确是有迫不及待的求
才若渴的意图。
    我们先了解了这些简略的历史资料，再来研究
孟子见梁惠王的一段，才能找出孟子学说思想的精
彩所在，而不觉枯燥乏味。
梁惠王章句上
    孟子见梁惠王。王日：“叟，不远千里而来，
亦将有以利吾国乎？’’
    孟子对日：“王何必日利？亦有仁义而已矣。
王日何以利吾国，大夫回何以利吾家，士庶人日何
以利吾身。上下交征利，而国危矣。’’
    “万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之
国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，
不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁
而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦日仁义
而已矣，何必日利。’’
梁惠王与孟叟
    这一段的文字记载，无论是孟子本人或是门人
们的记述，措辞用意都很妙，而且也很坦率，不加
故意的掩饰，直截了当描述当时孟子见梁惠王一段
不太愉快的谈话。尤其我们了解了梁惠王后来对驺
衍的接待，再来一看他对孟子满不在乎的样子，很
显然的，大有厚薄轻重之分了。
    而且最不可耐的，便是梁惠王对孟子的称呼，
既没有像春秋时代诸侯对孔子的敬重，尊称一声夫
子；也没有像战国当时诸侯们礼贤下士的作风，尊
称一声先生。他却干干脆脆地称呼一声“叟”。这个
“叟’’字，好听一点来讲，便是老先生的意思。不
礼貌一点，便是老头儿的意思。当然，梁惠王当时
的一声“叟”，究竟是代表老先生呢？或是老头儿呢？
无法考查。这要看他当场的礼貌态度，和称呼的声
调来决定它的涵义了。可惜当时没有电视录影（一
笑）。但无论如何，这一声“叟”，并不表示尊重，
大概是没有疑问的。
    而且本章的记述，描写这一段不太愉快的谈话，
在文字的气势上，表达得很明白。如此直接记载这
一个“叟”字的称呼，对孟子的伟大倒没有什么损
失，反而衬托出梁惠王始终不成器的风格，一副吊
儿郎当、不庄重的浮躁相。
    孟子在听了梁惠王“何以利吾国”的问题以后，
就很庄重地对梁惠王说：“您何必只图目前的利益？
其实只有仁义才是永恒的大利。”
    “如果都像你惠王一样，谋国的居心，只图以
急功近利为目的。那么，等而下之，那些高位的大
臣、卿大夫们，也只求顾全自己的家族利益。这样
影响所及，一般的国民，也就只为自己身家的利益
打算。这种观念发展下去。一定会使全国上下各阶
属，都变成以利害为生活的重心，造成‘当利不让’
的风气。这样的话，国家就太危险了。”
    “因为唯利是图，‘当利不让’的结果，自私
自利的观念会越来越严重。在历史上，有许多的事
实可以证明，互相争权夺利的结果，便形成臣下反
上的叛乱逆行。那些本来具有万乘之尊的大国，发
生弑君叛变而自据称王的，都是当时那些高位重臣，
所谓千乘之家做出来的绝事。同样地，那些千乘之
家，被巨下叛变所谋害的，也都是那些百乘之家的
重臣所于的事。”
    “至于侵略吞并的思想，更是由于‘权利欲’
的驱使，所以目前万乘之尊的大国，便想吞并千乘
之邦。那些千乘之国，便想吞并百乘之众的小国，
这些古今的事例，不能说不够多的。原因在哪里呢？
都是为了急功图利、争夺权利的结果。如果不了解
先行仁义，而只求近利为前提，自然而然要变成非
侵略他人、夺取别人的所有，就不能满足自己的利
益。”
    “其实，真能实行仁义之道，大利自然就在其
中。真有仁心的人，绝对不会有遗弃其近亲的可能。
真有义气的人，绝不会有背叛君上的可能。所以我
认为您一一惠王只有推行仁义之道，才是最高明的
政略和政策，又何必舍大取小而只顾目前的急功近
利呢？
    我们根据《孟子》的原文，概略演绎它文字的
内涵，略略加以说明，大致就是这样的对答。当然，
如果说是译文，那便大有问题。因为这样的说法，
与古文原文的简练原意，也许略有出入，或大有出
入。不过，大意是不会太过差错到哪里去的。而且
这样一来，把孟子对梁惠王的答话，看得很明白。
孟子并没有太过迂腐古板，只一味地叫他行仁义，
而不管梁惠王当时所处的情势，以及急功好利的迫
切需要。这样孟子才不失为一个识时务的圣哲。只
是在政略上有思想、有远见、有抱负，与梁惠兰急
功近利的政见不能相合而已。
    我们先要解决了这个问题，再来从两方面看这
一段对话，讨论他的内涵。第一，是司马迁的记载。
第二，是历史的证验。
司马迁对梁惠王和孟子的观点
    司马迁写《孟子列传》，是把孟子与苟卿的列
传合写成篇的。关于孟子传记部分，他也是以孟子
见梁惠王这一段思想作重心来述说的。如说：
    孟轲，绉（邹）人也。受业子思之门人。道既
通，  游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果
所言，刚见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用
商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威
王、宣王用孙子（膑）、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、
虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒
序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
    根据史记列传的记载，关于孟子的生平，只有
短短一百三十七字。有关孟子千秋事业的思想方面，
已有他自己七篇的本书，用不着司马迁再来述说。
他在本传里，只提出他政治思想的要点，是主张传
统文化的王道精神，即不愿讲当时侵略吞并的不义
之战，也不愿只讲霸术。所以和梁惠王当然也谈不
拢，这是王道与霸业、圣贤与英雄分野的必然结果。
    但是他又把孟子与梁惠王这一段主要的对话，
比较详细地埋伏在魏世家中有关梁惠王的一段记述
里，他说：
    惠王数被于军旅，卑礼厚币以招贤者。驺衍、
淳于髡、孟柯皆至梁。
    梁惠王日：寡人不佞，兵三折于外，太子虏，
上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑
之。
    叟，不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾
国？
    孟轲日：君不可以言利若是。夫君欲利则大夫
欲利，大夫欲利则庶人欲利。上下争利，国则危矣。
为人君，仁义而已矣，何以利为！
    由于司马迁写《史记》，处理资料的手法太高
明了，如果不再三仔细地读完全部《史记》，细心留
意揣摩，往往把许多历史哲学的重点被他的手法瞒
过，也被自己粗心大意读书所误，而不知道司马迁
的微言重点所在了。
    他写孟子传记，只是述说孟子之所谓孟子的正
面，等于照相的正面全身大照。但是对孟子的侧影
或背后的记录，司马迁也不免有些惋惜之意的微辞。
可是他把它插进魏世家当中去隐藏起来，要读者自
己慢慢去寻找、去体会。
    他说梁惠王自从兵败国破，迁都到大梁以后，
心情也真够恶劣万分。但是他还想力图振兴，还肯
“卑礼”一一很有礼貌地，“厚币’’一一用很高的费
用，邀请招待各国的名贤当顾问。例如驺衍、淳于
髡，孟子都因此而被邀请到大梁来了。梁惠王也很
坦率地告诉他们自己的心境非常恶劣，处境也很尴
尬（如记载所说：
    “我（寡人）真不行！这多年来打了三次败仗，
我的儿子（太子申）被齐国俘虏了，我的得力上将
也战死了。弄得国家非常空虚，实在羞对祖宗和国
人，我对目前的局势觉得太惭愧了。”
    他又对孟子说：“老先生，你不辞干里的辛劳
来到敝国，实在是我们的荣幸。不知你将如何为我
国谋利？”
    孟子说：“惠王，你不可以这样过于注重利益。
你做领导人的这么重视利益，那些高级臣僚的卿大
夫们，也就只顾自己的利益。等而下之，所有国民，
就都争取自己的利益。这样子上下争利，你的国家
就太危险了。做一个领导人，只要提倡仁义的基本
精神就好，何必讲究什么利呢？”
    如果依照司马迁这一段的记载，我们读了以后，
不免拍案叫好，好极了！可爱可敬的孟夫子，讲的
道理是真对。但是梁惠王这个时候，好像是百病丛
生，垂死挣扎的危急。你这包颠扑不破、千古真理
的仁义药剂，他实在无法吃下去，而且也缓不救急，
你叫梁惠王怎么能听得进去，接受得下呢？
    可是司马迁写到这里，谁是谁非，他却不下定
论一一实在也很难下定论。因为千古的是非，本来
就不容易有真正的结论。所以他不写了，但是，他
在《孟子列；传》里，却写了一句“梁惠王不果所
言，则见以为迂远而阔于多情。”就这样的轻轻带过
去了。这是多么有趣、多么耐人寻味的手法！
义利之辨
    把上面一些正反的史料讲过了，现在我们再来
研讨《孟子》本节的重点。首先要了解，孟夫于生
当战国时期，而且也远游过各国，难道他真的是那
么迂阔不懂现势吗？难道他对驺衍，甚至如当时风
尚游说之士们纵横捭阖的作风，一点都不会吗？
    我们的答案可以肯定地说：不是的。他对那些
只图个人进身之阶的作法，和博取本身功名富贵的
办法，完全懂得。他之所以不肯那样作，实在是“非
不能也，是不为也。”而且可以加重语气地说：是不
屑于那样作。为什么呢？因为他是抱着古圣先贤的
淑世之道，尤其拳拳服膺孔子的仁道主义，完全从
济世救人的宗旨出发。他希望在那个只讲霸术、争
权夺利的时代中，找出一个真肯实行王道仁政，以
济世为目的的领导人物，促使他齐家、治国而平天
下。
    所以他针对梁惠王的问题，当头一棒，便先提
出政治哲学上义利之辨的中心思想。他也明知道梁
惠王不一定能接受，但是他还是存着梁惠王也许能
接受的希望。此所谓“明知其不可为而为之”，是乃
圣人之用心也。再说，无论是谋国谋身，“仁义之道”
的确是真正大利。只是人们都只贪图眼前的急功近
利，而不顾及长远的巨利。所以都变成心知其为然，
而行有所不能也，如此而已。
    其次要研究的是，根据司马迁的《史记》等史
料的记载，当时孟子是先到齐国而后才到魏（梁）
国的。《孟子》这部书，不问它是孟子自己写的，还
是他门下弟子们记录了他的话而编成的，为什么发
生在后的事情，却偏放在最前面呢？因为孟子的思
想学说中，义利之辨是最重要的要点之一。
    孟子与梁惠王各言其利，在梁惠王的一面来说，
根据前面所说的魏国的历史背景，所处的地理形势，
西有强秦，东有刚打败了他的齐国，南有强大的楚
国，北接的韩、赵，虽然同是自晋分出，独立的同
源邦国，但亦各有怀抱。在客观形势中，又恰逢弱
肉强食的时代，他自然希望自己的邦国强大起来，
甚至于最好成就霸业。假使你我是当时的梁惠王，
大概也同样会有这种想法。所以他一见到孟子时，
不谈仁义，开口就问：“亦将有以利吾国乎？”这句
话，又怎能指责他是错的？这实在是人情之常。”
    这也是我们读书要注意的地方。读任何书，先
要绝对的客观，然后再设身处地地，作主观的研究
分析。譬如对于梁惠王一见到孟子，就问孟子对于
魏国有什么有利的贡献，经过前面一番较为客观的
分析，就不会主观地认为他完全不对了。可惜以前
大多数的读书人，多半不作这样绝对客观的分析，
乃至于把自己一生都在误解仁义中埋没了。
    孟子答复梁惠王说，你梁惠王何必谈利呢？你
只要行仁义就好了。这是中国文化千古以来，尤其
是儒家思想中，义利之辨的最大关键。而在后世的
读书人，大多看到利字，就望望然联想到“对我生
财”的钱财之利这一方面去了；站在国家的立场来
说，也很可能误认为只是经济财政之利。至于义，
则多半认为和现实相对的教条。因此便把仁义之“利’’
错解了，而且把仁义的道理，也变成狭义的仁义观
念了。如此一来，立身处世之间，要如何去利就义，
就实在很难办了。
    举一个实例来说，我们假使在路上看到一些钱，
这是利，我要不要把这些钱拾起来呢？这就发生了
义利之辨的问题了。以我们传统文化来说，这些钱
原非我之所有，如果拾起来据为己有，就是不义之
财，是违背了义的道德，是不应该的。在利的一方
面看，自己的私心里认为，路上的这些钱，乃是无
主之财，我不拾起来，他人也会拾去，据为己有，
也没有多大关系。但是到底该不该拾为己有？儒家
对这种问题，在个人人格的养成上就非常重视了，
由此便形成了中国特有的、非常严谨的个人的道德
观念。
    但是，由于这种义利之辨的观念根深蒂固，后
世读《孟子》的人，大致统统用这个观念来读《孟
子》，解释《孟子》，于是就发生了两种错误。第一
是误解了梁惠王问话中的利，只是狭义的利益。第
二是只从古代精简的文字上解释，而误解了孟子的
答话，以为他只讲仁义而不讲利益，把“利”与“义”
绝对地对立起来了。其实并不如此，依照原文用现
代江浙一带的方言来读，就可从语气中了解到他的
涵义，知道孟子并不是不讲利，而是告诉梁惠王，
～111～
[孟子旁通】
纵使富国强兵，还都是小利而已；如从仁义着手去
做，才是根本上的大吉大利。
何能不讲利
    了解了孟子这句话的真正涵义所在，于是我们
就可认识孟子，并不是那么迂腐的了。他并没有否
定利的价值。他只是扩大了利的内涵，扩大了利的
效用。如果孟子完全否定利的观念的存在，那么问
题就非常严重了。
    试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今
中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思
想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的
艺术、生活……等等，没有一样不求有利的。如不
求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书
认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。
即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小
孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种
求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的，
～112～
[孟子旁通】
长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也
不只是权利的利。
    再从我们中国文化中，大家公推为五经之首的
《易经》中去看。《易经》八八六十四卦中的卦交词，
以及上下系传等，谈“利’’的地方有一百八十四处；
而说“不利”的，则有二十八处。但不管利与不利，
都不外以“利”为中心在讨论。《易经》思想最主要
的中心作用，便是“利用安身”四个字。所以《易
经》也是讲利，而且告诉我们趋吉避凶，也就是如
何求得有利于我。“积善之家，必有余庆；积不善之
家，必有余殃”的道德因果律，也是告诉人们以积
善的因，可以得到余庆的果。相反地，积不善因，
便得余殃之果。所以，积善是“利用安身”最有利
的行为。
    如果探讨孔孟思想的文化源头，绝对离不开
《易经》。所以说假如孟子完全否定了“利’’的价值，
那么《易经》等等我国的所有传统文化，也被孟子
否定了。但事实上并非如此。由此，我们研究孟子，
首先就要对义利之辨的“利”字，具有正确的认识。
～113～
[孟子旁通】
    同时，我们还可以提出两点来作反证：
    第一，韩非子说：“舆人欲人富贵，棺人欲人
死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不买。非有仁
贼，利在其中。”他说，棺材店老板希望别人死，并
不是心坏，并不是不义；汽车厂老板希望大家发财，
也并不是心好，并不是好义。两种不同的心理，都
是为了自己的生意好，多赚些钱，都是生意人本分
的想法。
    韩非子的这段话，等于为“利’’字下了一个这
样的定义：或者是人，或者是物，或者是事，当某
一时间，某一空间中，能够产生“利用安身”的功
能效果，那么它就具有“利用安身”的价值；也就
是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条
件下，那么对这人、或事、或物来说，就构成了价
值；也就是对这人、或事、或物的利。
    第二，《易经》中卜筮方面所显示的，可归纳
为“吉。凶、悔、吝”四种现象。实际上就只有吉
凶两端。吉是好的；凶是很坏；而悔为烦恼；吝是
困难。简单说，悔、吝也就是小凶。天下人、事、
～114～
[孟子旁通】
物，都不外吉与凶两端。吉、凶怎么来的？《易经·系
传》上说：“吉凶悔吝，生乎动者也。”凡是一动，
就会发生或吉、或凶、或悔、或吝的结果；不是吉
就是凶，不是凶就是吉。有了这项理解，就知道利
与不利之间的辨别，须要从动用之间而分。
    由这里引申出来，可知孟子对梁惠王说的仁义，
就是大利。因为在战国时代，国与国之间，都在互
相征伐的动乱之中。如果有一个国家，真的以仁义
作为治国的最高原则，运用在内政外交上，那么最
后的胜利，就必定是属于这个行仁由义的国家。
玩弄仁义的权智
    汉代桓谭《新论》说：“三皇以道治，五帝以
德化，三王由仁义，五霸用权智。”指出上古时代的
三皇，是以道治天下，这是最高的无为而为的境界。
到了后来五帝的时代，以德来治天下，这已经差了
一层一一有为而为了，但是仍然是非常高超的政治。
～115～
[孟子旁通】
等而下之三王用仁义，五霸用权智，可以说是每下
愈况。
    又《长短经》的《反经》第十三说：
    三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知
法也者，先王之陈述，苟非其人，道不虚行。故尹
文子日：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，此八
者，五帝三王治世之术。故仁者，所以博施于物，
亦所以生偏失。义者，所以立节行，亦所以成华伪。
    这是道家思想的论点。这里指出，仁义的确是
一种好德行；但是这德行用久了，便走了样，变成
人们用来争权利的一种工具。由此就可以了解道家
的代表人物一一老子和庄子说的那些话。
    老子曾说，道德颓落，才有礼义之说，他也经
常说：“圣人不死，大盗不止。”当时老子对于仁义
礼乐的道德观念批评得很厉害。庄子也曾说：“仁义
者，先王之蘧庐，可以一宿，不可以久处。’’因为在
春秋战国时代，各国诸侯的征伐口号，大体上也都
是标榜仁义，而实际上并不是真行仁义，只是利用
仁义的美名，以达到争权夺利之目的。所以庄子说
～116～
[孟子旁通】
仁义只是先王所留下的一幢临时寓所，一幢别墅，
并不是自己久远安身的家，只可以偶尔住一住，不
可以长久住下去。意思就是说，仁义这种道德观念，
只可以在道德极其衰微的时候，偶然用一下，不可
以长久地死用。如果长久用下去，就会被坏人利用
仁义之名，作为政治上争权夺利之实了。
孟子思想被夹缠不清
    综合上面这些分析，来看孟子对梁惠王所说的
关于义利之辨的话，试作一个结论。
    第一，孟子一开始就对梁惠王说，你何必去贪
求这种眼前短暂的近利、小利呢？你应该提倡仁义
的道德观念，推行仁义的道德政治，才是你长远的
大利。因为孟子的中心思想，是想实行中国传统文
化的仁义道德之治，所以他对梁惠王就这样直接地
提出来，不保留，不婉曲，不虚饰，这态度本身就
是一种不问利害的道德行为。
～117～
[孟子旁通】
    同样是孟子的这个意思一一劝梁惠王行仁义
政治的意思，假如换了当时另外一些游说之士，例
如苏秦、张仅这一班所谓纵横家的谋略之士来说，
那么他们就绝对不会像孟子那样直截了当地说出来，
去拂逆梁惠王的意思。这一班人，一定会拐另一个
弯，婉转地对梁惠王说：“我有一个使你得到最大利
益的长远之计，你梁惠王想不想听？”这样先卖一
个关子，吊梁惠王的胃口。等梁惠王很想知道究竟
怎么回事的时候，他才慢条斯理地说，现在天下是
如何混乱，道德沦丧，人人都在渴望仁义。你不妨
如何利用仁义，如何以仁义为口实，颁布一些政令，
那么天下的人民都到你魏国来了。你有这许多人民，
领土也会增加，国家富强，自然就完成你的霸业
了……等等，迎合梁惠王的心理，诱导他听从他们
的说辞，慢慢实行仁义的政治。当然，还有一个主
要原因，是为了自己有进身之阶。
    第二，无论东方或西方，任何一种文化、一种
学术思想，都是以求利为原则。如果不是为了求利，
不能获利的，这种文化、这种思想，就不会有价值。
～118～
[孟子旁通】
    从哲学的观点看，一切生物，都有一个共同的
目标，就是“离苦得乐”。饥饿是苦，吃饱了则得乐。
疾病是苦“，医好了则乐。天气太热则苦，到树荫
下乘凉，或到有冷气的房子里，全身清凉则乐。一
切生物的一切行为动态，目的都在“离苦得乐”，也
就是我们中国文化《易经》上的“利用安身”，也就
是现代观念想办法在我们活着时，活得更好。像设
法利用太阳能，净化空气，防止水源的污染，目的
都是使我们好好地活着，这些都是《易经》中所说
的“利用安身”。所以任何文化，任何学说思想，如
不能求利，没有利用价值，则终必被淘汰。
    即如宗教家们的修道，也是为利。修道的人，
看起来似乎与人无争。实际上出世修道的宗教家，
是世界上是讲究牛求自利的人，他抛弃世间一切去
修道，修道为了使自己升天或成佛，这也是为了自
己。虽然说自利而后利他，那也只是扩充层次上的
差别，其唯利而图是一样的。为了升天成仙之利而
修道，这也是为了利。
～119～
[孟子旁通】
    自从孟子讲仁义，强调了义利之辨以后，影响
到后世的重视义利之辨，而渐渐地，后世的义利之
辨，又与自私无私之别，混为一谈，以为“义”与
“无私”同义，“利”与“自私”不殊。因此汉唐以
来，儒家的义利之辨，大多混淆了私与无私之别，
两者分不开来。所以谈义利之辨时，往往在逻辑上
就会夹缠不清，而使我们现在的一些人仍然弄不清
楚，乃至于产生“儒家思想没有什么了不起”的错
觉。
    因为后世受此影响，每谈义利之辨，就成了谈
有私与无私之辨。遂进一步牵涉到中国文化思想的
中心，乃至牵涉到人类文化的中心，尤其是政治行
为的中心一一公与私之辨的问题。
    以我们春秋战国的历史文化来说，关于公与私
之辨，有两派极端相反的思想。一为墨子，一为杨
子。其实他们都由道家的思想脱胎演变而来。
    墨子讲“义’’，但是墨子讲的，和孟子讲的，
虽然同为一个“义”，却有不同的观念，含义上是有
所差异的。墨子讲的义，是主张摩顶放踵以利天下，
～120～
[孟子旁通】
从头顶到脚底，都可以放弃自己而去为别人谋利，
是彻头彻尾的牺牲自我，以利别人。
    而杨子一一杨朱的思想，则与墨子绝对相反，
他主张“拔一毛而利天下，不为也。”但并不是我一
毛不拔，而你却该全部给我。他是主张天下每一个
人都是这样一毛不拔，都能不妨害他人的利益，才
为自己的利益着想，假如能做到这样，又是另外一
种社会形态了。
    如果把墨子和杨子两人的思想，作一番仔细的
研究，那会怎样呢？依墨子的思想，要想天下人，
人人都自我牺牲，只图利他人，这是做不到的。那
么依杨子的思想，普天之下，每一个人都只为自己
利益着想，绝对不为别人的利益牺牲一根毫毛，那
是否做得到呢？答案很明显，那当然是不行。人类
可真是奇妙的动物，固然自私的心理人人免不了。
但若要自私到这个程度，却也没有人做得到，更不
可能全人类都这样做。反之，要人人都大公无私，
也难做到。如果依墨子的思想去做，人人都能大公
无私，则天下共利，结果自然很好。或者依杨朱的
～121～
[孟子旁通】
思想去做，人人都只为自己，绝对不妨害别人，各
守本位，不犯他人，也就是现代所说的，争取自己
个人的自由，也尊重他人的自由。倘使做到，那么
也可天下太平。但这两派的主张，事实上都做不到。
    既然墨子和杨子两种极端相反的主张都做不
到，只有再看看儒家思想，这是中庸的。中庸不是
调和论，是兼容并蓄而仲裁为适可而止的中道。孟
子秉承了孔子的儒家思想（但不是秦汉以后变了样
的儒家思想），当然是崇奉了仁义之义，向梁惠王提
出建议。同时，在提出建议时，也不采用当时纵横
家们为博取富贵权势所惯用的游说态度。孟子虽懂
得游说的辞令技巧，但却不用，还是很严正地主张
行仁由义，极力宣扬仁义的美德，向梁惠王直说只
有仁义最好。
    我们不妨引用清人的两句诗：“莫言利涉因风
便，始信中流立足难。”正好作为孟子对梁惠王直言
忠告的风格，其难能可贵的定评。
    或者说，所谓义利之辨的道理，就是孔子所谓
“君子喻于义，小人喻于利”的大义之义。义理之
～122～
[孟子旁通】
义，义者，宜也之义，并非狭义广义等的义利之义。
其实，都是一样，不管是什么伟大的义理，都是力
行于义，才能有利于成其为君子，所以这也是利便
是义，义便是利的真实道理。
    由于义利之辨的文化思想发展下来，到了宋明
以后，构成中国文化的商业道德，便有“贸易不欺
三尺子，公平义取四方财’’的说法。即使专事求利
求财的商业行为，也要心存“不欺”和“公平”的
义利之辨。可以说这是孔孟文化思想在商业道德上
的教育成果。
玩物丧志
    孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁糜鹿日：
“贤者亦乐此乎？’’孟子对四：“贤者而后乐此，不
贤者虽有此不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之。
庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在
灵圃，口鹿攸伏。口鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，
于（牛刃）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐
～123～
[孟子旁通】
之。谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麋鹿鱼
鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓日：  ‘时日
害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟
兽，岂能独乐哉？！”
    这段话，当然不是在同一天里，紧接着前面的
一段话说下来的，应该是另一次见面时的谈话。因
为这一段谈话，在梁惠王说话的语气上，不像前一
段那样生硬疏远，比较上情绪稍见好转。根据司马
迁所写的<孟子列传》以及有关梁惠王的历史资料
看，梁惠王在初次接见孟子的时候，不可能有书中
所记载的那么热忱。史料上对孔孟的记载，孔子最
失意倒霉的时候，是在陈绝粮那个阶段。而孟子受
困于齐梁之间，也正是他一生中，最不得意的时候。
梁惠王如果一死，他只有收拾行李回家的份了。
    这段文章，如果以现代的眼光，从字面上去读，
似乎并没有什么重大的意义。上面记载说：这次孟
子和梁惠王见面的时候，梁惠王正在王室的大园林
中散心游览。（用现代的语言或观念来说，东方说是
御花园，西方称作皇家花园，或皇家私人的什么堡
～124～
[孟子旁通】
之类，是王室独据以赏心悦目的地方，门禁森严，
老百姓只能站得远远的，看到矗立的围墙，进前不
得，就是巨僚百官，也未必能随便进去的。）
    梁惠王站在一个大池沼上，抬头看看在树梢上
栖息飞翔的鸿鸟、野雁，低头看看园中安详吃草的
小鹿。从宫里出来，接触到大自然的景象，心里觉
得舒畅而快乐。于是再看看孟子，然后对孟子说：
“喂！你们这些讲究仁义道德的贤人先生们，是不
是也喜欢这种园林风光？是不是也喜欢这些珍奇的
飞禽走兽？”
    这种语气，这种问话，当然是话里有话，包含
了许多近于令人难堪的意思。假如是现代你我遇到
这种场面，可能掉头就走。可是在当时的政治制度、
社会制度上，不能如此。更何况孟子，自有他的抱
负和立场，不能像我们今日这样做。所以他还是答
复了梁惠王。但从孟子的答话中，可以看出孟子的
修养。
～125～
[孟子旁通】
    尽管梁惠王的问话中，包含了轻视的味道，而
孟子的对答，还是持着郑重的态度，还是很严肃的，
他用单刀直入，似教训非教训的口吻告诉梁惠王说：
    “一个贤者，是要等到天下太平，大家都享受
到安乐的生活之后，才会去享受这种园林的乐趣。
可是一个不贤的人，即使有了这样的园林，也不会
有真正的快乐，而且更不能永远享受。
    像《诗经》大雅篇灵台章说的：‘当文王开始
准备建筑灵台，仅仅开始计划，如何设计，如何部
署的时候，老百姓知道了这件事，大家都不约而同
地前往，群策群力，共同来从事这项工程，于是在
很短的时间内，就提前完工。本来在最初的时候，
文王还不打算急着完成这件事，可是，由于百姓们
自动自发地来帮忙，所以很快地办好了。’
    灵台提前完工以后，在灵园里面游览，看到那
些安静悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮夺目，
在林梢飞翔的白鸟，丰润皎洁、自由回旋。文王站
在林沼的岸边玩赏时，又看到了满池的鱼儿，自由
自在地游来游去，活活泼泼地在水中跳上跳下。’’
～126～
[孟子旁通】
    孟子继续说：“这诗篇的记载，就说明了文王
劳动老百姓来建筑这囿园，而老百姓却喜欢他那么
做，把他的台叫做‘灵台’，把他的池叫做‘灵沼’，
并且很高兴他有糜鹿鱼鳖可以玩赏。古时候的贤君，
就因为能和老百姓同乐，所以自己才觉得快乐。”
    孟子借这则文王建灵台的历史故事，向梁惠王
提出了一个为君的重点一一应该与民同乐。
    接着，他又引用《书经》的记载，讲述了一则
完全与文王建灵台情形相反的故事。
    “当夏朝的暴君夏桀在位的时候，曾大言不惭
地说：‘我之于天下，就好比太阳一样，除非太阳灭
亡，我才会灭亡。’自夸他的政权和太阳一样是永恒
的。可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓们
恨透了他。所以《书经·商书·汤誓》篇记载：一
般的百姓们，因为深深怨恨夏桀而说道：‘你这位如
同烈日似的暴君啊！你什么时候才会没落呢？你赶
快没落吧！我宁愿和你这暴君一同灭亡，也不愿再
忍受你暴政的残害了。’一个作君主的，使人民怨恨
～127～
[孟子旁通】
到宁愿和他同归于尽的地步，即使拥有美好的台池、
鸟兽，又怎么可能安享下去呢？”
    孟子这样把握住机会，列举两个历史上的经验。
述说周文王是如何深得民心，所以建立了延续七百
多年的悠久政权。又相反地指出三代时期的夏桀，
遭遇老百姓的怨恨，以致迅速败亡。
    在我们现代读到这段书时，或者会感觉到，孟
子所列举的这两个史实，其所阐明的为政原则，可
以说是大家都明白的普通常识，并没有什么高深的
道理。这就是我们读古书应该注意的地方了。
    我们要知道，在孟子的那个时代，没有什么社
会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百
姓共有、共享。一起游乐。只有帝王的宫室。才会
有如此伟大的建筑，老百姓根本不准去游玩的。所
以孟子当时提出这两个史实来，就等于建议梁惠王
实施我们现代的共有、共享的政治思想。在时代背
景上而言，孟子在那个时代能提出这种政治思想，
实在是了不起的。此其一。
～128～
[孟子旁通】
    同时，我们透过这一段记载，可以了解我们固
有的中华民族文化，在上古时候，就早已经有了这
种共有、共治、共享的公天下政治思想。自从夏朝
开始，演变成家天下的政治制度，所谓帝王世袭的
政治制度开始以后，帝王们的享受，才和老百姓有
了分别。而孟子在他的那个时代，能劝导一个有野
心要据地称雄的入主，恢复共有共享的公天下政治
制度，他的主张和这种精神，还是相当可贵的。此
其二。
    再从后世的历史看，自秦汉以下，曾经有四个
时代的类似事件，都与孟子这一节的政治思想有关。
第一是秦始皇建筑阿房宫；第二是隋炀帝造迷楼；
第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造颐和园。
这四次著名的伟大宫廷建筑的结果，都印证了孟子
在这段书里所说：“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉？！”理论的正确性。此其三。
阿房官与秦始皇
～129～
[孟子旁通】
    对于秦始皇的阿房宫，唐代的大诗人一一和杜
甫并称为二杜的小杜一一杜牧，曾经构写了一篇《阿
房宫赋》，作了很生动的介绍。他一开头就说，秦始
皇并吞了六国，统一天下之后，便把四川的山头，
砍伐得像秃子的脑袋一样，而把这些砍下来不可胜
数的木材，运到咸阳去建筑阿房宫了、试想看看，
台湾也是盛产木材的地方，经过日本人五十年的砍
伐，也没有被砍得山头光秃秃。而四川的面积，比
台湾大上若干倍，他为了建筑自娱的阿房宫，一下
子把那里的树木砍光，该有多少木材？同时这些木
材的砍伐、运输，制成梁柱门窗等等，又需要多少
人力呢？
    何况这仅仅是建筑材料的一部分而已，还有石
头等等其他方面的建材，以及施工建筑的人力物力，
更是难以统计了。花费这数以万计的人力和物力，
建起来的阿房宫，又是个什么样子呢？
    占地是方圆三百多里，高到看起来快接近天日
了。从北面的骗山一直南下，转向西边和咸阳连接
起来了。把渭川和樊川两条河川的水，也引导流进
～130～
[孟子旁通】
了阿房宫，造成了宫里的人工河流湖沼。五步一楼，
十步一阁的，华丽精巧，各种不同型式的宫室，像
蜂室那样多。在水上架的长桥像卧龙一样。凌空搭
的复道，从宫殿下面通到南山的山脚下，五色缤纷，
有如挂在天上的彩虹。在这许多宫室中，每一间房
子，一天之中，都可以变换成四季的不同气温。
    秦始皇又把没收来的六国的财宝、美女，全都
集中到这阿房宫来，把人家的鼎当作煮菜饭的锅子
用，把玉当作石头用。妃子上万，早晨这些宫女打
开镜子梳妆，那些镜子有如夜空中的繁星那么多。
飘拂在窗前的长发，有如乌黑的浮云。渭河的水每
天早晨上涨，浮现了一层滑腻粉红的颜色，原来就
是阿房宫里所流出来的宫女们洗除脸上隔日胭脂的
水。半山腰袅袅上升的云雾，却正是阿房宫焚烧椒
兰等等贵重香料的烟雾。秦始皇这位暴君，就在这
个走进去难分东西南北的阿房里朝歌夜宴地享乐。
    这样秦始皇就快乐了吗？大不然。司马迁在
《史记》里写道：秦始皇因为想求得长生不老的药，
听信了一个方士卢生的话，必须隐秘起来，才可以
～131～
[孟子旁通】
求到不死的药。他就住进那隐秘的复道里，往来于
二百七十间密室里作乐。除了他要杀人时，狱吏见
得到他以外，丞相大臣，和七十名博学之士，都只
有照他传来的命令办事，根本见不到他，更谈不上
提什么意见了。后来这位卢生和一位自韩国来的侯
生商量，认为秦始皇如此专断横暴，嗜杀而好贪权
势，不可以替他求仙找不死药，于是双双逃走了。
秦始皇知道这个消息，大发脾气，活埋了四百多人
泄愤。
    像这样躲在复道里一天到晚发怒杀人，又有什
么真正快乐可言呢？正如孟子说：“虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉？！”
《三辅黄图》
    或者说小杜生于唐代，比秦始皇晚生了七八百
年，况且阿房宫被项羽进咸阳时，放一把火烧掉了，
他在赋中的描写不一定实在。小杜的《阿房宫赋》，
是否有史料为依据？或是仅凭他的才华和想象写成
～132～
[孟子旁通】
的？无法考据。但是紧接着秦代之后的汉人记录，
应当不会太离谱了。
    《三辅黄图》这本汉代的著作里，记载着说：
阿房宫又叫做阿城。原来是秦惠王在这里建造宫室，
还没有完工就死了。始皇统一天下以后，就选择了
这个地方，扩大范围，建筑阿房宫，占地方圆达三
百多里，造了许多离宫别馆，跨过了山谷，把一望
无际的高山大岭都遮盖起来了，专门供秦始皇车辆
通行的道路，从宫室到骊山，就有八十多里长；并
且在南山的顶上，建筑了一道巍峨雄伟的阙门，高
高矗立在上，似乎和天上飘过的云彩相接；还开了
河道，远远地把樊多！哩的水，接引到阿房宫里来，
灌进壮阔的池沼中去。仅仅是阿房宫的一处前殿，
从东到西有五十步宽，约三十丈（汉朝度量衡制度，
很难考实），南北之间则有五十丈深。上面可以坐上
万的人，下面建有五丈旗，用最贵重的建材兴建，
横梁是用木兰架设，门则用磁石砌成。仅仅一处前
殿，就这么瑰丽，正殿和其他宫室的情形，就可想
～133～
[孟子旁通】
而知。另外还有四通八达的双层高架复道，和那些
楼阁连接起来，而且通往咸阳。
    证之这一段汉人的记载，和小杜的描写相比，
除了杜赋的文体更美，易于使人记忆外，同阿房宫
实际状况是极相近的。
    还有更可靠的史料，那是在《史记》中，司马
迁叙述了鸿门宴上项庄舞剑志在沛公的一段故事后，
立即就说：项羽知道汉高祖自鸿门逃回坝上，引兵
他去，便“引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫
室，火三月不灭。”这寥寥的“火三月不灭”五个字，
可以说完全证实了那些笔记、诗赋的可靠性。在今
年（一九七七年）不久前，美国加州的一场森林大
火，毁了那么广阔的山林。当然，林木蔓延起来比
较快，但也只延烧了个把月。而阿房宫的大火，却
烧了三个月之久。这一比较，就可见阿房宫规模的
恢宏了。
    然而秦始皇又享受了多久呢？可以说，阿房宫
动工之日，正是秦朝政权开始崩溃的时候。杜牧在
他的《阿房宫赋》结论说：
～134～
[孟子旁通】
    使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心益骄固。
成车叫（陈涉一呼揭竿而起），函谷举（汉高祖进兵），
楚人（项羽）一炬，可怜焦土。
    呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，
秦也，非天下也。嗟夫！使六国爱其人，则足以拒
秦。秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，
谁得而族灭也。
    秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴
之，亦使后人而复哀后人也。
    他的这一结论，正是孟子对梁惠王所说“虽有
台池鸟兽，岂能独乐哉”这句话的发挥。尤其是“后
人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人。”两句话等
于指责了隋炀帝的错误，也为后来的宋徽宗、慈禧
太后这些人作了预言。
迷楼与隋炀帝
    可不是吗？且看隋炀帝这位著名的荒淫皇帝
的行径，他早上调戏后母被发觉，恐怕他老子杀他，
～135～
[孟子旁通】
派人秘密杀了做皇帝的父亲。当天晚上对后母逞了
兽欲，第二天就发丧即皇帝位，又把他的哥哥杀死。
    第二年的季春三月，就驱迫二百万名壮丁，在
洛阳建筑宫室。远从长江一带和广东等地，收集奇
材异石。又向全国各地搜罗珍奇高贵的花草树木、
飞禽走兽，运到洛阳，布置在宫廷的园林中，供他
赏玩。同时特别开一条水路，把汴河的水引到离宫
中，并造龙舟，供他在水上游乐。他所建的宫廷园
林，占了方圆二百里的广阔土地。在园林中又造了
一处人工海，周围有十几里路。海上又想象方丈、
蓬莱、瀛海等三处仙岛，建起人工岛来，高出水面
一百多尺。台、观、楼、阁、宫殿等等，连绵地分
布在山上。海的四周又建筑了十六处庭院，每院都
住有许多美女，每院的主持人，都给予四品夫人的
高贵头衔。海里的荷花、宫殿前的花木，如果到秋
冬季节自然凋谢了，就命人用纸或绢缎，制造假花，
安放在树枝上和水中，只要褪了颜色，就随时换新
的。十六院的食物，更是互相争求精美，来讨好他
的胃口。至于他驱使八万人拉着他的龙舟，经运河
～136～
[孟子旁通】
到扬州游玩，船只相接二百多里的奢侈行为，是人
人都知道的。
    他又曾驱使一百多万壮丁，作历史上的第六度
修筑长城。历史上记载，他搞这些用来自娱的工程，
所驱迫的四百万人力，其中一半以上累死在工地。
    不但是人民受到迫害，就是连鸟兽，也不得安
身。他为了要做一件新的大氅，在即位后的第三年，
通今天下各州各县，进贡白鹤的羽毛。于是全国上
下，都纷纷捕白鹤取羽毛。当时在四川的乌程县里，
有一棵十丈多高的大树，上面有一个很大的鹤巢。
可是树太高了，没有办法上去捕鹤，也无法张那么
高大的网罗。但是，如果不将这鹤的羽毛取来进贡，
就犯了欺君之罪，是要杀头的，弄得不好，甚至会
诛九族的，于是老百姓只好砍伐树根，准备把树弄
倒了，以便捕鹤。大概是树上的大鹤，恐怕这样会
伤害到小鹤的生命，所以在树上拔下自己身上可以
制大氅的羽毛，投到地上来。而诌媚的地方官，不
念鹤自己拔毛的痛苦，反而说是一种祥瑞的征兆。
～137～
[孟子旁通】
报告到宫里，讨隋炀帝的欢心，以期博得一个加官
进禄。
    他建筑了这些地方，经常在有月光的夜晚，带
上几千名美貌的嫔妃宫女，都骑了马，在大园林中
夜游，而且还特别作了歌曲，在马上演奏歌唱。可
是，这样还不满足，他后来又认为宫殿虽然壮丽宽
敞，可惜没有曲房小苑，幽轩宫室。如果再有这一
类型的布置，就更快乐了。于是他身边的侍臣高昌，
介绍了一位高明的建筑设计师项升。依照他的愿望，
设计了一张蓝图，呈献到宫里。隋炀帝看了以后，
非常满意。立即下令向天下搜索材料，又征调了几
万名壮年男子，建造了一年多才完工。所花费的钱
财之多，难以统计，连国库也因此空虚了。这座新
的建筑，除了华丽以外，更十分精巧别致，是自古
以来所未有的。人们走进去了，往往会整天都找不
到出路。隋炀帝重重地赏了项升为五品官及千匹库
帛外，更得意扬扬地对近臣说：“即使是真的神仙到
了这里，也一定会迷了路的，这真好比一座迷楼。”
于是后世的人也都管它叫迷楼了。
～138～
[孟子旁通】
    迷楼建好以后，隋炀帝在里面的荒淫生活，更
是不忍卒睹，不忍卒闻，也不忍去说了。到后来健
康大损，虚弱得终日昏睡，无法清醒。到了夏季，
一天要喝几百杯水，面前放一大块冰，还是口渴得
烦躁不安。最后，隋炀帝再度南游到扬州，被起义
革命的百姓抓住，他想饮毒酒自杀被拒绝，最后被
宇文化及叫人用绳子把他勒死了。
    而他在洛阳的迷楼呢？当唐太宗起义，提兵打
到京城，看到这座迷楼，便说：“这是用千万老百姓
的血汗脂膏建筑起来的哪！”于是就下命令把迷楼烧
了，也是烧了好几个月才烧光。这又是孟子所说“虽
有台池鸟兽，岂能独乐哉”的另一形态的印证与发
挥吧！只可惜那时候的人，没有充分发挥与民同乐
的思想，致使素称英明的唐太宗，也和项羽及清末
的八国联军一样，都做了“焚琴煮鹤”、大煞风景的
事。
    这位荒淫到极点的君主，穷奢极侈，看来是享
尽了那种皇家宫室的园林之乐。事实上，不但当时
是喝凉水，对冰盆，甚至还落得一个被勒死的结果。
～139～
[孟子旁通】
所以后代诗人李商隐的隋宫诗便有：“乘兴南游不戒
严，九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦，半作障泥
半作帆”的感叹。春秋时代的齐景公，也建筑供给
自己玩乐的一个台，并且还想造一座大钟，当时的
贤相晏子便反对面劝谏说：“敛民作钟民必哀，敛哀
以谋乐不祥。”
艮岳与宋徽宗
    至于宋代那位被金人俘虏了十几年，终于死在
异邦五国城一一塞北漠地的徽宗皇帝。如果我们说
北宋的败亡，就是败亡在他“独享宫室园林之乐”
的生活上，并不为过。虽然当时是由一些宦官、奸
佞，如童贯、蔡京之流乃至于装妖弄鬼的道士，专
政弄权。但这些人之所以能够得他的宠信，掌握到
政权，细按史实，都和他的独夫之乐有密切关系，
这又是较之秦始皇、隋炀帝，更进一步危害到政治。
    擅长揣摩他人心理和巧言令色等谄媚功夫的
宦官童贯，一得到徽宗欢心后，第一件事就是跑到
～140～
[孟子旁通】
江苏、杭州一带，去搜索江南的书画古董，以及各
种奇奇怪怪的奇珍异物。在杭州一住，往往就是几
个月，一天到晚和蔡京在一起鬼混，因此每得到一
件奇珍古玩，派人送到京里时，在信上总是为蔡京
说上些好话，再加上一个常到皇后那里画符念咒的
道士徐知常，透过大学博士范致虚在京里为奥援，
于是徽宗的心里对蔡京留下了好印象，也就从此播
下了北宋败亡的种子。
    后来童贯在江南搜索珍玩的事，愈来愈大，竟
然设立了一个专门机构一一“应奉局”，扩大搜括，
凡是牙角犀玉、金银、竹藤、装画、糊抹、雕刻、
织绣等手工艺品，无一不包，样样都要。每天都有
几千人，在那里为皇帝尽义务作苦工，而所用的这
些价值昂贵的材料，也是由老百姓负担，皇家是不
给钱的，真是使老百姓喘不过气来。
    当时苏州有朱冲、朱动父子，本来是犯法受过
刑的人，在蔡京的下面做事，很得欢心。于是蔡京
就推荐到童贯的下面听差，而做起官来了。一次徽
宗看到童贯送到京里的花石，非常高兴。蔡京从宫
～141～
[孟子旁通】
廷的内线中，知道了这个消息，就嘱咐朱冲，秘密
地搜集浙江的珍异送到京里。最初送去的三株黄杨，
徽宗颇为欣赏，嘉勉了一番。这条路子一打开，以
后送到京里的花石和珍玩，就越来越多，年年增加，
运输的船只，在汴京与淮河之间往来不绝，而被人
号称为“花石纲”。因此更得到徽宗的喜爱，而命令
朱冲的儿子朱动，在童贯下面，主持应奉局和花石
纲。
    朱动这小人得势之后，横行霸道，真是不可一
世，一方面向内府需索，一伸手就是上百万，少也
几十万，他说是为了替皇帝办事要用的。皇家管钱
的人，谁也不敢说个不字，谁也不敢得罪他，内府
的钱就好像是他口袋中的钱了。在民间他更是严搜
刻括，巨细无遗，就是穷乡僻境、深山大壑中隐藏
的东西，也逃不过他的搜括，老百姓家里的一石一
木，只要稍微有一点赏玩的价值，就派兵卒闯进去，
贴上皇家的黄色封条，责令原物主负责保管，如果
有所损失，就是对皇帝不敬，一定杀头。如果是较
大的东西，搬运不便，就连物主的房屋也给拆掉。
～142～
[孟子旁通】
假如有人家有一件东西稍微畸形一点，又被指为不
祥而获罪。在室外郊野的东西，不论是山巅谷底、
深渊巨壑，都千方百计，不惜人命找来。运输这些
东西的船员们，也是狐假虎威仗势欺人，有时甚至
凌辱到州官县官的头上。
    这种情形之下，老百姓卖儿鬻女、家破人亡的
大有人在，道路为之侧目，而已经种下了后来方腊
的一场大乱，严重地动摇了国本。
    最严重的是“艮岳’’的建筑，徽宗因为没有儿
子，心里总是不惬意。有一个也是以画符念咒常常
出入禁宫的道士刘混康，对徽宗大谈其风水之道。
说什么京城的西北方，具备了调和天地、顺应阴阳
的地理。如果在那里堆起一座山来，将地势加高，
一定会多子多孙的。徽宗听信他的话，动员老百姓，
把那里的地势加高了几丈。后宫恰巧有几个嫔妃生
了儿子，于是徽宗更加相信。到政和七年，便命兵
部侍郎孟揆，在京城上清宫的东边，依照余杭凤凰
山的形势，筹筑一座万岁山。直到宣和四年，一共
花了六年的时间，才把这座山筑成，命名为“艮岳”。
～143～
[孟子旁通】
    艮岳的规模，在徽宗自己作的《艮岳记》里，
有大致的记载。尽管只是梗概，我们读了以后，也
要惊奇得张口结舌。现代一些国际驰名的什么公园、
什么乐园的，比较起艮岳来，也逊色得多。如果阿
房宫、迷楼、艮岳这些历代的宫室园林，今天还在
的话，中国的观光胜景，恐怕是世界首屈一指。
    徽宗自己描写他的得意杰作有一节说：“……
按图度地，庀徒潺潺，累土积石，设洞庭、湖口、
丝溪、仇池之深渊，与四滨、林虑、灵壁、芙蓉之
诸山，最琼奇特异瑶琨之石。即姑苏、武林、明月
之壤，荆楚江湘、南粤之野。移枇杷、橙柚、榔栝、
荔枝之木，金峨、玉羞、虎耳、凤尾、素馨、渠那、
茉莉、含笑之草。不以土地之殊，风气之异，悉生
成长养于雕栏曲槛，而穿石出罅，冈连阜属。东西
相望，前后相续，左山而右水，沿溪而傍陇；连绵
而弥满，香山怀谷。”从开头这一小段文字，就可见
这座山的恢宏气魄，把全国的名胜古迹，奇石异木，
都集中到这里来了。
～144～
[孟子旁通】
    宋人张吴的笔记里，还指出了这些东西从各地
搬来的运输情形，都是越江渡海，甚至把城廓都凿
开来，以便这些巨大的木石，不受损伤地得以通过。
    在南宋时候，四川一位僧人祖秀，写了一篇《华
阳宫记》，所写的“艮岳”景物，许多是在徽宗自己
的记中未曾说到的，可能是艮岳筑成以后，还在陆
续增加修建。祖秀和尚的那篇记中最后的描写“括
天下之美，藏古今之胜，于斯尽矣！”可谓道尽了一
切。
    而徽宗自己作的记中，结语说：“四面周匝，
徘徊而仰顾，若在重山大壑，深谷幽岩之底，不知
京邑空旷，坦荡而平夷也。又不知郛郭寰会，纷萃
而填委也。真天造地设，神谋化力，非人所能为者，
此举其梗概焉。”一副志得意满的样子，比起梁惠王
那一句“贤者亦乐此乎”来，更神气得多了。
    可是我们再把他被掳以后，押解到女真去的时
候，在中途驿馆题的一首诗：“彻夜西风撼破扉，萧
条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞”
和他的《艮岳记》放在一起，对照咀嚼一下，真要
～145～
[孟子旁通】
感慨万千了。这又是孟子所说“不贤者，虽有此不
乐也”的照会。
    所以清人吴楚村对他有两段极严厉但也极适
切的批评。一则说：“徽宗任市井丐儿，为此纵欲逆
天之事，其与隋炀帝、陈后主一律也。然炀帝之颈，
斫于宇文化及之手；陈后主之身，陨于台城辱井之
中；徽宗之命，殁于金虏沙漠之地。天岂有意肆毒
于三君哉！无乃自取之也。书日：‘内作色荒，外作
禽荒，甘洒嗜音，峻宇雕墙。’有一于此，未或不亡。
况三君兼有者乎？”
    另一段说他筑艮岳是“极土木之盛，弹亿万之
财，天怒于上而不悟，民怨于下而不知，是时强狄
在外，渐为国患，宋之君臣，曾未见其思犯预防之
心，而徒今日敛民货，明日劳民力，自古荒淫之君，
愚之甚者，未有如徽宗之甚者也。噫！民心既离，
天命亦叛，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！’’他用孟子
的话作了结论，也等于演绎了孟子这两句话。
颐和园与清末
～146～
[孟子旁通】
    但是，正如杜牧说的“后人哀之而不能鉴之，
亦使后人而复哀后人’’。清人对宋代徽宗皇帝作了如
此严刻的批评，可是清朝的末代，并没有把它当作
一面镜子，放在当前，经常对照对照，看看自己可
曾变成那副模样？所以后来有了慈禧太后的兴建颐
和园，大动土木，搜括天下，弄到民不卿生。当时
列强环伺，乘隙而入，强行索取，纷纷要求割地、
赔款。后来八国联军一役，西人的坚甲利兵，进逼
北京，清廷毫无阻挡能力，结果慈禧这位老太婆只
好带着小皇帝，狼狈而逃。
    最后终于把清朝祖宗打下来二百多年的江山
断送了。幸亏国民革命乃属义师，鼎革之时，还优
待了清朝末代皇帝的家室，并且保留了那座用老百
姓血汗建成的颐和园，应该为后世万代很好的殷鉴
吧！
凤阁龙楼与李后主
～147～
[孟子旁通】
    检讨了这几个“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜
音，峻宇雕墙”的皇帝，贪享园林之乐的结果。我
们更想到一位极有诗才的末代皇帝一一李后主被俘
后的诗：
    江南江北旧家乡，四十年来梦一场；吴苑宫闹
今冷落，广陵台殿已荒凉。云笼远岫愁千片，雨打
孤舟泪万行；兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。
又另一阙词：
    四十年来家国，三千里地山河，凤阁龙楼连霄
汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，
沈腰潘鬓销磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，
挥泪对宫娥。
    写来字字是泪，句句是血。而当时那些吴苑宫
闱广陵台殿，以及凤阁龙楼等等的昔日繁华，却不
能与民同乐，可见没有“共有、共享”的社会福利，
是不会长久的，独乐是不可能的。
    在西方国家，当时统治阶层的奢靡状况，也是
如此，甚至还要更厉害。西方国家共有共享的社会
～148～
[孟子旁通】
福利制度、民主自由的思想，那还是十四世纪文艺
复兴运动以后的事，距今不过几百年而已。
    从这些历史事实，以及李后主的诗词中，我们
可以知道，孟子所说的“贤者而后乐此，不贤者虽
有此不乐”的两句话，不但是一个国家的政权如此，
即使一个家庭的兴衰，每一个人的成败，也都是如
此。尽管是做了庞大的事业，拥有千万美金，如果
没有中心思想，没有建立起一个道德标准，作为自
己立身处世的基础，也是没有用的。因为这些有形
的财富，只是暂时属于你的，而不是真正为你所有
的。当你到了眼睛一闭，两腿一伸的时候，一块钱
也不是你的了，这也就是孟子说的“贤者而后乐此，
不贤者虽有此不乐。”
    再说，物质环境好，是不是就一定能够快乐？
这是一个观念问题，并不是绝对的。固然，物质环
境的好坏，可以影响到人的心情与思想。但有高度
精神修养的人，同样地能够以自己的心，去转变环
境的。如孔子说颜回：“贤哉！回也。一箪食，一瓢
饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐，贤哉回
～149～
[孟子旁通】
也！’’他自己有自己的天地，并不因为物质环境的影
响而有所改变。如果没有中心思想，没有立身处世
的道德标准和这一些精神的修养，纵然有再多的财
富，再好的物质环境，而他的心理上，并不会快乐
的。前面我们所举历史上那几个君主的史实，固然
是很好的例证，我们如果再从现代西方国家的精神
病学家或心理病学家手上的病例去研究，也可以获
得证实一一“虽有台池鸟兽，岂能独乐哉。”
    梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河
内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦
然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不
加少，寡人之民不加多，何也？’’
    孟子对日：“正好战，请以战喻。填然鼓之，
兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十
步而后止，以五十步笑百步，则何如？’’日：“不可！
直不百步耳，是亦走也。’’
    日：“王如知此，则无望民之多于邻国也。’’
    “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入；夸池，
鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用
～150～
[孟子旁通】
也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养
生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
    “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百
亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨库
序之教，申之以孝。涕之义，颁白者不负戴手道路
矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不正者，
未之有也。’’
    “狗彘食人食，而不知检。涂有饿莩而不知发。
人死，则日非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，
日：‘非我也，兵也。’王无岁罪，斯天下之民至焉。’’
《清明上河图》的背面
    当然，由于孟子的伟大人格和高尚的道德修养，
一直讲王道政治的精神，也感动了梁惠王，已经渐
渐听得进孟子的话了。所以两人在这一段谈话语气
中，已经表现出来，不像前两次，一边说：“老头子，
你从那么远跑到我大梁来有什么对我的国家有利的
～151～
[孟子旁通】
办法？”一边却答：“何必一开口就谈利，谈谈仁义
吧！”那么格格不入了。这次的谈话情形，就比以前
融洽一些，好像比较更谈得来了。
    所以梁惠王说：“平心而论，我对我的国家已
经尽心尽力地去做了。譬如说，在我的国境以内，
黄河内套，如果遭遇了水旱天灾、粮食歉收的凶年，
我就把河内的人民，迁移到河东来；同时在河东征
收了粮食，送到河内去，使河内的人，不至于受到
饥饿的痛苦。假如是河东遭遇到什么灾害的时候，
我也是以同样的方法，去照顾帮助河东的人民，这
都是我尽心仁爱人民的事实。你是讲仁义的，要我
施仁政的，我这样不是正符合了你的主张吗？现在
看看我的邻邦，他们没有这样做，可是他们的人民
并没有减少，我曾经照你的理论那样做了，我的人
民也没有增加起来。这是什么道理呢？”
    梁惠王为什么会提出这些问题来？假如以现
代的人口观念来看，世界人口爆满，各国粮食都发
生问题，普遍在推行家庭计划，哪里怕人家的人口
不少，而自己的人口不多呢？固然他那样应付凶年
～152～
[孟子旁通】
歉收的态度，也是理所当然，政府应有的责任。但
在方法技术上来说，弄得老百姓搬来迁去，那么辛
苦，也未必是最好的措施呢！
    可是我们必须先了解战国的时代文化背景。战
国的诸侯各国，虽然不同于西方的封建制度，但人
民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产，自然领
土越广，人民越多，实力、权势越大，在国际间的
地位就愈高，就能称雄称霸。由于那时还没有国籍
制度，也没有移民限制，更没有护照的办法，老百
姓可以比较自由迁徙，哪一个国家富强，可以过更
好的生活，就可以搬到哪一个国家，作他的国民。
而在战国当时，天下一一全中国的人民，只不过几
千万人而已，真正是地广人稀，和近代的情形大不
相同。这一分析之下，就知道当时梁惠王对孟子提
出这个问题来，是有他的道理的。
    那么孟子怎样答复呢？他说：“你梁惠王喜欢
打仗，我就以战争来譬喻给你听。在作战的时候，
战鼓一响起来，部队向前冲锋，双方接近战斗以后，
一直怕死的兵将脱了战袍，丢了兵器往后逃走，有
～153～
[孟子旁通】
的逃了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来，
而跑了五十步的人，却讥笑跑了一百步的人胆小。
你梁惠王觉得讥笑得对吗？”孟子这样反问，等于
设了一个圈套，先把梁惠王套住，这是他谈话技巧
的高明，如果写文章，则是一种有层次，设伏笔的
手法。由此足见孟子这个人不是后世一些腐儒所说
的那么迂阔。
    果然，梁惠王说：“当然不可以讥笑别人，他
们不过没有逃一百步，但同样的是逃亡退却啊！’’
    于是孟子说：“你既然知道这个道理，那也就
不必希望你的老百姓会比邻近国家的更多了。”
    孟子说梁惠王好战，老实说在那个时代，谁不
好战？如不打仗，就难以生存，就不叫做战国时代
了。梁惠王为了恢复他父亲魏武侯、祖父魏文侯时
代的那种辉煌的局面，只好求之战争。但也确有好
战之过，像他派庞涓去打齐国的那一仗，是大可以
不打的，结果庞涓战死，吃了一个大败仗，实在是
人谋不臧、自食恶果之报。
～154～
[孟子旁通】
    不过孟子的话，还是说得相当委婉的。他这个
比喻的意思是说，你梁惠王遇到凶荒的年岁，移民、
输粮，固然是好事，但也只是头痛医头、脚痛医脚
的办法而已。你的邻国是坏，但是你实行这种头痛
医头的办法，也只是比邻国好了一点。你不从根本
上去着手，除去病源，为国家千秋万世着想，作百
年大计，长久之图，怎么可能比邻国的人民多起来
呢？
    从我们的历史上看，孟子这个话，的确有他的
道理。自从战国以后，自秦以下，汉、唐、宋、元、
明、清历代除了少数的开国皇帝，或中兴之主，有
值得标榜的建树外，大多数的人主，都犯了这种头
痛医头，脚痛医脚的毛病，很少有为国家百年大计
作打算的。
    孟子在消极地指出了梁惠王的错误观念后，又
继续作积极性的建议，告诉梁惠王实行王道政治，
开始时应该注意的基本政策，所谓“不违农时”等
等。这一段可以朗朗上口，诵读起来音节铿锵的美
好文章，他的内容则是以当时的农业社会经济为基
～155～
[孟子旁通】
础的政治，从农业的发展，达到农村经济的繁荣，
形成国家的富有；由国家的臻于富庶，进一步达到
社会的安定，然后在安定中，实现中国文化所标榜
的政治精神一一养生、丧死。
    “养生”包括了人口的增加，生活的不断改善，
以及生存的保障，生命的延续。现代西方国家，重
视儿童福利，以及老人福利的精神，就是孟子“养
生”、“丧死”的理想范围。也就是我们今日标榜的
《礼运》的大同世界理想。所谓“使老有所终，壮
有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的
境界，也是王道政治的基本精神。
    但从孟子这一个具体的建议里，我们可以知道
他当时也是所见有限。因为他的出游各国，也只到
过中原农业地区，走的地方并不多，比如他所谈的
只是农业、渔业、林业三方面的建设，如果他到过
新疆、蒙古或者中国西南部分的山区省分，那么“数
罢不入持池，鱼鳖不可胜食也’’就要成问题了。这
些地区哪来的7夸池，又从何处去捕鱼呢？又像广
西边境和贵州有些地方，所谓“天无三日晴，地无
～156～
[孟子旁通】
三尺平，人无三两银。”又如何去发展平原农业经
济？
    不过那个时代，还是大禹治水以后，形成以农
立国的中原，连发展盐铁之利的理论都还没有确立，
在战国时代还没有大行。所以孟子这个具体意见，
是将就当时实际的情况，针对当时的经济结构而建
议。是有其时间性和空间性的。奈何后世直到清末
以前的读书为政的知识分子，死死抓住孟子的这些
观念，形成了重视农业而轻视工商业的偏激错误观
念，导致产业落后，经济衰退的恶果。
不违农时
    但是，在这里要特别注意到“不违农时’’的这
个“时”字所涵盖的意义，不要光从字面上看。只
是依文解义，就无法了解真正的道理。梁惠王身为
一国君主，而且也不是过于昏庸的统治者，难道会
不懂得农时？谁也不会在寒冬大雪的时候去播种布
谷，在六七月的炎炎夏日方才去种西瓜，或者在不
～157～
[孟子旁通】
宜于种蔬菜的时候去下菜种。而孟子却在向梁惠王
建议三点农事上的注意事项时，第一点就讲到“不
违农时”，岂不是没有意义的事吗？假如我们注意到
历史和地理问题，对于时间一一时代背景，空间一
一地理环境两种因素，共同去体会这句话，就可以
看到它的真面目了。
    我们知道，在春秋战国时代，各国诸侯，为了
达到他们不断互相征伐、争雄称霸的目的，都实施
富国强兵的近利政策，便滥用民力，不管老百姓们
是不是正在插秧的清明、谷雨期间，或者是立秋、
处暑的收割季节，都在那里动用民力，乱搞一阵。
同时渔猎也不选地方，不择时候。本来在禽兽产卵
生子的时候，是不打猎的，捕到小鱼是该放回水里
的。所以渔猎也一样要在适当的时候，不可以任性
地乱捕乱猎。在现代也是如此，像用电捕鱼，或用
毒药投到水里“闹鱼”，都由法令明文禁止。现在的
术语叫做“保护天然资源”。林业也是如此，不可随
便砍伐，否则的话，直接的影响，是土地流失，河
床淤塞，失去森林的水土保持功能，导致洪水泛滥
～158～
[孟子旁通】
的灾害。间接方面，甚至影响到雨量减少等气象方
面的异常。过去曾经看到许多地方有所谓“童山灌
灌”的土山，一个个山头，像婴儿尚未长发的头一
样，光秃秃的。因为过去没有什么林务局去管理或
经营林业，都是任由老百姓自由砍伐，不知道保养
森林。
    孟子是邹人，邹在鲁国，即现在的山东。而他
所游历的地方一一齐、魏等国，即现在的河南、山
西一带平原地区，都是农林业和小型渔猎的社会。
他又看到当时天下的各国诸侯，包括魏国的梁惠王
在内，都在为了扩充自己的权力、土地，设法富国
强兵，大量剥夺了老百姓的生产时间和劳力。所以
他提出这三件事，对当时的战国，是非常重要，深
具价值的。我们非但不可依文解义来读这句话，并
且不可轻易放过。所以他提出这些事是实施工道的
开始，一点也不错。我们了解了这一层道理，就可
知以后孟子一而再地说到“无失其时”、“勿夺其时”，
对这“时”字特别重视和强调的道理所在了。
～159～
[孟子旁通】
    孟子建议梁惠王在国内实施王道政治，社会安
定以后，还要提倡家庭副业，譬如五亩之宅，就叫
他们种桑养蚕、饲养家禽家畜。然后五十岁以上的
人可以穿丝织品的衣物；七十岁以上的人可以天天
吃肉了。到达了这种富庶的小康境界，进一步教化
老百姓们，发扬孝涕的道德，使年长的人不必劳苦，
生活能及帛食肉，国境之内，没有人挨饿受冻。孟
子说，假使一个国家经济上的富庶，政治、社会中
的安定，到达了这样的情形，却还不能为国际间的
政治领导者，不为天下的盟主，是不可能的。
乱世流亡图的文学
    再看下面一段，孟子指出当时狗彘食人食，途
有饿莩，也即如后世所说“朱门酒肉臭，路有冻死
骨”的社会状况。这是一段反面文章。我们从这一
小节中，又看到了孟子说话的高明技巧。他是以当
代各国社会中的病态，反面地刺激梁惠王，以激发
他行王道的政治。
～160～
[孟子旁通】
    孟子在这里，用“狗彘食人食”，及“途有饿
革”不到十个字，描写春秋战国时的乱象病态，虽
然深刻而悲痛，但是，没有经历过乱世的人，也许
无法在这寥寥几个字中，体会到战国时代各国的悲
惨情形。
    在一九三七年，即抗战开始的那一年，许多人
进入四川，就亲眼看到一个个饿死的人，躺在道路
的旁边，尸体的头上差不多都裹了一块白布，更增
添了悲凉的气氛。（当时四川百姓有如阿拉伯、印度
的风俗，喜欢在头上包块白布，如古代所称的“缠
回”一样。）那都是当年四川军阀们，为了争权夺利，
连年内战，为四川造下的恶果。他们打仗争权，所
需的经费，都是从老百姓身上榨取而来，真是弄到
民穷财尽。他们榨取的方法有两种：一是征收，将
老百姓的财物，单方面的强征硬取而去；一种方法
是加租税，把租率提高到无法再高了，就有所谓预
收。据说在一九二六年北伐前后，四川的军阀们收
税，竟然预收到一九六一年的税了。这是当时一个
天大的笑话，在军阀们制造的这个天大的政治笑话
～161～
[孟子旁通】
后面，隐藏了多少老百姓的眼泪和血汗！以四川这
样的天府之国，那么富庶的地方，弄到路有饿莩，
原因就是军阀的穷兵黩武，以致民穷财尽。
    在历史上，这一类的事情也是屡见不鲜的，尤
其是在战乱的时候为甚。像五代时南唐后主李煜的
父亲李景（原名李景通，后改名李璨，又改名李景），
史称南唐史主，他在国用不够的时候，就拼命增加
赋税，除了提高税率以外，还增加税目，各种苛捐
杂税都来了，名目繁多，简直难以计数。甚至老百
姓家里的鸡、鸭、鹅等家禽，同时生下两只蛋，也
要征税。到了春夏之间，老百姓庭前门外种的杨柳，
当柳絮随风满天飞舞的时候，竟然还要收柳絮税。
老百姓在重重赋税压力之下，再也无法负荷，敢怒
而不敢言的时候，自然就形成了“予及汝偕亡’’这
种深深的怨恨。
    像这样为扩张自己的权力，乱用民力的君主，
往往在生活上贪图享受，耽于声色，每在宫中养些
优伶戏子，唱戏作乐。这些伶人当然与民间较为接
近，比较了解民间的疾苦，有时就在歌舞上，以幽
～162～
[孟子旁通】
默、滑稽的方式，将老百姓的心声，在皇帝面前反
映出来。所以当李中主征税征到双鹅蛋及柳絮上面
去的时候，就有一个伶人演戏时高唱着：“惟愿普天
多瑞庆，柳条结絮鹅双生。”这两句深刻的讽刺，成
了名句而流传千古，幸而李景故装糊涂，当时没有
追究严办。
    从孟子说的“狗彘食人食，途有饿莩”这两句
话，就知道当时魏国所谓的公府，梁惠王和他的高
级干部、大臣豪门们的生活是相当糜烂奢侈，而老
百姓却相当穷困。
    如果移用孟子这两句话来形容今天的美国，也
有点相像。美国人养狗，有狗医生不说，还有特制
的狗衣狗帽，以及狗的美容院，为狗理发修毛。平
日有专门喂狗的罐头食品，其中牛肉、鸡肉都是上
等货，不次于落后地区人们的食物，近来还有狗饭
店，专门为那些“天之骄犬”准备它们喜欢吃的东
西。在美国虽然很少听到饿死人的事，可是失业的
问题却很严重。
～163～
[孟子旁通】
    孟子对梁惠王指出了魏国当时的不良政风，更
加强了语气说，这样狗食人食的情形，你不做一番
检讨；路上饿死了人，你也没有开仓发粮去救济。
透过这两句话，我们就知道，魏国的政治的确不好。
所以孟子就针对梁惠王自夸移民输粮的话，加强了
语气说，在这样狗食人食，途有饿莩的情形下，你
还自夸河东凶年移民河内，把河内粮食送到河东就
是德政。对于死了的人，你还说是天灾，是凶年造
成的，并不是政治不好。这种说法，和用刀杀了人，
而后说不是我杀的，是刀杀的，又有什么两样？
    最后，孟子说，你不必把这些造成人民痛苦的
责任，推到天灾荒年上去。如能自己检讨，承认在
政治上还没有真正为民谋福利，然后向王道的政治
上去努力，那么就可以使天下归心，大家都会拥护
你，钦仰你，到你魏国来的人民自然就多了。
    读了这段记载，又使人想到五代的一些故事。
在唐末以后，乃至于历代变乱的时候，中原的知识
分子和高阶层人士，多向南方逃到广东、福建一带
避乱。唐人诗所说的“避地衣冠尽向南”，就是这一
～164～
[孟子旁通】
阶段的事。唐末有一个藩镇王审知，在福建拥兵割
据，他的后代曾自称闽王。王审知倒很有大量，收
罗了这些自北边逃来的文人名士，都在福建落籍，
名诗人韩惺就是其中之一。他在当时目睹唐末的现
况，所作的诗中曾有“千村冷落如寒食，不见人烟
只见花”的句子，这是何等凄凉的景象（在古代，
清明节前二日为寒食节，禁火三天，全国都不举烟
火，没有炊烟）。走遍了上千的村落，像是在寒食节
的日子，看不见人烟，而郊野的山花，依然开放，
却没有人去欣赏，又是多么落寞。光是这诗人笔下
的风光，就够使人酸鼻的了。
    在明代张式之抚闽的时候，亦有“除夕不须烧
爆竹，四山烽火照人红”的诗句，描写战乱的景象。
    至于五代诗人杜苟鹤的诗，就是把战乱中的百
姓苦难，刻画得更详尽而深刻了。在这里介绍他十
首时世吟中的两首，就可见其一斑：
    夫因兵乱守蓬茆，麻芒裙衫鬓发焦。桑拓废来
犹纳税，田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋砍
生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征摇。
～165～
[孟子旁通】
    其二云：
    八十衰翁住破村，村中牢落不堪论。因供寨木
无桑拓，为点乡兵绝子孙。还似升平催赋税，未曾
州县略安存。至今鸡犬皆星散，落日西山哭倚门。
    用文艺的眼光看，这两首七律，不但是诗中有
画，而且画中有泪又有血，可不就是孟子见梁惠王
时，所说“狗彘食人食，途有饿莩’’的放大么？这
正如清末日据时期台湾诗人王松的诗说：“不合时宜
知多少，生逢乱世做人难。’’
    谈到五代的诗，又令人想起五代时冯道的典故
来。冯道这个人，后代批评他无耻。指责他自称儒
者，竟然“有奶便是娘”，前后做了后唐、后晋、后
汉、后周四个朝代十个皇帝的官。
    但是深入地仔细研究冯道的诗文以及他为官
时的作为，当可知道，在他心目中，五代时的那些
君主，都是不值得去尽忠的。他之所以历代为官，
目的并不在于贪图富贵，而是怕五代那些外族皇帝
乱来，毁了中华文化。为了保全中华民族的传统文
～166～
[孟子旁通】
化，才不得已厕身于那乱世中的宦途，甚至冒天下
之大不题和后世的误解而为官。
    这并不是故意捧他，而是有事迹可寻的。像后
唐的明宗皇帝李嗣源，就是一个目不识丁的人，各
方来的奏章他都不会看，要叫别人读给他听。这位
老粗皇帝即位后的第二年，全国丰收，自然很高兴，
也不再粗里粗气，一副不像皇帝的样子了，懂得斯
斯文文，从从容容和冯道谈起国内丰收、四方无事
的乐事。
    这时冯道并没有一味圆滑、锦上添花地顺着明
宗说话，他却对明宗说：“我以前在先帝庄宗幕府做
事的时候，有一次奉命出使到中山去，经过井陉县。
那里的地形非常险恶，路况又不好，崎岖不平的，
我深恐摔下马来跌死了，所以两手紧紧地抓住缓绳
辔口，两腿用力夹住马身，小心翼翼地走，才侥幸
没有出事。等走过了这段险路，到达平坦大道上的
时候，心理上放松了，手脚也放松了。可不料在这
平坦大道上，却狼狈地摔下马来，跌了一大跤。所
～167～
[孟子旁通】
以我想到，身为一个国家领导人，从事天下国家大
业的时候，大概更要时时留意。”
    他就这样浇了明宗一头冷水。这盆冷水当然不
敢直泼，以免惹祸，于是拐了许多弯子，也可见他
用心良苦。
    这位不识字的皇帝，倒蛮有器量的，听了冯道
的反调，不但没有生气，反而认为冯道的话很有道
理，甚至有一点向冯道讨好的意味，接着问冯道说：
“今年虽然丰收了，老百姓的粮食够吃了吗？’’这
种态度和刚刚志得意满的味道不同了，一副忧国忧
民的样子。
    可是冯道还是没有阿谀奉承的话，他还是讲实
际的情形和正确的道理。所以他说：“农家在歉收的
凶年，很可能会饿死。如果是丰收，则所谓谷贱伤
农，谷米多了，卖不出高价，还是吃亏受损。所以
无论是丰收或歉收，农民的生活都是很苦。我记得
进士聂夷中曾经有这样一首诗：‘二月卖新丝，五月
粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。’这首诗虽然句
子很白话，没有什么文学价值，可是委婉地写尽了
～168～
[孟子旁通】
种田人家的实在情形，在士农工商四民之中，农民
是最辛劳也是最困苦的，这是身为人主不可不知道
的。’’
    明宗听了他这些话，大为高兴，立刻命令旁边
的人，把聂夷中的这首诗记录下来，并且要常常朗
诵给他听。
    我们引述这些历史故事以后，对于孟子这几句
精炼的话，才能够有深刻的认识，而了解他在中国
文化政治哲学中的重要性，就不会觉得孟子的话枯
燥无味，平淡无奇了。
    同时，把历史和经书综合起来研究以后，我们
更可以发现中国历史几千年来的一大缺失，就是农
田水利问题。直到现代，还没有获得彻底圆满的解
决。如冯道所说“丰凶两病，惟农家为然。”的农村
情形，自汉、唐、宋、元、明、清历代中，除了各
有一段极短时期例外，农村都是如此困苦，未获解
决。
    只有现在三十年来，积极改良土地，建设水库
水坝，再加配肥等等措施及农技，才免除了凶年歉
～169～
[孟子旁通】
收的现象。丰收中又实施了以高市价的标准价格，
收购余粮，避免了谷贱伤农的弊病。的确是中国历
史上的善举；但农村经济受到现代工商业发展的冲
击，新的问题又复不断产生，因此有关当局仍须继
续努力。
二郎神和都江堰
    而过去几千年来，农田水利问题一直没有解决，
尤其黄河的河患，往往造成千百里地田园庐墓为废
墟。耕种的田地，住的房屋，乃至于祖宗的坟墓都
保不住，这又和孟子所说的中国政治哲学的“养生
丧死无憾”的原则违背了。造成这种弊害的，水利
不兴的原因尤重。
    我国自大禹治水以后，三代以下近两三千年以
来，时有水患，而以黄河长江两大河流为烈。黄河
的水利，根本就没有治好过；长江的水利工程，有
所成就的，也只有上游川西的一段地方，就是远在
秦始皇时代治好的都江堰。那是在四川青城山下，
～170～
[孟子旁通】
灌县县治旁边的一个峡口，名为灌口，也就是杜甫
诗中“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”所谓的
“玉垒”和“离堆”等名胜地区所在。此地筑有一
座水坝，在坝上有一座二郎庙，庙中所供的神像，
并不是《封神榜》小说中的二郎神杨戳，而是秦昭
王时，蜀中太守主持建筑都江堰的李冰父子。
    说到李冰父子，现在让我们看看清人钱茂所撰
《历代都江堰功小传》中对他们的简述：
    秦  李冰
    李冰，战国时人。知天文地理，隐居氓峨，与
鬼谷友。时张若守蜀，与张仪筑城不就，兼苦水患，
乃荐冰代若。
    冰营郡治，致神龟，凿离堆，以避沫水之害。
壅江作堋，穿郸检两江，别支流过郡下，以行舟船。
岷山多梓柏大竹，颓随水流，坐收其利。又引溉田
畴，以万亿计。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，镌
石定水则，傀无失度。作大堰以扼蓄泄咽喉，称都
安堰。即今都江堰。蜀以此无饥谨，号天府焉。
～171～
[孟子旁通】
    冰复导洛通山洛水，与郸别江会新津大渡，穿
广都盐井诸陂池，凿南安溷崖，以杀沫水，世成飨
其利，都江堰乃其较著者也。
    其作堰，破竹为笼，以石累其中，或镇以石牛
石人，设象鼻鱼钩护岸。有石刻《深淘滩，低作堰》
六大字，尤心传之妙者，历代尊其法，食其德，立
饲致祭，元至顺元年，封圣德英惠王。
    至
    国朝，封敷泽兴济通祜王，载在祀典。
    李二郎  王聂
    二郎为李冰仲子，喜弛猎，史轶其事，名字无
考，世传种种异迹，荐绅先生难言之。可征者，谁
作五石犀，以压水怪，穿石犀溪于江南，命日犀牛
里，与其友七人靳蛟。又假饰美女，就婚口口，以
入祠劝酒。或谓即冰为牛斗刺杀江神事傅会之，详
见<水经注》。
～172～
[孟子旁通】
    然考亭朱子云：二郎与文昌，分踞蜀境，是二
郎克迪前光，以得全蜀人心者，固有在也。元至顺
元年，封英烈昭惠灵显仁枯王。
    国朝封承绩广惠显王。
    王轰事轶，蜀典姓源韵谱，谓与李冰同时人。
方氏通雅作王口，谓与冰同穿二江，其他无闻焉，
或亦冰之良佐也。
    原来灌口这个地方，河床有一个弯道，每年到
了春末夏初的时候，这条江上游源头的雪山上，整
个冬天的大量积雪开始融化，雪水自广阔的雪山山
脉数以百计的峰头，滚滚而下，汇集到灌口这个隘
口时，更是波涛汹涌，声若雷鸣。气势之雄，力量
之大，和今天石门水库放水时的情况，有过之而无
不及。如不作适当的措施，那么灾害之大，当不止
四川一省，可能遍及下游各地，与黄河的水患，互
相比恶了。
    早在几千年前，李冰父子就想出了“深淘滩，
低作堰’’之六字真言，以抛流笼的办法，建筑这座
都江堰，使这里的洪水不致泛滥。
～173～
[孟子旁通】
    所谓流笼，是用青竹，剖开以后，浸过桐油或
石灰，增加它的纤维拉力，以及防水渍的腐蚀力。
再将这种处理过的青竹，编织成长数丈，直径一米
多，有六角形空洞（俗称胡椒眼）的竹笼，然后把
大大小小圆形一一近似鹅卵的石块（俗称鹅卵石），
填到这竹笼内，就做成了流笼。
    把这种流笼，坝作江岸，作有规则的排列，而
堆积成水坝。当洪水冲来的时候，遇到这种流笼，
汹涌的水势，就被阻挡，但又从笼与笼之间以及笼
中鹅卵石之间的空隙通过，于是就收到了减缓水势
的适度效果。堰堤水坝便安全不致被冲毁，也无堤
脚被淘空的危险。只是每年要检查一下，发现了腐
朽的流笼，就要更换新的。
    这座都江堰，就这样从秦代到现在，使用了几
千年，堰堤不坏，功能不减。抗战时期，曾有德、
英、法、美等许多西方国家的现代水利学者、堤坝
专家们，到都江堰共同参观研究，认为常换流笼太
麻烦，于是提出计划，以他们的现代力学方法，改
建水泥坝。不料还是不行。一下子就垮了，唯有恢
～174～
[孟子旁通】
复原状，用几千年前李冰父子的老办法。这种流笼，
我国现代的水利工程人员，目前还在沿用。但是这
种流笼，如果用在黄河，就失去效用。因为黄河的
流水混浊，带有大量的泥沙，流过流笼时，泥沙沉
淀停滞在石缝间，很快就被淤塞起来，就失去减缓
水势的功用，而终被流水冲垮。
    这历史上唯一成功的河渠水利工程，也反映出
我国几千年来的政治，在经济建设方面，工商发展
方面暂且不说，我们这个以农立国的国家对于农田
水利的问题，则始终没有解决。
    引申到这里，我们透过孟子这简炼的几句话，
可以看到中国历史上悲剧性的一面，存在着许许多
多的问题，而一直未做到孟子所说的“使民养生丧
死无憾”的程度。同时我们也了解，这“使民养生
丧死无憾”，也就是孙中山先生所提出来的民生问题。
而现在世界各国，各种政治思想哲学，都以解决民
生问题为主。民生主义也好，社会主义也好，乃至
共产主义也好，不管他们提的什么主张，何项办法，
总不外乎解决民生问题。究竟要做到什么程度，各
～175～
[孟子旁通】
有各的思想，各有各的目标。当然，现在的民生主
义，也就是上继孔孟所提出来的中国文化大同世界
的理想。但看今日的实际情形，大同理想的实现，
还有待我们各方面更多的努力。
杀人和吃人的譬喻
    梁惠王日：“寡人愿安承教。’’
    孟子对日：“杀人以梃与刃，有以异乎？’’
    日：“无以异也。’’
    “以刃与政，有以异乎？’’
    日：“无以异也。’’
    日：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有
饿草。此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民
父母行政，不免于车兽而食人，恶在其为民父母也。
仲尼日：  ‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之
也，如之何其使斯民饥而死也。’’
    这段文章的记载上，显示出来，梁惠王大概受
了孟子的影响，每谈一次话，态度就好转一次。这
～176～
[孟子旁通】
次的谈话，比以前几次更好得多了。他一开口就说：
“我愿意虚心地专诚向你请教，听取你孟先生的意
见。’’所以他也没有提出什么问题来发问，只是希望
孟子给他一些意见，今后治国该怎么办。这种态度，
看来的确是虚心而诚恳的，存心要向孟子请教。
    孟子见他那样诚恳，所以答复梁惠王的话，也
是诚恳地讲实在话，一点没有虚伪客套。他以问为
答地说：“一个人用棍子去打死人和用刀子去杀死人，
有什么分别么？”孟子这个问题，可以说是不成问
题的问题，所以梁惠王可以不加考虑地立即答复孟
子：“当然没有什么分别啊！”虽然用的凶器不同，
但杀人的居心，和杀死人的结果都是一样，这有什
么不同呢？
    在这里，我们又看到孟子谈话的高明了。真是
剥茧抽丝，逐步层层深入。等到梁惠王肯定了他的
这个问题以后，冷不防，话锋一转，逼进一步问道：
“好了，你既然说用棍或用刀，都是一样杀人。那
么我再请教你，用刀和用暴虐不良的政治杀人，是
不是就有所分别了呢？”
～177～
[孟子旁通】
    孟老夫子这一逼，可把一个梁惠王逼得转不过
弯来了，也许当时被问得愣了一下，梁惠王心里总
不肯承认在施行不良的暴虐之政的。但是因为自己
身为施政的一国之王，只好眨眨眼，摇摇头说：“当
然也没有什么两样啊！”
    好了，两个问题一转折，把梁惠王扣住以后，
正文来了。孟子于是说：“那么，现在的君主们，厨
房里存放着许多肥美的肉类，马厩里养育壮硕的马
匹。可是老百姓却吃不饱，一个个面黄肌瘦的；在
城外郊野，还有人饿死在路旁。这种情形对照一下，
可不等于是纵容驱使禽兽去吃人吗？”
    今天在富庶社会中过安定日子的人，或者体会
不到这种景象的悲惨，而认为冰柜里多存一些肉，
养上几匹马，又算得了什么？殊不知，在古代没有
冰箱，也没有冰柜，而内府中的人多得很，储存的
肉类不能不多，但是存久了会变质发臭，就只好扔
掉。这就是所谓的“朱门酒肉臭”。至于养马，现在
大家都坐汽车了，不知道养马的耗费。以前养一匹
壮马，比十个人的生活费还多。要给它好的豆料、
～178～
[孟子旁通】
鸡蛋，还要喝酒，有时候是上好的名酒。那种跑马
场的赛马，还要喂整枝的人参。战马当然也要吃得
很好，“马无夜草不肥”，夜晚要派人去遛马，还要
给马洗澡，真是一笔大耗费。现在有些人不买汽车，
因为汽车每个月的油料和保养费太高了，但比起养
马来，泡车的耗费又小得多。何况当时的诸侯，并
不是光养一匹马，而是养许多马。大夫干部们也养
许多马。还有成千上万的战马呢！了解了这些情形，
计算一下所需的费用，那么就知道孟子所说的“率
兽食人”一点也不假了。
    孟子这几句话，反映了春秋战国当时政治和社
会状况的大概，同时巧妙地指责了梁惠王与他下面
的这些大臣和干部。另段“率兽食人’’，也等于说你
梁惠王的这些大臣们，和猛兽差不多，你如今就好
比带了一批野兽，在那里吞食老百姓的骨肉啊！所
以他又劝梁惠王说：我们看到禽兽互相残杀，弱肉
强食的时候，都会非常厌恶，憎恨他们，巴不得杀
掉他们。而我们民族文化，作之君，作之师，作之
亲，你是一国的君主，也等于是全国老百姓的父母，
～179～
[孟子旁通】
应该像对自己儿女一样，去爱护照顾老百姓。可是，
你现在实施的政治，还免不了好像带了一群猛兽去
吃人似的暴虐，那么老百姓又怎么不感到厌恶，你
又怎么算得是老百姓的父母官呢？
    孟子始终是遵奉孔子的学说的，最后他还是引
用孔子的话来作结论。
    在这里，先要提出一个题外话来研究一下。原
文上，孟子引用孔子的话时，是用“仲尼日”三个
字，为什么不用“孔丘日’’或“丘日”呢？我们知
道，孔丘是孔子的姓名，仲尼是孔子的字。依古礼
对长辈，是可以称字或号的，甚至于对同辈的人，
也只称字号而不称名的，绝对不能连名带姓一起叫。
孔子是春秋时人，孟子是战国时人。时间上，孟子
已经是晚辈了。而孟子是子思门人的学生，子思又
是孔子的孙子，所以孟子比孔子当然是再晚又晚辈
了，所以他应该尊称孔子的字号。即如在《礼记》
中子思称孔子，也称仲尼，这是中国的古礼。但是
到了后来，渐渐变成对长辈不能称字号了。尤其是
～180～
[孟子旁通】
对自己的父亲或祖父，直接称号，反倒要让人觉得
大逆不道了。
    孟子在这次谈话中，把孔子的话举出来，他说：
“孔子曾经说，第一个制作陶泥人用来陪葬的人，
不会有后代吧！”因为他虽然没有用活人去陪葬，但
所做的陪葬陶泥人和活的人一样，在心理上，还是
存了以活人陪葬的想像一一正如许多标榜素食的人，
跑到素食馆里，大吃素鸡素鸭。诚然，所吃到的仍
旧是豆腐、豆皮、豆干、面粉之类，如果心理上存
了吃鸡吃鸭的念头，就和吃荤没有两样。既然这种
用代替品假设，而存有一点活人陪葬的心理念头都
是不可以、不应该的，又怎么可以活生生地使老百
姓们饿死呢？
    实际上孟子是指责梁惠王上梁不正下梁歪。领
头在那里率兽食人的，就是他梁惠王。只是不便直
接指责，才引用孔子这个“始作涌者’’来隐喻，指
责梁惠王领导无方，自己王府里那么奢侈，领导大
臣们也竞相浪费，而老百姓们则无饭可吃，竟然饿
死。
～181～
[孟子旁通】
梁惠王念苦经
    梁惠王日：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七
百里；南辱于楚。寡人耻之。愿比死者一洒之，如
之何则可？
    孟子对日：“地方百里，而可以王。王如施仁
政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日
修其孝、惮、忠、信，入以事其父兄，出以事其长
上。可使制挺，以挞秦楚之坚甲利兵矣。被夺其民
时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子
离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁与王敌？！
故日仁者无敌。王请勿疑！’’
    他们这一次的谈话，司马迁在《史记》中《魏
世家》梁惠王的一段，曾经稍稍提到过一点，语意
一样，文字不同。在这里，梁惠王提起晋国。大家
应该记得，原韩、魏、赵三国的祖先，历代都是臣
事晋国的，后来他们分了晋国的土地，而自己独立
～182～
[孟子旁通】
称王。现在他又自称是承接了晋国的传统，晋国就
等于是他们的祖国。因此梁惠王对孟子从他的祖国
谈起。
    他说：“我的宗主国在晋文公的时候，曾经称
霸诸侯，历史上的强盛情形，你老夫子是知道的。
但是到了我这一代，说来真惭愧，倒霉得很，在西
方割地七百里，求和于强秦，在南方又常受楚国欺
凌侮辱，一直受他威胁。像这样的国耻，我实在忍
受不了。我愿意为这些为国牺牲的先烈们雪耻。请
问你，我应该怎么做才好？”梁惠王提到他祖先的
光荣历史。其实从春秋大义来说，魏是叛晋的，谈
不上光荣。不过当时在中原一带，三晋的确是相当
强盛的。这些且不去管它，我们从历史上可以知道，
这次梁惠王对孟子所提出来的，正是他那个时候的
中心问题。魏国当时为政的重心所在，就是为了雪
耻图强。梁惠王先后对邹衍、淳于髡这些谋士的恭
敬礼请，也都是为了雪耻图强。当时的各国，走富
国强兵的路线，大多也都是为了雪耻图强。这是战
国时代，国际间一种共同的情况一一相当于个人的
～183～
[孟子旁通】
冤冤相报。在循环报复的思想下，绵延了几百年的
国际战乱，这是值得注意的。
仁政之道
    对于梁惠王的宏图，孟子告诉他，只要有百里
的小小领土，如果做得好的话，也一样可以成为国
际上的领导国家，可以达到以王道统治天下的目的。
他继续告诉梁惠王治国之道，要用王道仁政的精神，
不要用存心去统治别人的霸道思想。所以，他要梁
惠王第一步实施仁政，其次要注重教化。
    怎样施仁政？孟子对梁惠王列举了几点施仁
政的作法。当然，这只是仁政的作法，不是仁政的
最高目的。
    孟子列举仁政的要点，第一是省刑罚。刑与罚
是法治上的两种精神，有所不同，但却是相辅相成
的两个重点。孟子这里告诉梁惠王，对于刑罚的施
为，应该以省略为上，不可太苛重。法治并不是和
王道完全相反的，法治也是王道治国的治术之一，
～184～
[孟子旁通】
不过在王道的精神之下，法治要简明，不可繁重严
苛。王道是要以仁义为本的。
    后世儒者有的只讲仁义，主张不要刑罚，有的
法家主张治国不能用仁义，都是失之于偏。所以唐
代的学者赵蕤，在他所著的《长短经·政体》篇中，
对于严刑罚，曾引孔子的话，作了这样的评议：
    孔子日：上失其道，而杀其下，非礼也。故三
军大败，不可斩。狱犴不治，不可刑。何也？上教
之不行，罪不在人故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛
无时，暴也。不诚责成，虐也。政无此三者，然后
刑即可也。陈道德以先服之，犹不可；则尚贤以劝
之，又不可；则废不能以惮之，而犹有邪人不从化
者，然后待之以刑矣。袁子日：夫仁义礼智者，法
之本也；法令刑罚者，治之末也；无本者不立，无
末者不成。何刚？夫礼教之法，先之以仁义，示之
以礼让，使之迁善，日用而不知。儒者见其如此，
因谓治国不须刑法。不知刑法承于下，而后仁义兴
于上也。法令者，赏善禁淫，居理之要。商、韩见
其如此，因日治国不待仁义为体，故法令行于下也。
～185～
[孟子旁通】
故有刑法而无仁义，则人怨，怨则怒也；有仁义而
无刑法，则人慢，慢则奸起也。本之以仁，成之以
法，使两道而无偏重，则治之至也。故仲长子日：
或秦用商君之法，张弥天之网，然陈涉大呼于沛泽
之中，天下响应。人不为用者，怨毒结于天下也。
桓范日：桀纣之用刑也，或脯醢人肌肉，或刳割人
心腹，至乃叛逆众多，卒用倾危者，此不用仁义为
本者也。故日：仁者法之恕，义者法之断也。是知
仁义者乃刑之本。故孙子日：令之以文，齐之以武，
是谓必取，此之谓二。’’
    赵蕤所引用孔子及各家的话，对于王道政治中，
刑罚与仁义道德的关系，相辅相成的功能，体用本
末的作用，实在可以视为孟子这里“省刑罚”三个
字的阐扬。也是王道精神并不排斥刑罚，以仁义为
本，以刑罚为用，而辅仁义教化之不足的最好说明。
由此我们也可以了解孟子动辄称仁义。但是对梁惠
王说仁政，只说“省”刑罚，而不说“去”刑罚的
原因。所谓“治国不须刑罚”，那只是秦汉以后腐儒
们的迁阔之见。
～186～
[孟子旁通】
    孟子指出仁政的第二个措施，是“薄税敛’’，
减轻国家的经常税赋，减轻公府的公费、规费和临
时的稽征。像秦始皇造阿房宫、宋徽宗之造艮岳，
征用民财，就是敛，征用民力，就夺时。老百姓这
一些额外的负担和经常的税赋，都要减轻，否则的
话，征敛太多太重，则等于杀鸡取卵。弄到民穷财
尽，路有饿莩，则无从征敛。能够薄税敛，则藏富
于民，国家自然富足，国库自然充裕。现代的名词，
所谓“培养税源”，也就是薄税敛的道理。
    仁政的第三个重要措施，孟子提出“深耕易耨”
四个字。这是农业技术上的两件事。“深耕”就是将
泥土耕得更深一些。如此使植物吸收更多养分，成
长得更好。“易耨”，耨就是江南一带所谓的耘田，
又叫作芟草。秧苗插下去以后，过一段时间一一大
多在谷雨之后，要把秧苗四周长的杂草除去，以免
消耗浪费了土地中的养分，使秧苗长得更好。在台
湾，我们常在季春时节，看到农民跪在水田里，两
手在地上划圈圈一样，把秧苗四周的杂草压到土里，
不但却除了杂草之害，这些杂草又可腐化成有益的
～187～
[孟子旁通】
肥料，这就是耨。而所谓“易耨’’，应该包涵了轮作
的意思。同一块土地每年种同样的庄稼，会长得不
好；如果轮换一下，今年种稻，明年种菜，那么两
种植物都会长得比较好，这是古人早有的常识。农
业方面是有许多技术的，这里因为古代文学的精简，
只用四个字来代表农技。所谓“不夺农时”，用现代
的语言来说，就是要教老百姓把握时空、勤于耕种，
改良农业技术来增加生产。
    综合以上三点，王道政治的重点，第一是法治，
第二是财政，第三是经建。孟子说在法治上做到了
省刑罚，财政上做到了薄税敛，农业建设上做到了
增加生产，便可使社会安定、丰衣足食，然后进一
步再提高教育水准。
    在少年人、青年人空闲的时候一一正如《论语》
中孔子说的“使民以时”一一在最适当的时间，也
就是前面所说“不夺时”，不在农忙时耽误耕作的空
闲时间，教化少壮青年，具有孝、悌、忠、信的修
养与行为。在个人的品德上，对父母尊长，能够善
尽孝道；对兄弟姊妹，同辈朋友，能发挥友爱的精
～188～
[孟子旁通】
神；对人对事，能殚智竭虑，做得最适当，能够言
而有信，不虚伪诈欺。人人如能如此知耻，自立自
强，在家的时候，这样孝友父兄，到了社会上，能
以这种品德待人处世，那么就形成了孝、涕、忠、
信的大家庭。各个家庭如此，便成了孝、涕、忠、
信的社会。扩而充之，就是孝、悌、忠、信的国家。
    到了这个时候，不必拿兵器去作战杀人，在文
化战、政治战上，就已经打了一个大胜仗。如果必
要打仗时，你纵然教老百姓拿了木棍，去挞伐秦国、
楚国这些具备坚甲利兵的国家，他们也会勇敢地涌
上前去。
    孟子告诉了梁惠王施仁政的作法之后，又返过
来，从另一面分析当时邻国敌国的国情，告诉梁惠
王说：“现在他们这些国家，都是不管老百姓的死活，
乱用民力。不问农忙不农忙，说打仗就随时征调老
百姓去打仗，使老百姓不能耕田生产，无法过农业
社会的安定生活，弄得人人家园破产，上不能奉养
他们的父母，致使他们的父母也冻死饿死。强迫出
～189～
[孟子旁通】
征，和兄弟妻子就因此而离散。像这样，等于把自
己的百姓扔到水里淹死，推进深坑泥淖活活埋了。”
    这种征役之苦，后世在唐代杜甫的《兵车行》
和《石壕吏》等诗中，有详细的刻画，这是大家都
能熟诵的。在明末，一名进士杨士聪的凶年四吟中，
也有深刻的写照，其中两首写道：
    名将重威信，过师从枕席；平日少抚练，临戎
增叹喷；贼焰既已炽，调发杂主客；强者太狰狞，
弱者不任革；缘村掠民蓄，孰操自完策；贫民无立
锥，更复遭奇厄；谈笑借汝头，聊以充斩馘。
    杀运珍生人，轻细如蠓蠛；兵荒已半死，岂堪
罹病孽；春来渐多疫，什九剧绵口；蠢凶既草萎，
良谨或兰折；道路续新鬼，亲属累死别；贫民无棺
敛，委弃空痛结，横尸陈道衢，端为鸟鸢设。
    这两首诗的文艺境界如何，且不去讨论，但说
得是相当沉痛的，例如：“谈笑借汝头，聊以充斩馘。”
是说借用老百姓的脑袋，造成自己的功绩，等于满
清时代所说的，大人的顶子，是血染红了的（隐喻
清朝大官们的红缨帽）。其余如“横尸陈道衢，端为
～190～
[孟子旁通】
鸟鸢设。”这就是穷兵黩武的结果，一副悲惨世界的
画面。如今百余年来，我中华民族即经常在此浩劫
的笼罩下，国家多难，人民不幸，实令人不胜慨叹！
    还有前面引用过的一位五代朱梁时诗人杜苟
鹤，也有两首诗感慨这种“陷溺其民”的暴政所造
成的社会状况。他在赠朋友张秋浦的诗中写道：
    人事旋生当路县，吏才难展用兵时。农夫背上
题军号，贾客船头插战旗。把“夺其民时’’的情形，
写得入木三分。
    又在一首题为《旅泊遇郡中乱》的诗中写着：
    握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。遍搜宝货
无藏处，乱杀平人不怕天。古寺折为修寨木，荒坟
掘作口城砖。郡侯逐去浑闲事，正是銮舆幸蜀年。
    孟子早已说过，你这些拼命扩张武力的邻国，
把社会弄成这个样子，陷溺其民。如果你实施了仁
政，法治上了轨道，财政经济充裕，国民教育水准
提高了，人人自立自强，然后再去征伐邻国，自然
就天下无敌了。所谓“仁者无敌”，不要对仁义治国
的最高原则怀疑，不要犹豫，走向仁义的大道吧！
～191～
[孟子旁通】
    “仁政”一一这个孟子的主张，在现代也还得
细细地看的，如果能够施行“仁政”，使人人明白国
耻，心情也没达到国强民富，则自然是“仁者无敌’’，
最后必能致胜的。
    孟子和梁惠王，从第一次见面开始，到这里告
一段落。从他们两人数次的谈话中，可以知道，孟
子是始终奉行中国的传统文化，尤其是孔子的学说
思想，推行仁义，讲求仁政，期望天下太平，人民
的日子过得好。对于当时那些策士，所谓纵横家、
谋略家等游说之士，如苏秦者流，为求取功名富贵，
讨好君主们扩充权力的心理而不顾老百姓死活的一
套主张，他不是不知道的，而是知而不为，不愿那
样去做。
人品与器识的评鉴
    可是孟子运气相当不好。正当他和梁惠王慢慢
谈得来，已经可以劝梁惠王不必怀疑他的“王亦日
仁义而已矣’’的道理，不要犹豫去施仁政的时候，
～192～
[孟子旁通】
不幸得很，梁惠王死了，新王一一梁襄王即位，这
时孟子即将离开魏国，因为新王上台，一切情形也
就不同了。下面就是孟子和这位新王见面后的情形：
    孟子见梁襄王。出。语人日：“望之不似人君，
就之而不见所畏焉。卒然问日：‘天下恶乎定？’吾
对日：  ‘定于一。’  ‘孰能一之？’对日：  ‘不嗜杀人
者能一之。’  ‘孰能与之？’对日：‘天下莫不与也。
王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁美。天油然作
云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣！其如是，熟能御
之？！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有
不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如
是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’’’
    这一段文章，写得真好，不要说在古文中，很
少有这样生动、幽默的作品，就是在现代用白话文
来写，也很难写得如此活龙活现，而又恰到好处。
在字里行间，体会一下，蛮好玩的。
    魏国的新王一一襄王即位了，第一次召见孟子，
孟子去了，可是两人见面谈话的情形和内容，没有
作客观的直接记述，只说孟子见了襄王以后，出来
～193～
[孟子旁通】
了。然后由当事人之一的孟子对别人说：这位新王，
一眼看上去，给人的第一印象，就不像个皇帝。“望
之不似人君”这句话，成了名言，成了大家的口头
话。几千年来，直到今天，大家常会借用这句话去
批评别人，每个人都可以体会一下，当借用这一句
话去批评别人时，自己的心理、情绪上，是什么状
况，那一种心理状态也是颇为复杂、微妙而难以形
容的。
    孟子又补充一句说：等到接近他时，再仔细地
看看，他一点谦虚之德都没有，一点恐惧戒慎的心
情也没有。我们知道一个越是有德的人，当他的地
位越高，临事时就越是恐惧，越加小心谨慎。尤其
当时的魏国，在战略地理上，处于四战之地，强邻
环伺，而又已经打了几次大败仗，正是国势不振的
时候，他应该知道，这个国君是不好当的。别说是
这样一个国际现势，就是天下太平，身居如此高位，
也该诚惶诚恐才对，可是梁襄王一副公子哥儿的作
风，满不在乎的样子。所以孟子说他“就之而不见
所畏焉”。不但一国君主应该戒慎恐惧，就是一个平
～194～
[孟子旁通】
民，平日处世也应该如此，否则的话，稍稍有一点
收获，就志得意满。赚了一千元，高兴得一夜睡不
着，这就叫做“器小易盈”，有如一个小酒杯，加一
点水就满溢出来了，像这样的人，是没有什么大作
为的。
    这两句话，是孟子叙述他观察梁襄王以后所得
的印象，好像是替梁襄王看相。当然，这个看相不
是看眼睛如何？鼻子如何？运气又怎样？这是一般
江湖术士的看相术。中国的传统文化中，对于“识
人”的学问，有好几部书。汉末有刘劭的《人物志》。
最近的有清代曾国藩的《冰鉴》。《人物志》，可视之
为看相的书，也就是识人之学。所谓“形名”之书，
也可看作是现代研究人事管理，不可不读的书。里
面是讨论人的器宇、器度、神态等问题。其实说到
看相，中国很早远在战国时代就有。在汉代有一个
著名的相人者名叫许负，名声普闻朝野，看相看得
很准。当然，也有一些是献媚的小人，对人说些好
听的话，一味地阿谀奉承，这是另外一回事。但从
一个人外在的言默举止，而看他的内在品德修养，
～195～
[孟子旁通】
也是一件很难的事。以现代的名辞来说，就是品质
问题。现代的工业产品，要加强品质管制，就是每
一种产品，有它一定程度的规格，这种规格，就是
起码的品质。产品有一定品质，出厂前要用科学方
法，精密仪器鉴定，超过标准规定的是优良品质，
不及的就是不良品质，必须淘汰。人也有各人的品
质。人之所以成功，自有他器度，有优良的品质。
而看人的器度好坏，也如同鉴定东西品质好坏，从
外形上即可看出一样，从人的言默举止之间，即可
看出此人之气质如何。如所谓“龙凤之姿，天日之
表”等对帝王人物的评语，就是对器度的描写。如
形容汉高祖的隆准、龙颜等等，表面像龙的那个样
子，鼻子高高的，下面大大的像一颗独蒜头，嘴巴
阔到耳根边，睁大了两个眼睛，好看不好看呢？不
去管他。也有人说明太祖朱元璋的相很像猪，指现
在故宫博物院收藏的那张朱元璋画像是假的，而在
庐山天池寺的一张才是真的。我看过庐山天池寺那
一张被指为真的明太祖画像，真的就像一个猪头，
所谓五岳朝天，嘴唇特厚。在我看来，庐山那张是
～196～
[孟子旁通】
假的，故宫那张是真的才对，否则一个皇帝长成那
个猪头样子，实在难看！事实上也不可能。这是讲
历史故事的闲话。
    另外在历史上有两件关于人的器度的故事。也
足以证明人的器度，的确是他的内涵修养气质的表
现。晋朝著名的奸雄，也是历史上一位半成功的人
物一一桓温，他代蜀打到了川东，在白帝城看到了
几堆砌起的石头，据说是诸葛亮当年作战时，依奇
门遁甲，克敌制胜而摆下的八阵图。这时桓温自认
为了不起，觉得诸葛亮也不过如此。因而表现出一
副很自豪的态度，便向身边一名在年轻时候、曾经
跟随过诸葛亮的老兵说：“你是跟过诸葛丞相的，今
日你看看我和诸葛公比较起来怎样？”这位老兵最
初连声说：“差不多！差不多！威风差不多，可是……”
顿了一下，他又叹了一口气说：“我跟过诸葛丞相许
多年，可是诸葛丞相死后，这几十年来，又看了这
许多人，可就没有一个比得上诸葛丞相。”桓温听了
这位老兵的结论，脸都发白了。
～197～
[孟子旁通】
    桓温平日就很自我欣赏他的雄姿、风度、气质，
认为和晋宣帝、刘琨他们的气质不相上下。他征伐
了秦国回来的时候，收买了一个年纪大的女仆人，
查问之下，这个女仆人，以前就是刘琨的女仆，自
然是熟识刘琨的。这个老女仆一见到桓温的时候，
就禁不住流下眼泪饮泣起来，同时对桓温说，“您很
像刘司马”。桓温听了她这句话，正中下怀，高兴得
不得了，可是还不自满足，再把帽子戴戴好，衣服
拉拉平，弄得更端端正正，又问这个女仆，“你再仔
细看我，到底像刘司马一一像到什么程度？”这个
女人一面仔细看他，一面说：“您的面貌很像，就是
面皮薄了一点，不像他那么福泰；眼睛也很像，可
惜小了一点，再大一点就好；嗯，胡须的样子很像
很像，可惜您是红胡子，不像他的乌亮；整个身材
也差不多，奈何您不及他高；声音也像，但是您的
声音有点娘娘腔。”这个老仆妇，奉命评头品脚，谈
了老半天，说得什么都像，可是什么都差一点，都
不像。把一个桓温气得摘下帽子，脱了袍子，干脆
跑去蒙头大睡，好几天都不快活。此外，例如许劭
～198～
[孟子旁通】
看曹操，便说他是“治世之能臣，乱世之奸雄。’’曹
操问裴潜说：“卿昔与刘备共在荆州，卿以备才如
何？’’裴潜说：“使居中国，能乱人，不能为治二若
乘边守险，足为一方之主。”这些有关历史人物的评
鉴，都是绝顶聪明的人旁观者清的智慧之语，当然
不是全仗看鼻子、眼睛等五官相法而论人物的。
也是相法
    大人物的情形如此，小人物也有小人物的气质。
有这样一则笑话：清朝末年，国库空虚，于是鬻官
卖爵，设立捐班，定下价格，捐多少钱，便可做多
大的官，以资敛取。当时有一个发了横财的船夫，
捐了一大笔钱，得了一个七品顶戴，也在礼部学了
礼，大概用苦功学了一段时间，在场面上也能摆出
一副官架子来了。可是有一次，和一些同一阶层的
官员们在一起吃饭，这位捐班出身的大人，在拿起
筷子来夹菜之间，仍不改他在船上吃饭时的习惯，
右手拿的筷子往左掌心一戳，把两根筷子，弄得齐
～199～
[孟子旁通】
平。他的这个小动作，被同席的人看见了，一一猜
就知道他是捐班出身，而且以前可能以是作船夫的。
这还是小事。饭后大家坐下来喝茶聊天，其中有一
位进士出身的清廉县知事，穿的一双靴子破了，但
他仍毫无愧色地伸在前面摆开了八字脚。这位捐班
的船夫看见了，于是说，某大人！你的靴子破了。
这位县知事听了不但没有难为情，反而举起脚来说：
“我这靴子的面子虽然破了，可是底子好得很。”这
是一句双关语，意思是说：我这县官的底子，是凭
学问考来的，不像你老哥这个官儿是用钞票买来的，
所以羞红了脸垂下头去的，反而是这位笑别人破靴
子的船夫。这就是气质的不同了。
    可是看人的气度，有时也是不简单的。像这位
船夫大人在手心里齐筷子，是很明显的所谓职业的
习惯性动作，但也有时一些似是而非的外表，那可
就要别具慧眼来辨别了。像《吕氏春秋》说的：
    相玉者，患石似玉。相剑者，患剑似吴于将。
贤主患辨者似通人，亡国之君似智，亡国之臣似忠。
～200～
[孟子旁通】
    识人如辨物，那一种似是而非的赝品，最会把
人难倒，玉和石，是很容易分辨得出来的。但是遇
到一块很像玉的石头，那么珠宝店的专家，也感到
头痛了。至于评断宝剑也是一样，普通的生铁所铸，
锋刃不利的，一望而知。但是样子很像什么干将、
莫邪的古代名剑，也会令古董商人头痛。物因如此，
对人的认识就更难。因为人是活着的，是动的，会
自我巧饰，所以一个很贤能的君主，也怕遇到那种
耍嘴皮子能说善道的辩士，弄得不好就误认他是有
真才实学的通人，予以重用而终于误国。历史上更
有许多亡国之君，看来非常聪明；一些亡国之臣，
看来非常忠心的。例如大家最崇拜的诸葛亮，也把
马谡看走了眼，而自叹不如刘备的知人。
    鉴识人，见其器度困难，即使是从言默举止有
了认识，也是不够的，还必须要更深入地了解他的
个性。在苟说的《申鉴》中，有一段讨论到气度的
反面个性说：
    “人之性，有山峙渊停者，患在不通。”一个
稳如山岳，太持重的人，做起事来，往往不能通达
～201～
[孟子旁通】
权宜。“严刚贬绝者，患在伤士。”处世太严谨刚烈，
除恶务尽的人，往往会因小的漏失而毁了人才。“广
大阔荡者，患在无检。”过分宽大的人，遇事又往往
不知检点，流于怠情简慢，马马虎虎。“和顺恭慎者，
患在少断。”对人客客气气，内心又特别小心谨慎的
人，在紧急状况下，重要关键处，则没有当机立断
的魄力。“端悫清洁者，患在狭隘。”做人方方正正，
丝毫不苟取的人，又有拘拘缩缩，施展不开的缺点。
“辩通有辞者，患在多言。”那种有口才的人，则常
犯话多的毛病，言多必失，多言是要不得的。“安舒
沉重者，患在后世。”安于现实的人，一定不会乱来，
但他往往是跟不上时代的落伍者。“好古守经者，患
在不变。”尊重传统，守礼守常的，又往往会食古而
不化，死守着古老的教条，于是就难有进步。“勇毅
果敢者，患在险害。”现代语所谓有冲劲，有干劲的
人，在相反的一面，又容易造成危险的祸害。
    所以认识了一个人的气度，同时还要看他这一
种气度在反面有什么缺陷，那么“事上”也好，“用
下”也好，才能达到知人善任的目的。
～202～
[孟子旁通】
    孟子一见到梁襄王，就说他“望之不似人君’’。
这是孟子的善于识人。历史上的确有许多不像皇帝
的职业皇帝，尤其是生下来就是太子的人，常有不
像样的。野史的资料，记载朱元璋统一全国以后，
有一次拿起元朝后代皇帝的画像来看，他说：“左看
右看，只像是个牛医，哪里像个君临天下的帝王相。”
牛医就是兽医的意思。清代最后一个皇帝宣统，有
许多人是见过的，他的照片，大家差不多都看过，
虽然清秀，但却带着点“我见犹怜’’的味道，的确
也是“望之不似人君”的一种典型。
    从“望之似人君，就之而不见所畏焉。”这两
句话，就知道孟子的心目中，已经认为这位魏国新
王是扶植不起来的，这时也已经注定了孟子将要离
开魏国的命运。
天下定于一
    孟子告诉别人一一也可能是告诉他的学生，这
位魏国新王，还有更妙的事。梁襄王见到孟子，既
～203～
[孟子旁通】
没有寒暄，也没有礼貌，招呼也不打一个，连“叟”
都不史一下了。忽然间毫不客气地、冒冒失失、没
头没脑地捅出一个不着边际的问题来：“怎么定天
下？’’于是孟子只好答复他：“定于一。”
    这一个“一’’是什么？一个人？一件事？一个
原则？一个战略？或一个国家？到底是“一”个什
么？好比佛家参禅的话头，看不出一个确定的意义，
你爱怎么想就怎么去想吧。！
    可是这位“不见所畏”的公子哥儿想的是一个
人，而且这个人就是我襄王自己。所以马上接口问
孟子：“哪一个人可以定天下？”这时孟子就他的话
告诉他：“只有那个不喜欢杀人的人，才能够定天下。”
这时候襄王才明白，孟子所说定天下的人，并不是
他梁襄王，而是不喜欢杀人的人。
    不杀人的人就能定天下。如果在现代这个时代，
我们依文释义，这句话似乎就不通，没有道理。你
我不要说不喜欢杀人，即使杀一只鸡也害怕，难道
就可以定天下？果真如此，则人人可以定天下了。
当然，我们不能作这样的解释。孟子这句话，是指
～204～
[孟子旁通】
当时那个时代的君主而言。在战国时代的人主一一
民众的家长，是可以随自己的喜恶，任意杀人，有
绝对的杀人权利，没有权能分别的法令，没有绝对
合理的规章，人主不必守法，可以生人，也可以杀
人。所以孟子这句话，是对当时有杀人特权的人主
们而言。
    梁襄王说：假如一个入主不杀人，那有谁和他
在一起肯来帮忙他呢？大概战国时代，各国君主，
都以杀人为务，以杀人来立威，使人畏惧，因为怕
被杀而跟着走。自幼在这种人主可以随意杀人的观
念下长大的梁襄王，听孟子说不杀人可以定天下，
感到意外，所以才问出“孰能与之”这句话来。
    孟子听到这个无知的问题，还是开导他，告诉
他：“假如今天有一个爱护百姓，不随意杀人的入主，
则天下的人都会和他在一起。”孟子还怕他听不懂这
个道理，于是又改用比喻的方式开导他说：“您对于
田地里禾苗生长的情形，是一定知道的。每年到了
七、八月的时候，如果久不下雨，田地干旱，稻子
没有水分滋养，眼看就要枯萎了。正当这个时候，
～205～
[孟子旁通】
炎阳高照的万里晴空中，突然涌来弥漫着水汽的云
层，接着充沛的雨水如注地降下来，很快地，那田
地里本来已经垂头弯腰，快要枯萎的稻子，就又有
了生气，欣欣向荣地伸直了禾杆，生气勃勃地复活
成长起来。像这股充沛的滋润力，是自然的法则，
又有谁阻挡得了呢？”
    可慨叹的，孟子这个枯苗的比喻，恰好就是乱
世败政一一如战国时代人生境况的写照。
    在古代历史上，碰到乱世的时代，人命真如枯
苗草营，有野心的诸侯们，大都是走“残民以逞”
一一满足私欲的路线。读了《孟子》这一节书，由
乱离人命如草管枯苗，使人联想到明代沈明臣的诗
句一一“杀人如草不闻声”这沉痛的描述。
    接着孟子又说：“今天那些统领人的人主们，
各国的国君们，没有一个不是好大喜功，杀人如麻
而无动于衷。倘使其中有一位大仁大义的国君，能
够施行仁政，体恤百姓，不随意杀伐征战的话，那
么天下的老百姓，一个个都会伸长了脖子仰望着，
期待着这位君主的领导。如果真的有一天，出现了
～206～
[孟子旁通】
这样的君主，发生了这样的情形，那么百姓们就会
像往下冲的巨流般地归向他。这股自然的趋势，哪
里是人力所能阻挡得了的呢？那么这个不好杀人的
君主，当然就可以统一天下了。”
    这一节，等于孟子的日记，是他自身的历史笔
记。当他快要离开魏国之前，非常倒霉不得意，梁
惠王虽然谈不拢，结果还是谈得差不多，至少是可
以谈，现在这位新王根本“望之不似人君”，谈也不
必谈了，只有卷起铺盖走路了。
    在这一节记载里，虽然梁襄王的问话不好，而
且问得没有礼貌，没有意义。可孟子答复他的话，
都是至理名言，是真正的道理。凡是想要作为一国
之主的，就要具备这样的胸怀和器度。相反地，也
解释了孟子说梁襄王“望之不似人君”的理由。梁
襄王没有这种抱负，那么就不能令人见了产生肃然
起敬的心理，他的器度、胸襟，都没有那种令人愿
意臣服为他辅助的气势。
孟子与苏秦的对照
～207～
[孟子旁通】
    孟子自从那次见了梁襄王，出来对人说梁襄王
“望之不似人君”以后，就离开了魏国。这应该是
梁惠王刚刚去世，襄王即位那一年的事情。梁襄王
二年，苏秦大约就在孟子之后，又到了魏国，并且
以合纵之说，说动了梁襄王，参加了苏秦所主张的
六国合纵以抗秦的计划。当然，精确的考据很难说。
    这次苏秦访问魏国，和梁襄王谈话的经过，《史
记》和《战国策》都有记述，内容差不多，但是《战
国策》的记载比较详细而精彩。现在引用到这里，
我们可以对照起来，作一些研究。
苏子为赵合纵说魏
一一《占国策>原文
    苏子（即苏秦）为赵合纵，说魏王（惠王嗣。
时襄王二年）日：大王之口（古地字），南有鸿沟（即
狼荡渠，在河南荣阳东，南至陈入颖，宋以前汁河
是其道，今谓之贾鲁河；  自荣阳经河阴开封等县，
～208～
[孟子旁通】
南至商水县，合于汝水）、陈、汝（汝水出今河南嵩
县南山，东北过伊阳、临汝，又东南经郊县、宝丰、
裹城、郾城，又东南为涡河，旧时自郾城南至西平、
上蔡、元季水溢为害，于涡河截其流，约水东注，
而西平上蔡之水，仍名为汝水。稗地不至陈，盖夸
之。）南有许、鄢（即鄢陵）、昆阳、邵陵（即召陵）、
舞阳（今县，为汝阳道，故城在县南）、新妻F（故
城在今安徽阜阳县东南）。东有淮（魏地不至淮，盖
夸言之。）颍（源出河南登丰县。东南流，经开封、
许昌等县，合大沙河，又东南入安徽阜阳，合小沙
河，至寿县入淮）、沂、黄、（上者下火）枣（故城在
今山东菏泽县西）、海盐、无口（<史记》一一无海
盐字，口作胥，索隐一一地阙），西有长城之界（自
郑滨洛以北，至固阳。秦魏之界也。今陕西华县西
鹿芦西南有故长城，即六国时遗址），北有河外（<史
记》索隐一一河之南邑，若曲沃、平周等地。案今
河南郊县有曲沃故城，战国魏地，非晋都曲沃也。
平周，邑名，在今山西介休县。）、卷（魏邑，在今
河南原武县。）、衍（故衍城，在今河南郑县北。）、
～209～
[孟子旁通】
酸枣（故城在今延津县北）。口方千里，口名虽小，
然而庐田庑舍，曾无所刍牧牛马之地。人民之众，
车马之多，日夜行不休，已无以异于三军之众。臣
窃料之，大王之国，不下于楚。
    然横人（主张连横的人）谋王，外交强虎狼之
秦，以侵天下，卒有国患，不被其祸。夫挟强秦之
势，以内劫其主，罪无过此者。
    且魏，天下之强国也。大王，天下之贤主也。
今乃有意西面而事秦，称东藩，筑帝宫（言为秦筑
宫，备其巡狩而舍之，故谓之帝宫。），受冠带（谓
冠带制度，皆受秦之法。），饲春秋（谓春秋贡秦，
以助秦祭祀。），臣窃为大王愧之。
    臣问越王勾践（允常子）以散卒三千，禽夫差
于干道（即于隧，吴王夫差自刎处，今江苏吴县西
北万安山，一句秦余杭山，一名阳山，又名四飞山，
山之别阜日隧山，即其地也。吴王代齐后，与晋会
于黄池，于是越王袭吴。时敬王三十八年。至元王
三年，越灭吴。）。武王卒三千人，革车（兵车）三
～210～
[孟子旁通】
百乘，斩纣于牧之野（即今牧野，在今河南淇县南。）。
岂其士卒众哉？诚能振其威也。
    今窃闻大王之卒，武力（《史记》作武士，武
卒也。《汉书·刑法志》- -魏士武卒，衣三属之甲，
操十二石之弩，负矢五十，置戈其上，冠胄带剑，
赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其
田宅）二十余万，苍头（谓以青巾裹头，以异于众）
二十万，奋击（军士之能夺击者）十万，厮徒（炊
烹供奉杂役）十万，车六百乘，骑五千匹。此其过
越王勾践、武王远矣。今乃劫于辟臣（邪僻之臣）
之说，而俗臣事秦。夫事秦，必割地效（献也）质，
故兵未用而国已亏矣。凡群臣之言事秦者，皆奸臣，
非忠臣也。
    夫为人臣，割其主之口，以外交偷取一旦之功，
而不顾其后，破公家而成私门，外扶强秦之势，以
内劫其主，以求割地，愿大王之熟察之也。
    《周书》日：绵绵不绝，缓慢（《史记》作蔓
蔓，谓蔓延也）奈何！毫毛不拔，将成斧柯。前虑
不定，后有大患。将奈之何！大王诚能听臣。六国
～211～
[孟子旁通】
从（纵）亲，专心并力，则必无强秦之患。故敝邑
赵王（肃侯语）使使臣献愚计，奉明约，任大王诏
之。
    魏王日：寡人不肖，未尝得阐明教，今主君以
赵王之诏诏之，敬以国从。
    苏秦以合纵发起国一一赵国的名义来到魏国
游说，实际上是为他自己争取功名富贵。他可不管
梁襄王像不像人君，一开头，就从魏国的地理形势
说起，细说魏国的战略地势，还带上几分夸张，把
魏四周的疆界，说得很热闹，并说到魏国人民有如
何的多，大吹其牛，给魏襄王戴高帽子。这也就是
孟子与苏秦所以不同之处。所谓谋士、说客、纵横
之士，都是给别人戴高帽子的，竟然说魏国不下于
楚，其实当时南方的楚国，在领土的幅员，地理的
环境等各方面，都比魏国强大得多。
    接下来，把梁惠王、梁襄王父子下面的大臣，
都骂了。他说他们“挟强秦之势，以内劫其主，罪
无过此者”，这几句话很严重，等于说梁惠王这些干
部都不尽忠。苏秦的这一着非常厉害，他这一骂，
～212～
[孟子旁通】
把梁襄王下面那些想发表意见的人，一下子就堵住
嘴了。
    可是对于梁襄王，他还是一顶又一顶的高帽子
继续送上去。“天下之强国也”、“天下之贤主也”，
大拍马屁。反正天下事，干错万错，马屁不错。和
现代的推销员一样，千方百计也要把顾客说服。而
说服之道，戴高帽最安全，也最有效。马屁拍完，
在对方听得浑浑淘淘的时候，另一手来了，他立即
一个耳光上去，说梁襄王有这么大一个强国，竟然
想奴颜卑膝地向人低头，这岂不是太可耻了！
苏秦的权谋
    这时，苏秦又举过去历史上吴越之战的故事，
同时分析魏国的国力，作为申述他合纵主张的基础。
我们不要以为苏秦第一次游说失败，回到家里，读
了几年《阴符经》，就把学问读出来了。如今大家从
小学读到大学，读了十六年的书，走入社会，找一
份七、八千元的工作还不容易。苏秦这里所举魏国
～213～
[孟子旁通】
的国力，绝对不是他关在房子里，窗帘都不拉起来，
头悬梁，锥刺股搞出来的。他在这段时间里，搜集
情报，把国际间各国的实力，都弄得清清楚楚，了
若指掌了。所以我们大家读书不要读成书呆子。苏
秦第一次出来游说的时候，的确还是书呆子，但是
第二次出来游说时，就大不相同，各国国防上的机
密情报他已清楚得很了。
    同时我们了解当时魏国是这样的情形，而孟子
见梁惠王时却要他们行仁义之道的仁政，这就好比
对一个衰病的老年人，要他不必吃补药、打补针，
他一定不肯依着去做，是一样的。
    苏秦在梁襄王面前，如数家珍地陈述了魏国当
时的局面和战备详细数字，接着又骂他下面的那些
大臣、干部们，说梁襄王身边这些亲信的人，都是
辟佞之臣，只是会讨好、拍马屁，不会谋国的奸臣，
而不是忠臣。苏秦以一个外国人，跑到魏国，居然
敢在魏国君王的面前大骂他的亲信大臣，我们就要
从这里了解到他当时的背景。
～214～
[孟子旁通】
    苏秦第一次游说的时候，虽然已花了家里很多
钱，有车、有马、有裘，打扮得很像个样子，颇壮
行色，但到底是单枪匹马，脑袋是提在手上的，弄
得不好，随时会丢掉的。可是这次的苏秦，胜过以
前不知多少倍了。他是先说服了赵王接受他的合纵
计划，然后是代表赵国去说服梁襄王的。这时的苏
秦，不但身边带了一大批助手和卫士，而且还有赵
国作后盾，所以他说话的态度就不同了。义正辞严
地指魏国的大臣们，以人主之地，与外国结交，贪
求近功，不顾后果。其实这些话都是骂梁襄王的，
只是他身为一个外交官、一个谋略家，自然不便，
也不会去面对面地骂一个他要说服笼络的君主。于
是就把这些话、这些责任完全转嫁到这个国家的干
部身上，使对方有一个转身的余地。
    苏秦的这一着，是骂得相当厉害的，他所指的
“以外交偷取一旦之功’’这些话的评语，也正和前
几年美国国务卿基辛格的情形完全一样。其实呢？
苏秦他自己不也正是“以外交偷取一旦之功”吗？
～215～
[孟子旁通】
由此看来，天下的是非，大多数只能暂时保留一时
一地，很难永远成为“公是公非”。
    然后，他再引经据典地，说出《周书》的理论。
在当时可以说没有出版事业，书籍都是刻在竹片上，
非常稀少而珍贵。苏秦引经据典，暗示了他自己很
有学问，读过一般人不易读到的书，一方面表示他
的计划是有根据的，最后说出他六国纵亲的计划，
礼貌地请梁襄王作决定。
    那么，孟子形容为“望之不似人君”的这位梁
襄王，听了苏秦这番话以后怎样呢？自己责备自己
不肖，从来没有听过这样高明的意见，立即签约，
全力支持到底。
    不过，后来苏秦死了，张仪也来见梁襄王，提
倡连横之说，又是另外一套理论，反过来驳倒苏秦
的说法。这两篇文章，如果办报纸、杂志，正是社
论体结构上的好蓝本。
    我们读书，是为了引古以证今，也可由今而鉴
古。单看这一篇《战国策》中的文章，记载苏秦说
魏国梁襄王的故事，当时情形，是不是完全一样，
～216～
[孟子旁通】
不得而知。但后代的记载，大部分是不会太离谱的。
看了这篇文章，就知道当时是很热闹的了。
    由这篇文章，可以了解魏国在梁惠王、梁襄王
那个时代，也就是孟子到魏国的那一段时期，魏国
所处的国际地位和战略环境，它的历史背景，以及
当时的国内情形。了解这些以后，我们可以用现代
的立场，去体会一下梁惠王、梁襄王在战国那个时
代中，如果采用孟子所提出来行仁政的王道精神，
是不是行得通？
    当然，孟子对梁惠王所建议的，只是政治哲学
上的最高原则，并不像苏秦、孙子等兵法家、谋略
家那样，提出立即可以付诸实施的，如“合纵”、“连
横”一类的具体办法。不过话得说回来，假定梁惠
王或其他国君，接受了孟子这项政治哲学的最高原
则，像鲁国接受了孔子的意见，并给予权位一样，
那么孟子有了权位以后，自然会提出具体的办法。
因此，我们不要随随便便就把“书呆子”这项帽子
往孟子头上戴。
～217～
[孟子旁通】
孟子的机锋转语
    尽管孟子说（魏）梁襄王“望之不似人君’’，
但是照这段《孟子》记述的文字来讲，其中含有中
国传统文化上政治哲学两个大道理，必须特别留意，
不可只为了一句“不似人君”的评语，就轻轻地盖
过去，认为孟子对梁襄王的问题，并没有用心去答
复。其实他说梁襄王“不似人君”是一回事，他以
诚恳的教化对人，又是一回事。
    第一个问题，当然就是梁襄王提出的“天下恶
乎定’’，这个定天下的问题。他问的是如何“定”天
下，并不是说如何“安”天下。就中文的含义来讲，
这一个“定”字与“安”字，用在这里，就大有分
别了。如照曾子所著《大学》-书的观念来讲，“定
而后能安”，也是有它程序上不同之差别。
    我们只要了解了前面梁惠王所说，他自己国家
的处境，和他个人心理上的烦闷，便可知道梁襄王
父子当时在战国互相吞并局势上的困难和不安。再
看一看《战国策》上所记载苏秦说梁襄王的一段，
～218～
[孟子旁通】
对于魏国当时情势上的分析，便可知道梁襄王问孟
子的“天下恶乎定”的问话，并没有错。错只错在
他问孟子这个问题时的诚心和态度而已。
    我们大家都很欣赏《三国演义》上所描写刘备
三顾茅庐问计于诸葛亮的一幕，此景此情，也正是
梁襄王当时的写照。只是刘玄德冒着寒风大雪，三
顾诸葛先生的茅庐之中，他所表现的诚恳和谦卑，
首先便具备了一副“君人之度”、“有容德乃大”的
卓越风范，不得不使那高卧隆中的诸葛孔明，为了
感遇知己，而为他破格出仕了。
    梁襄王所问的如何能定天下，这正是周秦以后
千余年来，生当乱世，每一个具有武力，具有野心
者的初心动机，也就是所谓霸业思想的原动力。天
下一定，便可化家为国，“四海之内，莫非王土；率
土之滨，莫非王巨。”家天下的威权，便从此建立。
刘邦做了皇帝以后问他的父亲，我挣的财产比哥哥
多吧？李世民要起义，他的父亲李渊对他说，希望
你这一举，便能“化家为国”。这些观念，也都是由
一个“定天下”的观念而来。
～219～
[孟子旁通】
    孟子深深知道这种心理的错误，所以他不从如
何“定天下”的霸业思想上去答复梁襄王的问题。
他要从王道的思想上去诱导梁襄王行仁政开始。所
以从表面看来，便大有牛头不对马嘴，所问非所答
的味道，自然就不能投当时人主们的喜好了。由于
古文写作，重在浓缩简化，对此要点语焉不详。因
此我们在此加以申论，才能把孟子弘扬传统王道学
术思想的精神，更明显地表达出来。
    第二个问题，便是孟子所提出天下“定于一”
的重心。孟子只是说天下定于一，并没有说只靠一
人来定，或者说定在哪一个“一”上。这句话看来
真是相当含糊，因此也难怪梁襄王为之茫然，于是
颠倒了它的逻辑，跟着便问：“孰能一之？”哪一个
人才能一定呢？因此，孟子只好将错就错，他知道
这位“望之不似人君”的梁襄王很难懂得这个高深
的政治哲学，于是把它向当时时代病，极其需要的
一剂消炎药上去引导，希望他施行仁政，所以就说，
“不嗜杀人者能一之’’。其实，天下真正好杀人的并
不多。不敢杀人，与不好杀人的人很多。难道那些
～220～
[孟子旁通】
不好杀人的便都能统一天下吗？这个道理，上面已
经约略讲过，不必重复讨论。
    如果要认真讲来，古文写作的文法和逻辑，实
在是很认真的。只是古今文法运用不同，就显出它
的逻辑也有点矛盾。尤其古代由于印刷不发达，所
以古文尽量要求文句简练，一个字往往代表了一个
观念，含意又深又多，于是后世就难得读懂了。
    例如宋代欧阳修奉命修《唐史》的时候，有一
天，他和那些助理的翰林学士们，出外散步，看到
一匹马在狂奔，踩死路上一条狗。欧阳修想试一试
他们写史稿作文章的手法，于是请大家以眼前的事，
写出一个提要一一大标题。有一个说：“有犬卧于通
衢，逸马蹄而杀之。”有一个说：“马逸于街衢，卧
犬遭之而毙。’’欧阳修说，照这样作文写一部历史，
恐怕要写一万本也写不完。他们就问欧阳修，那么
你准备怎么写？欧阳修说：“逸马杀犬于道”六个字
就清楚了。这便是古今文字不同的一例，再看第一
个人的文句，就好像明代一般文字的句法。第二人
～221～
[孟子旁通】
的，好像宋代的句法。其实，时代愈向后来，思想
愈繁复，文字的运用也就愈多了。
定于一
    如孟子这一段中，一句“定于一”的答词，非
常有趣，而且内涵深远，是对中国政治哲学的至高
原则而言，既不是指一个人，或一件事，更不是说
某一种方法，当然也不是光指仁或义。因为仁和义，
也只是政治行为之一，是实施一种政治思想的高度
道德行为而已。所以“不嗜杀人”，也是针对当时好
作乱好杀伐的政治风气，一种高度道德性的政治行
为。在战国当时，或任何一个混乱的时代中，这是
值得天下归心的作为。如果以现代民主思想的眼光
来看，那是不必说的当然道理。除非好杀成性的暴
力主义者，或是今天国际政治上闹笑话的非洲阿明，
那就不足道了。
    可是这句“定于一’’的答话，一听进梁襄王的
耳朵里，他脑子里的观念反应，却一变而成为“天
～222～
[孟子旁通】
下可定于一个人的手里’’了！因此他便迫不及待地
再问出哪个能够一统天下的问题来，你看这是多么
有趣的误解，使孟子再也无法发挥“定于一”的高
度哲学理论，只好随着他所能了解的方向，一变话
题，转而为“不嗜杀人者能一之”的答案了。
    我的口才不好，对于这句话在逻辑上的分析，
或许不够清楚，同时又不肯引用翻译式西方逻辑那
些名词和术语来表达，只好凭诸位高明，自己去体
会其间会心之处。但在此可以引用唐代禅宗大师们
的一个故事，作为参考。
    “满堂花醉三千客，一剑寒光十四州。”就是
唐末一位有名的诗僧贯休，他为越王钱缪所作的名
句。钱缪看了很高兴，但是要他把十四州改一改，
变成四十州。他不肯，便说，州也不能添，诗也不
能改。因此他和钱缪处不来，便千里迢迢跑到四川
去依靠蜀主王建，写出“一瓶一钵垂垂老，万水平
山的的来”的千古名句。有一次贯休自己作了一首
很得意的诗，其中有“禅客相逢唯弹指，此心能有
几人知”的两句名言。他拿去看当时有名的禅宗大
～223～
[孟子旁通】
师石霜禅师，认为是自己明心见性的悟道之作。石
霜看了诗，便放在一边，转过来问他：“如何是此心
啊？’’这一下，问得贯休和尚哑口无言，无法对答。
石霜禅师便说：“你不知道，就问我。”贯休不觉脱
口问道：“如何是此心呢？”石霜禅师一笑而答说：
“能有几人知。”你看，懂了这个逻辑运用的关系，
便同样可以了解孟子这一节天下“定于一’’，和梁襄
王问答的要点了。
儒道同源的一统天下
    说了这些闲话，我们再回头来讨论这个中国政
治学上“定于一”的问题。讲起来，实在牵涉太多，
也太难。不但孟子指出“定于一’’，我们且把后世自
称为正统儒家们所不甚同意的道家老祖宗一一老子
的话搬出来看看，他同样也有中国政治哲学有关“一’’
的思想。老子曾说：“天得一以清。地得一以宁。侯
王得一以天下平。”老子这个得一以天下平的“一’’，
～224～
[孟子旁通】
和孟子劈头而来的“定于一”，是不是一个模子，如
出一辙呢？实在值得慎思，明辨。
    综合起来，这个“一”的问题，如果和专讲内
圣外王之学的《大学》《中庸》的内圣之学相提并论，
那么《大学》的“明德”和“慎独”，以及《中庸》
的“中和”和“诚明”串通一气，发而挥之，岂非
又是一部专论吗？虽然，孟子这里的“一”，也可以
说是一个中心思想一一实行仁政的王道。
    但再引申为外王之学来讲，那么，孟子所讲天
下“定于一”的道理，便可认为是中国历史哲学的
不二法门，必须要“天下统一’’或“天下一统”，才
有长久的安定。我们只要仔细研究秦、汉以后历史，
凡是不得统一的时代，它的祸乱也始终不得平静。
这已成为中国历史上千秋不易的定则。因此自孟子
以后，影响两千年中国历史上的帝王政治，都是循
着孟子这个论断的观念去立足的。甚至反动的人，
也都是拿它来做口号。
    不管是正的或反的，假借为号召的或真心为国
家天下的，对于这个“定于一”的理论，当然都无
～225～
[孟子旁通】
可非议。事实上，凡是真理，自然便是不二法门，
当然无可非议。可是两千年帝王专制政治，到处都
是假借孔孟之学的大盗而兼神偷，真如庄子所谓连
仁义之道也被他们偷盗而用了。这是什么理由呢？
因为孟子只说了一句天下“定于一”三个字，他并
没有说定于一人啊！而历代的帝王们，却生吞活剥
地把“定于一”三个字，硬生生地拉到定于一人，
而且一定是定于我了。你看这有多滑稽！
    现在问题不要扯得太远，免得与讲孟子的本意
大相迳庭，暂时到此打住。拉拉杂杂说了一大堆，
只是提醒大家研究上的注意，孟子这段对话中机锋
转语的关键，不要随便忽略。
    在我们几千年来的中国文化里，有一个中心思
想一一“邪不胜正’’一一这是一项真理，已成为家
喻户晓、人人能道的至理名言了。但是自古以来，
在任何时代，行正道都是非常艰难的。孟子始终想
要行正道，所以他的理想很难实现。不过，如果说
苏秦这派人所行的是邪道，而究竟邪到什么程度呢？
这也很难下定论。他们的主张，只是针对当时的利
～226～
[孟子旁通】
害而来的。摆在眼前的现实利益，不管智、愚、贤、
不肖，大家都容易看见，人人能取得，如果立刻见
效，大家都乐意去做。而孟子所提倡的王道仁政，
是大利，是远利，是百年大计，甚至更远在百年后。
今天耕耘的人，自己不一定享受得到它的成果。
    人不论为国、为家、为自己，都是希望自己看
到，享受到自己努力的成果，这也是人情之常。对
照一下孟子与苏秦两人，对魏国君王所提的意见，
以及所获的迥然不相同的结果，很明显地我们可以
看到，人类总是急功好利的。对此，也只好付之一
叹了！
    关于孟子说梁襄王“望之不似人君”的话，并
非说他没有人样，只是不像可以当大君的神态。很
可能他是南唐李后主、蜀主孟昶一流人物，风流潇
酒，可以成名士，不能做人君。据晋武帝司马炎时
代挖出梁襄王坟墓的出土资料，在他葬的墓穴中，
还藏有相当可观的古典经书，由此可见他也是个读
书种子。例如三国时代的江夏刘表，还是位《易经》
专家呢！讲到这里，想起我幼年的一位老师作的诗：
～227～
[孟子旁通】
“隋炀不幸为天子，安石可怜做相公。若使二人穷
到老，一为名士一文雄。’’梁襄王可能也是这个类型
的人，不适宜于做人君。
仁爱的推广
    齐宣王问日：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？’’
孟子对日：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后
世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？’’日：“德
何如？则可以王矣？’’日：“保民而王，莫之能御也。’’
日：“若寡人者，可以保民手哉？’’日：“可。’’
    本来在《孟子》这本书里，所以把他见梁惠王、
梁襄王父子最后的谈话，放在最前面，是因为这些
谈话，是孟子政治哲学的中心思想，所以放在最前
面，以显示其重要性。孟子见齐宣王是在见梁惠王
之前的，不过这种孟子年代时间上的争议，历来就
很分歧不一，各有各的考据理由，也实在很难确定。
我们在这里特别再提醒大家一下。在本章后段再讲
齐宣王，等于现代小说写作法中的所谓倒叙法。
～228～
[孟子旁通】
    齐宣王见了孟子以后，开始就问：在春秋时代
齐桓公和晋文公，都曾经先后称霸于天下，他们是
怎样能够做到天下的盟主？这其中的道理，你可以
说给我听听吗？
    孟子的答复，可并没有说齐桓公、晋文公称霸
的理由何在，因为他是孔子的孙子子思一系的学生，
一生都遵奉孔子的学说，所以他站在自己的学术立
场上说话。他说孔子的弟子们，从来没有说过关于
齐桓公、晋文公他们称霸的事情，因此后世没有传
下来，我也没有听过我的前辈们告诉我这些事，假
如你齐宣王一定想要知道如何领导天下的话，又何
必一定要了解齐桓公、晋文公称霸的道理呢？他们
没有什么了不起，不过称霸而已，真正想治好国家，
名称普闻于天下，何不谈谈称王于天下的王道。
    这里我们知道，孟子是一直强调施行王道的。
不过我们读了“仲尼之徒，无道桓文之事。”这几句
话，就囫囵吞枣吃下去，不咀嚼一下，好好作一番
理解和体会，那一定会食而不化，成为笑话了。如
果真的如此。孔子。三千弟子不谈，就以七十二贤
～229～
[孟子旁通】
人来说，连桓文之事都不。知道，岂不太孤陋寡闻，
太不渊博了？何况孔子正当春秋时人，一部《春秋》
是孔子自己著作的，书里尽多的是谈桓文之事的地
方，孔子这些学生，岂有连老师所著的书都不读的
道理？这可成为大笑话！
    老实说，这时的孟子是有意逃避，不愿意和齐
宣王谈霸道，只是想对齐宣王说他的王道政治，这
也可以看到孟子之所以为孟子，儒家标榜的圣人之
所以为圣人，就是那么方正，不转一点弯，假如纵
横家者流，一定先顺着齐宣王说一番桓文的道理，
接着说一番王道的道理，比较一下两者的利益，最
后劝他行王道，而孟子则一圣就圣到底，直言无隐
地说了。
齐宣王不像屠户
    于是，齐宣王问孟子，那么我行德政，讲究德
行，就可以王天下了吗？这里齐宣王只称德。在古
代一一秦汉以前，“德”与“道”是两种不同的概念，
～230～
[孟子旁通】
所以在那时以前的古书上，这两个字大多是分开来，
到了后世，才把道德两字合在一起用，而成为“道
德”一统的概念了。这里齐宣王以修德、行德政为
问，而孟子仍没有作正面的答复，只是告诉齐宣王，
你如果能够保护老百姓，爱护老百姓，就可称王，
没有人可以抵抗你的。齐宣王进一步又问，像我这
个样子来说，你孟先生看看，可以做到保护老百姓
的仁政吗？孟子说当然可以。
    日：“何由知吾可也？’’日：“臣闻之胡（齿乞）
日：  ‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，
日：牛何之？对日：将以衅钟。王日：舍之，吾不
忍其觳觫，右无罪而就死地。对日：然则废衅钟欤？
日：何可度也？以羊易之。’不识有诸？”日：“有
之。’’日：  “是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，
臣国知王之不忍也。”王日：  “然。诚有百姓者，
齐国加褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪
而就死地，故以羊易之也。”日：  “王无异于百姓
之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无
罪而就死地，则牛羊何择焉”王笑日：  “是诚何心
～231～
[孟子旁通】
哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱
也。’’日：“无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍
食其肉，是以君子远庖厨也。’’
    齐宣王听见孟子说他可以做到保民而王天下，
反问孟子说，你怎么知道我可以？齐宣王也许听了
这句话，相当高兴，希望多听几句好听的，或者没
有自信，以为孟子是顺口说说的，所以追问一句。
但孟子不能不说出一番理由来，而且举事实为证。
    他说，我曾经听见你一位臣子一一胡（齿乞），
和我谈起，说你齐宣王有一次坐在庙堂上面，有一
个人牵了一头牛经过下面，被你看见了，问他把牛
牵到哪里去。他告诉你是牵去杀了取血涂钟（古代
铸钟要用畜牲的血去涂祭。）。你听了他的报告后，
命令把那头牛放了，你说看到那头牛发抖的样子，
像一个没有犯罪而被送去杀头的人，十分可怜，实
在不忍心杀他。于是那个牵牛的人向你请示，是不
是新铸的钟不必再涂牲血了。当时你又说，这怎么
可以不涂血呢？另外换一只羊好了。
～232～
[孟子旁通】
    我所听到的这件事，不知道是不是真实的。齐
宣王说，有这回事啊！孟子就说，凭了你的这种“不
忍见其觳觫”的心理，扩充开来，就可以实行王道。
虽然你的老百姓们说你小器，舍不得杀那么大一头
牛去取血涂钟，才换一只较小的羊去杀。可是我知
道并不是牛较大，羊较小的原因，而是你不忍心。
    齐宣王说，你说得对。诚然我的老百姓误会我
是因为那头牛太大舍不得杀，而换一只小一点的羊。
但是你是知道的，我齐国固然没有统一天下，不能
说大，可也并不是太小的国家，还不至于连一头牛
也吝啬得不肯杀。实在是因为我看见那头牛发抖，
像一个没有犯罪的人被牵去杀头一样很可怜，心里
不忍，才换了一只羊的。
    孟子接着说，你也不必怪你的老百姓误会你吝
惜一头牛，是因为牛比较值钱。事实上牛比较大，
羊比较小，你用小的羊去换大的牛，价钱上有显著
的差别，他们又怎么知道你是另有原因呢？话又说
回来，假如你是为了看见牛发抖而不忍杀他，于是
～233～
[孟子旁通】
另外换了羊，可是，羊同样是一个生命呀，这又怎
么说呢？老百姓又怎能理解呢？
    这一说，齐宣王听了，不禁笑起来：真是！这
到底是一种什么心理啊？不过说真的，我当时绝对
不是因为牛大，比较值钱，舍不得杀才换羊的。不
过经你这么一说，就难怪我的老百姓们误会我是小
器了。
    接下来，看到了孟子的答话，就知道孟子的高
明，因为在当时君主时代，齐宣王不忍杀牛的这一
片好心，老百姓不但不领情，反而说他小器，万一
弄得不好，这位国君因此一发怒，又不知道会枉杀
几个人，所以孟子设法缓和齐宣王的情绪，作一疏
解。
    其次，孟子也为了要齐宣王接受他所提出的意
见，施行王道的仁政，所以在这里，以幽默式的轻
松的口吻，把话锋一转说道，这也是一件小事，老
百姓的这种误会，对你不会有什么损失或妨害的，
这正是你的仁术（注意，孟子只说他是仁术，并没
有说他是仁心。这个“术’’字，读书时不要轻易放
～234～
[孟子旁通】
过）。因为当时你只看到牛发抖，没有看到羊流泪。
作为一个君子，只愿意看到禽兽活生生的样子，不
忍心看到它被杀的惨状。如果听到它们被杀的惨叫
声，就不忍吃他的肉了。所以说君子远离庖厨，就
是这个道理呀！也就是和你的羊换牛的心理完全一
样啊！
    可是，君子远庖厨这句话，被后世曲解了。近
代的年轻人，当太太要他到厨房里帮个小忙的时候，
他就拿这句话来做挡箭牌。太太请原谅！孟老夫子
说的，“君子远庖厨”，我要做君子，你的先生不能
是小人哪！于是坐在客厅沙发上看电视，等太太把
热腾腾的菜饭端来。这是笑话。可是后世把古人的
名言曲解，并拿来做胡作非为的藉口的事例，实在
不少，这且不去说它。
行为心理
    在《孟子》这一节里，涉及到一头牛的问题。
中国古代，凡是谈到君主帝王，大多都以龙来作比
～235～
[孟子旁通】
拟。这次孟子和齐宣王见面，而大谈其牛，这是历
史上较为有趣的事。然而这次谈话中，讨论的是齐
宣王不忍杀一头牛而改杀羊的事情。这件事在后世
学者研究孟子思想时，列为重要的问题之一，经常
特别予以讨论的。从这件事上，我们至少可以发现
两个学说问题：第一是仁爱心理的心理行为问题；
第二是领导人行仁政的方法问题，亦即古代帝王，
以及现代民主国家、政治领导人行仁政的方法问题。
    先说心理行为问题。针对孟子对齐宣王的这段
谈话而言，当时齐宣王看出了一头牛被杀前发抖，
而不忍宰杀的时候，告诉他，这就是人类仁慈心理
的根本。
    这种仁慈心理，在平时看起来，似乎人人都具
有，并没有什么了不起。但是假如真正研究心理学，
不论政治心理学，或者宗教心理学，齐宣王这个以
羊易牛的故事，可以用一句后世人人引用，大家都
知道的俗语一一“妇人之仁”来形容。因为女人容
易掉眼泪，只要一点点鸡毛蒜皮的小事情，就难过
掉泪。我认为，古人说“妇人之仁’’这句话的意思，
～236～
[孟子旁通】
是要人们的慈悲，不要走小路线，要发大慈悲，具
大仁大爱，所以才用妇人之仁一一看见一滴血就尖
声惊叫的“仁’’来作反面的衬托。实际上妇人之仁，
也正是真正慈悲的表露。正如齐宣王看见一头牛发
抖不忍宰杀，扩而充之，就是大慈大悲，大仁大爱。
只可惜没有扩而充之而已。
    一般的妇人之仁，如果扩而充之，就是仁之爱，
那就非常伟大了。且看不同宗教中的几位代表人物，
就可知母性仁爱的伟大。佛教里最受欢迎的是观世
音菩萨，虽然在佛经的原始记载上，他是一位男性，
但是他却常以女身出现，而后世人们也都喜欢膜拜
他以女性姿态出现的化身。代代相传，如今他已成
为母性慈爱的象征。天主教的圣母玛丽亚，是伟大
母爱的表征。至于道教标榜的则有瑶池圣母。尽管
人类不少宗教的教规、教条、教义，都是重男轻女，
但最后还是推崇女性的伟大。看来蛮有意思的。
    谈心理行为的修养，齐宣王看到牛发抖，不忍
心宰杀。我们在路上看到，一条狗、一只猫被打死
或被车碾死，围上一堆人，欣赏名画似地观看，甚
～237～
[孟子旁通】
至有的还拍手。如果一定说这些人是坏人，那也未
必。他们在另外某些事上，却又很仁慈。人的心理
经常在变化，很难从某一件事上就遽然断定他是仁
慈或者不仁慈。有的人有其飞惯，也许他会杀猪，
不喜欢杀牛。譬如印度教徒，绝对不杀牛，但却杀
猪；伊斯兰教徒则不吃猪肉，但他们杀牛杀羊，吃
牛羊肉。
对牛谈心
    中国历史上关于牛的故事也蛮多的，五代时的
另一位才子皇帝一一前蜀的后主王衍，他的醉词：
“者边走，那边走，只是寻花柳；那边走，者边走，
莫厌金杯酒。’’是胜炙人口的名句。他爱好文学也喜
欢看戏，自己还会唱戏，常有一些伶人在他身边玩
乐。南唐中主一一李憬也有此同好，有一次他正玩
得高兴，见原野上一头牛，悠闲地吃着草，画面很
美，他顺口就称赞那头牛很肥。晚唐以后的伶人一
一现在叫作明星的，有一些真是了不起的。这时他
～238～
[孟子旁通】
身边有一位伶人李家明，听见他称赞这头牛以后，
就立刻作了一首咏牛的诗：“曾遭宁戚鞭敲角，又被
田单火燎身；闲向斜阳嚼枯草，近来问喘更无人。’’
    四句中，三句说到牛的典故，这是大家都知道
的。秦国的名相宁戚，在他未发迹以前，曾经替人
放过牛，也许在他牧牛的生活当中，磨练了自己，
也许在牛的身上得到过什么启示，而结果成为名臣。
反过来说，牛对宁威是曾经有所贡献的。次句田单
的故事，用火牛阵，一举而复国，牛的功劳可大得
很。第三句指眼前的这条牛，可就可怜了，在日落
黄昏的斜阳下吃草，吃的却还是枯草，连嫩草都没
得吃。最后一句就厉害了，“近来问喘更无人”，这
是汉代名宰相丙吉在路上，遇到杀人事件，他理也
不理，后来看见一头牛在路边喘气，他立即停下来，
问这头牛为什么喘气。后来有人问他，为什么关心
牛命，而不关心人命。丙吉说，路上杀人，自有地
方官吏去管，不必我去过问，而牛异常的喘气，就
可能是发生了牛瘟，或者是其他有关民生疾苦的问
题，地方官吏不大会注意，我当然就必须问个清楚。
～239～
[孟子旁通】
由于他细察垂询牛喘的事，于是名声流传，而称他
为好宰相。
    李家明的这首诗，等于是说当时的南唐，可惜
没有像丙吉这样的贤相。这是李家明对李憬的一种
讽谏，另一面看，也就是李中主身边的这位伶人，
很大胆地把当朝在位的大臣都骂了。他想促使这个
风流才子型的皇帝，收收心，好好当政。
    我有一天吃西餐，当牛排端上来的时候，曾经
想到上面这首诗，因此也作了一首诗，题名《吃牛
排有感》。说来供大家一笑：“曾驮紫气函关去，又
逐斜阳芳草回。挂角诗书成底事，粹身碎骨有谁哀。”
老子出函谷关，没有交通工具，只有坐在牛的背上。
又隋唐之间的李密，早年时，家贫好读，曾骑在牛
背上读书。他每次出门，便把书本挂在牛角上，这
就是后世挂角读书的典故。这一天，当我看到大家
吃牛排时，油然生起了对牛的感激之心。现在全世
界的人，都在风行保护动物的运动，成立动物保护
会，利用电影、书刊，以及各种传播工具，广为宣
传提倡，可没见人成立一个敬牛会。为什么要敬牛？
～240～
[孟子旁通】
现在全世界的人，都在吃牛肉，喝牛奶，穿牛皮等
等。可是除了印度尊牛为圣牛，尊得太过份之外，
全人类就没有人感谢牛所给予的恩惠。看来似乎是
可以替牛掉一滴同情之泪。
    同时想到，曾经有一位老兄讲过一则颇有深意
的笑话。他说世界上爱好吃牛肉，戴尖顶高帽的民
族，都是喜欢征服别人的。反之，不吃牛肉，戴平
顶帽的或圆顶帽的民族则比较爱好和平。他说，你
如果不信，就去研究一厂世界历史看看。这话虽幽
默，确也有些道理，不过有一个很大的例外，戴平
帽的日本人，曾经对我们发动了这么一次重大的侵
略战争。
    另外，在好的一面，如佛教或其他宗教、学说，
他们谈修养时，也常常谈到牛。四川峨嵋山上，有
一座佛教的寺庙，命名为牛心寺。我问庙里的和尚，
这寺名的来历，他说是因为这座庙前面的溪水中，
有一块大石，被称为牛心石，所以这座庙宇，就据
以命名为牛心寺。实际上并非如此，因为佛教中常
～241～
[孟子旁通】
常谈到牛，如禅宗的大师们，就好几位都是谈牛说
法的。
    因为佛学中本来就有拿牛来比喻心性的故事，
所以唐代著名的禅宗大师百丈和尚，有一次答复他
的弟子长庆禅师时，便用牛作比喻。长庆问他：“学
人欲求识佛，何者即是？’’百丈说，你这一问，“大
似骑牛觅牛’’。长应又问，那么，假如“识得后如何？”
百丈说：“如人骑牛至家。”长庆又问：“未审始终如
何保住？”百丈说：“如牧牛人，执杖视之，不会犯
人苗稼。”因此长庆便悟到了此心即佛的要旨，再也
不向外面去乱找什么佛法了。后来长庆禅师教化别
人，也常用牛的故事作譬喻。
    因此，在宋元以后，禅宗里出了一位普明和尚，
把心性的修养，比如牧牛，从一头野牛修到物我双
忘，分作了十个步骤。第一是“未牧”，好比恣意咆
哮、随意践踏禾苗的野牛。第二是“初调”，已经穿
上了鼻子随着人意牵着走。第三是“受制”，不再乱
走，牛绳子可以放松一点。“回首”是第四，癫狂的
的心境比较柔顺了，但是还要牵着鼻子走。“驯伏”
～242～
[孟子旁通】
第五，可以自然收放，不必牵了。“无碍’’第六，可
以安稳不动，不必让人费心。“任运”第七，牧童可
以睡大觉了。“相忘”第八，牧人和牛两无心。“独
照”第九，到了无牛的境界，人的一切妄心已除。
最后“双泯”，则人也不见，牛一一心也不见。
    还有最妙的比喻，无过于著名小说《西游记》
的牛魔王。大家都知道，《西游记》是阐述修道的一
部小说，其中的孙悟空，是表征努力改过，有意向
善的人心。而牛魔王，是孙悟空的拜把兄弟，代表
了到处乱跑，不易驯伏的狂野之心。因为牛魔王厉
害，又是天将，所以孙悟空遇到他也没有办法。牛
魔王固然厉害，更厉害的是牛魔王的太太铁扇公主。
她厉害的是嘴巴里一样法宝，在牙缝里藏有一把芭
蕉扇，这把扇子就是她的法宝。拿出来放大的时候，
上可以遮天，下可以盖地。这还不算，更厉害的是，
她用这把扇子，正面一扇，天下就清凉起来，反面
一扇，全世界就着起火来。所以牛魔王两夫妇如果
一合作，孙悟空就赶快逃，深怕一身猴毛都给烧掉。
～243～
[孟子旁通】
    《西游记》里这类故事，也就是心理行为的分
析，可惜孟子当时，《西游记》这部小说还没有写出
来，否则的话，他如果看了《西游记》，对齐宣王说
牛的故事，要说得更有趣。一笑。
政治领导者的病态心理
    当我幼年读书的时候，读到这一段，觉得一位
圣人和一位皇帝谈话，不谈天下国家大事，却谈拿
小羊换大牛的事，似乎孟老夫子未免小题大作。可
是经过几十年的人生经历，读书、作人，累积起来，
才知道凡是人，都离不开这种心理行为的范围。
    不但是齐宣王，世界上任何一个人，在心理行
为上，即使一个最坏的人，都有善意，但并不一定
表达在同一件事情上。有时候在另一些事上，这种
善意会自然地流露出来。俗话常说，虎毒不食子，
动物如此，人类亦然。只是一般人，因为现实生活
的物质的需要，而产生了欲望，经常把一点善念蒙
蔽了，遮盖起来了。而最严重的，是刚才说到的，
～244～
[孟子旁通】
《西游记》中的牛魔王，也就是人的脾气，我们常
常称之为牛脾气，人的脾气一来，理智往往不能战
胜情绪。所以凡是宗教信仰、宗教哲学，乃至孔孟
学说，都是教人在理性上、理智上，就这一点善意，
扩而充之，转换了现实的、物质的欲望和气质，使
内在的心情修养，超然而达到圣境。所以孟子及时
把握住齐宣王的这一点“不忍其觳觫”而舍牛的善
念，就是基于这种心理行为的道理。
    如《吕氏春秋》说：“有道之士，以近知远，
以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知
日月之行。瓶水之冰，而知天下之寒。一脔之肉，
而知一镬之味。”这也就说明，在心理行为学上，孟
子看齐宣王以羊易牛这件事，就知道齐宣王有善念，
有仁慈之心。仁政要从仁心做起，也就是扩大那点
善念。公孙文子说的：“心者，众智之要，物皆求于
心。”可以说是更强调了心理影响对于人类行为的重
要。至于佛家，更是主张唯心了。但这里只讲孟子，
且不必多牵涉到其他方面的思想，只讨论到齐宣王
的善念与心理行为的问题。
～245～
[孟子旁通】
    其次关于领导人的心理行为问题，我们站在心
理哲学立场（我今天提出“心理哲学’’这一名词，
也许有些人要反对、批评或指责。但事实上任何一
种专门学说刚刚提出来的时候，一定会遭遇到这样
的反应，然后大家慢慢了解，而接受。如果有时间
到学校里开这么一门课，必能建立起“心理哲学”
这一学说的完整体系。）来看历代帝王，有很多人，
或多或少，都有心理变态，或心理病态的。如明代
的开国皇帝、明太祖朱元漳，到了晚年的好杀，就
是心理病态的一种。至于其他皇帝所表现的，也往
往有医学上所称“心理变态”或病态的症状，只是
各有不同而已。有的好杀，有的好色，有的好货等
等，但都属于心理变态或病态的症状是没错的。如
果遇到这样的皇帝，那就很不幸了，往往会弄得民
不聊生，甚至于丧身失国。
    历史上这一类的例子很多，所以几千年来，我
国固有文化讲究心胜修养，讲究内圣外王之道，尤
其对于君临天下的政治领导人要求更严，这是很有
道理的。这里孟子把握机会，对齐宣王的谈话，要
～246～
[孟子旁通】
他扩大以羊易牛的那一点仁心善念，保民治国，这
就是对齐宣王讲领导人的心理行为学，不过那时候
还没有成为一项专门学问，没有这个名词而已。
    不但是古代需要重视领导人的领导心理行为，
就是现代，更要重视这门学问。放眼今日世界，有
许多国家的领导人，像现在乌干达的阿明，假如他
有勇气到心理医师那里去就诊，那么诊断书上的记
载，可能相当严重。至于拿破仑、希特勒、墨索里
尼等，世人已经公认了他们心理不健全。至于尼克
松、卡特将来如何，尚难定论。我们不再讨论它了。
    现代的暂且不说，再回过头来看我国古代，还
是以前面刚说的那位五代蜀主王衍为例。这位“只
是寻花柳”、“莫厌金杯酒”的才子皇帝，经常喜欢
奇装异服，把一方小布巾，在头上裹成一个圆锥形，
顶上尖尖的。这位风流皇帝带了许多宫妓，穿起女
道士的衣服来，头发上簪着莲花帽子，脸上用胭脂
涂得红红的，号称这种装扮为“醉妆”，在后宫饮宴
无度。这时候，他的心理和隋炀帝当年开好运河以
后，南游到江南扬洲时的情形一样。当时隋炀帝照
～247～
[孟子旁通】
着镜子，拍拍自己的颈子，自言自语地说：“好头颅，
谁能砍得！”这时候，他明知道自己的这种做法不会
有好结果，所以才有这种感慨。他既然明知道自己
这样做没有好结果，又依然故我地这样做，这就是
心理病态了。这不是政治的病态，而是他本人的心
理有了病态。
    王衍当时，也有隋炀帝一样的心理病态，明明
知道这样的生活是不对的，却一直颓唐下去。所以
在和那些宫妓们一起饮酒作乐时，自己也唱起名诗
人韩琼的《柳枝词》来：“梁苑隋堤事已空，万条犹
舞旧春风。何须思想千年事，谁见杨花入汉宫。”他
能唱出这首《柳枝词》来，从另一面看，也可以说
和隋炀帝一样，是相当聪明的人。他能够看到自己
的错误，知道未来的恶果，奈何却不肯，或许不愿
改过来。
    在王衍唱过了这首韩琮的《柳枝词》后，有一
个学问很好的内侍来光博，正在旁边，吟出胡曾一
首有关吴越之战的诗：“吴王恃霸弃雄才，贪向姑苏
醉绿酷。不觉钱塘江上月，一宵波迭越兵来。’’咏叹
～248～
[孟子旁通】
吴王夫差，当年自恃已称霸天下，把伍员这些英雄
豪杰之士，都弃而不用，甚至杀害，一天到晚在姑
苏台上和西施饮酒作乐，遭到迅速的败亡。这也是
宋光傅的一番劝谏，王衍听了以后，大发脾气而撤
除了这次宴会，这不是王衍的心理病态么？他如此
的饮宴无度，难得有自知之明，唱出韩琼的《柳枝
词》来。宋光博看到他灵明一现，立刻把握这进谏
机会，希望能够挽救这位皇帝，挽救前蜀的江山。
不料王衍又复归昏味，发起脾气来，在一席酒之间，
这几层情绪的变化，喜怒的起伏，岂不是心理的变
态、病态？
    历史上这一类的故事可多了，研究起来，又可
立一个专题，写好一部书来讨论。年轻人不要以为
无书可读，世上的书实在是没有读完的时候，只要
抓到一个问题，就够你去钻研半辈子了。在这里，
不另作发挥。还是回到《孟子》的原文上来。
孟子的行为心理学
～249～
[孟子旁通】
    王说日：“诗云：  ‘他人有心，予忖度之。’夫
子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫
子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，
何也？’’
    孟子从以羊易牛这件事情，指出齐宣王是一位
有仁术的君主。齐宣王听了非常高兴，就对孟子说：
好极了，《诗经》上说的，别人有什么心事，我都可
以揣摩测度出来。这句话，就好像是为你孟老夫子
说的。我当时以羊换牛，哪里是为了价钱的问题，
只是一点慈悲的心理百已。当时我看见那条牛发抖
的样子，没有做什么考虑，就那样做了，叫人不要
杀牛，另外换一只羊。后来我自己想想，为什么会
这样做呢？怎么会有这个心理？是什么理由使我这
样做？我自己也想不出一个道理来，你现在这样一
讲，把我当时做这件事的心理状况，以及道理一说
出来，的确就是如此，和我当时的心境完全一样。
回想起来，现在好像都还有那种感受。不过，你说
凭着我的这种心理，就能实行王道而名闻天下，这
又是什么道理呢？
～250～
[孟子旁通】
    齐宣王不知道自己当时以羊换牛的心理，大概
是当时还设有的心理学这门学问。如果他生在现代，
读过心理学，就不待孟子指明，而自己了然了。不
过，也不尽然，有些心理医生或学心理学的，自己
也正好有心理病。接着，孟子就告诉他：“是心足以
王矣’’，也正是对他讲的政治领导心理学，我们看孟
子怎么答复他：
    日：“有复于王者日：‘吾力足以举百钧，而不
足以举一羽，明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则
王许之乎？’’
    日：“否’’
    “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何
欤？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，
为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之
不王，不为也；非不能也。’’
    齐宣王问到了这里，孟子便引比喻来以问为答。
他说：假使有一个人告诉你，到底他有多大力量的
时候。他说，他两只手的力气，可以举起一百钩来。
可是要他去捡起一根羽毛来，他却没有办法。至于
～251～
[孟子旁通】
他的眼力，可以把秋天鸟类换毛时，身上刚长出来
的茸毛末梢，都看得清清楚楚。可是有一整车的木
柴，他却看不见。像这样的话，你齐宣王会相信他
吗？
    齐宣王说：不！当然不相信，世界上哪有这种
事，哪有这样的人呢？孟子当然知道齐宣王也认为
这是不可能的，不合逻辑的，但是他要齐宣王亲口
否定了这种不合逻辑的假定，才好继续作深一层的
进言。
    所以齐宣王一否定了比喻的可能性，他就立刻
说：
    好了，既然能举百钧的人不可能拿不动羽毛，
能察秋毫的人不可能看不见一车子木柴，那么现在
事实上，你齐宣王能以羊易牛，恩惠普及于禽兽，
而你的功业成果，老百姓却分享不到，得不到好处。
我们知道，举得起百钧的人说拿不起一根羽毛，那
是不他肯用力。至于眼力可以看见秋毫末端的人说
他看不见整车木柴，是因为他不肯用眼力。而你齐
宣王，对于一头牛都能够发慈悲，下命令不宰杀；
～252～
[孟子旁通】
可是你的百姓们却没有过着安和乐利的生活，你还
没有好好保养，保护他们，那是因为你没有顾念到
他们。所以没有去实行王道政治，而不是你没有推
行王道的能力。
    日：“不为者与不能者之形，何以异？’’
    日：“挟泰山以超北海，语人日：  ‘我不能’，
是诚不能也，为长者折枝，语人日‘我不能’，是不
为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海
之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及
人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗
云：‘别于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯
心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以
保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所
为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，
独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆
然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构
怨于诸侯，然后快于心与？’’
    孟子一说齐宣王有走王道路线的能力，而没有
去实行王道，于是激起了齐宣王的反问，孟子便在
～253～
[孟子旁通】
“不为”与“不能’’的问题上，作更进一步的说明。
这一说明，又是逻辑上的一个问题。
    于是齐宣王反问说，你所说的“不为”和“不
能”这两种情况，又有什么样的差异呢？什么样具
体的情形是“不为”？什么样的具体事实是“不能”
呢？
    乍看起来，齐宣王连不为和不能都分辨不出来，
这位国君似乎是太差劲，太幼稚了。我们不可以用
这样的观念去读这句话，否则的话，差劲、幼稚的
该是我们了。首先要了解，当时的齐国，在各国中
是相当富强的国家之一，正如现代的美国一样。在
战国时代，凡是有学之士都到齐国去，不但孟子、
邹衍这些人到了齐国，就是后来的苟子也去了齐国，
住在齐国。所以读古书要深思，要经史合参，每句
每字都不轻易放过，不要像现代有些青年读书，肤
浅地去做表面的文字解释。
    齐宣王当时心目中是认为，我齐国如此富强，
要做的都做了，而你还说我没有做。那么到底要怎
样才算做了？我们经过一番深思，了解了齐国当时
～254～
[孟子旁通】
的背景，就知道齐宣王这句话，问得相当有深度，
也颇有涵养，因为他不好意思和孟子作正面的辩论，
于是对孟子提出这样一个问题来，是很有道理的。
权能问题
    孟子答复他，假如叫一个人，把泰山挟在腋下，
跳过北海，这人说，这种事情我办不到。正如现在
我们叫世界拳王阿里，挟起日本的富士山来，跳过
太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。
这是不能，是能力不够，不是不愿意去做。假如叫
一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，
我没有办法，折不下来。那么，这个人是不肯做，
而不是他没有能力。
    孟子引用这种譬喻，粗看起来，很像一个童话
故事，没有什么了不起。其实，内涵很深。一个普
通人，当然不能“挟泰山以超北海”。但是如果领导，
集中一国人，或天下人的力量，那就另当别论了。
再进一步来说，一个普通人，对于举手之间，折下
～255～
[孟子旁通】
一根树枝，这件小事当然可以做到，但他不肯做，
这又是一个问题了。这正是孟子暗示齐宣王，你有
此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不
肯做而已。因此，答复厂齐宣王这个问题以后，马
上直截了当指到事实上来。于是他紧接着说，如果
你齐宣王能走王道的路子，肯施行王道的政治，以
你现有的国力和所处的政治环境而言，并不像挟泰
山以超北海那么困难，并不是没有推行王道政治的
能力，就像不愿为长者折枝一样，是你不肯去实行，
而不是没有实行的能力。
    孟子又不待齐宣王插嘴，继续向齐宣王推销他
中国传统政治哲学的最高理想，以大同世界为目标
的王道与仁政。他说，假使你齐宣王施行仁政，从
你本身做起，然后推行到全国的老百姓。先敬重每
个人自己的父母长辈，然后推而广之，同样地敬重
别人的父母长辈，每个人都爱恤自己的子弟，然后
把爱恤自己子弟的心，推广开来，扩而充之，同样
地去爱别人的子弟，等到你做到了这种程度，那么
天下就可以运筹在你的手掌上了。
～256～
[孟子旁通】
    正如《诗经·大雅·思齐篇》上所说的，先做
一个榜样出来给自己的太太看，使她也做到这样，
然后再推广到你的兄弟身上，再扩大来教化整个的
家族，乃至于治理一个国家。这几句话的意思就是
教我们推己及人，把这种老吾老，以及人之老，幼
吾幼，以及人之幼的仁心，扩而充之。如果能扩大
仁心，推恩出去，保护四海的百姓，就能够保有天
下。否则的话，只顾自己的权位、利益，刻薄寡恩，
那么到头来，会连自己的妻子儿女也保不住了。
    在历史上，有不少刻薄寡恩的政治领导人，都
不得善终。所以古代的人，如尧、舜、禹、汤、文
王、武王、周公、孔子，乃至于齐桓公、晋文公这
些人，他们在思想上、功业上，所以能够大大地超
越别人，使他人望尘莫及，并没有什么其他特别的
本领，他们不过善于推广他们的仁心，也就是孔子
所说的那种推己及人的恕道。譬如你想吃好的，穿
好的，也让别人吃好的，穿好的。从心理建设、建
立恕道开始，行仁政就是这样去做的。
～257～
[孟子旁通】
    可是现在你齐宣王，对于一头牛，看见它发抖，
就那么慈悲，不忍心杀了它。而你对你的老百姓，
却没有像对这头牛这样的有爱心，你的恩惠并没有
用到老百姓的身上，他们并没有获得你给他们的什
么利益呀！那么，这是什么原因呢？为什么给禽兽
恩惠，唯独不给老百姓恩惠呢？这就是孟子从心理
行为上，对齐宣王的一个分析了。
    接着孟子又举出一项物理性的事例，说出一个
逻辑。他说，譬如一件东西，用秤称过，才知道它
的轻重，用尺量过，才知道它的长短。世间万物，
也都是这个样子，要经过某些标准的衡量，才知道
究竟。而一个人的心理，更应该如此，经常反省衡
量，才能认识自己，改善自己。
    我们要注意孟子的这句话，人的心理行为，应
该经常自我检讨，这就是《论语》上曾于说的“吾
日三省吾身”。我们如果不及时反省。就会犯错误，
而心理反省对道德修养的重要，就和秤与尺在权衡
上所占的分量一样重要，所以，检讨了自己的行为，
多加反省，就可知道自己是不是合乎道德的标准。
～258～
[孟子旁通】
如不反省，就无法知道自己的思想、心理，有哪些
地方需要改过，有哪些地方需要发扬光大。正如齐
宣王放了那头牛，而不知其所以然是一样的。在佛
家的唯识学里，这种反省功夫，也只能叫做“比量”，
还不是佛学心理的最高境界。其实严格地说，“比量”
也就是“非量’’，这是对形而上的本体而言。至于形
而下的起用来说，就不能不用“比量”了。
    孟子举出心理上的衡量，更重于物质的衡量，
并请齐宣王仔细省察他自己的心理之后，进一步向
齐宣王追问，难道你是要兴甲举兵，发动战争，使
自己国家的官员百姓，受到战乱的威胁，同时在国
际上，造成紧张的敌对情势，你才觉得痛快吗？换
句话说，杀一头牛，你心里就不忍，便发慈悲。难
道去发动凶恶的战争，你心里反而感到痛快吗？
世上无如人欲险
王日：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲也。’’
日：“王之所大欲，可得闻欤？’’王笑而不言。
～259～
[孟子旁通】
    日：“为肥甘不足于口欤？轻暖不足于林欤？
抑为采色不足视于目欤？声音不足听于耳欤？便嬖
不足使今于前欤？王之诸臣，皆足以供之，而王岂
为是哉？’’
    日：“否！吾不为是也。’’
    日：“然则王之所大欲可知已。俗辟土地，朝
秦、楚，莅中国而托四夷也。以若所为，求若所欲，
犹缘木而求鱼也。’’
    王日：“若是其甚欤？’’
    日：“殆有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后
灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有
灾。’’
    孟子问齐宣王，是不是要发动战争，才觉得痛
快。齐宣王说，不是的，我哪里是想发动战争来求
得自己的快意呢！不过，我有一个大的愿望，希望
能够实现。齐宣王没有直接说出他的这个理想是什
么。于是孟子便问他，你这个愿望是一个什么样的
大愿望，可以说来听听吗？
～260～
[孟子旁通】
    齐宣王对于这个问题，只是笑一笑，并没有答
复。在他这一个笑容里，也许有故作神秘的味道，
也许表现了“你猜猜看’’的反问眼神；也许根本就
懒得对这位孟老夫子说；我们没在场，就不得而知
了。假如把这一段故事，用现代的戏剧表现出来，
那么舞台上齐宣王的面部表情、眼神、笑声，或是
无声的笑，或者打个哈哈摇一摇头就不说下去了。
该如何去表达齐宣王这时的心理状态和情绪，那就
要导演去揣摩，去指导了。
    总之，齐宣王没有说话，没有直接把他的大愿
望说出来，孟子对他没有办法，也只好故作猜哑谜
状了。于是就说，难道说你是为了吃的方面不能满
足，想吃得更好？或者是为了身上所穿的衣料不理
想，不够柔软，不够暖和，又不够轻巧？或者是要
有好看的，或者是要好听的呢？以现代的视听享受
来说，别人有录放影设备，而你还只是一架彩色电
视机放在客厅里，或者你只有一部钻石唱针的留声
机，而希望有八声道、立体声，收、录、放三用的
声响设备吗？拿古文和现代语一对照，就看出今古
～261～
[孟子旁通】
文章的写法不同。古文精简几个字，涵盖的意义很
广，现代只讲电视、录音机两种视听上的享受，就
要说上一大堆了。这是顺便说一下文学方面古今不
同之处，其余的还是由大家自己去体会它的文学价
值。现在且回到原文吧！
    孟子讲述了物质声色上的享受，又继续转到人
事上来。他说，假如你不缺乏这些物欲上的享受，
那么难道是在你身边那些服侍你的臣仆，以及你所
宠信喜爱的男女官人，不够称心吗？事实上，现有
的大小臣仆，男女宫人，已经是够你使唤，可以把
你服侍得舒舒服服，难道你还不满意吗？
    齐宣王说，不！这些倒不是我所要追求的。
    到了这个时候，孟子便直截了当说出齐宣王的
心思来了。实际上，在我们现在看来，孟子应该早
就知道了齐宣王的大欲是什么。也许一开头说穿了，
双方都难为情，齐宣王还可能会加以否认。所以先
说一些声色货利等琐碎的事，把齐宣王套住，让他
先否定了这些以后，才真正地放矢，直中红心，说
到他内心深处。因此这时候便说，既然这些都不是
～262～
[孟子旁通】
你的大欲，那么除此之外，你的大欲，说来也就可
以想象得到了。那就是希望扩张领土（在战国当时
来说，扩张领土，自然就是掠夺别家诸侯的土地，
划入自己的版图的侵略行为，孟子不便当面指他侵
略，只有含蓄地说扩张，因此用这个“辟”字，不
用“夺”字）。增强国力，让目前国际间的最强盛的
秦国和楚国，都向你低头，向你朝拜进贡，那么你
站在霸主的立场，以中国之主的地位，去抚顺四夷
（东方的夷族，西方的戎族，南方的蛮族，和北方
的狄族），要这些没有文化或文化落后的民族，都来
归顺你。换句话说，你的大欲是要成为全中国的领
导者。但是，以你现在这样的做法，而希望能够实
现你这样的理想，满足你这样的欲望，就好比是爬
到树上去抓鱼，永远也达不到愿望的。
    关于齐宣王说到的大欲，在后面他还会很坦诚、
很直率地说到他个人还有好勇、好货、好色等私欲，
而有别于这里所说君临中国的大欲。孟子在前面所
说的那些衣食声色等方面的享受，也只是小欲而已。
其实，这里所说的大欲和小欲，只是比较的说法。
～263～
[孟子旁通】
    就人类的欲望而言，在《礼记》中记载孔子的
话说“饮食男女，人之大欲存焉。”这是每一个人，
上自帝王，下至百姓，人人共有的大欲。但是我们
要知道，人的欲望是没有止境的，一个人到了某种
地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲望
是会变的，不断地增加累进。尤其作了君侯的人，
除了饮食男女基本的欲望以外，他的大欲就是君临
天下，要权势，要更大更大的权势。普通的人，满
足了饮食男女，就是求功名富贵，拿现代的话说，
是发展事业，事业成功了，要权力，可以支配别人；
有了权力，又希望君临天下；君临天下以后，还是
不能满足；那么，希望长生不老，永远活下去，永
远掌握着这个权力，所以秦始皇派人到蓬莱三山去
求长生不老之药，当然是求不到，但求不到还是要
求，希望在家天下的支配欲上延伸，把这份已得的
权力，传给自己的万世于孙，永远掌握下去。
    在明、清之间，有一本闲书名叫《解人颐》，
这个书名就说明了，只是使人破颜一笑，松弛板起
的面孔，咧开嘴来笑一笑的意思。这本书里许多记
～264～
[孟子旁通】
载，的确有令人发出会心微笑之处。不过它也是像
《聊斋志异卜一样，大多以狐鬼的故事来讽世。它
所搜罗的许多可笑的文字中，笑里或有血，或有泪，
蕴含了许多做人处世的道理，启发人们的良知，在
过去的时代，的确是深具教育意义的一本闲书。
    这本《解人颐》中，有一篇很有哲学意味、描
述人类欲望无止境的白话诗：
    终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般
皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无
田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主薄还嫌
小，又要朝中挂紫衣。（作了皇帝求仙术，更想登天
跨鹤飞。）若要世人心里足，除是南柯一梦西。
    这其中“作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞”
两句是我随便凑上去的。这位作者写这篇白话诗的
时候，正是君主专政的时代，当然不敢连皇帝也写
进去。而在历史的事实上，像秦始皇、汉武帝一样，
作了皇帝又想长生不老的例子也不少。所以齐宣王
～265～
[孟子旁通】
虽然已为一国之主，但还想君临天下，那也是很自
然的趋势。
    这篇七言韵文的白话诗，可说道尽了人类欲望
无穷，欲壑难填的心理状态。本来一个一无所有的
穷光蛋，连吃饭都成问题，一天到晚，劳劳碌碌，
也许是贫户登记，扫街掏沟的。好不容易，赚的钱
吃饱了，就觉得身上穿的毛线衣，已经穿了三五年，
下水洗过很多次，不够暖和，去见朋友时，也不体
面，于是在衣服上讲究起来了。等到衣食两个问题
都已解决，那么正如谚语所说，饱暖思淫欲，想娶
一个漂亮的小姐作太太。后来，太太也娶了，孩子
也生了，一家数口，融融乐乐，过得蛮好的，可是
还不能满足。念头一转，家无恒产哪！总得买幢房
子，弄点田地什么长久的生产之道，打下经济基础，
让下半辈子生活安闲，子孙也不愁吃穿。这些都齐
全了，还想买汽车，坐在八个汽缸的全自动别克名
牌汽车里，又想到警察昨天开了一张违规的红单子，
税务员的面孔不大好看，而朋友张三做了官，比较
吃得开，还是弄个一官半职在身，才不吃亏受气，
～266～
[孟子旁通】
于是竞选去，或者走门路，搞个官来做。官也当上
了，可是这县政府的科长、秘书，能指挥的人太少，
来指挥自己的人多，还是不过瘾，应该想办法当大
官去。又这样往上爬，结果当了皇帝还是有欲望，
又希望成仙上天，长生不老，所以这位作者最后两
句结论是，人类这永无止境的欲望，除非到死方休。
其实人的欲望，是死也不休的。
梦似人生
    中国文学里，有三个很有名的美梦，是指点人
生哲学的妙文。一个是庄子的蝴蝶梦；一个是邯郸
梦；还有一个便是唐人李公佐著的南柯梦。纵然南
柯梦醒，但人欲无穷，仍不肯罢休。死了还想升天
堂，到他方佛国，也许在那里，可以满足了在这个
世界上所不能满足的欲望吧！
    其中一个唐代文学上有名的梦，便是邯郸梦。
这是说一个庐姓书生，进京去考功名，走到邯郸道
上，疲倦了想休息，旁边一个老头子正把黄粱米洗
～267～
[孟子旁通】
好，要下锅作饭，就把枕头借给这个庐生去睡。这
个书生靠在他的枕头上睡熟了，睡中他作了一个梦，
梦到自己考上功名，中了进士，娶妻生子，又很快
地当了宰相，出将入相，四十年的富贵功名，煊赫
一时，结果犯了罪，要被杀头，像秦二世的宰相李
斯一样，被拉出东门去砍头。他一吓醒来，回头一
看，旁边这个老头儿的黄粱饭还没煮熟。老头子看
他醒了，对他笑一笑说：四十年的功名富贵，很过
瘾吧！他一想，唉呀！我在作梦，他怎么知道？他
一定是个神仙来度化我的。于是不去考功名，跟着
老头儿去修道了。
    有的说，这个邯郸梦的主角，就是历史上有名
的神仙吕纯阳，那个老者，便是他的老师钟离权。
这个故事，是教化性的，宗教哲学性的，要人看破
人生。所以在后世的文学中、诗词里，很多提到黄
粱未熟，或黄粱梦觉。
    但是后来有一个读书人，却持相反的意见。他
也落魄到了邯郸，想起这个故事，作了一首诗说：
“四十年来公与侯，纵然是梦也风流。我今落魄邯
～268～
[孟子旁通】
郸道，要向先生借枕头。”即使是梦中事，也可以过
过富贵瘾。这首诗对人欲的描述，真可说淋漓尽致。
    我们除了引用《解人颐》中的一首白话诗，来
说明齐宣王在人性上，很自然地会产生君临天下的
欲望以外。其次，我们再从历史上来看齐国当时的
背景、国情和环境，来了解他这欲望的由来。
    据历史上的记载，当齐宣王即位的第二年，魏
国梁惠王发动了战争，用庞涓为大将，率兵攻打赵
国。这一仗，赵、韩联盟，韩国向齐求救，起用孙
武子的孙儿一一函瞑的战争计划，歼灭魏国的名将
庞涓，打败了魏国以后，过了将近二十年的安定生
活，可以说是当时很有福气的一个君王。他在安定
中，把内政做得还算不错。在这时期，他娶了一个
历史上最有名的丑女人“无盐”作君夫人，这是后
话，留待下次再说。他这样把齐国经营得几乎有了
国际间霸主的气势，当然，君临中国的大欲自然而
然地就慢慢形成了。在这二十年当中，他虽有这种
欲望，可是没有发动过大规模的侵略战争。只有对
北方的燕国，有一次还不算太大的战役。在《孟子》
～269～
[孟子旁通】
本书中，下文便有记载，在宣王晚年，到他儿子泯
王的阶段，割据了燕国一小块土地，埋下了后来被
燕国乐毅连下七十余城，几乎亡国的仇恨种子。幸
好有田单在莒、即墨二城，又兴起反攻复国的事。
但是当孟子在齐国的这个阶段，也正是苏秦去齐国
游说合纵的时期，从《战国策》中，“苏秦为赵合纵
说齐宣王”这篇记载中，便可了解到孟子见齐王时，
那时齐国的国情了。
齐国富强的素描
    “苏秦为赵合纵说齐宣王”原文：
    苏秦为赵合纵，说齐宣王日：齐南有太山，东
有郸邪（山名，在今山东诸城县东南），西有清河（《史
记正义》：即贝州），北有渤海（案下云四塞之国，
则大山、邶邪、清河、渤海。皆以山川形势言，以
郡邑当之恐误。《方舆纪要》日：齐西有清河，即济
水也。当以济水为是。），此所谓四塞之国也。
～270～
[孟子旁通】
    齐地二千里，带甲数十万，粟如丘山，齐车之
艮，五家之兵，锥如疾矢（小矢也，喻劲疾也。），
战如雷电，解如风雨。即有军役，未尝倍大山，绝
清河，涉渤海也。
    临淄（齐都，故齐城，在今山东临淄县北）之
中七万户。臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，
不待发于远县，而临淄之率，固已二十一万矣。
    临淄甚富而实，其民无不吹竿鼓瑟，击筑弹琴，
斗鸡走犬，六博口口者。临淄之途，车毂击，人户
摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，
志高而扬。
    夫以大王之贤，与齐之强，天下不能当。今乃
西面事秦，窃为大王羞之。
    且夫韩、魏之所以畏秦者，以与秦接界也。兵
出而相当，不出十日，而战胜存亡之机决矣。韩、
魏战而胜秦，则兵半折，四境不守。战而不胜，以
亡随其后。是故韩、魏之所以重与秦战而轻为之臣
也。
～271～
[孟子旁通】
    今秦攻齐，则不然，倍韩、魏之地，过卫阳晋
（故城在今山东曹县北，故卫地）之道，径亢父（故
城在今山东济宁县南，故齐地）之险。车不得方轨，
马不得并行，百人守险，千人不能过也。秦虽欲深
入则狼顾，恐韩、魏之议其后也。
    是故恫疑虚揭，高跃而不敢进，则秦不能害齐，
亦已明矣。夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事
秦，是群臣之计过也。今无臣事秦之名，而有强国
之实，臣固愿大王之少留计。
    齐王日：寡人不敏。今主君以赵王之教诏之，
敬奉社稷以从。
    这篇资料，一开头就指出了齐国在战略上极其
有利的地理形势。国内为一大平原，而四面的疆界，
都有大山巨川或深海，可为险阻。所谓“四塞之国”，
易于防守，而外敌不易入侵。
    次一段，是指出齐国国富兵强的实际情形。苏
秦把齐国的兵力，了解得清清楚楚。他指出，齐国
正如现代的强国一样，军队有数十万人。粮食的储
存，堆积得像山一样高。军队的强盛，攻击力量的
～272～
[孟子旁通】
尖锐，行动的迅速，可以雷电疾风作比拟。这当然
是苏秦夸张性的形容，但仍可见齐国的军力之强。
他并指出，这样强大的武力，一旦有敌人来侵，可
以不必离开自己的国境，就把敌人击退，使得难越
雷池半步。
    接着他叙述齐国首都临淄的情形，当时人口就
有七万户，如果以战国时代的人口比率来说，则当
时七万户大约相当于今天的国际名都一一纽约市的
人口。依照苏秦的估计，一户有三名兵役年龄的男
子，那么临淄在一夜之间，就可以动员二十一万的
士卒，不必再从外县市征调，这是首都一地的充足
兵源。
    再看临淄的繁荣，经济上的富庶，所表现在居
民日常生活上的状况，真是富足得不得了。社会安
定，经济富裕后，社会的趋势就一定会变，于是吃
喝玩乐都来了，或者是玩玩竿、筑、琴、瑟这些乐
器，或者是斗鸡、跑马、打球以及各种赌博性的娱
乐。在路上，车子太多，轮轴常常互相磨擦。路上
的行人当然比车子还多，挤在一起，有如台北的西
～273～
[孟子旁通】
门町，走起路来都感到困难。这些人把衣裳的下摆
连起来，或者把袖子接连举起，就会形成一块大布
幔，密不透气的。这时候如果大家同时流汗的话，
就会像下雨似的。
    由于人们都过得殷实而富裕，所以一个个都显
得志得意满的样子。“家敦而富，志高而扬。”这八
个字，是苏秦对临淄居民的生活写照，我们在今天
读史时，对于这八个字，就要特别注意了。这八个
字，从另一面看，也是一种弊害的源头。当一个国
家，经济安定，社会繁荣，国民收入增加之后，往
往就流于浪费，生活方式多半都骄奢淫逸，精神生
活方面则道德堕落，产生优越感，看轻别人。这就
是当时齐国的情形，和今天美国的情形差不多。
    下面是苏秦的说辞。他说，以你齐宣王的英明，
领导国家建设，趋于如此的地步，各国诸侯，没有
比得上你的。可是你却还要对西方的秦国低头，去
听他的话，我苏秦实在替你暗暗惭愧，真是不必如
此啊！
～274～
[孟子旁通】
    苏秦这个论调，对当时的齐宣王来说，实在是
够刺激的。
    苏秦指出了齐国当时地理上的先天优势，以及
充沛的军事与经济力量，然后再进一步对齐宣王分
析当时的国际情势。他说，韩国和魏国会怕秦国的
原因，是他们的边界和秦国的边界连接在一起，如
果打起仗来，双方出兵，力量都差不多，不出十天
的时间，就可以决定胜负。韩、魏两个国家，如果
打败了秦国，这场战争，必然是很刺激的。虽然胜
了，也会损失一半的国力，余下的一半力量，实在
不足以保卫疆土，在国防实力上，还是处在空虚危
险的状态中。假如打了败仗，当然更惨了，跟着来
的，就只有亡国的命运。由这样不利的形势，韩、
魏就把和秦国作战，看成了严重的问题，所以他们
避重就轻，只好对秦朝贡称臣，以博取和平。
    苏秦的这一分析，确实是有相当道理的，这又
证明了他刺股用功，不止是读一部《阴符经》而已。
而是得到《阴符经》的启示，晓得要注意到各国的
形势，去搜集国际资料，了解各国的国情和国际现
～275～
[孟子旁通】
势。年轻人今天读书，实在要把握这一点，才不会
读死书，变成书呆子。
    他作了国际形势的分析后，再进一步将齐国的
国际关系，分析给齐宣王听。他指出：秦国当然也
有他的大欲，也想君临中国。不过秦国如果要攻击
齐国，情形就不一样了。
    第一，齐秦之间，还隔了韩、魏这两个国家，
还要借道于卫国的阳晋，再经过亢父一带险要的山
区。这一段路，战车无法顺利通过，马匹也不能并
行。只要派一百人守在那里，那么成千的兵力都攻
不进来，是十倍兵力所不能攻克的战争死角。
    还有，纵然秦国冒了最大的危险，深入内地进
犯。它也还要狼顾一番。（中国相法中，“狼顾”是
奸诈的表象，因为狼在走路的时候，是低着头，眼
睛向左右回顾四周。“鹰视”是眼睛发现一个标的时，
睁了大眼盯着看，眼神中含有贪婪的掳掠意味。有
时狼顾鹰视并用，这是描述一个人的奸诈、贪婪而
又狠毒。）要分心注意到韩、魏这些国家，是不是会
～276～
[孟子旁通】
动脑筋，乘它秦国攻击你齐国的时候，在它的背侧，
向它进攻。
    以秦攻齐，既处于不利的战略形势，又有后顾
之忧，因此，这只是唬唬人的心理战术。虽然秦国
的确是跃跃欲试，可是却不敢轻易付诸行动，所以，
秦国不足以为害你齐国，是很明显的事了。
    苏秦分析了这些情势，最后作了结论，也是他
对齐宣王的进言：现在，你低估自己，没有想到秦
国是奈何不了你齐国的，它根本不敢来攻打齐国，
而你反而要去听秦国的话，跟着它走。帮你出主意
的大臣们，实在是估计错误了。如今，假使能照我
的意见来合纵，那么齐国不但在名义上，不需称臣
于秦；而且实质上，还是一个真正强盛独立自主的
大国。我希望你能多加考虑。
    齐宣王听了，于是“敬奉社稷以从”，加入了
这个合纵的国际组织。
    从这里，我们又可以知道，苏秦之所以能够同
时把六个国家的相印，挂在他的腰上，并不是一件
简单的事情。
～277～
[孟子旁通】
    从这一段苏秦口中所说的齐国情形，齐宣王用
孙膑打败魏国后，二十年来的经营，达到国强民富
的地步。而苏秦以“无臣事秦之名，而有强国之实”
两句话，说动了齐宣王加盟合纵，这证明孟子见齐
宣王时，齐宣王正有称霸天下的心思，这也就是他
“笑而不答’’的大欲。
    在那个时候，天下知名的知识分子，大多数都
在齐国，像今天的美国一样，齐宣王当然想开疆辟
土，使秦楚来朝，进而平定天下，这是很自然的。
孟子当然知道他有这个野心，这里不过是用饮食、
声色这些基本的欲念来套他的话，诱导他行仁政。
孟子并没有阻止他这种欲望，只是告诉齐宣王，以
他现有的政治做法，而要实现他这样的理想，就好
比爬到树上去抓鱼吃，是绝对办不到的。在他认为，
齐宣王的行为与理想是背道而驰的。
    于是齐宣王说，依你这样说，我现在的所作所
为，错得这么厉害吗？孟子说，事实上你的作为，
比缘本求鱼还要严重得多。爬到树上去抓鱼，虽然
抓不到鱼，再爬下树来就是，不会有后遗症，不会
～278～
[孟子旁通】
有什么祸害。可是你现在的情形不同，以你现在的
做法，去追求你那个莅临中国，抚有四夷的大欲，
纵使你竭尽心力也不可能达到目的，而且会有后遗
症、副作用，会带来灾祸的。
    日：“可得闻欤？’’
    日：“邹人与楚人战，则正以为孰胜？‘
    日：“楚人胜。’’日：“然则小固不可以敌大，
寡固不可以敌众，弱国不可以敌强。海内之地，方
千里者九。齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌
楚哉？盖亦反其本矣。
    今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，
耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅
皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴（上朔
下心）于王。其若是，孰能御之？’’
缘木求鱼
    齐宣王听孟子说得那么严重，以他多年来的经
营，到达了《战国策》中所描写的富强情形，还说
～279～
[孟子旁通】
有后遗症，当然觉得不可思议，于是对孟子说，你
说得那么严重，到底会发生一些什么事，是不是可
以说来听听看。
    孟子说，假如我自己的故国一一邹，和现在南
方的强国一一楚国打仗。你看是哪一方面胜利？
    齐宣王说，那当然是楚国会打胜的。
    于是，孟子说，这是很容易明白的道理，小国
当然不能去敌对大国，兵少的不能和兵多的打仗，
力量弱小的也不能去对抗力量强大的，这是不变的
原则。如今，你齐国虽有千里之广的土地，但却只
占了天下的九分之一而已。你现在以九分之一的力
量，想去征服其他九分之八的力量，以达到称霸天
下、统一中国的目的，就等于邹国去打楚国一样，
最后一定失败的，而失败的后果就严重了。所以你
最好从根本思想上，回过头来重作考虑，放弃用武
力统一天下的想法，改变国策，从实施仁政做起，
使天下读书人一一知识分子，想做官的人，都愿意
做你的干部；所有的农人，都喜欢到齐国来耕种；
所有的商人，都愿意到齐国来作生意；而观光客们
～280～
[孟子旁通】
也都愿意到齐国来游览；国际上，所有对他们领导
阶层不满意的，都到齐国来向你投靠。到了这个地
步，虽然你不动一兵一卒，谁又能和你相对抗呢？
    孟子的这些主张，是反缘木求鱼的。而他把齐
宣王有做法，比为缘木求鱼，的确比喻得很妙，所
以这句话也就成了后世几千年来，大家常引用的成
语。
    说到缘木求鱼，想起另外一句成语一一“百尺
竿头，更进一步’’。大家都知道，这是一句鼓励别人
的话，和缘木求鱼的意义不一样，作用也是不相同。
一般人听了“百尺竿头，更进一步”的话，都很高
兴，认为是被夸奖励，而没有仔细去想一想，为什
么说百尺竿头更进一步呢？试想想看，在地上竖立
了一根一百尺高的竿子，当一个由地面向上爬，爬
到了一百尺的竿上，已经到了顶点了，还鼓励他更
进一步？这一步进到哪里去？再一步就落空了，落
空可不就又掉到地下来了吗？所以这句话的意义，
是勉励人，要由崇高归于平实。也就是《中庸》所
～281～
[孟子旁通】
说的“极高明而道中庸”。一个人的人生，在绚烂以
后，要归于平淡。
    在明人的笔记中，有一则类似“百尺竿头，更
进一步”的故事。叙述一位道学家求道的故事。这
位道学家修道，研究了许多年，始终搞不出一个堂
来，得不了道，非常苦恼。于是有一天，带了一些
银子，出门去访名师。不料在路上遇到一名骗子，
知道他是出外访师求道的，身边带有许多银子。就
打他的主意，设法和他接近。骗子当然是很聪明的，
和他一聊上天，两人就很谈得来。可是尽管这个骗
子，假装是得了道的道学家，使这位求访名师的书
呆子道学家，对他十分钦佩，但就是骗不到他的钱。
后来，到了一个渡口，要过河了。这名骗子脑筋一
转，对道学家说，要传道给他了，而且选择在船上
把道传给他。这位道学家听到有道可得，非常高兴。
两人上了船，那个骗子告诉道学家，爬到船桅顶上
就可以得道。这位求道心切的道学家，为了求道，
为了便于爬桅杆，他那放有银子而永不离身的包袱、
这时就不能不放下来了。当他爬到桅杆的顶端，再
～282～
[孟子旁通】
无寸木可爬的时候，也没有看见什么道，便回过头
来，向这位传道的高人请教：道在哪里？不料那名
骗子早已把他留在甲板上的包袱银子拿去，走得无
影无踪了。船上的其他乘客都拍手笑他，上了骗子
的当。可是这位道学家，在大家拍手笑他的时候，
他在桅顶上，突然之间真的悟了，所谓道就在平实
之处，并不是高高在上的什么东西啦。于是立刻爬
下桅杆来，对大家说，他不是骗子，的确是高明！
的确是吾师也！他高高兴兴地回去了。
    这虽然是一则讽刺道学家迂腐的笑话，透过这
个笑话来看，实在有其至理。和“百尺竿头，更进
一步’哪句话一样，道就在平庸、平淡之中，也就
是极高明而道中庸的道理。
    笑话说过了，再回到《孟子》的本文。我们看
他在大原则上，对齐宣王说，不要用武力，而以仁
政，使天下归心，各行各业，各阶层的人，都会愿
意到齐国来，作齐国的臣民。如此，自然就可以“范
中国而抚四夷”，齐宣王的大欲，就可以达到了，这
当然是没有错的。
～283～
[孟子旁通】
    但是参考苏秦、张仪，这些所谓纵横家的谋略
之士们，依据各国的情势、地理环境、时代背景、
战略地位，再配合国际关系的说辞，则与孟子之说
有所不同了。
    就战略、政略问题的讨论上来说，我们不妨牵
扯一点孙武子所著《兵法》中的两段记载。孙子说：
    兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可
不察也。
    兵者，诡道也。
    凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，
千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车
甲之泰，日费千金，然后十万之师举矣。……夫兵
久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则
不能尽知用兵之利也。
    如果我们假设一下，由孙子来与齐宣王见面，
那么他将会说出上面这些话的。从这里看到，以一
师之众，要十万人作后盾，而所花费的战费，是多
么庞大，所以作战用兵久了，绝对不可能对国家有
利。后人也说兵贵神速，如果战争拖下去，绝没有
～284～
[孟子旁通】
好处。抗战期间，日本人估计，只要三个月便可征
服中国了。而我们对日本人的战略，就是以空间换
取时间，尽力设法把战争拖延下去，使日本人渡太
平洋而战的部队，师老兵疲，自尝败亡的苦果。所
以，如果没有把作战的害处弄清楚，就不会懂得用
兵，当然也就不会得到战争的胜果。因此，作战并
不是那么容易的。这又是个不同的论点。
经济和政治
    王日：“吾瑁，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，
明以教我，我虽不敏，请尝试之。’’
    日：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，
则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放、辟、邪、侈、
无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是同民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
    是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯
足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱
而之善，故民之从民也轻。
～285～
[孟子旁通】
    今也，制民之产，仰不足以事父母，俯不足以
畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死
而恐不赡，奚暇治礼义哉？
    王欲行之，刚益反其本矣。’’
    齐宣王听了孟子这一番行仁政的王道理论，似
乎还听得进去，对孟子的态度也算客气，称“夫子”，
不像梁惠王只称他“史’’。所以他对孟子说，我真有
点糊涂，没有你看得那么远，这方面还有什么更高
深的道理，希望你帮助我，明白地告诉我。虽然我
还不够聪明，或者可以听你的办法，试着去做。
    于是孟子提出一个原则来，也成为后世的千载
名言。不过名言是名言，有时候又会事实归事实。
因为在某一种时代，某一种情况，或某一种特殊的
因素，这种种客观的条件下，现实与理论会互相违
背的。
    孟子这句名言的意思是，有恒产的人才有恒心。
他说“无恒产而有恒心者，惟士为能。”假使一个人
没有稳定的经济基础，而对一件事，一个观念，或
一个中心思想，能够专心一致地奉行下去，中途并
～286～
[孟子旁通】
不因穷困而改变他的节操，不见异思迁，不改行跳
槽的，只有那些品德好、有修养、有学问的人才做
得到。普通的人，一定要有了稳定的经济基础之后，
才可能奉公守法，才可能讲礼义廉耻。四川朋友有
两句谚语：“最穷无非讨饭，不死总会出头。”一个
人既然穷到了讨饭，他还有什么顾虑？这时候名誉
根本无所谓了，什么操守、人格的，更是管他去的。
为了填饱肚子，为了活命，什么都做得出来。一般
没有固定产业的人，既没有恒心，就没有中心思想，
平日的生活行为，或者是任意妄为，放肆胡搞，或
者是稀奇古怪，吊儿郎当，或者走邪门，或者挥霍
无度。因为在没有恒产的心理上，认为反正就是这
么点钱，花了再说，享受了再说，所以没有钱的，
反而舍得花钱。钱花惯了，虚荣心越来越大，总有
一天钱不够用了，于是心存侥幸，动起脑筋作奸犯
科，无所不为了。等他们犯了罪以后，你齐宣王用
法令，又把他们抓来，再处罚他们，一定是这样办
的。现在，你看见他们犯了罪以后，只晓得去处罚
他们，而不改善你的政策，使他们不致于走上犯罪
～287～
[孟子旁通】
的路，这就等于你设下犯罪的陷阱引他们跳下去，
结果又来责罚他们，这就是陷他们于不义。一个真
正行仁政的领导人，是不会如此对待老百姓的。
    看完了这一段孟子的谈话，我们就可以作几点
研究了。
    第一，我们读了《战国策》中苏秦描写齐国，
尤其描写齐国首都临淄的情形，是那么繁华，那么
奢靡，而这种社会形态的内在精神又是什么呢？所
表现的是一种什么样的社会心理呢？就是孟子这里
所讲的：“放、辟、邪、侈，无不为已。”而终于“陷
于罪’’的一种社会心理和时代精神，是病态的，而
不是健康的。以现代的理论去衡量齐宣王时代的社
会，是没有真正实行民生主义，使每一个国民，每
一个家庭，都得到富足、安乐、和睦、健康的生活，
而只是表面的繁华而已，只是一个所谓“浮华”的
社会，并不是踏实的安和康乐。
    第二，孟子的这段话，虽然是对齐宣王说的，
可并不一定齐国才如此。战国时代，各国的情况，
～288～
[孟子旁通】
也都是如此，无以强国为然。所以孟子的话，也可
以说是针对整个时代而说的。
    第三，在任何时代，任何政权下，政治不上轨
道，社会形成病态，都会产生这类现象。
    那么如何才能做到强国富民的均富政治，建立
安和康乐的社会？孟子继续说出了他的意见，在现
代来说，他指出了民生主义的重要性。他主张先要
使每个人经济安定，每个家庭经济充裕，然后达到
社会的富裕，国家的富强，仁政一定要以经济安定，
安和康乐的社会为基础。在当时，是没有现代这些
分门别类的术语，来表达这种政治的境界，孟子只
有以具体的事实状况作说明。所以他说，一位英明
的政治领导者，实行建设安和康乐社会的政策，必
须要使得每个国民，对上能够养得起父母，对下能
够娶得起妻子，生儿育女后，要有抚养孩子的能力，
更重要的，到年成好，丰收的时候，大家都可以吃
饱；即使遇到歉收的凶年，大家也不会有饿死、流
亡的痛苦。假如社会建设到这个地步，每个国民都
可以安居乐业，然后再施以教化，教百姓都向好的
～289～
[孟子旁通】
一面去努力，往好的方面去求进步。这些也都做到
了，你有事下一道命令出去，老百姓们很自然地都
乐于听从了。
    现在你齐宣王在民生问题上的措施，究竟如何
呢？你走军国主义的路线，武力第一，只求国家的
强大，实施专制的、独裁的、集权统治的政治。拼
命榨取人民，扩充国家的武力军备，结果弄得老百
姓养不起父母妻儿，家庭破碎。即使年成好，农产
丰收，也被集权统治的政权一一征敛去充实军备了，
老百姓还是吃不饱。假如是遇到年岁不好，粮食歉
收，那就更惨了，只有饿死。到了这个地步，活都
活不下去了，还谈什么教育，讲什么礼义。所以齐
宣王你，如果想行仁政，使全国国民都很乐于服从
你，然后以王道领导天下，那么你就应该一反今日
的作法，回到根本原则上去检讨，有所改变才行。
    我们看到孟子这项主张，就知道儒家的孔孟之
道，并不是像后儒所说的那样，坐在那里空谈、讲
道，钻研心性微言，讲授孔孟理学，静坐终日，眼
观鼻，鼻观心，观到后来，只有“乐岁终身苦，凶
～290～
[孟子旁通】
年不免于死亡”。那才真是误了道，造了孽了。所以
孔孟之道是救世济民的，正如管子政治哲学的名言：
“仓凛实，则知礼节，衣食足，则知荣辱。’’都是先
要个人的经济充裕了，才有安和康乐的社会，然后
才能谈文化教育，谈礼乐。孟子也是如此，大家可
不要冤枉了孟子，以为他们是坐在那里眼观鼻，鼻
观心的，只讲养浩然之气，讲尽心修道而已！
为而不有的农民
    “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百
亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥美。谨库序
之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之
有也。”
    这一段话，前面孟子见梁惠王的记载中，已经
有过。只是“数口之家”，在这里记的是“八口之家”；
“七十者衣帛食肉’’，在这里记的是“老者衣帛食肉”；
～291～
[孟子旁通】
这些具体数字的些许差别而已，在文义上，没有什
么不同，所以这里就不再作字句上的讲解了。
    从齐宣王问齐桓、晋文之事开始，到这里为止，
他和孟子一波三折，数度起伏的谈话，告一个小小
的段落。就在这一小小段落中，有好几个值得我们
研究讨论的重点。
    后世常引用孟子的许多名言名句，如“君子远
庖厨”，“察秋毫之末而不见舆薪”，“是不为也，非
不能也”，“犹缘木求鱼”，“邹人与楚人战’’，“无恒
产，无恒心”及“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”
等等，不但是文学上的名句，也是学术思想上的名
言。无论研究政治，研究经济，研究社会，乃至于
研究民生问题，土地改革，以及心理建设，文化教
育等等，都是很有参考价值的至理名言和最高原则。
它涵盖的意义，相当广泛，值得作更深入的研究。
    其次，齐国当时的社会，尤其首都临淄的景象，
表面上是商旅辐接，经济繁荣，市面一片景气，简
直如欧洲的罗马鼎盛时期，又如今天新大陆的纽约
一样。然而，这种繁荣的现象，是真实的吗？是表
～292～
[孟子旁通】
里一致的吗？不然！在齐宣王的战国时代的政体，
一般学说上，称之为封建制度，这是对中央政府的
周天子而言。如果以诸侯各国的内部施政，就诸侯
与人民之间的权利义务而言，则与秦以后的专制政
体，是完全一样的。所以一般以为在秦商鞅变法以
后，才有“私有财产制”，其实春秋诸侯各国，早已
演变成了私有财产制。从孟子建议梁惠王和齐宣王
“五亩之地，树之以桑”。发展农村副业以达到“仰
足以事父母，俯足以畜妻子’’的目的，就证明了当
时的财产私有制。商鞅不过是就当时演变发展所形
成的事实，制作一套更完整的法令制度出来，更便
于征敛而已。当时各国的财政、军用，都靠征敛而
来。而征敛的对象，唯有从土地上去不断压榨，在
农产品上去征收了。
    不但战国时代如此，后世两千年来，尽管在汉
以后，有了盐、铁资源的开发，所谓“上山下海”，
扩大了生的领域，增加了这两方面以及其他商业货
物方面的税赋收入。可是直到几十年前，我们还是
以农立国，于是不可避免的，农民就挑起了国家财
～293～
[孟子旁通】
政的重担，成为征敛的主要对象。尤其在战国时代，
国家一旦用兵，军费支出之浩大，人力消耗之惨重，
如前面孙子所说的那样，实在是农民们的苦难。
    所以孟子“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”不
只是对齐宣王说的，也是对当时各国说的。不只是
战国时代如此，后世几千年来的事实，大多如此。
而他的“乐岁终身饱，凶年免于死亡”的希望，也
是几千年来国民共有的希望。尽管几千年来的历史，
都在歌颂农民，赞叹农民，但在没有实施“耕者有
其田”的平均地权政策以前，农民的生活始终没有
获得保障，始终是一个问题。
生民何计乐樵苏
    其次，我们研究政治的也好，研究社会的也好，
研究军事的也好，许多都认为历史上朝代的变更，
是由于农民不满于政府的压榨，而起义革命，也有
的说是农民与知识分子结合而起义。认真地说，只
有来自农村的人，知道民间的疾苦，与知识分子结
～294～
[孟子旁通】
合，起来革命的则有，至于农民本身起来革命的事
情则没有。固然汉高祖、朱元璋曾经种过田，但也
只是一个短时期，不算是真正的农民。但是，因为
中国的农业社会，几千年来，都停留在“乐岁终身
苦，凶年不免于死亡”的状况之中，有人起来鼓动
一下的时候，社会就乱了。
    以上这些是中国的情形，我们放眼看世界各国，
又有所不同。例如欧洲的古希腊、西班牙等等国家，
先天上没有办法向农业方面发展，只有在商业上找
出路。而商业的最好出路，是航海到别的岛屿或陆
地做生意，于是形成了海运的发达。当时的所谓海
运，老实说，到了陆地，有王法的地方就是贸易，
在海上一般人看不见，就是海盗。至于奴隶的买卖，
女奴的掠夺，乃至新大陆的恶行劣迹，都是有史可
寻的。大概说，十六世纪以前，欧洲国家并不富裕，
连黄金都少有，许多都是这些海盗们抢印度，骗中
国，这样从东方劫掠过去的。
    等到欧洲的产业革命以后，机器发达，代替了
人力，资本集中，大量生产以后，资本家的财富愈
～295～
[孟子旁通】
来愈多，工人愈来愈苦。这时马克思看到当时的景
象，才提出了劳工第一，劳工神圣等意识，才有共
产主义思想的产生。
    但是也说明了，在欧洲、美洲以及世界其他地
区，不问其是以农立国或工商立国，在过去的历史，
一般百姓们总是过着“乐岁终身苦，凶年不免于死
亡”的生活。
    至于今后如何呢？经济不断地发展，社会福利
等措施也不停地扩展，大家都汲汲于全人类的“乐
岁终身饱，凶年免于死亡”。结果如何呢？问题似乎
并不单纯，也不乐观。因为还有一个复杂的心理问
题有待处理，在心灵的修养，达到相当的程度，精
神、物质两方面都满足了，人类才有安定的可能。
不然，仍会造成“乐岁终身苦，凶年不免于死亡’’
的痛苦。
    孟子和齐宣王的这段谈话中，我们还可以看到
他们两人思想上，最大的一个分歧点。孟子是圣贤，
圣贤的思想，处处是为了大多数人，普遍的、平等
的和长远利益着想，要大家“乐岁终身饱，凶年免
～296～
[孟子旁通】
于死亡”。而齐宣王是一个国君，尤其是战国时代的
典型君主，他的为政，是为了他那笑而不答，隐藏
在心里的“范中国而抚四夷”的个人大欲。所以我
在前面讲到，历代帝王出来打天下，口里都是说为
人民解倒悬之苦，而事实上是为了满足他们个人的
权力欲。过去由英雄主义一变而跃登帝王宝座的帝
王与强盗，都一样会造成社会的不安和动乱。
    元朝时有人就曾写过这样一首诗：“中原莫遣
生强盗，强盗生时岂可除？一盗既除群盗起，功臣
原是盗根株。”
    元人还有一首讽刺帝王政治时代官场的白话
诗说：“解贼一金并一鼓，迎官两鼓一声锣。金鼓看
来都一样，官人与贼不争多。”锣是金属制成的，所
以金字也就是代表锣。
不敢为天下先的后儒
    我们研究《孟子》到这里，从书上记载的编排
次序，可以知道孟子已见过了梁惠王、梁襄王和齐
～297～
[孟子旁通】
宣王。前后三位国君，每一位国君的思想观念、处
境以及素养，都有所不同。而孟子对他们，却一贯
地阐扬王道政治的哲理和政策。
    从他和这三位国君的谈话中，我们可以了解，
就教育的方法看，他是用诱导的方式，就教化的立
场而言，他始终走的是师道与臣道之间的路线。例
如：他对齐宣王的谈话，一开头就把握住齐宣王不
忍杀牛这一点善念，然后教他将这一点扩而充之，
推及到爱人、爱世上面。这就是顺其所念所行而诱
导，不像一般宗教或其他说教的理论，以辨别是非
善恶的方式，在可以与不可以、善良与罪恶的种种
对比中，作强制性的说教。而是先同意、赞成对方
的意见，而后诱导对方，使他扩而充之，知道自己
所爱好的别人也爱好，自己所要的别人也要，这就
是孔子“推己及人”的恕道，也是实施仁义之道的
方法。所以跟着下面齐宣王说到自己好乐、好勇、
好色、好货的时候，孟子都说没有关系，不要紧，
不过要扩而充之，使天下人都能达到富强康乐的生
活水准。
～298～
[孟子旁通】
    我们看到孟子这种教化的方式，联想到一个非
常有趣的问题。众所周知，两千多年以来，孔孟之
道一直是中国文化的中心，也是儒家思想的中心。
但是几千年来，儒家在推行王道政治，发挥仁道精
神的作为上，虽然秉持着师道的原则，但事实上，
始终是走臣道的路线。换言之，是“依草附木’’式
的，依靠一个既成的力量借以推行王道的理想。尽
管儒家标榜的是尧、舜、禹、汤、文、武历代帝王
的盛德，可是他们本身所走的路线，都是依据既成
的力量，推行他们的理想；依附别人的门户，并没
有自己去走出一条路来，或自己起而行之，去实现
他们的理想。
    简要而切实地说，儒家从来没有想到自己为尧，
为舜，也没有这样做过，他们只是希望已经在位的
帝王，能够变成尧，变成舜，因此影响到后世两干
年来的儒家思想，永远是走臣道的路线，只希望做
到“致君尧舜”，使在位的帝王，能够像尧舜一样，
施行仁政。
～299～
[孟子旁通】
    可是，“致君尧舜”又谈何容易！自秦汉以后，
历代的帝王，在基本素质上，他们不但并非尧舜的
根株，而且都是以征服起家的。正如杜甫《过昭陵》
诗说：“草昧英雄起，诓歌历数归。风尘三尺剑，社
稷一戎衣。”
    这一首五言绝句，短短的二十个字，对于历史
哲学的感慨，既含蓄又坦率，直言无隐，和司马迁
写《史记》的哲学观点，完全一样，只要懂得古诗
写作原则，了解所谓温柔敦厚的含蓄艺术，便可透
过他每一句的字面，明了他所说的深邃含义。
    第一句“草昧英雄起”，一开头就说明生当乱
世时期，英雄都起于草泽之中，成王败寇，很难论
断，到了成功以后，便四海沤歌赞颂，认为是天命
有归，历数更代，成为不可置疑的真命天子。事实
上，他们无非都起于风尘之中，犹如汉高祖，手提
三尺剑，斩白蛇而起家。到了以戎衣而平定群雄之
后，江山社稷便成为一家一姓的天下了。他由唐太
宗的开基创业，而联想到汉高祖等历代帝王，几乎
都是一个模式出来的。
～300～
[孟子旁通】
    便“乃翁天下”虽在马上得之，当然不能在马
上治之。于是乎才轮到了后世标榜儒家的读书人们，
来坐而论道，大谈其治平之学，与孔孟之道了。事
实上，那些天子的禀赋，既非尧舜的本质，要想“致
君尧舜”，岂非痴人说梦。历史上虽然也出过极少数
几个比较好的皇帝，到底距离孔孟所标榜的先王之
道，相差太远。可怜的后世儒生们，在文章上拼命
讲述“致君尧舜”，而事实上每下愈况，都只是希望
自己考取功名以后，“致身富贵”而已。
    像孟子一样，极尽所能诱导齐宣王走上王道的
路子，结果还是徒劳无功。何况既非孔孟之才，又
非孔孟之圣，哪有可能？此所以我们过去的文化历
史，始终在帝王专制政体中，“内用黄老，外示儒术”
的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道
统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延
存续了两千多年。
    以前我在读《孟子》的时候，也曾为古圣先贤
们发出同情的一叹，写了一首不成才的诗：“千秋礼
乐论兴亡，儒墨家家争辩忙。尧舜不来周孔远，古
～301～
[孟子旁通】
今人事莽仓仓。”我说是不成才的诗，那是老实话，
绝不是自谦。
    在文艺与哲学相凝结的唐诗里，前有杜甫《过
昭陵》的五言绝句，后有唐彦谦《过长陵》的一首
七言绝句，都是很好的历史哲学写照，而且很典型
地具有温柔敦厚的诗人风格。他的诗说：“耳闻明主
提三尺，眼见愚民盗一杯。千古腐儒骑瘦马，灞陵
斜日重回头。”
    第一句“耳闻明主提三尺’’，是说由历史得知，
凡是开国的君主帝王，大都以武功而得天下。这一
句和杜甫诗的涵义一样。第二句“眼见愚民盗一杯”，
其典故出在汉文帝时，张释之为廷尉，说“愚民有
盗长陵一杯土即斩首’’的法令，此处影射历史上成
王（夺得天下即为天子）败寇（侵犯帝陵即便杀头）
的人生悲剧。下面两句，也便是我们常有的感慨，
自孔孟以来，后世的读书人一一儒家们，虽然满腹
诗书，究竟有何用？比较有成就的，也只是引经据
典，成为第一流的帮闲而已。等而下之，差一点的，
一辈子死于头巾之下，谈今论古，满腹酸腐味道，
～302～
[孟子旁通】
也就是汉高祖一一刘邦口头常常爱骂的“竖儒”或
“鲰生”、“腐儒’’之类，等于近代常用的“酸秀才”、
“书呆子”，是同样的意思，所以唐彦谦在他后两句
诗里便感慨地说，最可怜的是像我们这些念书的，
生逢乱世，“千古腐儒骑瘦马”，只有一副穷酸落魄
的样子，在那夕阳古道，经过汉王帝寝的灞陵之下，
回头望望，发思古之幽情，作一副无可奈何的穷酸
样，所谓“灞陵斜日重回头”而已。
    在宋人笔记上记载着一则故事更有趣。有一次，
宋太祖赵匡胤经过一道城门，抬头一看，城门上写
着“某某之门”四个字，他便问旁边的侍从秘书说，
城门上写着某某门便好了，为什么要加一个“之”
字呢？那个秘书说“之”字是语助词。赵匡胤听了
就说，这些“之乎也者”又助得了什么事啊！
    讲到这里，同时要注意中国文化的诗和哲学等
等，都有我们民族传统的特性，必须具有温柔敦厚
的内涵，才算是忠厚之德，不然，就都流于轻薄。
中国人喜欢作诗，无论是古诗或今诗一一白话诗，
反正大家先天秉性就有诗人的才情，这也是我们民
～303～
[孟子旁通】
族的特殊气质之一。但是有才华，还必需要经过力
学的锻炼才好。比如诗圣杜甫，或者较有名的历代
诗人们的好诗，都有这种风格。刚才所举杜甫、唐
彦谦两首和历史哲学有关的诗，的确是涵养深厚，
使人读了虽然有感于怀，却不致愤世嫉俗。
    相反地，有同样的思想，但一下笔、一出口，
便具有煽动性，容易引起叛乱意识，犹如《水浒传》
上梁山泊式的诗，我们举一个例子来看，那便是前
面所讲元朝人作的那首：“中原莫遣生强盗”的诗，
你能说这首诗作得不好吗？看来浅显明白，而且直
截了当便表白了对历史哲学的看法，哀伤感叹、悲
天们人的文学心理，都兼而有之，但它在文学的价
值上，就不足为训，不足为法，到底是缺乏文化熏
陶的根基。前两首与此有同样的意义，但用不同的
文字修养来表达，便合于中国文化“温柔敦厚，诗
之教也”的标准了。前面提过近代诗人易实甫先生
的“江山只合生名士，莫遣英雄作帝王”那就对了，
这也是文化与教育最要注意的地方。
～304～
[孟子旁通】
    尤其是诸位年轻的同学们，如果去当老师，培
养后一代，那就更要注意了。像我现在讲《孟子》，
讲《论语》，故意用轻松的办法，嬉笑怒骂，来引起
大家对固有民族文化思想的注意，只能偶而一用，
到底有流于轻率之嫌，不足为训。所以我始终说自
己这些讲解，虽然用心良苦，但却不入正途的。大
家千万注意这一点，有的人用来可以改邪归正，但
同样的方法，被别人用偏差了，说不定会改正归邪
了。
    现在我们研究，孔孟当时为什么会走这种师道
与臣道之间的路线呢？我们知道，虽然后世的儒家，
有了门户之见，对于道家的思想起了争论，但是在
孔孟当时的知识分子，是没有儒道之分的。老子有
三宝之说：日“慈”，日“俭’’，日“不敢为天下先”。
孔孟的这种作法，也就是老子的“不敢为天下先”，
绝对没有挺身而出，亲自扮演尧、舜的思想。
    这种自己绝对不来的态度，是儒家的好处，因
为他们唯恐会使天下更乱。儒家自己不来，好了儒
家，却苦了天下的老百姓，更可怜的是影响后世的
～305～
[孟子旁通】
儒家精神，只能规规矩矩走臣道的路子，但是要想
“致君尧舜”一一走上王道，改变现有的状态，却
又往往力不从心，受到各种客观环境的限制而事与
愿违。在达不到理想的时候，有时只能以身殉道，
充分发挥了“臣节”的教育精神，做到了尽忠报国，
尽忠报工而已。如果就行为哲学和历史的事实互相
参究起来，那么这是一个值得深思的问题，也是个
很难解决的问题。我们看历代的名臣和大臣以儒家
之学，处身庙堂，尽管有许多作为，有许多成就，
可是一遇到帝王本身或者宫廷中出了问题，他们便
一点办法也没有。所以从几千年的历史来看，儒家
只是一直依傍人家的门户，无法自立，也无法对天
下有更大的影响。让我们抛一句文言，便可说：“至
堪浩叹！”
～306～
[孟子旁通】
梁惠王章句下
    压暴见孟子日：“暴见于王，王语暴以好乐，
暴未有以对也。’’日：“好乐，何如？’’
    孟子日：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！’’
    他日见于王日：“王尝语庄子以好乐，有诸？’’
    王变乎色，日：“寡人非能好先王之乐也，直
好世俗之乐耳。’’
    日：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，
由古之乐也。’’
    日：“可得闻与？’’
    日：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？’’
    日：“不若与人。’’
    日：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
    日：“不若与众。’’
    臣请为王言乐：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟
鼓之声，管瑟之音，举疾首蹙（安页）而相告日：  ‘吾
～307～
[孟子旁通】
王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，
兄弟妻子离散！’今玉田猎于此，百姓闻工车马之
音，见羽旄之美，举疾首蹙颊而相告日：  ‘吾王之
好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟
妻子离散！’此无他，不与民同乐也。
    “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管瑟之
音，举欣欣然有喜色而相告日：“吾王庶几无疾病与！
何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻工车马之
音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告日：‘吾王
庶几无疾病与！何以能田猎也？’此无他，与民同
乐也。
    “今王与百姓同乐，刚王矣。’’
讲究礼乐的治道
    前面已经提过，《孟子》的这一章，绝大部分
是记载孟子与齐宣王的谈话。从齐宣王心理上不忍
杀牛的一点善念说起，一直谈到后面实行王道政治
的许多问题。在孟子到齐国的前后，也正是田氏齐
～308～
[孟子旁通】
国最鼎盛的一个时期。此时，苏秦也到齐国游说合
纵的思想。这里的记载，则是孟子在齐国的这段长
时间里，与齐宣王多次见面的谈话摘要。
    这段又提到一件事，是说有一次孟子接见他的
学生，也就是齐国的大夫一一庄暴，谈到齐宣王好
乐，所引起的一次谈话。庄暴有一天来见孟子，对
孟子说：我见到齐宣王的时候，在闲谈中，齐宣王
好他好乐，我当时不知道君主们偏好音乐这件事，
对或不对，不晓得该怎么说才好，所以没有作答。
请问孟老夫子，君王偏好音乐这件事，您认为怎样？
    对于这个问题，以我们现代的观念来看，会觉
得很滑稽，好乐就好乐！这有什么了不起。好比有
一个朋友告诉你，他的孩子一天到晚弹吉他，你一
定说，好嘛！既然有这方面的天才就好好培养他往
这方面去发展。所以只从“好乐何如”这四个字的
字面上去看，依文释义，或断章取义，就往往会发
生偏差了。
    如今要注意的是，这句话是针对入主而说的，
入主的嗜好，所发生的影响就大了！一个国家的领
～309～
[孟子旁通】
导人有了偏好，或者好音乐，或者好打球，则往往
会影响到政治，所谓“上有好之者，下必甚焉。”问
题就来了。因为庄暴知道这个问题的严重性，所以
特别向孟子提出来请教。其实庄暴问话的语气里，
可以看得出来，庄暴这个人的心目中，认为齐宣王
偏爱音乐，是不大妥当的。
    孟子对于这个问题持什么态度呢？他与庄暴
不同，他始终是用诱导的方法，希望君主们能行王
道，施仁政，这就是孟子所以能为圣人的道理。他
不同于一般说教家，明辨是非，将善恶作尖锐的对
立；也不像后世的理学家们，认为这件事不好，就
把它戒除掉。
    例如宋代的大儒家程伊川（颐）做讲官时，一
日讲罢，还未告退。宋哲宗站起来松动一下，顺手
折了栏杆外的一条柳条，程颐马上就进谏说：“方春
发生，不可无故摧折！”上掷枝于地，下殿而罢。
    所以明人冯梦龙便说：“遇到孟夫子，好货好
色都自不妨。遇了程夫子，柳条也动一些不得。苦
哉！苦哉！”因此把他列入迂腐之列。
～310～
[孟子旁通】
    我们且看在这段书里，孟子怎么答复。他告诉
庄暴说，齐宣王好乐有什么关系？如果他对音乐喜
好到推之于民，那么齐国差不多可以治平了。
    为什么齐宣王把好乐的嗜好扩而充之，齐国就
能平治呢？这个在孟子与齐宣王另一次见面的谈话
中，就有了交代。
    过了几天，孟子和齐宣王见面，提起上次和庄
暴谈的那件事。他对齐宣王说，我听庄暴说，你曾
经告诉他爱好音乐，有这回事吗？
    我们看齐宣王用什么态度来答复呢？
    “王变乎色。”
    从这句话，可以看到《孟子》这本书，文章手
法的高明，这也是古文的妙处。短短的四个字，表
达了许多的含义，而且把当场的情况写活了。我们
透过这四个字一可以想像，当齐宣王听到孟子谈到
他对庄暴说过，自己爱好音乐时，脸色有多尴尬！
    齐宣王为什么会变了脸色呢？
～311～
[孟子旁通】
    第一，我对你庄暴说我爱好音乐，这里君臣如
家人一样闲聊自己的私生活，你却把它当作话柄，
去和这位外国来的老夫子谈论，真是莫名其妙！
    另一方面，自己是一国之主，和这位外国嘉宾，
所谈的是天下国家大事，属于严谨的一面。而今人
家却问起自己爱好音乐的问题，好比现代一个国家
领袖，被人问起他爱好流行歌曲一样，当然是有点
尴尬。
    虽然如此，齐宣王的修养还是蛮好的，脸色变
了一下，仍然静下心来，和孟子谈论这个问题。而
且下面还很幽默地承认自己有好勇、好色、好货等
的毛病。他甚至于坦白地说，自己所爱好的是现代
音乐，是流行歌曲，而不是先王流传下来的正统音
乐。因为上古时代的那种传统音乐太高深了。
    重要的问题来了，我们在孔孟和历代学者的著
述中看到，中国文化在上古时代，尤其到了周朝，
是很注重礼乐之治的。而且后世也都一直推崇上古
的音乐是如何如何的好。儒家这样推崇上古礼乐，
绝不是盲目的，也不是故意强调的，在中国上古时
～312～
[孟子旁通】
代，就已向往先民时代的文化了。但所谓的先民（先
王）时代，究竟断自何时，我们很难决定一个明确
的时间。这不只是从黄帝的时代算起，可能在更上
古时，曾经有很好的文化成就，在文化成就达到颠
峰的时候，又进入了一个冰河时期。所以儒家推崇
的先王民时代，很可能是个很古远很古远的代表。
后世儒家向往先民的文化精神，所以都讲礼乐之治，
行先王之道。
    从这里又可以看到，不只是孔孟及后世一般儒
家注重先王的礼乐之治，齐宣王也说出“非能好先
王之乐”，这证明当时一般人，也都是崇尚先王之乐
的，所以他对孟子谈到这个问题的时候，会不大好
意思，并且又接着坦白地说，他不懂得先王之乐，
所以他只爱好现代音乐。
    孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，只
要你能够把这好乐的精神，推广开来，对于齐国的
民俗政风就有帮助。这是孟子的精神，此所以孟子
之为孟子也。同时，从这里我们又看到孟子思想之
开阔，不像后世儒家所标榜的那么严谨而趋于狭隘。
～313～
[孟子旁通】
    孟子接着告诉齐宣王说，现代音乐并不是突然
凭空产生的，而是由古代音乐慢慢演变而成的。
    孟子的这个理论固然是事实，是可以成立的，
从另一个角度看，也可见孟子是善于辞令的。本来
齐宣王为了好今乐而不好古乐，感到难为情。现在
经孟子这样为他开解，心理上原有的那一层阴影响，
自然就解除了，所以也就轻松了。于是便问孟子，
为什么自己好乐，扩充开来，齐国就可以治理得很
好？希望孟子把道理解说一下。
    于是，孟子问齐宣王，你一个人单独听音乐，
和与别人一起欣赏音乐，这两种享受，哪一种乐趣
高？
    齐宣王说，当然和别人共同享受，会更加快乐。
    孟子又进一步问，是和少数人共同欣赏音乐快
乐呢？还是和多数人共同欣赏音乐快乐呢？
    齐宣王说，当然和大伙共同欣赏音乐，来得更
快活啊！
～314～
[孟子旁通】
    这时齐宣王说出了“独乐乐’’不如“众乐乐”
的看法，于是孟子抓住了这个观点，提出具体的例
子，作进一步的发挥。
    他对齐宣王说，假使你在深宫里，举行音乐会
的时候，老百姓听见了从宫廷中散播出来的钟、鼓、
管、瑟等等乐器的声音，大家都像生了病似的一一
以我们现代语说，感到头痛，皱起了眉头，相互议
论着说，我们的君王有那么好的兴致开音乐会，而
我们却困苦到这个地步，妻离子散，生不如死。
    或者你去野外打猎，老百姓听到到你的辚辚萧
萧的车马声，看到那色泽艳丽，迎风而舞的羽饰、
旗帜，大家也是紧皱着眉头，深恶痛绝地议论着，
我们的君王竟然在那里兴高采烈的打猎哪！但是我
们却困苦地流离失所，不得安居。
    像这样的怨声四起，没有别的原因，就因为你
作国君的，没有与民同乐。
    但是，相反的情形，你在宫廷中开音乐会的时
候，或者在田野间打猎的时候，老百姓听到了乐声
或车马声时，看到你美丽的旗帜，全体都高高兴兴
～315～
[孟子旁通】
地谈论着，我们的国君一定很健康，心情好，所以
他今天才有这样好的兴致举行音乐会或出来打猎。
    为什么老百姓有这样良好的反应呢？这也没
有其他特别的原因，只因为你能与民同乐而已。
    这一段的原文，举了鼓乐和田猎两个例子，每
一例子，又举了正反两面的情形，但只说了与民同
乐一个道理。而在原文文字的安排上，有许多重复
之处，如“今王鼓乐于此”，有正反两面叙述时的重
复，又有与“今玉田猎于此’’的相叠形式。或许有
人嫌它罗嗦，但这是古文学写作上的一种方法，以
现代语来说，这是写作技巧的一种，它的功用，一
方面加强文字形式上的排列美，一方面加重了语气，
也就是现在所谓的强调，这样可以加深读者对其含
义的印象。后世的骄体文、赋、诗、词中的双声叠
韵，如李清照词中常常连叠好几个字；对联以及今
天的白话文中，也常见许多重复句子，这些演变都
具有同一种作用。所以这一段也可以说是，颇具有
欣赏价值的文章。如果认为重复太多而嫌罗嗦，那
～316～
[孟子旁通】
就只好嫌自己不懂得欣赏了。不妨试着朗声读诵一
篇，就读出味道来了。
    孟子说完了这几个例子，把正反两面的现象作
结论说，你齐宣王喜欢音乐，好打猎，好开运动会
或喜欢其他娱乐活动都没关系，只要能做到与百姓
同乐，就可以达到王道与臣道的仁政境界了。
    这是孟子就齐宣王自己说的好乐，借机诱导。
孟子的手法的确不错，多半是启发式的，抓住一个
机会，就施以教育，拼命鼓励他，走上王道的思想，
实施王道的仁政。
音乐的今昔观
    在这段记载里，引发一个问题，值得我们讨论。
那就是儒家素来标榜的礼乐之治。在礼的方面，包
括了一切文化的整理。乐的方面，是单就音乐对政
治教化的重要关系而言。
    据说，孔子删诗书订礼乐，一共整理了《诗经》、
《书经》、《易经》、《礼记》、《乐经》及《春秋》六
～317～
[孟子旁通】
部书。但自秦始皇烧书，再加项羽咸阳的一把火，
《乐经》遂告失传。所以流传下来只剩了“五经”。
到现在，中国文化流传下来和政治哲学有关的乐礼
部分，只有《礼记》中的一篇《乐记》。但不足以概
括当时孔子所整理的《乐经》。孔子本身对于音乐的
造诣颇高。我们从《论语》中的记载，可以看出一
个大概。“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美
矣，未尽善也。”推崇舜作的韶乐，而批评武王作的
武乐不及韶乐好。
    尽管孔子在春秋时代，认为当时的礼乐已经不
如古代，文化在衰退了，可是我们现在从历史的资
料上来看，则春秋时代的礼与乐，还是很可观的。
例如孔子曾经从学过的音乐大师师襄，以及为了音
感的灵敏，希望学好音乐，而把眼睛刺瞎的师旷，
这两人都有很高的音乐造诣。
    究竟中国的音乐好到什么程度？据孔子的话，
以及古书上的资料，有许多神奇的故事，如弹琴、
吹萧，演奏到美妙处，能够使百鸟来朝。不但天空
中所有的飞鸟会来，而且百兽率舞，各种野兽听到
～318～
[孟子旁通】
音乐，也都会跑来，满山遍谷，远远近近的，在那
里随着乐声起舞。真不知道这种音乐有什么力量，
能够引起这种共鸣，产生这种反应。至于现代音乐，
除非是缅甸人驱蛇，笛子一吹，洞穴里的蛇都出来
了。
    诸如上述的神话很多，透过这些神话的流传，
其含义，一言以蔽之，不外乎推崇中国古代音乐的
造诣成就。
    《乐经》虽然流失，但也不能说中国的古乐就
完全消失，例如古代的琴、瑟、筝、鼓等等，都流
传下来，乃至后世杰出的音乐家，也有很好的作品。
可是现代的我们，不但找不到秦汉以前的音乐，就
是唐、宋间的音乐也找不到了。听说这些在南朝鲜、
日本还保留了一些。当然，很多也走了样。
    唐太宗统一天下以后，在贞观元年，春正月，
大宴群臣的时候，曾经演奏了一首《秦王破阵乐》。
是唐太宗当秦王时，破刘武周的战役中，利用闲暇
时所作的一闽大乐章，配合了一百二十八个舞蹈乐
工，穿上银色的甲胄，拿着戟为武器，随乐声起舞，
～319～
[孟子旁通】
后来这个音乐又改名为《神功破阵乐》。到贞观七年
的时候，又改名为《七德舞》，这显然是场面很壮观
的集体演奏的音乐，但现在也失传了。最近听说，
南朝鲜还保存了一部分，而日本则保留了全套的音
乐和舞蹈。
    谈到中国上古的乐器，使我们联想到一个颇为
有趣的问题，如钟、鼓、琴、瑟、筝、箫，这些上
古的乐器，除了钟以外，多偏重于丝竹之声，其次
为土、革，或木质等质料，很少用金属制乐器。现
代的金属乐器，则多来自西方，这又是东西文化基
本精神在乐器上所表现的不同之处（甚至可能“锣”
都是由西域传过来的）。中国古代作战的时候，是以
击鼓为号，以鼓声来传达进退攻守的命令，后来才
有鸣金收兵，以敲锣声来辅助传达作战时的号令。
而胡琴、琵琶等，这些都是外来的乐器。所以我们
乐器的历史，越到后来，发出的声音愈大，也越是
可以让多些人来共同欣赏，而这些乐器多半来自胡
地。
～320～
[孟子旁通】
    现在我们再回头看看齐宣王好乐的问题。照现
代观念，一个国家的领袖爱好音乐，这会有什么问
题？二十多年前，碧瑶会议后不久，我们一个记者
团去访问菲律宾，当时菲律宾的总统，还开舞会欢
迎。第一支音乐起奏，就由总统夫人以女主人身份，
邀请记者团的团长共舞。而我国的传统文化，即使
在现代，当友好国家的元首来访，以国宴款待时，
也演奏国乐，作为一种外交礼仪。
    远在战国时代，也有关于音乐用于外交的故事，
那是赵惠文王和秦昭襄王，相约在两国的边界渑池
会盟。见面以后，举行欢宴，在酒席上，正喝得高
兴的时候，秦王突然对赵王说，听说你在音乐方面，
很有造诣，现在我有一张宝瑟，是不是可以请你演
奏一个曲子，给我们大家欣赏欣赏？在国际性的欢
宴中，却要一国君主在酒席上弹琴助兴，这是多不
礼貌的事！赵王听了，脸都涨红了，可是那时秦国
比赵国强盛得多，又不敢拒绝，只好乖乖地演奏了
一支曲子。更气人的是，秦王立即叫他的史官记下
来，某年某月某日，秦王与赵王会于渑池，令赵王
～321～
[孟子旁通】
鼓瑟，把这一件事，记到秦国的历史上去。岂不是
千秋万世都丢人。这时赵国的宰相蔺相如，端了一
个瓦盆子到秦王面前说，赵王也听说你秦王，对秦
国的音乐很有造诣，现在也请你演奏一下你们秦国
的乐器，互为娱乐。秦王听了也气得变了脸色，说
不出话来。蔺相如端了那只盛酒的瓦盆，跪到秦王
面前说，你秦王是仰仗你国力强大吗？现在我离你
不到五步，可以用我头上的血，溅到你秦王的身上。
这时秦王的卫兵们想把商相如拉开来，可是他睁大
了眼睛大骂这些人，连头发、胡子都竖了起来。秦
王的卫兵看见他这暴怒得要拼命的样子，都吓得进
退无据。秦王这时心里虽然不高兴，但也有点顾忌，
只好勉强在那瓦盆上敲了几下。于是蔺相如才起来，
也叫赵国的史官，记录下赵王令秦王击缶的这件事。
    现在庄暴听了齐宣王好乐，会认为很严重，是
因为一个国家领导人，如果有所偏好，则对于社会
风气，会发生很大的影响。
    后世好乐的帝王也很多。刚才说的唐太宗，他
也爱好音乐，同时爱好武功，爱好书法。中国的书
～322～
[孟子旁通】
法，以他提倡最力。后来几位大书法家，如颜真卿、
柳公权等，都出在唐代。其实唐太宗自己的字就写
得很好，还有他的“秘书长’’虞世南，“秘书”褚遂
良等，都是最好的书法家。唐太宗临死时，什么都
不要，吩咐他儿子把从别人那里抢来的王羲之写的
《兰亭集序》，放到棺材里陪葬，可见他爱好之深。
他同时也爱好诗，结果不但自己的诗作得好，而且
影响唐代的诗达到鼎盛。唐太宗有多方面的兴趣，
也有多方面的欲望，可是他自己知道站在领导人的
地位，应该如何去适当处理自己的欲望，使之变为
正常化，所以他能够成为后世的英明之主。不然的
话，像另外几个爱好音乐的帝王，因为不善于处理
自己的爱好，结果都是把政治生命连同本身生命一
起玩掉了。
    在唐代帝王中，最好提倡音乐的就是唐明皇，
后世戏班中供奉的祖师爷，就是这位唐朝的皇帝。
    唐代末年的僖宗，年少不懂事，只好玩乐，政
令都被他左右的权奸、大臣们所把持。他好踢球，
自己认为球技最佳。有一天打球回来，对他最繁幸
～323～
[孟子旁通】
的优人，也是球手石野猪说，如果打球也可以参加
考试的话，我一定可以考取状元。石野猪说，不错，
你在打球上可以考状元。但是，如果碰到尧舜来主
管吏部的话，在考绩的时候，一定会把你免职了。
僖宗听了，便哈哈大笑了事。
    再下来残唐五代，几乎没有几个帝王不好音乐、
戏剧，如南唐后主等，结果都是这样玩玩，把政治
搞坏了。国家也完了，而整个五代也因此弄得乱七
八糟。这在历史的环节中，也是很有趣的问题。如
果我们不作深入的研究，不了解这些史实，就会认
为齐宣王爱好音乐，玩玩乐器，听听歌有什么关系
呢？这就错了。
    在音乐本身而言，以我们自己几十年来的生活
体验，礼乐在整个文化中，的确是占了重要的位置，
是一个大问题。音乐往往能代表一个时代的精神，
过去的音乐就代表了过去的时代；现代的音乐，则
代表了现在的时代。在文化深厚的时代，所产生的
音乐的确也更丰硕、更深厚。
    齐宣王问日：“文王之圃，方七十里。有诸？’’
～324～
[孟子旁通】
    孟子对日：“于传有之。’’
    日：“若是其大乎？’’
    日：“民犹以为小也。’’
    日：“寡人之圃，方四十里，民犹以为大。何
也？’’
    日：“文王之圃，方七十里，刍口者往焉，雉
兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始
至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊送之内，
有圃方四十里，杀其麇鹿者，如杀人之罪。则是方
四十里，为阱于国中；民以为大，不亦宜乎？
林园与治道
    这里当然又是另外一件事了。有一天，齐宣王
问孟子，据说文王有一处可养鸟兽的皇家大园林，
方园达七十里，有这回事吗？
    这在当时已经是考古的问题了。当然齐宣王没
有亲眼见到，不知道有没有这件事，我们现在也无
法知道它究竟有多大，因为古代的度量衡，和现代
～325～
[孟子旁通】
的度量衡有所不同。而当时孟子答得很高明，他说
在古书上是记载了这样的事。
    齐宣王接着又问，有那么广阔么？大概孟子认
为机会来了，又赶紧抓住机会说，那时的老百姓，
还认为文王的这处皇家花园大小了呢！
    齐宣王说，我的森林花园，方圆不过是四十里，
和文王的比较起来，范围已经小得多了，可是我的
老百姓们，还觉得太大了，这是什么道理呢？
    好了，孟子就事论事，发挥起来了。他说，文
王的森林花园，虽然方圆七十里，比你的大得多，
可是百姓们可以去里面割草、砍柴，也可以到里面
打野鸡、捉兔子。他开放了这座森林花园，和老百
姓共同享用。老百姓们嫌它太小，不是很合情理的
吗？
    可是我到贵国来，在还未进入你的国境之前，
就先打听了你们齐国的大禁。当时就听说，在都城
外百里的郊关之内，你有一处森林花园，方圆是四
十里。如果有人在这四十里方圆内，杀死一头小鹿，
就和犯了杀人罪一样，是要抵命的。那么你这方圆
～326～
[孟子旁通】
四十里的王家林园，对百姓来说，岂不好比是一个
具有诱惑力的大陷阱吗？老百姓们觉得四十里方圆
太大了，可不也是合情合理的么？
    这一段谈话内容，和前面他与梁惠王立于沼上
谈灵台之乐的意义是一样的，不必重复解释了。
    但这一段中，有句名言，我们要注意的，那就
是“问国之大禁”这句话，也就是后世说的“入国
间禁，入乡随俗。”这是很重要的一个措施，尤其近
代交通工具发达，超音速的交通，减少了旅途上使
用的时间，等于缩短了空间的距离，于是人与人的
接触愈益频繁。因此，在现代所谓“人际关系”上，
问禁与随俗，更是十分重要的。我们在进入一个国
家之前，一定要先了解这个国家的法令；去一个地
方时，也一定要先弄清楚这个地方的风俗习惯；到
任何国家，任何地方，都要尊重当地的法令和习俗，
不要做出违逆的事来。对异国如此，对他乡客地如
此，最好对于一般团体也如此。假如你带了一包猪
肉松走进一所清真寺去，那就犯了莫大的忌讳。对
于个人也应注意到，例如某人精神有问题，见不得
～327～
[孟子旁通】
红色，而你穿了一件大红衣服去看他，结果一定很
糟糕。扩而大之，对于某些行业，也要注意其禁忌。
比如坐旧式的船，在船上吃过饭后，把筷子搁在碗
上，就犯了大禁忌。我们这样注意自己的行为，一
则是对人的礼貌和恭敬，次则是减少自己的麻烦和
困扰，甚至减少失败的因素。可惜许多年轻人都忽
视了孟子这句话，认为是几千年前的陈旧思想。
    另外让人感慨的是，从孟子那个时代开始，一
直到清朝两千多年来，中国历代的帝王，都是尊儒
家孔孟之学。但他们只是要求别人遵孔孟之学，尽
力巨之道，以立身处世。而他们自己，却忘了为君
之道。在这一方面，都和梁惠王、齐宣王样，甚至
比独享园林还过分的事，也照做不误。真是“教化
自教化，帝王自帝王’’，直到孙中山先生领导了革命，
推翻满清，取消帝王专制政体，建立了自由民主的
中华民国，这才取消了宫廷的林园。
    齐宣王问日：“交邻国有道乎？’’
    孟子对日：“有。惟仁者为能以大事小，是故
汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大
～328～
[孟子旁通】
王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以
小事大者，畏天者也。乐天者，保天下。畏天者，
保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’’’
    王日：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。’’
    对日：“王请无好小勇。夫抚剑疾视日：‘彼恶
敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。
诗云：‘王赫斯怒，肢整其旅，以遏徂莒，以笃周枯，
以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之
民。书日：‘天降下民，作之君，作之师，惟日：其
助上帝，宠之，四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢
有越厥志？’一个衡行于天下，武王耻之，此武王
之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒
而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。’’
外交策略一    小之间
    这开头一段，也是一个大问题，孟子所提出的，
正是中国传统文化中，外交思想的两大原则。至少
在过去，中国的外交思想不出这两大原则。
～329～
[孟子旁通】
    齐宣王提出来问孟子，对于与邻国的邦交，有
什么好的办法，好的策略。孟子说：大致可以分成
两种原则。一种是“以大事小”，这是仁者的风范。
虽然自己的国土大，国力强，但是仍旧愿意配合领
土比他小、国力比他弱的小国的政策。像在历史上，
夏朝的时候，汤以毫为都城，地大人众，国力强盛。
而夏朝的另一诸侯，赢姓的葛国，在领土、人民、
财力上，都不及汤。葛的故城，在现在河南省葵丘
县东北，在地理位置上和汤为邻。当时的汤伯虽有
专事讨伐的特权，但葛在夏朝诸侯的等级上也称为
葛伯，政治地位不下于扬，所以扬在国交上，对葛
仍然是尊敬的，顺服的，绝对不因自己的权势大，
而去欺凌力量弱小的葛国。
    更近一点的史实，在商朝的末期，西方的昆夷
一一即犬戎，那是以犬皮作为战衣，乘坏车的国家，
和在西岐的文王接壤。而文王当时所治的周国，不
论文化、经济，都非常发达，广土众民，声望又高，
不知道要比犬戎强盛多少倍。可是文王为了行仁政，
绝对不以兵戎相见，为了行仁政，不忍动武，虽然
～330～
[孟子旁通】
犬戎经常有粗暴鲁莽的侵犯行为，而文王还是忍让
着，不愿意生灵涂炭，以免苦了老百姓。
    孟子再举出第二个外交原则：“以小事大”，这
属于明智之举。他也举出两个当时的史例，一个是
周太王的例子。商朝末期时，姬周诸侯，由太王当
政，这时周国正在积极图治，而北方自五帝时期以
来，就常常在边界上生事的獯鬻一一也就是后世匈
奴的一支，这一支游牧民族非常强悍，常常犯边闹
事，周太王为了致力于内政，为了在安定中求进步，
不去和匈奴力争，而采取退让的态度，以免扩大战
争，影响了内政的建设。
    第二个例子，是吴越两国的史实。越王勾践被
打败了以后，只好对吴国俯首称臣，一切听从吴王
夫差的命令，还献上绝代佳人供他娱乐，讨他欢心，
以便能够回到自己的故国。他回国后，卧薪尝胆，
“十年生聚，十年教训。”而后终于雪耻复国。这都
是明智的外交原则。自己力量不够的时候，就顺服
强者以图生存。
～331～
[孟子旁通】
    他举了仁与智为出发点的两大外交原则以后，
又对齐宣王作进一步的阐述。以大事小的外交原则
是“乐天”的，以小事大的外交原则是“畏天”的。
    这里所说的“乐天”“畏天”的天，当然不是
愚夫愚妇心目中的天老爷。不是讨天老爷欢心的“乐
天”，或者怕上天打雷的“畏天”等愚妄迷信。这里
的“天’’’，在“天人合一’’的哲学上，是包括了人
事在内。如果作详细的解释，会是一篇很长很长的
文章。限于时间和篇幅，姑且勉强作个简单的解释。
以现代名词来说，就是非人力所可违反的定理；拿
我们中国的词汇来说，就是天理。
    那么以自己的大国之尊去配合小国，就是顺应
“天地生万物’’的乐天心理，不愿意欺负弱小；至
于以弱小的国势臣服于强国大族，不敢得罪大国，
就是敬畏天理。否则，天地间的定理，不会容许你
成功如愿的。最后，孟子进一步说，凡乐天的，效
法天地的博爱精神，不以强压弱的大国，结果一定
四海归心，可以保有天下；而弱小的国家，如果能
够畏天道，服从强者的领导，不怀叛逆之心，那么
～332～
[孟子旁通】
就可能保住自己的国家。他并且引据《诗经》来支
持他的理论，他说，《诗经·周颂·我将》篇中记载
着“畏天之感，于是保之。’’这个“威”字的含义，
是指时代的大趋势。孟子引用这句话，是对智者的
外交政策而言。意思是说，必须以敬畏谨慎的心理，
因应国际上自然的大趋势，把握时间的契机，以维
系自己的生存。
    孟子说到这里的时候，齐宣王不让他说下去，
在中间打了岔，插进来说，孟先生，你讲的这些理
论，太伟大了，太高深了。暂时不谈这么高远深奥
的哲理，就目前的现实问题来说一一换言之，他不
喜欢再听孟子那些大道理，什么是畏天戒慎一类理
论，他心里对当时的国际看法，正是认为强权就是
公理。因此便直截了当地说，我有一个毛病，我这
个人爱好武勇。
大勇定天下
～333～
[孟子旁通】
    齐宣王这一打岔，话题就转了方向，可是孟子
也真高明，立即随着这个方向，继续施行他王道仁
政的教化。他说：你齐宣王好勇，不要紧，只要你
爱好的不是小勇。你不要专去喜欢摔跤、柔道、弄
枪、舞棒这些个人小勇的玩意儿。一个人握着剑把
子，把剑抽出一截来，眼睛瞪得大大的，冲着人说，
你敢跟我较量吗？这种只是普通的个人勇武而已，
充其量是一个人对一个人的对打。攻夫好，也许可
以把别人打垮；功夫差，自己会被打得鼻青眼肿，
难有大志。我相信你齐宣王不会局限于这样的小勇，
我希望你能把好勇的范围扩大，像《诗经·大雅·皇
矣篇）所描写的文王那样。当文王得到密国无故攻
打阮国的报告时，怒不可遏，立刻整军经武，出兵
阻挡了密国的攻击，逼得密国退兵，不敢再轻易侵
犯别人。同时巩固了周国自己的国防，增加了周国
人民安居乐业的福祉，对天下人的期望也作了交代。
这就是“文王之勇”。所以说，文王一怒，使得天下
人民得到安定。当然，文王有没有真的发怒，不得
而知。像文王这样的人会不会发什么怒，也很难说。
～334～
[孟子旁通】
    在大家的想象中，孟子说话，总是有根据的，
他说了文王的大勇后，接着又引《书经·泰誓》所
说，“作之君，作之师”的话，对齐宣王说，《书经》
上这几句话告诉了我们一个政治哲学的大原则，这
原则要把握住。
    在我国古代，君道与师道是平等的，要同时注
意的。除此之外，后世要加一个“作之亲”。身为一
个领导人，不但要作为部下的老师，教导他们；同
时还要像父母待子女一样，关怀他们，保护他们。
今天的公务人员，也应该具备这种精神的修养。虽
然以公仆的观念做事，但同时要具有“作之君，作
之师，作之亲”的情操。处理行政事务时，要兼带
教导之责，与关怀之情。
    《书经》上接着说：“其助上帝，宠之。四方
有罪无罪，惟我在，天下局敢有越厥志？”在天时、
地利、人和等各方面有所欠缺时，政治领导者要设
法弥补这种缺陷。同时一方面管领四方的百姓，不
管他是善良的或邪恶的，都要负起教化、领导的责
任。只要我这个领导人在，有谁敢放肆作乱？这一
～335～
[孟子旁通】
种气魄，确实是宏大。因此，一旦有人横行天下的
时候，武王就责无旁贷地加以平服，使天下没有横
行的人，没有横逆的事。这就是武王的大勇。所有
他一怒之下，便吊民伐罪，把残暴的纣王灭掉，而
安定了天下的人民。
    孟子最后说，你齐宣王的好勇有什么关系，只
要你所好的不是匹夫小勇，而是如文王、武王的大
勇，能够有大英雄气魄，在一怒之下，而使天下安
定下来。那么有哪一个老百姓不喜欢大王的好勇？
大家只怕你齐宣王不这样好勇呢！从齐宣王不忍心
杀一头牛开始，一直到这一段，孟子对齐宣王所谈
的任何事，都是采取诱导的教育方法。齐宣王说自
己有好勇的毛病，孟子就说好勇不是毛病，只要能
够扩大这个好勇的境界，齐国就有办法。好像是假
如齐宣王说好吃零食，他也会说没有关系，只要把
点心做得很多很多，人人都能吃到就行。假如齐宣
王说好踢球，大概孟子也会说没关系，只要全国的
人都有踢球的闲暇和兴致，都把脚力练好，就是好
～336～
[孟子旁通】
的。这就是孟子的教化，可见他并不是一个迂腐的
人。
    美中不足的，是他并不能像纵横家们一样，只
用两三句话，就投其所好，打动对方的心。孟夫子
的王道仁政毕竟还是难于被接受。
    齐宣王这里讲到好勇，前面讲到好乐，后面还
讲好货、好色。在他同一时代的各国诸侯中，谁也
没有这样坦白的，即使后世那样多的帝王中，也很
少有他这样坦率的。所以我觉得他是比较可爱的一
个人，而在他二十年的当政期间，能把齐国治理得
繁荣、安定，实在有他的道理，并不是一件偶然的
事情。
    他在这里所说的好勇、好乐、好色、好货，其
实也不只是帝王的心理如此，每一个人都有这种心
理。谁不好勇、好乐、好色、好货？只是在程度上
略有不同而已。当然他在这里所说的好勇，也不是
孟子所说的那种大勇。他所好的，还是一般人所好
的小勇。谈到好勇，我们想起两个好勇的人，他们
也是一国的君主。
～337～
[孟子旁通】
为强国而改服制一一赵武灵王
    其中之一是赵国的武灵王，他是一个好勇任事
的国君，最后失败了，当然这是由于没有扩大好勇
的胸襟所致。赵国的北边，是和胡人的边界连接的，
那时候的边疆民族，都是游牧民族，为了生活方便，
同时受生活环境的影响，都是好勇斗狠。所以在服
装上，都是短衣窄袖，甚至露出一条手臂来。而我
们中国古代的服装，受礼乐之熏陶，向来是宽袍阔
袖，走起路来“翼如也”，两只大袖子像翅膀张开似
的，雍容有致，的确是很好看的。当时武灵王为了
要使赵国强盛，下命令改变服装，废弃中国原来的
服饰，改用胡人的装扮，希望借此能达到富国强兵
的目的。当时赵国的王室和大臣们纷纷反对。武灵
王和这些人的辩论很有趣，也有他的道理。我们姑
且不论他这一做法对或不对，看看他的这些辩论，
也可想见他当时的思想观念。
～338～
[孟子旁通】
    有一天，赵国的辅相肥义和武灵王闲聊，问赵
武灵王有没有想过世局的变化，军事的部署，以及
先王们如简王、襄王他们当年的勋业，以及和胡人
们的利害相处等等问题。
    武灵王说，后辈的君王，不忘前辈君王的功勋
德业，这是作君王的本份。而为人臣子的，则应该
研究这些资料，记取历史的教训和榜样，辅助君王，
尽量发挥他们的长处。所以贤明的君王，在平时教
化人民，有所作为时，就要宣扬先王的功业。作人
臣的，在不得其位时，要涵养孝悌、谦让的德性；
在显达时，就要为老百姓们谋福，同时辅助君王的
功业。这就是君道的不同了。
    现在我想向胡、翟这两个邻邦拓展领土，以承
继襄王未完成的功业，但是也许我这一生都不可能
实现。因为敌人弱小的话，我们才能借机拓展领土，
才能够用力少而功业多，不必耗尽民力，而得到如
先王般的荣耀。但是目前的情势是强邻压境，胡人、
翟人都那么强悍，这就难办了。
～339～
[孟子旁通】
    现在我也有我的构想，然而凡是有卓越功勋的
人，在当初往往会留下不同习俗、违情悖理的恶名；
有独到见解的人，在当初又往往得不到人家的信任，
往往受到顾忌和反对。譬如我打算要全国的百姓，
改穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的本领；想来
一定会受到物议和反对的。
    而这个肥义却是赞成他的。他说，对一件事犹
豫不决，就难以成功；对一个行动迟疑不定，就难
有结果，现在你不妨决定这革新的计划，不要顾虑
别人的议论。俗语说：“论至德者，不和于俗；成大
功者，不谋于众。”凡是讲最高德行的人，往往不能
跟着世俗走；要成大业的人，也不必和众人商议。
从前舜到有苗这个地方，曾经随俗而舞。而禹甚至
曾经敞开衣服到裸体国去访问。他们都不是为了纵
欲或享乐，而是为了德业上的远大理想，而随俗变
通。所谓“愚者暗于成事，智者见于未萌。’’一个笨
人在事成之后，都还不明究里；而聪明人在事情还
没发生时，就已洞烛机先。您就照您的意思去做罢。
～340～
[孟子旁通】
    肥义说，所谓“疑行无名，疑事无功。”所谓
“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”是引用
商鞅游说秦孝公变法的话。他这一派独裁论，又牵
强地把舜、禹办外交的故事引了进去，于是把武灵
王说动了。
    武灵王对他表示，不是对穿胡服这件事的本身
有什么犹豫，只是恐怕天下人笑话。既然肥义你也
这么说，那么我就下定决心了。于是自己先做一套
胡服，准备上早朝的时候，穿起来和群臣见面。
    当时公子成是武灵王的长辈，素有盛望。武灵
王恐怕会遭到他的反对，所以先派了一位大臣王孙
口去疏通，请公于成也能响应改换胡装。
    疏通不成，于是武灵王亲自到公子成家里解释
说，服装不过是要穿用方便，礼仪也是为了处事方
便。古圣先贤订下的礼法，都是因地制宜，因事制
礼而来的。像南方的越国人，他们一个个披着头发，
衣装不整的露个右膀子，浑身刺满了花纹；而吴国
人甚至把牙齿染得黑黑的，额上刺些怪里怪气的花
纹，头上戴的是鱼皮帽子，衣服则缝得粗里粗气。
～341～
[孟子旁通】
在我们看来，简直就像野人，但是他们却觉得安逸
而自在。总之，不同的各种装扮，同样都是为了因
地制宜，只要对大家方便，并不一定要统一。像儒
家，同是一个老师教的弟子，他们发挥的文教就各
不相同。他量后说出，变更服装，是为了便利教老
百姓习武，以达到开拓领土的目的，以湔雪国耻。
于是公子成同意了他的作法。
    但是另一个大臣赵文，又提出反对的意见说，
自古为政的原则，就是要辅导世俗合于礼法，提高
文化水准。礼制中，衣服的式样有它的常轨；而人
民守法，不违俗礼，是他们的本分。您现在不顾前
人的礼法，要改穿胡人服装，实在是有违传统文化
的精神，希望您还是多考虑一下。
    而武灵王辩论说，你这些都是墨守成规的世俗
之见，不是具有创造性的远见。就说古代吧，三代
的服装各不相同，而他们都完成了称王天下的伟业；
五霸的教化也互不相同，但他们也都有相当可观的
政绩。有头脑的人创制礼法，一般的常人就遵循他
所制订的礼法，循规蹈矩的去做。贤能的人经常会
～342～
[孟子旁通】
评论世风习俗的好坏，而一般的世人则依照流传的
成规去做。礼制和习俗，都是根据时代趋势在变化。
这种变化是由在上位的人来领导和提倡的，而一般
人就照着规范去做。现在正是他们在位者，就当下
国情，订定一套因应环境需要的服制的时候。你放
心好了，不必多虑。
    又有一个叫赵造的，也力加反对。他的理由是，
推行社会教育，不一定要改变人民原来的生活形态；
行政措施，也不一定要变更原有的民风习俗。因民
而教，据俗而为，往往收效更大。现在改穿这种奇
形怪状的胡服，很可能会影响人们原来淳善的心理；
教人们像胡人般一天到晚骑马打仗，也很可能会造
成好勇斗狠的社会风气。反过来说，依循旧制，总
是稳当的，遵照原有的礼法，也不至于出什么岔错。
    武灵王则对他辩论说，古代和现在习俗各不相
同，到底要以哪个朝代的习俗为标准呢？历代帝王
的礼法，也不是一成不变的一直沿袭下来，我们又
该遵循哪一个时代的制度呢？像宓戏（伏羲）神农
的时代，对犯罪的人是教而不杀。黄帝、尧、舜时
～343～
[孟子旁通】
代，对犯了死罪的人，虽然杀了他，内心还是哀怜
同情的。到了夏、商、周，又因时代背景之不同，
而制订不同的法律；因国情的变化，而订立不同的
礼制。总之，都是以“方便制宜”为原则。衣服、
器具的式样，也都基于同样的原理而有变革，不一
定要效法古代一成不变的。一个开国的明主，虽然
不承袭古法，仍然可以领导天下。至于夏、商衰败
的时候，虽然他们没有变更占制、礼法，却也一样
灭亡。所以反古不一定不对，而遵循礼法也不一定
好。至于邹、鲁两国的服装奇特，但民风不正，那
是由于他们没有卓越的领导人才。
    他最后说：遵循法度的作为，绝不可能有盖世
的功勋；效法古代的成规，也不足以适应现实的环
境。我的决定大致不错，你就不要反对了吧。
    这篇史料有很多高明的道理，可以启发大家的
慧思，所以把原文附录于下，供大家参考：
    武灵王平昼间居，肥义侍坐日：“王虑世事之
变，杈甲兵之用，念简襄之迹，计胡秋之利乎？’’
～344～
[孟子旁通】
    王日：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明
主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，
动有明古先事之功；为人臣者，穷有弟（悌）长（上
声）辞让之节，通有补民益主之业，此两者君臣之
分（去声）也。今吾欲继裹王之业，启明翟之乡，
而牢世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽
百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负
遗俗之累，有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将
胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。’’
    肥义日：“臣闻之：‘疑事无功，疑行无名。’’
今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至
德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，
而离袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要
功也。愚者暗于成事，智者见于未萌。王其遂行之！’’
    王日：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之；狂
夫之乐，知（智）者哀焉，愚者之笑，贤者戚焉。
世有顺我者测胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，
胡地中山，我必有之。’’
～345～
[孟子旁通】
    王道胡服，使王孙蝶（音薛）告公子成日：“寡
人胡服且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国
听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不道主，先
王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天
下议之也。
    夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行
为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之
意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止，事
成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，
以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因
贵戚者名不累。故寡人愿望募公叔之义，以成胡服
之功，使口谒之叔，请服焉！’’
    公子成再拜日：“臣固闻王之胡服也，不佞寝
疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭
其愚忠。臣闻之：中国者，聪明睿（音锐）知（智）
之所居也，万物财用之所聚也，圣贤之所教也，仁
义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试
也，远方之所观赴也，蛮夷之所义（仪）行也。今
～346～
[孟子旁通】
王释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人
之心，畔（判）学者，离中国。臣愿大王图之！’’
    使（去声）者报王。王日：“吾固闻叔之病也。’’
即之公叔成家自请之，日：“夫服者，所以便用也。
礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其
事而制礼，所以利其民厚其国也。被发文身，错臂
左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，（鱼是）（音题）冠
秫（音术）缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也，
是以乡异而用变，事异而礼易，是故圣人苟可以利
其民，不一其用。果可以便其事，不同其礼。儒者
一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？
故去就之变，知（智）者不能一。远近之服，贤圣
不能同。穷乡多异，曲学多辨，不知而不疑，异于
己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也；
吾之所言者，所以制俗也。
    今吾国东有河薄洛之水，与齐中山同之，而无
舟（木戢）（揖）之用。自常山以至代上党，东有燕
东胡之境，西有楼烦秦韩之边，而无骑射之备。故
寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水。
～347～
[孟子旁通】
变服骑射，以备其参胡楼烦（《史记》无楼烦二字）
秦韩之边。
    且昔者简王不塞，晋阳以及上党，而襄王兼戎
取代，以攘诸胡，此愚知（智）之所明也。先时中
山负齐之强，兵侵掠吾地，系累吾民，引水围部，
非社稷之神灵，即高F几不守，先王忿之，其怨未
能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以
报中山之怨；而叔也顺，中国之俗，以逆简襄之意，
恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子。’’
    公子成再拜稽（上声）首日：“臣愚不达于王
之议（<史记》作义），敢道世俗之闻，今欲继简襄
之意，以顺先王之志，臣敢不听今再拜！’’乃赐胡服。
    赵文进谏日：“农夫劳而君子养焉，政之经也。
愚者陈意，而知（智）者论焉，教之道也。臣无隐
忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠！’’
    王日：“臣无恶扰，忠无过罪，子其言乎！’’
    赵文日：当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼
之制也；修法无愆，民之职也；三者，先圣之所以
～348～
[孟子旁通】
教。今君释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，
故臣愿王之图之！’’
    王日：“于言世俗之间，常民溺于习俗，学者
沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观
远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而
政。知（智）者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不
肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之
众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人
之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之
人，能与闻迁。达于礼之变，能与时化；故为己者
不待人，制今者不法古。子其释之！’’
    赵造谏日：“陷忠不竭，奸之属也。以私证国，
贱之类也。犯奸者身死，贱国者族宗。此两者，先
圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无
循其死！’’
    王日：“竭意不讳，忠也；上无蔽言，明也；
忠不辟（避）危，明不距人，子其言乎！’’
    赵造日：“臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不
变俗而动。’因民而教者，不劳而成功，据俗而动者，
～349～
[孟子旁通】
虑径而易见也。今王易初不循俗。胡服不顾世，非
所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟（避）者
乱民，是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之
行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无
邪，臣愿王之图之！’’
    王日：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，
何礼之循？宓（音伏）戏神农，教而不诛。黄帝尧
舜，诛而不怒；及至三王，观时而制法，因事而制
礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用；
故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，
不相袭而王，夏殷之衰也，不易礼而灭；然则反古
未可非，而循礼未足多也。
    且服奇而志淫，是邹鲁无奇行也；俗辟而民易，
是吴越无俊民也；是以圣人利身之谓服，便事之谓
教，进退之谓节，衣服之谓制，所以齐常民，非所
以论贤者也；故圣与俗流，贤与变俱。谚日：‘以书
为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之
变。’故循法之功，不足以高世，法古之学，不足以
制今，子其勿反也。’’
～350～
[孟子旁通】
    赵武灵王和大家辩论一番后，仍然下令全国上
下改穿胡服。大家都系皮腰带，穿皮靴，把衣服袖
子改小，露出右边的臂膀，只有左手穿着袖子，披
着衣拎。同时把乘车改为骑马，教导人民每天骑马
出外打猎。
    赵武灵王这一番经营，确实收到了一时的效果。
国内的军队强壮起来。于是他自己亲身带了部队出
去攻打胡、翟的边界，拓展了好几百里的领土。有
了这次辉煌的成果。野心逐渐扩大，接着就打算向
西边的秦国进攻。
    据传说，武灵王长得非常威武，他身高八尺八
寸。古来称男子汉，有“昂藏七尺之驱”的说法，
他的身高自然在一般人之上了。而且相貌堂堂，有
龙虎之威，满脸的络腮胡须，皮肤黝黑而发光，胸
脯有两尺宽，比起现在的拳王、穆哈默德·阿里，
或曾经做过拳王的乌干达总统阿明，还要威武。总
之，被人形容为气雄万夫，志吞四海。
    他亲自带兵，攻占了别人几百里土地，接着又
开始打秦国的主意。于是他把王位传给他宠爱的吴
～351～
[孟子旁通】
姬所生的次子，立为惠王，而自称王父一一太上皇。
自己干起情报工作来，假冒是赵招，奉赵玉之命出
使秦国。暗中却带了一批测量人员，一路上探测秦
国的山）；；形势，居然到了秦国的首都，谒见了秦
昭襄王，应对得不卑不亢，也很得秦王的敬重。但
到了那天半夜，秦王想起这名赵国的来使，仪表如
此魁梧轩昂，不像是一个普通臣子的样子。而且传
说赵武灵王长得非常雄武，觉得不太对劲。等到天
一亮，就派人到大使馆去请这位大使来。而赵武灵
王推说有病，拒绝前往。过了三天还是没去，秦王
于是派人强迫他来，这时他已经逃走了三天了。
    可是，这位有雄才、有谋略的武灵王结果如何
呢？因为被废的太子与继承王位的赵惠王争权，互
相残杀，而他一个人被困在沙丘的宫里，活活饿死
了。真是智足以知人，而不足以知己，才足以取人
而不足以自保。至堪浩叹！
秦武王的任力好勇
～352～
[孟子旁通】
    另外有一位以好勇闻名的国君是秦武王，他也
长得非常高大，孔武有力，自认为天下无敌，因此
常常喜欢和那些大力士们比武取乐。当时秦国有两
位前代将领的子弟，一名乌获，一句任鄙，都因为
武勇力大，而得秦武王的宠爱，加倍封给他们高官
厚禄。后来齐国也出了一个叫孟责的大力士。据说
他走水路不怕蚊龙，走旱路不怕虎狼，哪里都敢去，
如果发起脾气来，怒吼一声，就像打雷一样地惊天
动地。有一次他在野外看见两头牛正在相斗，他上
前去劝架，用手把两头牛分开来。其中一头牛听劝，
伏在地上不斗了，另外一头牛还要打。他大为恼火，
左手按住牛头，右手把牛角活生生地拔了出来，这
头牛当场毙命。
    后来他听说秦武王正在招纳天下勇武之人，于
是离开齐国去投奔秦国。往秦国的路上，正要渡黄
河的时候，他不按先后秩序，抢着要在众人之前先
上船，被人用桨子在他头上打了一下。他气得大吼
一声，这一吼，河水被震动得起了浪头，翻动船身，
一船人都被冲到黄河里去了。孟责跳上船，拿起篙
～353～
[孟子旁通】
子一撑，脚底下稍一用力，一艘船就离岸射出去好
几丈远，不多时就到了对岸，下了船直奔咸阳。见
了秦王以后，和乌获、任鄙一样，也得到秦武王的
宠爱，做了大官。
    这位好勇的秦武王，自幼生长在中国的西陲边
地。从来没有看到过中原鼎盛的现象，因此他颇为
仰慕中原的文化。他觉得如果能到（上黎下革）、洛
一带观光一次，则死而无憾了。奈何他好勇，不循
正当的外交途径作正式的访问，却计划要把隔在中
间的韩国打下来，以达到他这个愿望。后来居然打
下了韩国，进了洛阳。周赧王派人到城外欢迎他，
他却不去觐见。带了几个勇士，偷偷跑到周朝的太
庙去参观宝鼎。他看到鼎上分别刻有九州的名字和
图腾，指着镌有“雍’’字的鼎说，这是秦鼎，我将
来要把它带回咸阳去。又听守鼎的人说，这九个鼎
每个千斤之重，从来就没有人能够移动过。秦武王
问身边的任鄙、孟责两人，能不能举起来，任鄙比
较聪明，他说我只能举百斤，这鼎有十倍重，我没
有办法举起来。孟责就不同了，他说让我试试，他
～354～
[孟子旁通】
把鼎举离了地面半尺，可是因为用力太猛，眼球都
暴了出来，眼眶裂开，流血不止。秦武王看了说，
你既然能举，难道我不能举？任鄙在旁边劝他，以
一国之君的身份，不要随便去尝试。可是他不听，
反而说任鄙自己举不起来，唯恐他能举得起来。任
鄙就不敢再多嘴了。秦武王也举起了半尺，他还想
走几步以胜过孟责，不料一转步，力尽失手，宝鼎
掉下来，把他的胫骨压断，昏了过去。当天晚上，
就因为流血过多而死了。这就是好小勇的结果。
    秦武王身边三名力气最大的武士，他们的结果，
也不相同。乌获在攻打韩国宜阳城的时候，他身先
士卒，跑在前面，一跳就跳得和城墙一样高，用手
抓住了城头的雉谍，可是他力气太大了，雉谍被他
一把抓坏，崩裂下来，他也就掉了下来，跌落在一
块大石头上，肋骨折断而死。至于孟责，则在昭襄
王即位后，检讨举鼎这次事件的时候，被认为是他
闯出来的祸，于是把他碟死一一裂身而死，并且灭
族。而任鄙则因为当时曾经进谏，劝过秦武王不可
轻易尝试，于是派他作了汉中太守。他们这三位大
～355～
[孟子旁通】
力士的不同下场，值得后世那些好小勇的人作为借
镜。
项羽和刘邦
    再将偏好个人武勇，与能任大勇的人，在对立
之下，作个比较。历史上对这两个人，记载得很详
尽。一个是项羽，有拔山扛鼎之勇，作战时单枪匹
马，闯到敌人的阵中，纵横驰骋，谁也不敢阻挡。
当汉高祖和他最后一次会战，用了许多兵力，围困
他许久，虽然楚军已败，可是谁都不敢接近项羽。
在这之前的另一次战役中，项羽和汉高祖在阵前见
了面。项羽说，天下这多年来的战乱，就只是你我
双方打来打去，今天你我见面了，我们双方下令，
所有的部下都不许动手，你我两人出来单打独斗，
作一死战，来决定胜负，免得再打下去，伤了许多
无辜的生命。汉高祖说，对不住，我绝不和你单打
独斗，我是斗智不斗力的。这就是汉高祖与楚霸王
不同之处。
～356～
[孟子旁通】
    赵武灵王、秦武王、项羽等等，这些都是好小
勇的人，不懂得大勇的道理。在历代帝王中，不问
他们好的是大勇或小勇，只要是好勇的，从他们的
谥号中，就可以看得出来。像赵武灵王、秦武王、
汉武帝等等，凡是有一个武字的人，大多数都是好
勇。但这些却不是中国文化中，孔子所标榜“智仁
勇”之勇的真正精神。
墨子谈勇
    如何才是正确的好勇？我们再看一段历史上
的纪录。
    墨子谓骆猾厘日：“吾闻子好勇。”日：“然。
吾闻其乡有勇士焉，吾必与斗而杀之”。墨子日：“天
下莫不予其所好，夺其所恶。今子闻其乡有勇士而
斗而杀之，是恶勇，非好勇。”
    恐怕一般人，都是“骆猾厘式”的好勇，或简
称之为“骆式”的好勇。现在电视、电影武打片中，
常常可以看到这种典型的好勇，尤其是一些青少年
～357～
[孟子旁通】
们，听说某人拳头厉害，就不服气，一定要想办法，
找到对方较量较量，势必将对方打垮才甘心。以此
来表现自己的本领比他大，武功比人高，而且还自
鸣得意，认为自己勇敢，不怕死。而墨子对这种心
理，痛下针砭地说，世上的人，没有一个不是对于
自己所爱好的，就加以保护、照顾，而对于自己所
厌恶的，则扬弃或者销毁。就好像你喜欢自己的小
孩，你一定培植他，你讨厌吃人的野盖，就杀掉它。
现在你听到哪里有勇士就去杀他，这是恶勇，而不
是好勇。
    这是墨子所讲个人好勇的哲学。老实说，个人
好勇，最高明的也不过是“任气尚侠”而已，其偏
差的流弊很大，甚至眼瞅必报，犯禁杀人而自取灭
亡。至于帝王好勇的偏差，则必然会穷兵黩武，以
残杀侵略为能事，那就弄得生灵涂炭，造成社会、
国家、人类的大祸害了。最后的结果，不但害了别
人，自己的社会国家也同样受害，乃至于本身生命
都不保。现代史的希特勒和第二次大战的日本军阀
～358～
[孟子旁通】
们，就是如此。只有一怒而“安”天下，这才是大
勇。
    不管齐宣王口中所好的勇是什么勇，但他和孟
子谈话时，是很够味道的。他也很尊重孟子，很有
礼貌，对于孟子所提的意见，讲的大道理，都还算
能听得进，认为不错，可是做不来，不能接受。到
了要紧关头，受不了了，就想开溜，把话岔开。但
他也很坦白，像前面孟子说到乐天、畏天的大道理，
他就坦白地说，你这种高见实在很伟大，只可惜我
是个老粗，我有好勇的毛病哪！
    齐宣王见孟子于雪宫。王日：“贤者亦有此乐
乎？’’孟子对日：“有。人不得，则非其上矣。不得
而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非
也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦
忧其忧。乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之
有也。
    昔者，齐景公问于晏子日：‘吾欲观于转附、
朝／f舞，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于
先王观也？’晏子对四：‘善哉问也！天子适诸侯回
～359～
[孟子旁通】
巡狩；巡狩者，巡所狩也。诸侯朝于天子日述职；
述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，
秋省敛而助不给。夏谚日：吾王不游，吾何以休？
吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
    今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；
口口胥谗，民乃作恳，方命虐民，饮食若浪，流连
荒亡，为诸侯忧。
    从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之
连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王
无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大
戒于国，出合于郊。于是始兴发，补不足。召太师
日：‘为我作君臣相说之乐。’盖征招、角招是也。
其诗日：‘畜君何尤！’畜君者，好君也。”
雪官论政
    齐宣王有一次在他的雪宫，也许是夏天避暑的
地方，也许是下雪时取暖的宫殿，但应该不是办公
室，或会议厅之类处理政务的场所，多半是供享乐
～360～
[孟子旁通】
纳福的别墅一一和孟子见面，他就眼前的享乐和设
施问孟子：“贤者亦有此乐乎？’’这和梁惠王在沼池
上问的话一样。可见战国时那些诸侯们，不顾百姓
死活，高高在上，那种志得意满的样子。我们可以
想象另一种画面，好像老农夫们一天工作完毕，吃
饱了晚饭，在门前大树下一坐，一支烟筒在手，摸
摸挺起的大肚皮，大有“虽南面而王，不易也’’的
味道。
    孟子答复他说：有啊！谁有了这种环境都会感
到快乐的，谁都希望能有这种享受。不过一般老百
姓得不到这样的享受，就会埋怨他们的国君。老百
姓如果因为得不到这快乐，而埋怨国君，实在是不
对的。然而一个领导人，没有做到与民同乐，也是
不对的。一个领导人，以人民的快乐为自己的快乐，
老百姓也就会以领导人的快乐为快乐。领导人能把
人民的忧苦，看成自己的忧苦来解决，那么老百姓
也会把国君的忧烦，看成为自己的忧烦去尽忠。所
以，如果领导人以天下人的快乐为快乐，以天下人
～361～
[孟子旁通】
的忧苦为忧苦，而说他不能行王道于天下，那是绝
对不可能的。
    我们可以看到孟子又在这里推销王道了，他好
像推销员似的，随时随地都在叫卖：“王道！王道！”
这也可见他忧世之急切了。
    他说了这番理论，似乎意犹未尽，又举出一件
事例，企图说服齐宣王，他举的正是春秋时代齐景
公和相国晏婴的一段故事。晏婴是历史上的名相，
《晏子春秋》就是他的大作。
    当然，齐景公是姜太公的后人，而现在和孟子
说话的齐宣王已经不是姜太公之后，他的祖先原是
齐国的权臣田家，后来篡了位，而传给宣王的。孟
子举出这段故事来也是一种很高明的说话技巧。从
表面上看，孟子是以自己的口，说出他人（晏子）
的意见来，而实际上他是借了他人（晏子）的口，
来表达自己的意见，他举出的这段历史故事是这样
的：
    有一天齐景公对晏子说，我想去看看转附和朝
舞这两座名山，然后沿海再到南方去，一直到琅邪
～362～
[孟子旁通】
为止。你看看，此行要怎么样才能够比得上先王他
们那样的壮观呢？从“放于琅邪”和“比于先王观”
这两句话上看，很明显地透露了齐景公当时，也是
有统一天下的大志，并不是普通的观光旅行、游山
玩水而已。只是当时有尊周一一尊重中央政权的口
号，不便把心意直接说出来。
    晏子不愧为名相，他很聪明，听了景公的问话，
就先用一套历史哲学答复他说：“善哉，问也。”你
这问题好极了。中国的佛经常有“善哉！善哉！’’的
说法，当时的译文就是套这些书来的。原文就是“好
的”意思，佛家译经时，借用了这个名辞。后经佛
家多年的开口“善哉”，闭口“善哉”，慢慢地似乎
这两个字，就含了更多的意义，而有浓厚的宗教意
味。
    晏子说了“这个问题很好”之后，接着就说，
依照礼法，中央政府的天子，到各诸侯那里去巡视
一周，叫做“巡狩”，意思是巡视诸侯所守的地方。
而诸侯要到中央政府去朝见天子，名为“述职’’，意
思是向天子报告自己职务以内的事务。如果天下安
～363～
[孟子旁通】
定，没有非常特殊的意外事件的话，在春天，要出
外视察民众的耕作情形，如果有情况欠佳的，就要
设法补助。在秋天，则出外看着大家的收成和赋税
状况，如果有入不敷出的，就设法贴补。所以在夏
朝政治最修明的时候，民间流行的谚语说，君王不
出来走走，我们哪里能喘口气？君王如果身心不适，
我们又怎么得到他的帮助呢？所以古时候大家都希
望帝王出来玩玩，好沾点光，得些好处。所谓“龙
行一步，百草沾恩。”龙走一步路，下了雨，百草都
得到滋养。所以那时候天子每次出来巡狩，不但给
诸侯、大臣们一个警惕，同时也为“注意民生疾苦”
树立一个榜样。
    晏子说了过去的，又说到当时的。他感叹今不
如昔地说，现在可大不相同了啊！诸侯们离开国都，
一有行动，就带了大批的军队侍卫。于是后勤的各
种补给，诸如粮食的供应，一大批、一大批地运送
出去。如此一来，原本吃不饱的老百姓们，大家工
作得更劳苦了。在强烈的对比之下，老百姓的眼里
难免就有了怨恨之色。闲话、怨言当然也就开始了。
～364～
[孟子旁通】
日积月累地，就造成社会上的反感心理。诸侯们的
这种行为，违背了天理人道，对老百姓不但没有善
尽保护之责，反而加以虐待。只要“流、连、荒、
亡”四种现象一出现，政权就要出问题了。今天这
些诸侯们的所作所为，真让人担心啊！
    像隋炀帝出游扬州，极尽奢靡，老百姓没有饭
吃，他也不管。国君们只要动一动，下面的人就有
的忙了，老百姓更是累得惨兮兮的。天怒人怨的结
果，只有“好头颅’’被搬家了。
    这使我们想到一个明朝的小故事。从前的某些
小庙，相当可怜，住在庙里的小和尚，等于是地方
官绅们的仆役，常要听他们的差使。有的人做了官，
衣锦荣归，事先通知庙里和尚准备素斋，约了朋友，
到山明水秀的庙里联欢，吟诗作对。有一次，这些
大人先生们，吃罢素斋，悠游半日，大为赞赏，对
和尚说，大家劳碌半生，今天这次清游，一顿素斋，
太舒服了。老和尚说，各位大人是舒服了半天，可
是我们已经忙碌了三天啦。这就是“劳者弗息”了。
～365～
[孟子旁通】
    晏子又解释说，领导人的生活堕落，遂其私欲，
像水势向下流，不知停止，就叫做“流”。违反人情，
倒行逆施，如逆水而上，就叫做“连”。时常像野兽
那样冲动，暴发兽性而不加节制，就叫做“荒”。沉
溺酒色，永不满足，就叫做“亡”。这些都是领导人
容易犯的错误。您景公方才问到，如何才可以比于
先王的壮观。据我所知，先王们是不会有这样的“流’’
“连”之乐，也不会有这种“荒”“亡”的行径的。
你自己看看该怎么办吧！
    齐景公听了他这番话，非常高兴，立即下命令
改革政治。同时以身作则，走出深宫内院，接近百
姓，访察民情，并且积极从事地方建设，注意到社
会福利。景公将行政工作处理妥当以后，就把兼管
国史、文化、礼乐的太师找来，要他在国史上记下
这件事，并且为他和晏子这段君臣相得的美事，谱
下一段乐章。《征招》、《角招》两篇乐章，就是由此
而来。这乐章中有一句诗，意思是说，我们的国君
虽然是欲望大，但是没有关系，这并没有错，因为
～366～
[孟子旁通】
他扩充他的大欲望，建设了我们这个康乐的社会，
正是一位好的国君。
    这里孟子又针对齐宣王爱好享受的心理，借机
启发他与民同乐，与民共享的精神。这次他运用的
是鉴古以观今的手法，拿齐景公与晏子的对话加以
阐述，孟子的用心，可谓良苦。他所讲的晏子，是
春秋战国之间的名臣贤相，他留下的嘉言善政很多，
大家不妨去读《晏子春秋》这本书，相信也会获益
不浅。
    由齐宣王在雪宫中与孟子的一段对话，又联想
到齐景公与晏子的另一则故事，几乎和孟子对齐宣
王的回答同样有趣。这个故事简短而生动，而且更
有内涵，并不像孟子的长篇大论。这件事故的资料
记载在《晏子春秋》里。有一年的冬天，连下三天
的大雪。齐景公穿了很好的白狐袍子，坐在王宫里
纳福，他对晏子说，下了三天的大雪，似乎没有什
么寒冷的感觉！晏子听了便说，一个贤明的君主，
自己吃饱的时候，应该要想到社会上还有饥饿没饭
吃人的。自己温暖的时候，更应该想到世上还有没
～367～
[孟子旁通】
有衣服穿，受寒冻死的人。齐景公听到晏子这样一
说，马上便把身上的狐裘脱了下来，当然他脱下狐
裘不是生晏子的气，他是被晏子说醒了，觉得自己
过分享受，忘记了百姓的饥寒，当着晏子有点不好
意思。所以齐景公到底还不失为当时的一个好国君，
因此也才能使晏子尽忠而直言无隐。可惜孟子碰到
的齐宣王，比齐景公要差了些。原先的记述是这样
的：
    景公时，雨雪三日。被狐白裘，坐于堂侧，谓
晏子日：三日雨雪，天下何不寒？晏子日：夫贤君
饱则知人饥，温则知人寒。公乃去裘。
    古书上短短五十字的精简记述，便说明了一个
领导人在政治道德的心理行为上，应当如何自处的
道理，内涵丰富而精辟。如果用现代话来写，又要
用很多字了。所以讲中国文化的复兴扎根，实在应
当要注意国学的素养，这是刻不容缓的事。
    齐宣王问日：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？’’
    孟子对日：“夫明堂者，王者之堂也。正欲行
王政，则勿毁之矣。’’王日：“王政可得闻与？’’对
～368～
[孟子旁通】
日：“昔者文王之治歧也，耕者九一；仕者世禄，关
市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻日鳏，
老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤。此
四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先
斯四者。诗云：‘寄矣富人，哀此茕独。…王日：“善
哉言乎！’’日：“王如善之，则何为不行？’’
什么明堂
    有一天，齐宣王提出一个问题对孟子说，现在
外面有人建议我，要把明堂拆毁，你孟先生对这件
事有什么高见？如一般人所说，把这座不实用的建
筑拆除掉呢？还是保留下来好呢？
    所谓“明堂’’，就是“明政教化之堂”，周代初
期的建筑。也就是天子的庙堂，举凡祭祀、朝会诸
侯、飨功、养老、教学、选士等，意义重大的活动，
当在这里举行。是中国文化的重要精神表征，具有
崇高的意义和文化的价值。在《礼记》中有一篇，
专门记述明堂的建筑规格，以及政教活动的内容。
～369～
[孟子旁通】
以现代观念而言，它象征了固有文化的精神堡垒，
比起法国的凯旋门，美国的自由女神像，乃至丹麦
的美人鱼等等，不可同日而语，具有特殊的内涵与
神圣的精神。
    齐宣王所说的这个明堂，是周武王东征时所建
的，直到汉朝还存在，后世才逐渐湮灭。当然，它
表征了中国文化，同时象征了当时中央政府周天子
的尊严。在齐宣王的心目中，虽然久已不闻尊周的
口号，可是还没有一个诸侯敢明目张胆地提出灭周
的主张。齐宣王这时把国家治理得蛮有规模了，在
他心理上，不能说没有取周而代之的野心。拆毁明
堂，何尝不是他自己的意思！可见他有蔑视和反抗
中央周天子的微妙心理。但在孟老夫子面前，又怕
碰钉子，不敢开口，于是借口是外面有人传说。换
言之，是民间的舆论如此，借此来试探孟子的意向。
否则的话，他假如没有这个念头，根本认为不可行，
就不必问孟子拆了好呢？还是不拆的好呢？
    孟子答复齐宣王的话，却也避开正面，不谈尊
周与否的问题。他只说，这是王者之堂，象征着王
～370～
[孟子旁通】
道思想，您如果要想行王政的话，最好不要把明堂
毁掉。齐宣王就说，你所说的王政，究竟是怎么回
事呢？
    其实对于王道仁政，孟子已经说过好几次了，
而这里齐宣王还问孟子什么是王政，这就显示出齐
宣王对孟子的意见，也许是根本没兴趣，从来就没
有专心听过，所以现在又提出这个问题来。也许孟
子所提倡的有关仁政学说，颇受当时社会民间的欢
迎，各方予以好评，齐宣王不得不对孟子表示尊敬。
也许这时候仁义还有利用的价值，可以披起仁义的
外衣，而进行实质上的侵夺兼并，所以不得不向孟
子请教。这也可以说是齐宣王的可怜处。
    再反过来看孟子，他也很难堪，他希望推行王
道仁政，但屡次被齐宣王在重要关头，来个太极拳
的推手，推得远远的。于是他又“打蛇贴棍上”式
的，再顺着齐宣王的话，接上去，还是推销他的王
道思想。用心之苦，实在苦得也很可怜！他们两个，
虽然互相尊重，而彼此似乎又话不投机。
～371～
[孟子旁通】
    在这里，孟子被直接问到王政的本题上去，自
然有点兴奋了。我们知道，孟子是一直以孔子的学
说为标榜。而孔子对于政治，是推崇上古以及文、
武、周公的政治风范的。所以孟子就举出周文王的
政绩答复说，以前周文王在歧山发祥之初，走的就
是传统王道精神的政治路线。第一点：“耕者九一”，
对农民只收九分之一的田赋。
    这是古代的土地政策，后世称作“井田制度”。
当时地广人稀，没有私人财产制，土地均属国有，
田园都依照方整观念来划一。每一田园，在规制上
区分“井”字式，分成九部分，收获的时候，四周
八分，分别归八户农民所私有，中间一份公田，收
成归政府，所以说只收九分之一的田赋，后世称此
为“井田制度’’。其实九分之一的田赋税收，也只是
后世人根据古代资料来讲的。究竟实际情形如何？
这种制度，历代学者也有很用心去考证的，但到底
还不够详细，同时我们不要忘记，当时人口稀少，
土地广大而没有太多利用和开发。其实在管仲相齐
桓公的时期，以及秦孝公时期，中国的经济制度，
～372～
[孟子旁通】
早已演变为具有私有土地的形态了，商鞅只是就当
时的实际情况和需要，也可以说，他师法管仲，订
出一套完整而具体的法制来管理。
    在历史上，秦以后，曾经有不少人向往古代的
井田制度，更曾经有几度，意欲恢复它。最显著的
莫如汉朝的王莽，想恢复井田制度，取消私有财产
制。当然，王莽并不是因为有高深的政治思想或突
出的见地，只是盲目的好古，妄想复古而已，所以
没有成功。到了宋朝王安石变法，也想走这个路子，
因为用人不当，也失败了。
    孟子说到第二点“仁者世禄”，是说当时的政
府官职，大多数是世代相袭的。这一点，和我们今
天的观念不同。但在孟子当时，却不能说他百分之
百是错误的。因为在那个时代，一直延续这样的制
度。不仅在教育制度上，政治思想上也都是如此，
没有发展出全民教育的观念，读书人也都是士大夫
的世家世袭的。我们以现在民主思想为基础，就会
批评那是封建思想，甚至斥为封建余毒。可是我们
如果综合了时间、社会、经济、政治等等因素，去
～373～
[孟子旁通】
探讨这种制度的精神，则可发现，它的功用在当时
的时代环境中，可能还是鼓励人们保护及发扬传统
文化的最好制度。总之，我们论史，应该尽量客观
厚道，就“时”论事。不能纯出主观，以今之所有，
笑古之所无；也不能以古之所无，便否认今之所有。
    第三点，孟子说到“关市”方面，关卡和互市，
也就是现在的关税和商业市场上的捐税。这在文王
时期是“讥而不征”的。只是派人巡察，看看有没
有非法之物，顺便了解货物的议价状况，并不需要
收什么关税、交易税之类。因为在战国当时，征敛
相当繁琐、严苛，常常弄得民不聊生，所以他提出
这一点。
    再其次，说到周文王时“泽梁无禁”。泽为水
泽，梁指山林。广义地说，就是无论上山下海，包
括河川的资源开发，山林资源的开发，都是没有什
么禁令的。人民在这方面的生产是自由的，但人民
也懂得节制，不至于弄到资源枯竭。这里有一点我
们要知道，倒退回去两千多年看，那时候的社会结
～374～
[孟子旁通】
构，可以说一切都还在尚未开发的阶段。情况和现
在不大相同。
    在司法方面，孟子指出“罪人不孥’’。就是罪
不及妻子，个人犯罪个人承当，自己受法律制裁，
与家属无关。这句话在今天的年轻人听来，觉得没
有什么道理，因为大家目前所认识的法律，本来就
是如此，似乎这句话是多余的。可是在还没有推翻
清朝以前，中国几千年来的法律，不像今天民主制
度的法治精神。由春秋战国到清代的几千年帝制中，
有许多情况，都是罪及妻孥，乃至于一人犯罪，可
以诛灭九族，全凭当时专制帝王的意思而定。所谓
“人主”者，朕即国家，朕即法律，他是国家主权
的象征，他说的话就是最高的法律。在这种情形之
下，孟子讲这句话，就非同小可了，可以说孟子相
当大胆，凭他的浩然正气而对宣王进谏直言。
    接着，孟子又举出在周朝的王道政治上，社会
福利事业的成功，他说：鳏、寡、孤、独这四种人，
是社会上最困苦无依的人。文王当时，凡是仁政爱
民的措施，一定先顾及到这些人，使孤苦无依的人
～375～
[孟子旁通】
优先得到利益。他同时引用了《诗经·小雅·节南
山·正月篇》第十三章，最后两句“哿以富人，哀
此茕独’’来强调穷人的可怜。诗的意思是说，社会
上一般衣食无忧的人是没有什么问题了，但是有些
孤苦伶什的人还不知道怎么活下去呢？对这些人，
我们必须伸出关切和同情的援手。
    孟子说“王政”说到这里月侧才一开头，还没
有讲到正题上去，可是齐宣王似乎已经听不下去，
又打起太极拳来了，插上一句“善哉言乎！”意思是
说，你讲得好，讲得很好。又把“王政”这个正题
用太极拳的推手往外一推。可是孟子还是用打蛇贴
棍上的办法说，您既然认为这个道理很好，可是为
什么不去实行呢？
    王日：“寡人有疾，寡人好货。”对日：“昔者
公刘好货，诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮。于橐于囊，
思戢用光。弓夫斯张，于戈戚扬。爰方启行，故居
者有积金，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王
如好货，与百姓同之，于王何有？’’
～376～
[孟子旁通】
寡人好货
    孟子采紧逼盯人的姿态，追问齐宣王，您既然
认为很好，为什么又不实行王政呢？齐宣王答得很
妙，他说我有一个毛病，我非常爱好财富。
    古代“货”字的意思和现代的“财’’字相同，
包括了金钱、物资等等。齐宣王这句答话，在表面
上是牛头不对马嘴，答非所识问，但也很妙。孟子
要他优先救济社会上最困苦的四种人，这当然是要
花钱的，而他却说我爱钱，舍不得花钞票啦！这就
像篮球场上的大国手们，你从后面紧逼盯人，我就
来个转身，摆脱你。奈何孟子还是不放松，对他说，
这没有关系呀！周朝的先祖公刘，就是一位好货的
人，而且有诗为证呢！
    公刘，据《周纪》说，是弃的后代。弃是唐尧
的兄弟，到虞舜时，被封为后稷，有相当伟大的德
业，传到不（上穴下出）这一代的时候，因政治的衰
退，不富丢了官，就流亡异域，到戎、狄这两个外
族之间的漆沮“自漆沮度渭，取材用”一带去求发
～377～
[孟子旁通】
展（漆水源出陕西省同官县东北大神山，西南流经
分B县至耀县会沮水。沮水出耀县北分水岭）。当传
到公刘的时候，才又振作起来。<诗经·大雅》生民
之什的《公刘》篇，就是歌颂这段故事。
    孟子又继续引用《诗经》的记载作补充说明。
他说，公刘当年好货，但能推己及人。他首先教导
人民，因地制宜，努力耕作，增加生产。在秋天丰
收时，将粮食堆满在仓库里，还有许多粮食放不下
时，只好堆积在仓外。另外，制造干粮，放在橐里、
囊里，以便人民迁移时，可以随身携带。由于仁心
德政的措施，投靠他的百姓愈来愈多，逐渐地便富
强起来了。于是他又整军经武，把老百姓集中起来
训练，等这些都差不多了，才带了弓箭，装备着干
戈斧钺等各种武器，浩浩荡荡地由漆沮出发，回到
他原来的封地豳邑，复兴他祖先后稷的旧业。所以
留守的人有露天堆积的米粟和充实丰富的谷仓，出
发的人有包裹好的干粮，如此准备妥善，才向自地
进发。周代也就从这时开始，渐渐兴盛起来。
～378～
[孟子旁通】
    所以当齐宣王说他自己好货时，孟子却故意装
作不懂地说，您身为一国之君，喜欢财富是应该的。
像周朝的先祖一一公刘，创建基业时，也是积极地
从事经济发展。如果您也能效法先人积极进取的精
神，从事生产工作，藏富于民的话，如此，齐国得
以富强，而百姓得以安居乐业。这不是很好的事吗？
在这里，可见孟子的诱导教育，以及紧逼盯人的技
术，和齐宣王的推拖工夫是同样高明。
    齐宣王的“太极拳”由“好乐’’、“好勇”，这
里又段数升高到第三段的“好货”了。现在让我们
再来讨论一下好货的问题。
    在中国文化中，有一句话，包括四件事：“声、
色、货、利”。在历史上只要帝王好“声色货利”，
那个社会。国家，没有不乱的。这四件事，没有一
件是好事，全是坏事。而齐宣王对这四大坏事，没
有不好的，他全都爱好。
    后世一些读书人，读了《孟子》这一类的书，
学了这一派的论调，每提到“声色货利”，就视同毒
蛇猛兽，像有剧毒一样的恐惧。其实，我们每一个
～379～
[孟子旁通】
人，对于声色货利，没有不爱好的。只是对这四件
事的欲望，程度上有大小的不同而已。孟子这里没
有从心理这一方面发挥，其实人人都是同样爱好这
些的，只是程度上有所不同。只要扩充这大家都爱
好的事，并导之正途，那么不但对社会无害，而且
能收到移风易俗的效果，反而是国家、社会、人民
的福利了。我们所谓现代化的第一流强国，正是“声
色货利”最先进的国家。反之，就是尚在落后，尚
未开发中的国家。
    从这里，使我们想起齐桓公，他也有像齐宣王
所说的三好。但在当时，他有幸得到一位好帮手管
仲，能在当世成大功，后世历史上成大名。让我们
看看齐桓公与管子对话的记载。
    桓公谓管仲日：寡人有大邪三。不幸好畋，晦
夜从禽不及，一。不幸好酒，日夜相继，二。寡人
有污行，不幸好色，姊妹有未嫁者，三。管仲日：
恶则恶矣，非其急也。人君惟不爱与不敏，不可耳。
不爱则亡众，不敏则不及事。
～380～
[孟子旁通】
    齐桓公有一天对管仲说，我这个人，有很不正
经、很邪门的三个嗜好，你看多糟糕！怎么办？喜
欢打猎，常常跑出去玩，有时追捕猎物，玩到天黑
了还不肯回来，第二天当然没有精神理政问事了。
这是第一件事。
    还有我喜欢喝酒，讲究口腹之欲，白天晚上都
吃喝个不停。齐桓公好吃，是有名的饕餮，天下所
有的美味，他都找来吃。他的一个部下易牙，专以
烧一手好菜来侍候他、满足他。有一天，他吃喝得
高兴了，对易牙说，天下的美味，我都吃过了，可
就没有吃过人肉，不知道人肉的味道如何。后来齐
桓公吃了一碗以前没有吃过的肉类，问易牙这是什
么肉，易牙说是人肉。原来易牙杀了他自己儿子，
来取悦于桓公。因此齐桓公认为易牙很忠心。当然
有人说连自己儿子都会杀掉的人，一点仁心都没有，
怎么谈得上“忠”。这是另一段公案，我们暂时不去
讨论。易牙是坏蛋，历史早有明证和定评了。但由
此可知齐桓公的好吃好喝，到了什么程度。他自己
也对管仲说，这是他的第二件缺德。
～381～
[孟子旁通】
    他又说，更不幸的，我有比前面两项，更不干
净的行为，说起来都难为情，我还喜欢女色。好女
色倒是小事，我的同宗姊妹中，还有尚未出嫁的。
他的姊妹为什么不出嫁，这当然是使他最难为情，
难以启齿的话。只说这是他第三项劣行，就意在不
言中了，所以他的毛病可真大，比齐宣王严重多了。
    可是管仲怎么说呢？他说，你这三个大毛病，
的确很不好，坏是坏透了，但对你现在来说，还不
是最重的要的事，不一定要立即改正。事实上，管
仲明知他一下子改不过来。如果管仲说，要他马上
改，反而会弄僵了。管仲只是说，一个作领袖的人，
如果没有爱心，不爱天下人，智慧反应都不够敏捷，
这才是最大的忌讳。因为没有爱心，不能“爱民”
的话，就不会有群众和人民拥护他；不够积极，不
能“勤政”的话，就会政务荒弛。因此，“勤政爱民”，
是领导人所最需具备的条件（就是在管仲之后的孟
子所说的仁政）。
    这是管仲对君主辅助的一个范例。几千年来直
到现在，我们一直都标榜管仲是历史上的大政治家。
～382～
[孟子旁通】
他不但是政治思想家，也是实行家，连孔子都很推
崇他。现在管仲与齐桓公所谈的内容，和齐宣王与
孟子之间的谈话内容是一样的。而谈话的态度与方
法，孟子与管子也差不多一样。所不同的一点，管
子是站在大政治家的立场，作臣道的建议和提醒，
针对现实政治的具体做法而言。至于我们这位孟夫
子，则更偏重于政治哲学的原则，同时带着师道的
诱导方式，在境界上当然比管仲更高一层，可惜效
果上，却差了许多。但是有一点要注意，孟子和管
仲所遇到的两个主顾一一老板，在人格、个性上，
也有许多差异。因此，在历史上的成就，也就不相
大同了。
    其次，我们要讨论的“声、色、货、利”四事，
我国历史文化上，几千年来，都认为是要不得的坏
事。直至国民革命成功，推翻清朝以前，大家还是
看不起工商业，尤其是看不起商人。过去习惯上所
谓的士、农、工、商，商人被列为四民之末，这都
是中国文化受这些传统观念的影响，致使工商业不
发达，科学不进步，而形成中国文化呆滞的一面。
～383～
[孟子旁通】
《货殖列传》的一斑
    中国文化真是如此呆滞丑陋的吗？我们不必
归罪于什么理学家、道学家或哪一家上去，只是由
于少数读书人，把观念搞错了，把大家的观念带到
歧路上去。中国文化的本身，并非如此。历史上，
汉代的司马迁曾经就“货利”的问题，正式提出来
谈经济思想。当时别人都不大注重经济问题，只有
他特别注意，而在《史记》中写了《货殖列传》，成
为中国经济学上的第一篇传记，也是中国讨论经济
哲学思想的好著作。另外，《平准书》也是财政学上
的重要资料。
    司马迁看法与众不同，在当时大家看不起货利
的时候，他却认为货利非常重要。他提出来的第一
位经济专家是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔
子的天才学生子贡。接下来还有很多，现在我们择
要摘录下他这篇文章，来作个研究。
～384～
[孟子旁通】
    老子日：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相
闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老
死不相往来。’’必用此为务，娩近世涂民耳目，则几
无行矣。
    太史公日：“夫神农以前，吾不知已。至若诗
书所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍
豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使。俗之渐
民久矣，虽户说以吵论，终不能化。故善者因之，
其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与
之争。
    夫山西饶材、竹、谷、兰卢、旄、玉石；山东
多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出（木丹）、梓、姜、
桂、金、锡、连、丹砂、犀、玳瑁、珠玑、齿革；
龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁
则千里，往往山出棋置；此其大较也。皆中国人民
所喜好，谣俗被服饮食奉生进死之具也。故待农而
食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政
教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若
～385～
[孟子旁通】
水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出
之。岂非道之所符，而自然之验邪？
    《周书》日：“农不出则乏其食，工不出则乏
其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匾少。’’财匾少
而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则
饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，
莫之夺予。而巧者有佘，拙者不足。故大公望封于
营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技
巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带
衣履天下，湾岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，
管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九会诸侯，
一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国
之君。是以齐富强至于威、宣也。
    故日：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。’’
礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，
以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而
仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而
不乐。夷狄益甚。
～386～
[孟子旁通】
    《谚》日：“千金之子。不死于市。’’此非空言
也。故日：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为
利往。’’夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患
贫，而况匹夫编户之民乎！（文中所述范蠡、子夏等
人致富之道，从略。）
    此其章章尤异者也。皆非有爵邑奉禄弄法犯奸
而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利。以末致
财，用本守之；以武一切，用文持之。变化有概，
故足术也。若致力农畜。工虞商贾，为权利以成富，
大者顷郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。
    夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。
田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而
田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈
夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯
千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，
而郅氏鼎食。谓脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅
方，张里击钟。此皆诚壹之所致。
～387～
[孟子旁通】
    由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐辕，
不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王
者同乐。岂所谓“素封’’者邪？非也？
    《史记》作者司马迁及其父司马谈，都是比较
偏爱黄老道家的学术思想，尤其是推崇老子的思想。
他写的《货殖列传》，首先就引用老子的话，描写社
会到了富强康乐，民主自由的极点，才能真正进入
大同的理想境界，也才能达到老子所说的无为之治，
法乎自然的境界。老子前面的一段话，意思是说，
比邻的国家，国界相接，或隔一条路，或隔一条小
溪，彼此都可以一望而见，连鸡鸣狗吠的声音都听
得清清楚楚。而各国的老百姓，都能够吃得好，营
养足；穿得好，没有穿打补钉的衣眼；社会风气安
定，没有不良分子的骚扰；对自己的事业、职业，
都很满意，各人安守本分。生活在这样安定快乐的
社会中，人人都很满足，终此一生，都不会去羡慕
别人，更不会为了生存，而离乡背井去外地谋生。
    本来老子的说法，在我看来，和儒家大同思想
的说法并没有两样，不过老子是对理想境界描写，
～388～
[孟子旁通】
儒家的《礼运篇》则是原则的叙述。二者都是根源
一脉相承的中国古代文化传统，如果一定要以表面
的文字，把他们硬分为两派，是一件很遗憾的事情。
    曾经听一位青年人说，现在日子过得好，有了
钱，退了休，就该环游世界一番，“到老死不相往来”，
不出国门，活着有什么意思。出国走走，这是一种
很时髦的观念，而且也可增广见闻，但对于老子这
句话的反驳，则似有断章取义之嫌。先从近处说起，
就在台湾的山区或农林中，还是有一些人，不但没
有到过台北，甚至连他居处的县治所在地也没有去
过，一生没有离开家乡一步，但因生活过得安定快
乐，临终之时，心中了无遗憾。而现代许多曾经环
游过世界的人，在他临终之际，或对后代子孙，或
对国家社会，或对他自己的一些事情，还是很不放
心，带着满腔的无奈而去。
    也还有人说，至美国、或到欧洲，去求学深造，
或发展事业又有什么不好？为什么要“至老死不相
往来’’？这也是忘记了这句话前面的“至治之极”，
以及接下去的描写。我们要反过来问一句，假如我
～389～
[孟子旁通】
们今天成为世界上经济力量最雄厚，教育文化水准
最高，科技最发达，军事力量最强大，社会也最安
定的国家，那么你还会想到外国去求深造，求发展
吗？再进一步说，全世界，全人类，每个社会都达
到了这个水准，那么又有谁不愿安安稳稳在自己家
乡努力，反而到处奔波劳苦，替别人洗碟子、擦地
板呢？现代的澳洲人，位于南半球，一般人过着太
平日子，就很少往外国跑了。不过，在现代也有一
种反面的“至老死不相往来’’的现象。那是南北韩
之间的三十八度线；东西德的围墙；我们与大陆之
间的一衣带水。由此可见，想要达到“至老死不相
往来”的境界，是不容易的，除非全世界、全人类，
都富强康乐了，才能达到这个美好的境界。
历史社会演变的趋势
    所以司马迁说，人类最好往这种美好的理想去
努力。但是近代（司马迁当时的近代），一般人都只
～390～
[孟子旁通】
图声色耳目的享受。、已经不可能达到那么高的境界
了。
    接着他又发表他史家立场的意见说，神农以前
的情形怎样我不知道。我所知道的，像《诗经》、《书
经》这些书上所记载的事迹、自虞、夏两代以后，
由于社会的演进，人们都偏好物质生活的享受，喜
欢追求声色之娱，以及口腹之欲。身安逸乐而汲汲
名利，人人都如此，没有什么稀奇。这种风俗的演
变，不是一天形成的。自从虞夏时代开始，就逐渐
转变成近代这个样子。社会风气到了这一步，你即
使以最高的哲理，挨家逐户地去劝他们，放下物欲，
寻求精神生活的趋脱，也是没有用的。
    因此，自上古以来，最高明的为政方法是“因
之”。依着百姓的本质和禀赋，在立法行政上，很自
然地把他们引到好的方向。
    如果这样行不通，退而求其次，顺着他们的兴
趣嗜好，针对他们重视现实的心理，“利道之”，以
利为引导，导致他们走到良善的路上。
～391～
[孟子旁通】
    “其次教诲之”，如果还是不能，于是用再次
一等的方法，也就是用比较强硬一点的方法，教育
他们，告诉他们，什么是对的，是应该的，什么是
不对的，是不可以做的。
    如果仍然没有效果，这就只好用更次等的方法，
“整齐之”，以法令来纠正了。纠正不了的话，等而
下之，“与民争利’’，和百姓对立相争。
    从这套理论来看，几千年的历史，都是等而之
下，在与民争利之中。达尔文的进化论“物竞天择”，
也同样认为人类文化，是在竞争当中发展的。
    司马迁这几句话，把人类社会演变的程度，以
及人心不可挽回的超势，全都说完了。我们无论研
究政治、哲学，或者经济、历史，对司马迁这里所
说，和孔子《礼记·礼运篇》的叙述，互相参合研
究，便可成为一部中国文化历史演进哲学的专书。
    其次，司马迁举出当时中国所发现的资源情形，
也相当富饶，很有利用价值的。但是现在我们新发
现的资源，在质与量上都增加了许多，在这里不作
详细的介绍了，且看他对于物资利用的观点。
～392～
[孟子旁通】
    “待农而食之”，在当时的农业社会，许多资
源技术还没发掘，社会经济的必然趋势，当然是要
依赖农业生产，才有饭吃。“虞而出之”，还要开发
山林和畜牧的资源。“工而成之”，然后将农林、畜
牧的产品加工制造。“商而通之”，最后，再由商业
的经营，来流通农林畜牧和工业的产品，于是才能
达到有无相济，各获所需，不虞匮乏的地步。
    接着他又说，这种经济形态的发展，是顺着人
类社会的需要，而自然演变出来的一种生活方式，
并不是由法律或命令规定而来的，也不是由某一人
提倡或教育而成的。而是大家为了生活上的需求方
便，很自然地发展出来的。所以每个人都是各尽自
己的能力，换取自己的需要。
    在商业的经营上，是“物贱之征贵，贵之征贱’’。
也就是中国商业一句传统的成语一一“贱物不可丢，
贵物不可收。”一样货品，价钱跌了，不要赔本卖掉。
储存在那里，将来一定回涨，甚至还可以加工制造，
再卖出去，很可能还会赚大钱。一样东西涨价了，
～393～
[孟子旁通】
贵了许多，千万不要一窝风地跟着去买，因为不久
的将来，很可能会跌价。所以，“贱价不卖，贵不买’’。
    “各劝其业，乐其事”。各人安于本分，敬业
乐群。这种趋势，像江河的水往下流一样，是很自
然的发展，用不着特地订立法令规章，自然而然就
来了。一切物资的生产分配，也用不着刻意去营谋，
社会上自然会有妥善的调配。这不就是老子“自然’’
之道吗？
    接着他又引据《书经》上的话，强调农工商虞
的同等重要性。这些来自农林、畜牧，以及工商业
的产品，是富国富家的基础。虽然各地的气候、土
壤、人力不同，资源的储藏与开发也不一样，但经
营得好就富足，经营不好就贫穷。上天是不会厚此
薄彼的。
    像齐国的姜太公初被封到营丘时，那里靠海边，
土里的盐份很重，老百姓很少。当地的土质根本就
无法耕种，简直无饭可吃。可是姜太公不为地理环
境所困，他教导妇女发展手工业。直到现代，山东
烟台一带的刺绣、抽丝等工业还是很有名的。在台
～394～
[孟子旁通】
湾具有这种技术的人，也在生产从事外销，可能就
是从古老的姜太公时代所流传发展下来的。除此之
外，他又设法开发盐业和渔业，外销他国。齐国就
此繁荣富庶起来，“冠带衣履天下”，各国闻风相望，
连服饰都以模仿齐国为时尚。不论是靠山或临海的
国家，都希望能到齐国去见识见识，一如今天世界
各国的人，一窝风地往美国跑一样。
    后来齐国到了中叶，国力曾经一度衰落，直到
齐桓公的时代，用了现在大家都知道的，以经济政
治为主，并以经商出名的管仲为辅相，把齐国的国
势再度复兴起来。他设立了九个有关财经的行政机
构，设置掌财务的官员，行“轻重法”，而使齐桓公
完成他的霸业，九合诸侯，一匡天下。而管仲个人
亦有富埒王侯的“三归”建筑，爱好豪华，也相当
奢侈。政治地位到了陪臣一一和国君近于朋友的关
系，财富可和其他诸国的国君相比拟。可是他使得
齐国的富强，一直延续到威王、宣王的时代。
经济、文化、道德的连锁关系
～395～
[孟子旁通】
    司马迁引《周书》的话，并举出齐国姜太公和
管仲的例子，说明经济财富对政治功业的重要以后，
又引用“仓凛实而知礼节，衣食足而知荣辱”这两
句名言，讨论财富和德业的关系，提出“礼生于有
而废于无”的主张。因为礼节、仁义这些德性，是
以安定的生活与财富为基础的。一个君子富有了，
就更乐于行善积德；而普通的人有了财富，也就安
守本分，不会作奸犯科。接着他又把财富比作高山
大泽，把品德比作山泽间的生物。水深了，自然有
鱼，山高了，各种兽类自然繁殖其中。沟里水浅是
养不活鱼的；小山也隐藏保护不了大的兽类。换句
话说，贫穷就难有高超的道德修养，也难做出对人
有益的善行。所以，有了财富，才能发挥出仁心义
行。一个人有了钱，如果再得权势，就更容易彰显
善举。反之，既无势力，又无钱财的他乡游子，自
身难保，更何况其他。这是对有文化根基的中国而
言，在文化低落的边疆来说，财富对德性的影响就
更严重了。
～396～
[孟子旁通】
    所以普天之下，熙熙攘攘，来来往往的，都是
为了一个“利”字。不论千乘之国，或者万户之侯，
或者百室之君，他们都一个个唯恐受到贫穷的困扰，
更何况一般老百姓！
    接着，他又继续举出范蠡、子贡、猗顿、卓氏、
程郑、宛孔氏、师史、任氏等十几位历史上名人的
致富之道，以及对国家社会的影响，来强调财富和
德业事功的关系。同时他强调说，所举的这些人，
还只是少数的例子，而且都不是继承祖业，或世袭
俸禄而来，都是靠自己的努力，用心经营，把握了
时机，去规规矩矩地发展，以最平实的方法来赚钱，
而以最高明的原则来守成。至于其他，以发展农林
工商而富可倾城的，或者富甲一县，或者称富乡里
的，这些就多得数不清了。
    结论说，靠自己的劳力，从小生意做起，一点
点积蓄起来，这是谋生发财的正道。但是小富由勤，
大富由命，发大财也要靠机运。同时司马迁又强调，
发大财，还要有头脑，譬如用兵，要出奇制胜。于
是他陈列出一些历史资料说，像秦扬这个人，以种
～397～
[孟子旁通】
田起家，他的财富居然盖过了一州，等于现在富过
一省。照理说，挖人家的坟墓，偷盗葬物，这是犯
法的，可是田叔就这样起来的；赌博说起来也是坏
事情，但桓发却因此致富；至于行贾，类似我们现
在所说跑单帮的，在古代也是大家不在意的行业，
而雍乐成由此起家；卖油脂，当然也是低贱的行业，
一身油垢，不受人尊重，而雍伯就在这个行业中，
聚积了上千金的财产；叫卖浆汤、油条，是小生意，
但张氏以此赚了千万的资财；磨刀，可以说是最简
单的技术，但郅氏以磨刀闻名，人人找他磨，到后
来发了大财，养了一大家的人，吃起饭来都是鼎食，
气派大得很；卖猪肉干、牛肉干，也只是小本生意，
浊氏却因此发财，养了几十匹马。在现代说，就是
拥有几十辆汽车了。还有马医，古代医生的社会地
位不像现在这么高，兽医更是如此。可是有一个兽
医张里，家里开饭的时候还要敲钟，可见其富庶的
程度。以上这些都是因为专精一业，勤奋努力而来
的。
～398～
[孟子旁通】
    最后他的结论说：从这些事实看来，致富并没
有什么一定的行业，财富也不是说一定永远属于谁
的。有能力的人自然会发财，懒惰的人就是站不起
来。富有了自然就显贵。一个富有千金的人，就像
士大夫般地被人敬重。至于巨万富翁，就和王侯一
样享受。这不是上天所赐，也不是祖宗所给，都是
靠自己努力得来的。
    他这篇文章里，介绍那些商业巨子和大富翁的
妙论很多。谈到好货的心理时，曾经举出，像秦始
皇这位暴君，对于财富也很重视。当时在四川有一
个名字叫“清”的寡妇，拥有大量的丹砂矿，富有
得不得了，秦始皇还特别邀请她到咸阳，待以上宾
之礼二同时为她建筑了一座“女怀清台”。由此可见
财富的重要。不但个人如此，他也说到，国家非财
富不能强盛，社会非财富不能繁荣。
    我们看了司马迁在《货殖列传》中的议论，再
来看看明人冯梦龙的一段小文，相互比对，倒是别
有一番兴味：
～399～
[孟子旁通】
    人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭
泽今（陶渊明）亦当败兴。倘孔子绝粮而死，还称
大圣人否？无怪乎世俗之营营矣。
    究竟人寿几何！一生吃着，亦自有限。到散场
时，毫厘持不去。只落得子孙争嚷多，眼泪少。死
而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也。
吾苏陆念先应徐少宰记室聘，比就馆，绝不作一字。
徐无如何，乃为道地游塞上，抵大帅某，以三十锰
为寿，既去戟门，陈对金大恸日：以汝故获祸者多
矣，吾何用汝为！即投之涧水中。人笑其痴，孰知
正为痴人说法乎。
寡人好色
    再来看齐宣王讲到好货时，孟子不朝这一方面
多作发挥，只是又把重点引向了王道仁政。其实在
孟子之前的管仲的思想与理论，乃至在孟子之后的
司马迁的思想与理论，孟子都了解，不过他不讲，
不走这个路，而始终诱导人君们向“道德”这个方
～400～
[孟子旁通】
向走，这就是圣人之为圣人也。他告诉齐宣王，你
好货没有关系，只要扩充你好货的境界，做到了“藏
富于民”，这不是很好吗？其实，他这句话的内涵，
已经包括了比他迟生四百年的司马迁一篇《货殖列
传》的精义了。可惜的是，齐宣王听不懂，这一句
话头，无法接受。
    这时候，齐宣王的下一招又来了，刚才一招没
有推成功，他再来一个太极拳的“野马分鬃”。
    王日：“寡人有疾，寡人好色。”对日：“昔者
大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公直父，来朝走马。
率西水浒，至于歧下。是及姜女，幸来胥宇。’当是
时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同
之，于王何有？’’
    齐宣王说，孟先生，你有所不知啊！我不只爱
财，我还有一个大毛病，我好色。孟子说，不要紧，
好色有什么关系。他又提出周朝的太王一一文王的
祖父一一古公宜父的事迹，他也有好色的档案，在
《诗经·大雅·绵之篇》里就有记载，当年太王为
了躲避狄人的攻击，要迁往歧山，通宵整理行装。
～401～
[孟子旁通】
第二天一早，骑马出发，沿着漆水、沮水，到了歧
山的下面。带着他喜爱的外国太太姜女，到这里察
看未来定居的地方。在那个时候，大王的国境之内，
家家户户都是成双成对的，没有嫁不出去、找不到
丈夫的怨女，也没有娶不到太太的旷男。每一个家
庭，都幸福圆满。现在你齐宣王好色，有什么关系，
只要和大王一样，把你好色的心理，扩而充之，使
全国百姓都能有美满的家庭生活，这岂非是大好事！
你怎么还耿耿于怀呢？
    这时我们必须了解一件事，周朝七百多年的天
下，诚然是肇基于太王在西歧的仁心德政，而后才
有武王伐纣的成功，同时在文化方面也发展出灿烂
的成果。周朝的根基，扎得很深远，很巩固，如果
我们以严谨的治学态度，穷本探源的话，那就还要
追溯到公刘迁自的生聚经营。自公刘又传了九世，
到大王一一古公直父的手里，因避狄乱而迁到西歧，
于流离播迁之际，又以百姓的宜室直家为要务，奠
下了稳固的政基。
～402～
[孟子旁通】
    因此，我们也可说，公刘开始了周代后来的工
业，而太王更为这已开始的工业，打下了深厚的基
础。如果拿建筑作比方的话，公刘就好比一个垦荒
者，开拓出一块建地。而太王则是架地梁、筑地基
的人。文王、武王则负责盖起了这栋美仑美美、坚
固耐用的巍巍大厦。所以对于周朝，对于后世几千
年来直到今天的中国文化，公刘与太王都有很大的
贡献。他们不但在政治上、私生活上，乃至其他方
面，也都有很好的德性，并不像一般只顾个人私欲
的庸主。孟子在此举他们为例，而谈好货好色，只
是一种权巧方便，借此诱导宣王向他们的功勋德业
看齐而已。
    眼看孟子被宣王的一招“野马分鬃”，又推于
千里之外，可怜兮兮的。但齐宣王这一招，又被孟
子破了，推也推不开，又落了下风。而且，齐宣王
也不是什么好色的人，为了逃避孟子，而硬把自己
说成是好色之徒，这也是他的可怜之处。
    奈何后世的人，读了这段书，发生了误解，以
为太王和齐宣王真是好色之徒。乃至一般好冶游的
～403～
[孟子旁通】
人，往往引齐宣王这句“寡人有疾，寡人好色”的
话来自我解嘲，这真文过饰非了。
    其次，有一点要附带声明的。诸位看了孟子引
用的这段《诗经》，或许以为太王专宠了一位妃子。
其实不然，因为在夏、商以前，并没有分别后妃的
明文规定。国君的太太，都称作妃。所以黄帝、帝
誉都有四个妃，而不见有后。一直到了周朝，武王
平定天下以后，才确立制度，天子立后，正嫡称后，
其他的叫做妃。所以孟子这里所说的“大王好色爱
厥妃”，不能视为他冷落元配，而专宠一个姨太太。
丑与美
    刚才说过，齐宣王的好色，不一定是真的，他
只是用“好色”来打太极拳，企图把孟子推开。事
实上他娶了一位历史上最著名的丑女人作夫人，如
果他真的好色，怎么会娶那么难看的女人？这五女
人就是我们常听说的“无盐”。其实无盐不是她的名
字，而是一个地名，她是在这个地方的人。她复姓
～404～
[孟子旁通】
钟离，单名春，用现在南方习惯的叫法，应该叫她
“阿春”。这位阿春丑到什么程度呢？依照书上的记
载，可真有得看的了。她的前额突出，而且特别宽，
当然就形成了倒三角脸。眼睛深陷下去，鼻梁又长
得很高，倒似乎有点像现代的西方人。但那时代西
方人还没有来到中国，这深目高鼻的样子，在人们
的视觉上就很不习惯，太别扭了。还有，一个女人
家，居然长了个大大的喉结，鼓鼓地突出来。很可
能还缺乏碘质，脖子特别粗大，衣领都包不住。背
又是驼的，手指特别长，脚也特别大，头发又黄又
乱，像秋天的一堆枯草，皮肤像黑漆似的。假如把
这些特征画出来，可真是不堪入目。当然，这副长
相是嫁不出去的，当她四十多岁的时候，还是“小
姑居处尚无郎”哩！
    一天，齐宣王在他曾经问孟子“贤者亦有此乐
乎”的雪宫里，大摆筵席，招待天下的美小姐们，
正在兴高采烈地饮酒作乐时，我们这位奇丑无比的
阿春小姐，穿了一身又脏又破的衣服，来到了雪宫，
求见齐宣王。宫门口的警卫们看到她又丑、又脏、
～405～
[孟子旁通】
又破，当然伸手一把拦住，不让她闯进去。她却理
直气壮地说要见齐宣王。雪宫的卫队长看见她这副
样子，居然要求见齐宣王，也许觉得又好气，又好
笑，蛮好玩的。同时，因为太违反常情了，也许真
的是什么异人，也不敢怠慢，原原本本，去报告了
齐宣王。齐宣王听到报告，也感到奇怪，正是雪宫
里美女如云的时候，一个丑女子求见，总该不会来
赛美的，于是也好奇地召见了她。见面后，齐宣王
问她，你一普通老百姓的妇道人家，今天要来见我，
难道你有什么了不起的大本领吗？你到底有什么与
众不同的本事呢？阿春说她会打哑谜。于是齐宣王
要她打一个哑谜给大家猜猜。阿春就做了九个动作，
把眉毛眼睛斜斜地向上一翻；咧开厚嘴唇，露出一
排凹凸不平的牙齿；举起一只手指与手掌长度不相
称的手，另一只手拍拍自己的膝盖。做了这么些个
怪异的动作，可以说丑上加丑。她还问齐宣王，懂
不懂她这几个动作所表示的是什么意思。齐宣王当
然不懂。
～406～
[孟子旁通】
    于是阿春解释说，我翻眼睛，是告诉你敌国快
要打来了，你危险得很；露牙齿，是告诉你，左右
大臣都要不得，老百姓恨得咬牙切齿！她又建议齐
宣王不要用王（马藿）、驺衍这班人。她最后说，你
好色是要不得的，你应该娶我，表示你好德不好色，
而且我非正宫娘娘不干。奇怪的是齐宣王果然娶了
她，并且封她为无盐君。这是很尊贵的封号，像当
时的孟尝君、平原君、春申君等等，都是不得了的
人物。阿春虽然反对驺衍这一派的人，但却尊敬孟
子。总之，从这段丑夫人的记载可以证明，齐宣王
并不好色。他自称好色，只不过是和孟子打太极拳
使用的招术而已。
    在我们中国历史文化上，素来是反对好色的，
但很妙的是，却允许帝王好色，三宫六院，甚至更
多也无妨，愈多愈好，而且建立制度规章，法令也
明文规定。儒家讲了几千年的不可好色，但却没有
改变了哪一个帝王这种好色的生活。想来帝王也是
教化之民吧？英明的帝王好色，美色只是生活的点
～407～
[孟子旁通】
缀，并不会影响他的事功。差等的皇帝，一沉迷美
色，就昏天黑地去了，亡国灭家在所难免。
色字诗话的插曲
    讲到历代帝王好色的故事，只要从古代的诗词
中，就可以看到很多，如果把这些诗词集中起来，
一一加以阐述、讨论一番，又可以编辑成有关这方
面的诗话了。我们仅仅随意举几个例子来研究。
    唐末的诗人李山甫题《石头城》那一首七律说：
“南朝天子爱风流，尽守江山不到头。总是战争收
拾得，却因歌舞破除体。尧将道德终无敌，秦把金
汤岂自由。试问繁华何处有？丽莎烟草石城秋。”这
是李山甫在南京，有感于南北朝时代，在此立都，
沉迷歌舞女色而亡国的  名诗。诗的大概意思是说，
南朝的皇帝们差不多都是战场上打下来的江山，辛
苦多年，流血拼命所争取到手的，结果却为了几场
歌舞，转手让人。
～408～
[孟子旁通】
    像远古的尧舜，以道德垂拱，结果天下太平，
人心归向。而秦始皇以武力统一了天下，又继之以
严刑峻法，结果却不足以保妻子。所谓“南朝金粉’’，
当时这座帝王都城，在风流皇帝的奢靡下，不知是
何等风光！而今，往日的荣华安在？摆在眼前的，
就是这座石头城上的荒草，在细雨之中，摇曳在秋
风里。
    这首诗委婉地写出了南朝帝王好色的后果，也
提到尧的圣德。后来宋太祖看见了这首诗，叫大臣
写下来，在宫廷立了一个碑，希望后代子孙看到这
首诗，能够有所警惕。但是到了徽宗，仍然走进了
这座窄门。
    中国历史上几千年来，经常在讨论好色与政治
的问题，自然就涉及到一些美人。如西施、王昭君、
杨贵妃等等，为数很多。其中有人是谴责她们的，
也有为她们叫屈的。几千年来，一直在争论不休，
不曾得到定论。
有关王昭君案外的评语
～409～
[孟子旁通】
    像清代刘献廷咏王昭君的诗说：“汉主曾闻杀
画师，画师何足定妍嗤。宫中多少如花女，不嫁单
于君不知。”大家都知道这个故事，汉元帝时，宫廷
中设有画师，把宫女们的像，画给皇帝去选择，以
便召幸。当时的画师毛延寿没有把美丽的王昭君画
好，以致她未得到宠幸，而被送给外国人了。汉元
帝因此非常生气，把那名画师毛延寿杀了。杀掉毛
延寿的传说，可靠性不大，因为后人为昭君抱不平，
就都想把毛延寿杀掉。
    这首诗是说，一个画师怎么能够评断出一个人
的美丑？个人的审美观点，本来就不完全相同的，
后宫里的美女，像王昭君这等姿色的，可能还多的
是，只因为昭君要嫁到外国，临行前向皇帝辞别时，
才被元帝发现了她的美。至于那些始终没被皇帝发
现，白头宫中的美女，还不知道有多少呢。表面看
来这是为毛延寿喊冤的诗，其实也是对历史评论的
反驳。主要寓意，则是对古代帝王后宫美女太多的
一种评责。
～410～
[孟子旁通】
    昭君出塞的这段史实，不知博得多少人的同声
一叹，感叹着红颜薄命的悲凉。另外一首咏王昭君
的诗，则有不同的论调，另持一种观点，也是明代
诗人的名诗：“将军杖钺妾和番，一样承恩出玉关。
死战生留俱为国，敢将薄命怨红颜。”
    这首诗以王昭君的口吻说，将军战士们出关，
是拿了兵器打仗；而我王昭君一个弱女子出关去，
是遵奉国家的外交政策，通婚和番，嫁给外族人，
以谋国家安宁，同样都是奉了国家的命令，远出塞
外。多少战士们在国外战死了；而我，身负和平使
命，必须活着留下来。死者生者，都是为了国家。
如今我这个弱女子，虽然远离故土，到那蛮荒的塞
外，终此一生，又哪敢怨叹呢？他这一首诗，把王
昭君对国家的忠义之情，推崇得就高了。昭君地下
有知的话，不知作何感想！
唐代和番政策的感伤
～411～
[孟子旁通】
    另外，在唐代也发生过类似的故事。中国西北
边疆的回纥、突厥等，在汉唐两代的时候，经常在
边界上闹事出问题。而汉唐两代，对边防外族的确
是没什么高明的办法。唯一省事的办法，是靠女人
来安抚。汉唐两代，是我们声威最盛的时期，可是
外交政策上却走女人和番的路线。对大汉天威而言，
不能说不是一项污损。如果站在中国妇女的立场来
写历史，应该说汉、唐两代外交上的辉煌史迹，大
多是靠女性挣来的。因此清人刘献廷有诗感叹说：
“敢惜妾身归异国，汉家长策在和番。”
    唐大历四年，回纥很强，向中国要求通婚，要
一个公主嫁给他。当然，皇帝不愿把自己的女儿嫁
到回纥，于是在后宫中挑选了一名宫女，封为崇徽
公主，嫁到回纥去。当出嫁行列经过山西汾州，即
将出关的时候，崇徽公主怀着满腔的怨恨，无奈又
绝望地伏靠在关口的石壁上，真是凄凄又侧侧。然
而，无奈归无奈，绝望归绝望，最后只得狠下心来，
尽力一推，把自己推向那无边的塞外，真是一推成
永别。美人含悲而去，石壁上则留下了她手掌的痕
～412～
[孟子旁通】
迹，后来有人在此，立了一座崇徽公主手痕碑，记
述这件事情。
    诗人李山甫经过这里的时候，就写了这样一首
诗：“一掐纤痕更不收，翠微苍藓几经秋？谁陈帝子
和番策？我是男儿为国羞。寒雨洗来香已尽，澹烟
笼着恨长留。可怜汾水知人意，旁与吞声未忍休。”
留有崇徽公主手痕的石壁，长满了苔藓，经历了无
数的春秋。究竟是谁想出这种以女子和番的办法？
我们这些保国有责的男子汉，看到这种事情，不禁
要为国家的声威而感到羞耻。这名女子为国牺牲的
事迹，虽然像山上的花香一样，随着寒雨而逝，被
人们淡忘了。可是那满含着幽怨隐恨的手痕，却仍
然笼罩在烟云中。这汾河里的水，似乎也通晓人意，
仍然伴着这石上的痕迹，呜咽地流着。
    前面说到李山甫悲南朝那些风流皇帝的诗，有
多少兴亡慨叹！同在唐代，名诗人韦庄的七律咏南
国英雄，也是令人吟后荡气回肠，啼嘘不已的。他
的诗说：“南朝三十六英雄，角逐兴亡自此中。有国
有家皆是梦，为龙为虎亦成空。残花旧宅悲江令，
～413～
[孟子旁通】
落日青山吊谢公。毕竟霸图何物在，石麒麟没卧秋
风。”他感叹南朝各国的几十个帝王英雄，互相争夺，
此起彼落，不但国与国争，姓与姓斗，甚至骨肉相
残。虽然强者一时得势，不久又可能被人踩到脚底。
到头来，国也好，家也好，权也好，势也好，都不
过是一场幻梦。所谓“南朝金粉”，由这句话，我们
可以想见当时繁华的盛况。但也只是“想见’’而已，
不但是现在无众目睹，就是距离那个时代很近的韦
庄，也只见到残花旧苑、落日青山而已。表志功业
的石麒麟，早已湮没在秋风荒野之中，徒然使人悲
吊那江令、谢公。试问当年的霸业，又留下了什么
呢？这是人生的感慨，乱世的悲叹！也是站在另一
角度的政治哲理吧！这似乎是对只求现实权力者的
一种告诫。其实看历史文化，也不必如此的悲叹。
宋代谢涛一首《梦中咏史》吟得好：“百年奇特几张
纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义
洽生民。”现实的权势过后必然落空，而一种正确的
文化思想，如周公孔子的仁义之道，则是千古不变
的。
～414～
[孟子旁通】
    从这些正面反面的诗史，我们可以看出中国文
化的政治哲学。我常常告诉这一辈的青年人，如果
不深入中国的诗词，就无法了解中国文化的哲学思
想。因为中国文化与西方文化的形态与结构不一样，
中国文化的文学与哲学是分不开的，中国文化的诗
词里往往都含有哲学思想，而高深的哲学思想也往
往以优美的文字来表达，尤其喜欢透过有节奏、有
旋律、有音韵美的诗词来陈述。
    这些有关“好色”的正反两面的文哲思想，颇
为有趣。同时也看到，在历史上和女人有关的政治
资料，以及各种不同的见解。
杨贵妃的翻案语
    顺便，我们再看看有名的杨贵妃。历史上说，
由于唐明皇的好色，引起了安禄山之乱，因此部队
发生了兵变，把唐明皇所喜欢的杨贵妃，活活吊死
在马鬼坡。后世有许多诗文骂杨贵妃，也有许多诗
文为杨贵妃叫冤。在唐明皇之后，那位喜欢吃喝玩
～415～
[孟子旁通】
乐，说他自己打球的技巧可以考状元的僖宗皇帝，
为了避黄巢之乱，逃到四川，经过了当年唐明皇避
安禄山之乱，吊死杨贵妃的马鬼坡。于是就有人在
马鬼坡的驿馆题了一首诗道：“马嵬烟柳正依依，重
见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”
也有人传说这首诗是罗隐作的。他咏叹说，马鬼坡
的杨柳树，和以前一样，正是诗情画意的时候。唐
朝的末代皇帝僖宗，又是为了逃难远离宫城，路过
此地。玄宗地下有知的话，应该会说，你们这一次
出的乱子，再也不会推到我那位杨太妃身上来了吧！
（唐玄宗小名阿蛮）这是为贵妃所作翻案文章中最
精彩、最有趣的一首诗。
再说寡人好色的公案
    我从前读《史记》读到《越世家》的时候，有
所感触，曾写下这样的一首七言绝句：“玉颜不意自
成名，当日那知事重轻。存越亡吴论功罪，妾身恩
怨未分明。’’历史上的美人不少，而被议论得最多的，
～416～
[孟子旁通】
乃至在文学、艺术作品中出现最多的，恐怕是西施
了。她之所以在几千年后，还有这许多人研究她，
讨论她，批评她，歌颂她，扮演她，除了归之于“命
运”外，恐怕很难有更好的理由了。其实她自己不
过是诸暨乡芒罗村里，一个以卖柴为生的樵夫的女
儿。可能是因为常常挨饿，罹患了胃病，就常常扪
住胸口，皱起眉头。那样子也怪惹人怜爱的。乡下
人嘛，在村里村外走动的，看到她那娇弱的样子，
和一般粗野的村姑大不相同。男孩子都认为她很美，
别的女孩子也跟她学起来，于是名声就传出去了。
这时越国被吴国打败了，带了仅仅五千人。困在会
稽这个小地方。为了找美女献到吴国去求和，地方
小，人口少，西施就被负责选美的范蠡选上了，把
她送到吴国去。在她当时，只知道去侍奉一个外国
人，可以多得一些赏钱，孝养她的父亲，哪里知道
这许多国家大事的重要性。后来越王勾践灭了吴王
夫差，报了仇。站在勾践一边的说她好，而为吴国
说话的则骂她是罪人。直到现在，她在历史上的恩
怨是非，还没有定论。
～417～
[孟子旁通】
    其实不论是功是过，都是后世的人，借用了她
这一个出身山村美人的遭遇，来发挥自己对历史的
政治哲学观点，或者抒发自己的一些感触而已。对
于西施没有多大的关系。当我写出上面这首诗时，
我的儿子说，好像曾经看过古人有同样的句子，但
是出自哪里，一时找不出来。所以在此特别声明，
“书有未曾经我读’’，有些与古偶合，事非得已。不
然，被别人发现了，还以为我犯了偷诗的盗窃罪呢。
    像上面这类的诗文很多，虽然大家会喜欢这一
类文学作品，但这里到底是研究《孟子》这本书，
如果反宾为主，再继续引出这类诗词来讨论，那就
有太过好色之嫌了。（一笑）就此打住。
人事行政
    我们讨论到正题上来。孟子和齐宣王之间，“打
太极拳”也好，“打篮球”也好，两个人推来推去，
看来蛮好玩，也都蛮可怜。但齐宣王始终很尊重孟
子，尽管他不接受孟子的意见施行王道，自然他有
～418～
[孟子旁通】
他不得已的苦衷。而孟子也真的看中了齐宣王，其
实齐宣王也真是蛮可爱的。在战国时代的各国诸侯
中，讲实在话，齐宣王是比较好的一个。
    现在，孟子和齐宣王两个人推了半天，都推不
出一个明堂来，于是孟子改变拳路，拿出大洪拳，
硬碰上去。
    孟子谓齐宣王日：“王之臣，有托其妻子于其
友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如
之何？’’王日：“弃之。’’日：“士师不能治士，则上。
之何？’’王日：“已之。’’日：“四境之内不治，则如
之何？’’王顾左右而言他。
    有一天，孟子对齐宣王说，假定你齐宣王的部
下中，有一位大臣，把自己的妻子儿女，托给一位
朋友照顾，自己到楚国去访问，等到他出国回来的
时候，妻子儿女都已经冻死饿死了。像这样的朋友
该怎么办呢？
    齐宣王说，对于这样的朋友，很简单，不理他。
孟子又说，如果你下面的执法官员，没有好好尽职
做事，那你怎么办？齐宣王说，那只有免了他的职
～419～
[孟子旁通】
位。孟子于是紧跟着问，那么一个国家的不安定，
这个责任问题怎么办？齐宣王被他这么一来，大洪
拳的打法太硬，吃不消了，只好不理他，随便找个
其他的话题，岔过去。齐宣王此时好像和孟子下象
棋，被将了一军，进退两难，下不了台了。
    孟子见齐宣王日：“所谓故国者，非谓有乔木
之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，
今日不知其亡也。’’王日：“吾何以识其不才而舍之？’’
日：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏通戚，
可不慎与？左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，
未可也；国人皆日贤，然后察之；见贤焉，然后用
之。左右皆回不可，勿听；诸大夫皆日不可，勿听；
国人皆日不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
左右皆日可杀，勿听；诸大夫皆日可杀，勿听；国
人皆日可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故
日：  ‘国人杀之也。’如此，然后可以为民父母。’’
    孟子将了一军之后，接着就使出柔道，乃至西
洋拳击，硬拼硬打的都上场了。这个时候，大概孟
～420～
[孟子旁通】
子也看出苗头不对，准备收拾行李要走路了。（这是
孟子第一次离开齐国。）所以又一次对齐宣王说：
    所谓历史悠久的国家，不是指年代的久远，而
是指文化根基的深厚，因此，参天的古木，不足以
代表文化故国的气息。兼备功勋德业的世臣，才是
一个文化故国的精神表率。现在您不但没有这一类
的大臣，就是连真心忠于您，亲近您，而值得信任
的臣子也没有。过去有人推荐了人才给您，虽然您
也立即录用，可是过不了两天，把这个人的名字都
忘记了，甚至于他因不被重用，悄悄离开了您，您
都不知道。这怎么可以？
    实际上，齐宣王最大的毛病，在于他不能真心
信任臣下。后来他的儿子一一齐滑王继位，变本加
厉，更不能全心全意信任重臣。苏秦的弟弟苏代看
出了他的弱点，报告了燕昭王，于是燕国打败了齐
国，使齐国一蹶不振，几乎至于亡国。这一次，齐
宣王很可能被孟子上一次大洪拳式的谈话，打得太
厉害，答不出话来以后，齐宣王把他冷落在一旁，
两人可能很久没有见面了。
～421～
[孟子旁通】
    齐宣王听孟子这么说，也只好敷衍地问，我下
面那么多人，我怎么知道谁不好，应该免了他，不
用他呢？我实在无法考核啊！孟子说，用人本来是
有人事制度，可按照制度办理的，但是真遇到人才
的话，就不要拘泥成规，应该越级拨用，使得不尽
其才。接着孟子就对人事考核的几项原则，作个解
说。
    这个原则，孔子也曾经提到，在《论语》中有
过记载。孟子的观点和他完全一样。他说有一个人，
如果您左右的人都说他好，您不可以因此认为他好；
您的高级干部们也说他好，您还是不可以认为他就
真好；即使全国的人都说他好，您还是要慎重，加
以考察，考察的结果，发现他真的很好，然后再用
他。相反地，对于不好的人，也要这样一一查询，
再经过仔细的审核，发现了他的确很坏，实在可恶，
然后才可以不用他。这样，即使您下命令杀了这个
犯罪的人，也等于是全国的人要杀他的，谁也不会
怨恨您。要做到了这个样子，然后才可以为民父母。
～422～
[孟子旁通】
    其实一个国家的领导人，把全国老百姓，当作
自己的子弟，予以教养爱护，使他们安居乐业，这
就是老百姓最好的父母官。后世的人怕得罪帝王，
而说地方官为民父母，就是脱胎于此，演变而来。
    现在我们再次深入研究这段文章，这章书，是
孟子在齐梁之间自己的笔记，至少也是门人记录，
或者经过他自己看过、核定过的。可是这一段的内
容，好像是凌空而来，与前后文的内容都不相衔接，
没有关连。据我研究的看法，孟子和齐宣王两个人，
一路打“太极拳”玩推手，推来推去，推到最后，
孟子忍不住，突然猛击一拳，“跆拳”都上了。“跆
拳”一上，齐宣王被打怕了，干脆不和孟子见面。
    隔了一段时间，孟子有一天硬是轧一脚进去。
见了面，孟子又改变拳路，来一套“形意拳”，骂他
一顿。这就是上面的一段话。这一段的开场白等于
说，你请了客人来，又不请他入席，这怎么可以呢？
当然孟子不好意思说自己是圣人，只说他请来的人，
如果悄悄地离开，他都会不知道。而齐宣王对他的
答复一一并不问有哪一位圣人贤人我没有用他，只
～423～
[孟子旁通】
说：“吾何以识其不才不丽舍之？”我怎么知道谁是
饭桶而教他走路呢？这句话使得身为贵宾的孟子，
听来很是难堪。孟子自己知道，很难在齐国再待下
去了，可能很快就要走路了。所以才有“国人皆日
贤”、“国人皆日不可”、“国人皆日可杀”这三段话。
因为孟子前面的“士师不能治士’’和“四境之内不
治”这两句话，把齐宣王和大臣们都骂进去了。这
一拳是打得很重的。
    可见这时，齐宣五左右，反对孟子的人很多，
甚至可以怀疑，包括稷下先生们，以及推行合纵计
划的，如苏秦方面的人，甚至孟尝君的门下客，都
可能从中捣鬼。从孟子强调“国人皆日可杀”的话，
可见他们攻击孟子，几乎到了非去之而不甘心的程
度。千古以来，政治上的倾轧，都是如此。小人与
小人之争，是为了权势利害；君子与君之争，则是
为了思想意见不同。历史的成败关键，往往就种因
于此。古今中外，都跳不出这个圈子，深为可叹！
高明柔克
～424～
[孟子旁通】
    说到这里，又使人想起清初乾隆时代的重臣孙
嘉涂一篇奏议，也就是后人称为《三习一弊疏》的
大文章。后来曾国藩到了功成名遂，威望足以震主
的时候，他从实际人生的经验中瞻顾上下左右，忽
然想到了这篇文章，极为主张大家去细读。一方面
是对湘军中如他的兄弟曾国荃等将领而发，一方面
也是希望清廷能够警觉，不要生起疑忌之心。
    其实，任何一个事业的主脑人物，到了功成名
就的时候，都可能有这种情形发生。无论是政治财
经上的领导人物，或工商业的巨子，乃至学术教育
界的权威，都必须一读此文，深切省察，以永保成
功。
    有一点我们要知道的，孙嘉淦的《三心一弊疏》，
是对升平时世的明主，如乾隆一类的老板讲的。换
言之，中人以下的历代职业帝王们，还不足以语此。
忠言逆耳，古有明训。讲话固然不容易，能够接受，
能够听话的更难。只有高明的人，才肯接受逆耳之
～425～
[孟子旁通】
言。孙嘉淦的学养人品，素以审慎谨愿著称。如果
他碰到的主子不是乾隆，大概也不会有这个奏本了。
    因为孟子对齐宣王讲了这段话，使人想起距离
孟子两千年后，有孙嘉淦指出，身处如齐宣王一样
的环境和地位的人，应当要自己警惕的重点。所以
特别附录原文，以供大家参考研究。
孙嘉淦《三习一弊疏》
    孙嘉淦，字锡公，山西兴县人。康熙癸已进士，
官至协办大学士，谥文定。
    此疏乾隆元年上。曾文正公《鸣原堂论》文云：
“乾隆初，鄂、张两相国当国，蔡文勤辅翼圣德，
高宗聪明天直，如旭日初升，四海清明。每诏谕颁
示中外，识者以比之典漠誓诰。独孙文定公，以不
自是匡弼圣德，可谓忧盛危明，以道事君者矣。纯
庙御字六十年，盛德大业，始终不懈，未必非此疏
神使高深。厥后嘉庆元年，道光元年，臣僚皆抄此
疏进呈。至道光三十年，文宗登极，寿阳相国祁口
～426～
[孟子旁通】
藻亦抄此疏进呈。余在京时，闻诸士友多称此疏为
本朝奏议第一，余以其文气，不甚高古，稍忽易之。
近所细加纳绎，其所云三习一弊，凡中智以上，大
抵皆蹈此弊，而不自觉。而所云自是之根不拔，黑
白可以转色，东西可以易位，亦非绝大智慧猛加省
惕者，不能道。余与沉弟忝窃高位，多闻谀言，所
闻三大习者，余自反实难免。沉弟属官较少，此习
较浅，然亦不可不预为之防。吾昆弟各录一通于座
右，亦小宛诗人迈征之道也。”
    臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜
惊惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一。而数月
以来，捧读上谕，仁心仁政，悄切周详，凡臣民之
心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，
仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议。而臣犹欲有
言者，正于心无不纯，政无不善之中，而有所虑焉，
故过计而预防之也。
    今夫治乱之循环，如阴阳之运行。坤阴极盛而
阳生，乾阳极盛而阴始。事当极盛之际，必有阴伏
～427～
[孟子旁通】
之机。其机藏于至微，人不能觉。而及其既著，遂
积重而不可退。此其问有三习焉，不可不慎戒也。
    主德清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。
出一言而盈廷称圣，发一令而四海沤歌。在臣民原
非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，
匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而
颂扬之不工者亦绌矣。是谓耳习于所闻，则鼓谀而
恶直。
    上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。趋跄谄胁，
顾盼而皆然。免冠叩首，应声而即是。在臣工以为
尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。目与媚化，匪
媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便
辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见，则喜柔而恶
刚。
    敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己
而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则
雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见
其所过。于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，
概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。
～428～
[孟子旁通】
    三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌
君子是也。
    今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？
虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之
君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非
小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不
用德故也。
    德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且
胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投
矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。
即保事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧
于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。
    小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉，
审听之而其言人耳，谛观之而其貌悦目，历试之而
其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐
而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！
    而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千
古一辙，可考而知也。
～429～
[孟子旁通】
    我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才
汇升，岂惟并无此弊，亦并未有此习。然臣正及其
未习也而言之；设其习既成，则有知之而不敢言，
抑可言之而不见听者矣！
    今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎
心，故臣愿言皇上之心也。语日：“人非圣人，孰能
无过。’’此浅言也，夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能
知过，惟圣人而后能改过。孔子日：“五十以学易，
可以无大过矣。’’大过且有，小过可知也。
    圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。
书日：“百姓有过，在予一人。’’是也，文王之民无
冻馁，而犹视以为如伤，惟文王知其伤也。文王之
易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其未见也。
    贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，
圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而及于
所不知，难已！故望皇上之圣心肾凛之也。
    危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，
而后知民隐难周。谨几存诚，退之己而真知其不足。
老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后口然不敢
～430～
[孟子旁通】
以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫
而后知谏净切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚
己而陷之阱也。
    耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若
浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相
投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
    不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之
久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久
而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升
平，人君之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。
而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而
不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可惜。
久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转
色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于
不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。
    《书》日：“满招损，谦受益。’’又日：“德日
新，万邦为怀；志自满，九族乃离。’’大学言，见贤
而不能举，见不贤而不能退。至于好恶拂人之性，
～431～
[孟子旁通】
而推所由失，皆因于骄泰。满于骄泰者，自是之谓
也。
    由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退。
进退之机，握于人君一心之敬肆，能如非，则心不
期敬而自敬，不见过，则心不期肆而自肆。敬者君
子之招，而治之本。肆者小人之媒，而乱之阶也。
然则沿流溯源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，
常存不敢自是之心，而天德王道，举不外于此矣。
语日：“狂夫之言，而圣人择焉。’’臣幸生圣世，昌
言不讳，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，
则天下幸甚！
    关于孟子这一节，除了上面所讲的大义以外，
另外联想到几个重点，可以加以讨论。
世臣巨族门第之见
    第一，是孟子对齐宣王提拔人才，引进人才的
用人制度问题。由本节文字上“所谓故国者，非谓
有乔木之谓也，有世臣之谓也”的措词看来，再加
～432～
[孟子旁通】
以历史上对历代人事行政的记载来参考，大凡要奠
定一个新时代，开创一个新局面的时候，用人都不
是依照治平时候的人事制度，都有一番新的气象、
新的局面。等到天下安定以后，加上时间的历炼，
用人行政便不能不上轨道，要依循某种人事制度法
规来进用，这也是古今不移的演变。一种制度施行
久了，渐渐纰漏就出来了，这是必然的趋势。
    一个有悠久历史的国家，故家世族，功臣遗荫，
每每在政权体制的成规下，演变成左右政权，把持
朝政的形势，成为政坛上的大包袱、大障碍，这也
是历史上必然的趋势。例如两汉以后直到魏晋南北
朝，士族门阀的权势，影响了四五百年的人事结构。
    唐代新兴，在开创基业的时候，一个新的局面
打破了这种陋习。但自唐太宗以选举考试取士以后，
经过历史年代的累积，门第世臣的弊病还是照样发
生。在盛唐的时候，如众所周知的李白、韩愈等名
士，求取功名之初，还不是到处上书，希望那些有
名的世臣们加以提拔。也有少数文武人才，是靠世
臣故家的赏识，所谓“拔识于稠人”之中的，因此
～433～
[孟子旁通】
成为千秋佳话。“稠人”就是普通的群众的意思。如
郭子仪在未得志时，由于李白的推重，才被重用。
后来李白犯了死罪，靠郭子仪以身家性命力保而得
救。这些历史资料，就是古今中外、千秋人情的各
种反映。
    到了晚唐的时候，在政坛上就有著名的牛（僧
孺）、李（德裕）党派之争。李德裕乐于提拔平民出
身的寒士们，等于我们现在所说的起用新人，后来
李德裕被世族牛僧孺一派推翻，而内阁改组之后，
被贬逐到岭南去。当时有“八百孤寒齐下泪，一时
回首望崖州”的名诗，就是记载晚唐历史上这一事
件。等而下之，宋、元、明、清，每个历史朝代，
这些同类的故事的重演，比比皆是。其中比较最为
悲惨严重的，那便是历史上有名的党铜之祸。
派系党祸之争
    第二，是孟子讲到身为一个领导人的用人之道。
无论是人才或非人才，好人或坏人，一个领导不能
～434～
[孟子旁通】
随便听信人言。甚至全国人都说其人可杀或可用，
也不能受到群众情绪的影响。必须由“明主”来自
决自裁。这种用人行政之道，在历代帝王专制的史
实上，有太多数不清的资料。尤其中国历史的史家，
特别强调历代的明主、贤君们在用人行政上的“不
次之擢”一一就是不照成规法令提拔人才。
    但是话说回来，引用人才的最后取决裁定之权，
全仗明主、贤君们的聪明智慧，由他自己的好恶来
选择，也实在太难了。到底明主之所谓“明”，贤君
之所谓“贤”，他的明，他的贤，到了什么程度？而
且真明真贤之主究竟有多少？实在都是问题。历史
上最令人推崇的唐太宗，他也亲自在诗上说：“待子
心肯日，是汝运通时。”这是极权性的坦白表达。他
说，等到哪一天我心里高兴，愿意给你官做，给你
富贵的时候，你的好运气就来了。以李世民之英才，
尚且如此，何况等而下之的平庸之主呢！
    在过去的历史上，因为人事制度不上轨道，取
予裁夺，升降生杀之权，往往系于人主一时的喜怒，
或出自党派的倾轧。因此，历史上冤死的人才，也
～435～
[孟子旁通】
是数不清的。在升平的时代，如唐、宋的党争，所
谓君子与君子们在学术思想意见的争执，而形成政
权上的排挤倾轧。末落的时代，则有如汉朝、明朝
的党祸与派系之争。至于晚唐五代的乱世，好恶生
杀之权，完全出于人主们的自决，那就更惨不可言
了。这种历史的事实也很多，我们只要看看晚唐诗
人杜苟鹤吊祭朋友的几句诗，便可知道了。杜的诗
说：“杀戮眼中皆名士，几人安稳到黄泉。”以及他
的“四十年来人杀尽，似君埋少不埋多。’’再加上唐
末道人钟离权一首诗：“莫厌追欢笑语频，寻思离乱
可伤神。闲来屈指从头数，得见升平有几人。”这是
多么悲哀的局面啊！当然，这些都是乱世的现象，
好像与本题不大相关，其实是有关的。
    随便信手举几个大家容易知道的史实来说，如
刘宋时代的杀檀道济，宋代的杀曲端、岳飞，甚至
如明代的杀于谦等等公案，这些罪过，都是由于人
主们专权裁决之过。历史上在政坛的冤狱，岂只是
少数而已！
～436～
[孟子旁通】
    至于由派系倾轧、政见不合所造成的，如宋代
洛蜀两党之争，都标榜圣贤之学。如二程夫子等人
与王安石，以至到苏东坡，这些正反双方人物，总
不能算是坏人吧！而任侠好义的苏东坡，几乎也身
遭不测，如果不是宋神宗的祖母太皇太后再三维护，
恐怕苏东坡的性命，也早已不保了！我们且看看苏
东坡最倒霉的时候，关在牢里，听到要被杀头的谣
言，非常恐惧痛苦而作的诗。这时唯一令他安慰的，
是浙江杭州一带的人们，为了他，请和尚道士念经，
替他祈求消灾免难。他的诗说：“圣主如天万物春，
小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累
人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世
为兄弟，又结来生未了因。”“柏台霜气夜凄凄，几
动琅哨月向低。梦绕云山心似鹿，魂惊汤火命如鸡。
眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何
处？桐卿知葬浙江西。”他在狱中做了这两首诗，自
题为：“予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能
堪死狱中，不得一别子由，故作二诗，授狱卒梁成，
以遗子由。”最后又自注：“狱中闻杭（州）湖（州）
～437～
[孟子旁通】
间民，为余作解厄道场累月，故有此句。’’他作了这
两首诗，拜托看守的狱卒梁成寄给他的兄弟，当然
被侦察的人员拿到，不知道如何又传到宋神宗那里
去了，皇帝看了也很难过，便说：“我并没有一定要
他死啊！”因此反而没有事被释放了。以苏东坡的旷
达才情，真碰到要命的时候，也还是说：“圣主如天
万物春，小臣愚暗自亡身。’’甚至也会：“梦绕云山
心似鹿，魂惊汤火命如鸡。”是多么的可怜。像这一
类的事件，又完全靠那个为人主的皇帝在左右大臣
们皆日可杀时，作了聪明睿智的决定，平反了他的
冤枉。当然，最大的影响，还是皇帝的老祖母。所
以当太皇太后死时，苏东坡痛苦极了，他又写下两
首名诗：“巍然开济两朝勋，信矣才难十乱臣。原庙
团应调百世，先王何止活千人。和熹未圣犹贪位，
明德惟贤不及民。月落风悲天而泣，谁将椽笔写光
尘。”“未报山陵国士知，绕林松柏已猗猗。一声恸
哭犹无所，万死酬恩更有时。梦里天衢落云仗，人
间雨泪变彤帷。关睢卷耳平生事，白酋累臣正坐诗。”
自注题为：“十月二十日，恭闻太皇太后升遐，以轼
～438～
[孟子旁通】
罪人，不许成服，欲哭则不敢，欲泣则不可，故作
挽词二章。”这里所说的太皇太后，是宋神宗的祖母，
也是历史上有名的贤后。她是名将名臣曹彬的孙女。
他在诗中所说“先王何止活千人”，是指在宋史上，
仁宗皇帝和皇后，的确是很了不起的。应该说，都
是读通了孔孟之学的吧！
    我们牵扯了这些历史故事，都是为了讨论孟子
和齐宣王对话的主题。当然，最重要的，由此可见
孟子当时在齐国受排挤、受威胁的严重性，所以有
不得不走的趋势，同时他所说对于用人行政的主旨，
在当时封建制度的君主专权之下，不好太明白表露
出君主必须要尊重人民，实行民主法治。但今日民
主法治的要义，也已经隐约在其中矣。
民主难，法治也不易
    第三，讲到选拔人才和用人的民主法治，我们
拿孟子在这一节说话中的语意，来证之于近代和现
代西方文化民主法治下的各种形态，也会有很多的
～439～
[孟子旁通】
感想。过去历史上一切的决定权，都取决于君王，
实在是不合理，毛病很大也很多。但真正的全民民
主可也真难说，要讲真正的全民民主，先决的条件，
除非是真正做到全民都是圣贤。至少要全民的教育
水准、学识修养都能达到一致的水平才可以。不然，
千万不要忘了群众有时的确是很盲从盲动的。众人
之纷纷，不如一士之愕愕，那也是不可否认的事实。
所以国人皆日如何如何，也并不见得就是真正的是
非善恶。因此一个强有力的君主，他的主张的确具
有百分之百决定性的影响，这就必须靠君主的聪明
睿智了。我们放眼看今日西方文化的民主，尤其如
美国模式的民主，群众所公认选举的，又何尝一定
全是好的？至于幕后操纵在资本家手里的暗潮，更
不必谈了。
    现在转回来再说孟子当时对齐宣王说这一段
话的时候，他虽然不像我们上面所讨论的三点那样
具有严重的威胁，但齐宣王已经很不是味道了。总
之，无论是天下大事如国家的拔用人才，小则如一
个公司行号，乃至一个小小团体，人挤人，人排人，
～440～
[孟子旁通】
总是难免的。因为人这个生物，天生就是如此不成
器的。所以一个当主管的、当家的，一定要切记“士
无论贤愚，入朝则必遭谗。女无论美丑，入宫则必
遭嫉’’的原则，然后处之以仁义，运用以智慧德术，
或者效果会好得多。
    齐宣王问日：“汤放桀，武王代纣，有诸？’’
孟子对四：“于传有之。’’日：“臣武其君可乎。’’日：
“赋仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，
谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’’
对圣人怀疑的趣话
    上一次孟子打形意拳式的讲话，大概说得齐宣
王也有点不好意思了，于是有一次和孟子谈起来，
他问孟子，商汤把夏桀放逐到南巢去，武王出兵牧
野攻伐纣王，有这件事吗？夏朝的末代皇帝桀最暴
虐，弄得民不聊生，于是他的大臣成汤兴起，把桀
赶到蛮荒的南巢去，汤取而代之做了君王，称为商
朝。而殷商的最后一代后帝纣王，也是因为暴虐，
～441～
[孟子旁通】
而周武王起兵把他杀掉，也取而代之，这是大众都
知道的过去两次历史上所谓真正的革命。现在齐宣
王对这历史革命发生了怀疑，而提出来问孟子，是
不是真的有这回事。
    怀疑历史是件有趣的事，写《厚黑学》的四川
人李宗吾，又自称是“厚黑教主’’。所谓“厚黑”，
脸厚心黑也。这位“教主’’也是我相识中的老一辈
朋友，其实他本人一点也不厚黑，可以说还很厚道，
只是喜欢写反面文章来讽世而已。这位怪才，也是
怀疑尧舜之为圣人的问题，还说这是他的发明，其
实他前辈同宗明朝的李卓吾，已经开其先例。还有
明朝末期的一些名士，也曾提出尧舜的禅位问题来
讨论过。《木皮散客鼓词》里也是怀疑尧舜的，其中
有一段就说到尧是为了自己的儿子无能，怕他将来
保不住江山，被不相干的人夺去，就太可惜了，而
见到舜很孝顺，又有能力，所以就把自己两个女儿
嫁给舜，把舜收为了自己的女婿，女婿是有半子之
分，由女婿即位做了皇帝，那么自己的儿孙，还是
可以享受荣华富贵的。而李宗吾的《厚黑学》立论，
～442～
[孟子旁通】
却完全是从李卓吾和《木皮散客鼓词》上学来的，
可惜他死了，如果还在的话，见了面，我可一定要
骂他不老实，侵夺了别人的著作权。其实对于历史
的怀疑，由本文便可证明齐宣王在那个时候，就已
经提出来了。
    孟子碰到这个问题，知道不大好答复，但是他
答得很高明，完全用外交词令说，在古书上是这么
说的。言外之意，还可能“待考”呢！齐宣王说：
这不是臣属的叛逆行为吗？为人臣怎么可以杀国君
呢一一齐宣王可忘记了，他回家的上代田和，何尝
不是这样把姜太公的后代吕贷一一齐康工送到海边，
而篡了王位而当起齐威王来，吕氏主祀就此断绝的。
    但孟子对于这个问题的答案，作了历史性的解
释，对中国文化的政治哲学，提出了两个观念。他
说，这不是巨弑君，不是叛逆。只要一个国家的领
导人违反了仁道，就算是坏人，就叫“贼”，不够资
格做领导人。违反了毁坏了义理和道义的，就叫做
“残’’，他是冷酷无情的、是心智不完整的、精神有
缺陷的人。这种贼仁残义的人，就是“独夫”。所以
～443～
[孟子旁通】
汤、武的革命，只是去掉一个独夫，并不算是叛逆
的行为。这是中国历史文化的政治哲学，儒家大部
分都强调这一点，在我看来，这是历史上的问题。
司马迁虽然没有标明，但隐约间也透露了，他并不
同意孟子这种看法。
    除了司马迁以外，后世写历史的人，一直依照
孔孟的这种思想，不敢有丝毫违反。不过，中国几
千年来，对这个历史采怀疑态度的人很多，只因在
儒家的权威之下，不敢过分反抗，所以这一方面留
下来的文字，并不太多，现在提几则小故事来看看。
    在古人的笔记资料里，提到唐代名臣高定，他
在幼年七岁时，读《尚书·牧誓》这一篇，里面说
周武王集合诸侯，在牧野这个地方，誓师讨伐纣王
的故事，也就是孟了这里所说汤、武革命的事。高
定就对他父亲高郢说，做臣子的怎么可以用兵杀国
君呢？高郢说，这件事是应天命顺人事的事情，不
比一般的叛逆。孩子都是喜欢打破沙锅问到底的，
于是他追问父亲说，听话的人，连他已经死的祖宗
三代都会得到奖赏。不听话的人，就要被杀掉，这
～444～
[孟子旁通】
难道也叫做应天命顺人事的事吗？结果他的父亲答
不出话来，拿出不任何理由对他解释。
    这高定的思想，也不能说他不对。所以后世有
些人，对于儒家过分强调标榜的思想，往往持高定
这一类的态度。人类的思想观念，在有了怀疑时，
提出来讨论，才可获致真理，否则过分强调某一思
想的权威性，另外又过分压制别的思想，则并不见
得有什么好处。
    另外一个故事，宋代的名儒李靓（字泰伯），
是一位很有风格的人，文章也写得很好。但他素来
不喜欢佛，也不喜欢孟子，常常骂佛，骂孟子。他
喜欢喝酒，有一天，一个政坛上地位很高的朋友，
送了他许多高级名酒，他自己家里也做了些好酒。
有一位读书人很想喝他的酒，但又喝不到，知道他
喜欢骂孟子、骂佛，于是作了几首骂孟子的诗送给
李泰伯，第一首诗是关于孟子说尧舜事：“完凛损阶
未可知，孟轲深信亦还痴。岳翁方且为天子，女婿
如何弟杀之？”他说历史是很难相信的，有许多舞
弊不光彩的事情，未必会写上去，但孟子偏偏去相
～445～
[孟子旁通】
信历史，真是不够聪明。有些史料，是否有问题，
还不得而知。至少在《孟子·万章篇》中记载完凛
捐阶的事。是说，唐尧当皇帝的时期，自己非常俭
朴节省，住的也只是“茅茨土阶”而已，但赐给舜
仓凛和牛羊。以后，舜的父亲与异母弟弟象，想害
他，叫他爬上仓库顶上去整修仓顶，却在下面放火
烧他。结果舜在事前已受到两位太太的指教，把预
先穿上去的大衣服张开，像飞鸟一样地跳了下来，
安全地逃出这场火灾。后来，又教他去凿井，然后
投井下石想压死他。结果，舜又经太太的设计，预
先在井的内壁旁边，打通遂道，压阶而上，安然无
恙地出来。这首诗说，舜是尧的女婿，岳父作皇帝，
舜的弟弟怎么敢去杀他。所以孟子相信历史的记载，
实在很傻！
    他的第二首诗说：“乞丐何曾有二妻，邻家焉
得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。”他
批评孟子的话说：孟轲说齐国有一个人，在外面讨
饭为生，而家里却有一妻一妾，哪里有讨饭的能娶
得起两个老婆，而且邻居们哪有这许多鸡给他偷呢？
～446～
[孟子旁通】
还有孟子那个时代，中央政府，周朝的天子还在那
里，他应该和孔子一样尊周而讲王道，何以他不到
周天子那里去帮助中央政府推行仁政，反而去游说
齐国、魏国的诸侯，还想把他们培养成功，取周室
而代之，这不是不对么？我们知道，孟子是赞成汤
武革命的，并不像孔子是主张尊周的，这也是事实，
而这位读书人就凭相隔几千年的习惯和想象来骂孟
子。李泰伯读了他这两首诗，引为知己同志，大为
高兴，请他喝酒，一边喝酒，一边谈话骂孟子，连
过几天，也骂了几天，把所有的酒都喝完了，这位
读书人也走了。
    几天以后，又听说有人送酒给李泰伯，于是这
个书生不作诗了，作了三篇文章，名为《仁义正论》，
都是骂佛的，送去给李泰伯。李泰伯看了他的文章
后，知道这书生又是想来喝酒的，于是笑笑说，你
的文章真好，可是上次的酒都被你喝光了，弄得我
自己好久都没有酒喝，非常难过，对不起，这一次
你尽管骂佛，请原谅我再不敢留你喝酒了。
～447～
[孟子旁通】
    金、元时期的名诗人元遗山，有一次，经过殷
商的首都朝歌，也对武王伐纣的历史，兴起怀疑的
感慨，他曾作了《北归经朝歌感寓三首》诗。其中
的两首，也牵连到尧舜的“茅茨土阶”和纣王的造
九层台，以及后来的墨子，因路过朝歌，对地名常
有歌乐意味的反感，就立即回车、不肯经过朝歌的
历史故事，提出怀疑的评论说：“黄屋何曾上作阶？
祸基休指九层台。书生不见千秋后，枉为君王泣玉
杯。’’“墨翟区区不近情，回车曾此避虚名。采薇唯
有西山老，不逐时人信武成。”
    其实，对于尧舜禹三代禅让传位的怀疑，以及
有关汤武革命地批判，都是后世人吃饱了饭很无聊
的闲事。尧舜禹三代的禅让，在古文的记载上，明
明告诉我们是“禅’’，是“让”，已经很明显地说出
“禅”，就是退位递补的意思。“让”，就是让送的意
思。既然又让又禅，其中多少有些过节，但在过节
当中，毕竟很坦率自然地把自己一手所掌握的天下
权位交出去，并没有恋栈而不舍，也没有交了以后
有怨恨的，这就不是一般常人所能做到的。他们所
～448～
[孟子旁通】
以能够如此做，当然道道地地可称之为圣人的行为，
又何必多此一举，用后代世道人心的不古，而反证
古人也必如后人的勾心斗角，而且是必须要把它拉
到和自己当代同样的坏才算是合理？这岂不是读书
人思想上的癌症，是多余的致命伤吗？
    对汤、武革命的疏解，也是一样，古书上明明
告诉我们这两代的历史事件，是革命性的，事实上，
也说明是出兵去征伐的。可见古人并没有文过饰非，
故意加上那些好听的名词来骗后世的人们。只因为
桀纣不道德，虽为全国之君，而弄得民不聊生，水
深火热，劝又劝不听，谏也谏不了，要他改又不肯
改，谁也阻止不了，那么，汤、武不起来革命，难
道要全国的人民生命财产完全毁于一个精神不正常
的暴君手里，才算对吗？所以汤、武起来革命，充
其量，也只能说出于被迫，不得已而倒行逆施，然
后归之于正。何必另加曲解，硬认为他是蓄意图谋
叛逆，早就想取而代之了。例如现代历史，孙中山
先生领导全民革命的全盘经过事实，也便可以证明
真正革命的意义，确是出于不得已，确是抱有一种
～449～
[孟子旁通】
悲天悯人、救国救民的志愿。如果硬要说汤、武的
革命早已别有用心，则也可说是“欲加之罪，何患
无辞’’。这也是读书人思想上的恶性瘤。至于后世的
儒生们，硬要把汤、武征诛，汤、武革命，加上极
其冠冕堂皇的文句，强调应天顺人，那也只能视为
秘书人才的文告手法，必须如此写作罢了。有人善
用文词，便写成了应天顺人。读通了书，懂了道理，
这些只是文字上的花枪，又有什么稀奇。不过，自
从汤武用过“革命’’一词之后，后世的变乱，甚至
是抢劫、残杀，也便借用了什么革命等等的名词，
这就等于老子、庄子们所说“仁义”一词，被后人
假借乱用之过，两者实在不可一概而论。
    所以我们要知道，凡是这些问题，都只是思想
上、文词上、论理上的是非一一逻辑问题，并非人
事上实际的善恶问题。如果把文字逻辑的是非问题，
硬用到实际人事上的善恶问题，有时候，会使你产
生无可挽救的偏差。不过，这个专题的确也很不简
单，不是三言两语可以讲得完的，必须另作一个专
题，在此只好打住，不再多做讨论了。
～450～
[孟子旁通】
学非所用用非所长论
    孟子见齐宣王日：“为臣室，则必使工师求大
木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人
斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学
之，壮而欲行之。王日：‘姑舍女所学而从我。’则
何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则日：  ‘姑舍女所学而从我。’则何以
异于教玉人雕琢玉哉？’’
    有一天，孟子再见齐宣王，对齐宣王说，假如
你要建筑一座巨大的宫殿，一定会命令负责工程的
人，先去找很高大的木材一一古代还没有钢筋、水
泥，只有找大木材了一一负责工程的人，找到了高
大的好木料，你一定很高兴，认为他了不起，能够
胜任这件工作。当然，从森林中砍伐来的原木，还
不能立即拿来作梁、作柱，一定还要经过加工整理，
用斧用锯，修整到合用为度。结果你看到他们把得
来不易的大木头削小了，你一定很生气地认为他们
～451～
[孟子旁通】
没有善尽职守。一个人从小学一样东西，等长大了，
要施展所学的时候，你对他说，不要管你所学的那
一套，跟我走，照我的办法就好了。你齐宣王想看
看，结果会是怎样呢？
    再假定现在有一块很好的玉石在这里，虽然价
值达二、三十万两黄金之巨，也一定要“使”琢玉
的工人依他的学识技术，把它雕琢好才可以。你现
在虽在寻求治理国家的人才，但你却要求那个人放
弃平生所学，跟着你的方向，照你的办法去做，这
样岂不等于叫琢玉的人，放弃他所学的技术，照你
的办法去琢玉一样，这怎么行得通呢？
    这一段的背景，是孟子在齐国已经逗留好几年
了，很不得志，孟子很着急，不得不像下象棋一样，
要将上一军了。他对齐宣王说了这么多话，齐宣王
一动也不动，没有听他的意见实行仁政，似乎有一
点点震动了孟子的浩然正气，好像胡子都翘起来了。
    说到这里，可看清一个事实，凡是一个知识分
子，有了学问以后，想实行他的理想，有所作为，
在际遇不好，机会不来的时候，都是这般痛苦的。
～452～
[孟子旁通】
过去如此，将来也还是一样。读了这段书，仔细想
想，真令人不禁有许多感慨。中国过去有句俗话：
“学成文武艺，货与帝王家。”（古人对于文学、武
学，叫做文艺、武艺。古人这个“艺”字用得非常
好，不管是文学、武学，或任何学问，修养到了艺
术的境界，才算有相当的成就。学武也是一样，学
到了相当的程度，才称得上武艺，入于艺术境界，
也就是所谓“化境”。不像日本人，有所谓一段、两
段，一直到九段。日本武术的分段法，是由中国佛
家禅宗的“浮山九带”蜕变而来的。）上面引用的这
句古话，相当深刻，从这句话来看，人都有不满现
实的情绪，尽管学问好，本事大，卖不出去，也是
枉然。孟子卖不出去，孔子也是卖不出去，在《论
语》中记载着孔子说的：“沽之哉！沽之哉！”结果
到了流动摊位上，还是卖不出去，永远是受委屈的
一副可怜相。孟子也一样，现代和将来的人也是一
样，卖不掉的时候，都很可怜。这就是世间相。过
去是将学成的文武艺卖给帝王家。现在呢？是卖给
工商巨子、大资本家。中国的知识分子，几千年来
～453～
[孟子旁通】
都是如此。沿街叫卖闹莲花的，又岂止是我们位亚
圣夫子而已。
    另一方面，那些大老板的买主们，态度都很令
人难堪，不但是讨价还价，苛求得很，有时候对知
识分子就像对上门兜售的小贩一样，看也不看一眼，
一挥手，一个劲儿地比着：“去！去！去！”你把黄
金当铁贱卖给他，他也不理，就是那么个味道。
    我在小的时候，父亲告诫我两副语体的对联说：
“富贵如龙，游尽五湖四海。贫穷如虎，惊散九族
六亲。”另一副说：“打我不痛，骂我不痛，穷措大
（现在叫穷小子）肝肠最痛。哭脸好看，笑脸好看，
田舍翁（现在叫有钱人）面目难看。”活了几十年后，
对人间事阅历多了，回头再想这副联语，的确是世
间的淋漓写照。孟子的仁义之道，在齐宣王那里兜
销不出去，他也不想再看这副脸色了。
    在古代，尤其春秋战国间，知识分子第一个兜
销的好对象，当然是卖给人主一一各国的诸侯，执
政的老板们。如果卖出去了，立即就可平步青云，
至少可以弄个大夫当当。其次，卖不到人主，就卖
～454～
[孟子旁通】
给等而下之的世家，如孟尝君、平原君等四大公子，
一般所谓卿大夫之流，能够作他们的座上客，也就
心满意足了。实际上，名义虽称之谓“宾客”，也不
过是一员养士而已。如弹铗当歌的冯谖，即是如此。
到秦始皇统一天下以后，曾经下了逐客令，当时李
斯也在被逐之列，临行之时，上书劝谏，秦始皇觉
得有理，于是收回成令，李斯后来因而得以重用。
虽然如此，各国诸侯的灭亡，对养士风气不能说不
是个打击，这一阶段的读书人，是比较凄凉悲惨的，
大多流落江湖，过着游侠的生活，这就是汉初游侠
之风盛行的主要原因。
攀龙附凤一一读书人的通路
    汉代的初期，差不多也还有秦代轻视读书人的
风气。秦始皇焚书坑儒，固然杀了很多读书人，但
留下来的读书种子仍然不少。例如为汉代初创政治
礼仪最著名的叔孙通，在汉高祖起义，到处征伐的
时代，叔孙通便盯着他，跟来跟去的，很想把他的
～455～
[孟子旁通】
学问卖给汉高祖，可是总是卖不出去。当时汉高祖
看见读书人就骂，甚至把儒生们的帽子拿来当便器
用。叔孙通和他身边的许多学生，只有忍耐。有时
学生们急了，催促他走了算了，叔孙通一直劝学生
们忍耐等待。
    等到汉高祖统一天下以后，中央政府里，都是
和汉高祖一道起来打天下的好汉们，其中有许多还
是地方上的流亡民地痞。上朝、开会，都没有秩序，
更没有气度。在朝廷开会的时候，饮酒争功，吵闹
咒骂，甚至有当场拔剑击柱的，乱七八糟，没有一
点体统，倒很像一群流亡民在聚会生事。
    乱无章法的朝廷会议，使汉高祖感到头痛之极，
就采用了叔孙通的建议，颁布一项重要的律令，叫
做“朝仪’’。本来，汉高祖对儒生是看不起的，也没
有信心，但聪明的叔孙通，看准了汉高祖烦厌廷臣
不守秩序的心理，就对他说：“夫儒者难与进取，可
与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子，共起朝仪。”这
下只好依叔孙通了。于是叔孙通召集了一百多人，
照规范排练了一个多月。就像今天庆典，先要学生
～456～
[孟子旁通】
练习排字，或大会操、团体舞一样，等精娴熟练了，
才请汉高祖观礼。汉高祖看了大为高兴，于是命令
群臣学习，这是汉高祖六年的事。第二年，高祖七
年十月大会群臣，皆依朝仪行事。并由御史做监督，
若有哪个举动不合礼仪的，立刻抓起轰出去。于是
举朝秩序井然，无人再敢喧哗失礼。汉高祖坐在龙
位上，高兴极了，得意洋洋地说：“吾乃今日知为皇
帝之贵也！”一一我直到今天才知道当皇帝是何等威
风啊！他高兴之余，马上拜叔孙通为“奉常”，等于
礼部大臣，并赐黄金五百斤，并且封他的学生们也
都为郎官。
    后来，陆贾又屡次建议汉高祖，推行诗书礼教。
汉高祖听得不耐烦了，就破口骂道，你罗嗦什么？
老子的天下是马上打来的，什么诗啊书的，有屁用，
“乃公居马上得之，安事诗书。”陆贾说，不错呀！
你的天下是骑在马上打来的，可是你不能够还一直
骑在马上当皇帝，“居马上得之，宁可以马上治之
乎？’’应该坐在宫廷的大位上治理天下了。
～457～
[孟子旁通】
    陆贾这个人很会讲话，很有办法，也很高明的，
他曾先后代表汉高祖、汉文帝出使南越王赵伦，稳
住了两广、南越一大片属国。并和陈平、周勃联手，
平定吕氏诸王，拥立了汉文帝。
    当时汉高祖听了陆贾的这句话，认为很有道理，
要他详细报告，后来陆贾一连提了十二次建议一一
上奏章，汉高祖都说好，全部采用。这十二次奏章
后来编在一起，就是有名的陆贾《《新语》。
    由这两件事看来，可见历史上许多读书人，大
多同叔孙通一样，功名富贵必须靠嘴巴游说，或靠
别人的推荐。运气好，就推销得出去，否则便穷愁
潦倒一辈子。
    当然，有不少是例外的，如孔孟之圣，如高士
之高，隐士之隐，名臣大臣之精忠亮节，有许多可
歌可泣之事。但在汉初那个时候，知识分子的功名
富贵，还是靠嘴巴来游说，或者靠别人的推荐。
    到了汉武帝以后，才有了选举制度的创立。那
时的选举，是真正的选举，不像现在，竞选是竞而
选之，靠竞争，那已不是中国文化的选举精神了，
～458～
[孟子旁通】
所以只可以依着西方文化叫做“竞选”。汉朝的选举，
是由地方官和地方人士，平常就对贤良方正、孝。
涕忠义等品行加以考察，凡是有学识、德性高超的
人，由地方官推荐称贤，向朝廷保举上去，称为“孝
廉”。清初的博学鸿词征召，也是套用这个制度而来
的，这样叫做“选举”。这种汉代初期的选举，一直
延用到汉末，但也变了质，人才推荐的出路都由世
家门第把持，由平民出身的读书人，很不容易飞黄
腾达。即使同是平民读书出身，到了权位关头，竞
争排挤，也事所难免。例如汉武帝时代的名相公孙
弘，结果也会排挤董仲舒，所以元人李过庭的诗说：
“古来好客数平津，我道真龙未必真。一个仲舒容
不得，不知开阁为何人？”
    在南北朝混乱的时代，读书人的出路就靠门第，
靠名士们的榆扬推荐。所谓“门第”，就是有祖先父
母的余荫，同时还带有现代人所谓“学阀”的那种
味道。由于仕途受了这类世族子弟的专横把持，所
以天下事也就不问可知了。
～459～
[孟子旁通】
唐代选举的进士
    在唐代的时候，唐太宗确立了考试制度，于是
读书人埋头苦干，十载寒窗，一朝登第，一步一步，
钻到功名场中。一直到现在，都在隋唐时代所创立
的考试制度的精神下，使得考试成为知识分子求得
功名富贵的必经之路。因此在隋唐以后，有很多的
文学作品，赞颂由考试所取得的功名科第。社会上，
每个家庭，每一个读书人都在祈求，希望由科第而
考取功名，来光耀门媚，荣宗耀祖。到了清朝，甚
至连作皇帝的乾隆，还想暗地化名来参加考试，偷
偷尝试那考取进士的味道呢。所以以前教育儿童的
读物，使有“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下
品，唯有读书高”的格言。当然，这些话到了现代
工商业的社会，完全变成落伍的陈腔滥调了。现在
应该可以将它改为：“社会重金条，技能须学高。万
般皆上品，唯有读书糟。”
    其实，在从前，考取了科第功名是一回事，有
了功名，能不能在宦途上飞黄腾达，又是另一回事。
～460～
[孟子旁通】
许多人就是有了功名，没有门第，没有背景，没有
人提拔，还是一样的清寒一生，只比那没有考得功
名的白丁略胜一筹而已。例如在唐代诗的文学中，
大家都读过秦韬玉的《贫女吟》，便是感叹这种宦途
不遇而发泄的无奈和悲哀。同样的情形，借贫女来
作寄托，抒发自己怀才不遇的诗，还有唐末诗人李
山甫的一首名作：“平生不识绮罗裳，闲把簪珥益自
伤。镜里只应谙素貌，人间多是重红妆。当年未嫁
还忧老，终日求媒即道狂。两意定知无处说，暗垂
珠泪滴蚕筐。”第三句和第四句，就是感叹社会人情
现实的可怕。第五句第六句，是说自己在年轻时代
意气飞扬，非常自负，但早已顾虑到青春逝去，年
华老大，还是早点找归宿才好，所以一直托人作媒，
不过，别人却笑她疯，认为以她的美丽才华，不怕
没有对象。最后说，现在呢？什么都没希望了。还
是一个贫女终老，每天作作苦工，只有对着蚕筐暗
自滴泪了。这是读书人多么有趣的讽喻，但其中又
含有多少的悲哀啊！时代虽然不同，人情世态还是
一样，即如现代读书人，得到了博士、硕士学位以
～461～
[孟子旁通】
后，同样地，也是“货与帝王家’’，出卖给那能付你
薪水高的人，三万五万一个月，非向他低头不可，
只不过现在是由帝王家的买主，一变而为资本家的
老板而已。
    由此看来，孔孟以下，古今中外的读书人，大
多是那么可怜，有时还卖不出去，像孟子一样。他
和齐宣王这一次的谈话，就可想而知，有点类似买
卖不成仁义在，讨价还价的味道。在这节书中，已
可看出，齐宣王与孟子之间的往来，差不多快要结
束了，同时孟子和齐宣王也都已过中年。我看齐宣
王倒蛮有福气，舒舒服服地过了一生，人也蛮可爱
的。老实说，孟子这样顶撞他，假如换作后世一些
帝王，很可能不会接受，认为你孟某人谈了半天都
是空话，我爱用你的意见就会用，我不用你，你就
乖乖地领薪水吃饭，还来什么玉人、匠人、工师的，
我现在不要盖房子，你工师又怎么样！假如是另一
种个性的齐宣王，就告诉他，我现在不想盖房子，
噗玉也找不到，你让我清静清静好吧！或者是“王
拂袖而起”，以示冷落，不接受。
～462～
[孟子旁通】
齐燕之战一一历史战略的经验
    而在孟子方面来说，平生志学孔子之道一一
“祖述尧舜，宪章文武。”而今遇非其主，言不听而
教不从，“良禽择木而栖”，又何必为了生活而贪恋
禄位，只是尸位素餐而已。因此他的去志已坚，只
是还有老母待养，拖家带眷，不得不使他为现实生
活、现实环境而踌躇再三了。
孟子终生奉母教
    大家都知道，孟子的一生，除了他天生本质具
有圣人之资以外，还有一个最大的助力，那便是一
位贤母的教导。孟子不但在幼年时期、少壮时期，
接受了母亲严谨的教育，即如这一次与齐宣王话不
投机，决心要去齐的时候，又是接受孟母的鼓励，
使他去志更加坚定。如《孟子外书》所载的母教，
也正是他们母子俩在这个时期的故事。
～463～
[孟子旁通】
    孟子处齐为客卿，居常有忧色，拥楹而叹。
    孟母见日：子拥楹而叹，若有忧色。何也？
    对日：轲闻之，君子称身而正位，不为苟得而
受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行，而母老，
是以忧色。
    孟母日：妇女之礼，精五饭（稻、黍、稷、麦、
寂五种饭类），幂酒浆，缝衣裳而已。故有阃内之修，
而无境外之志。《易》日：“无攸遂，在中馈。’’《诗》
日：“无非无仪，惟酒食是议。’’以言妇人无擅制之
义，而有三从之道也。故幼则从乎父母，嫁则从乎
夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。
    子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。
    孟子和齐宣王最后几次谈话，齐宣王在礼貌上
虽然还相当尊敬孟子，但实际上已大有貌合神离的
味道。孟子觉得不须再留下去了，心里很不自在。
心有所思，容貌上不免略现愁苦之色。有一天，手
搭着前门的柱头发呆，轻轻地叹息。
    孟母早就看在眼里，心里有数。再次看到这种
情形，就不得不问他了：
～464～
[孟子旁通】
    儿啊！你为什么在这儿唉声叹气的，愁眉不展
呢？
    孟子听到母亲在问话。不免自悔失态，但又不
能欺瞒母亲，因此便答道：
    儿子认为一个君子，应该知道进退之方。一个
人的立身出处，必须名正而言顺，有为有守，不可
以苟且求取荣誉与俸禄，贪受不义而不应该的赏赐。
如今我和齐宣王话不投机，看来他是绝对不会接受
王道政治思想，自然就无法在齐国实行仁政了。在
这种情形之下，儿子觉得再不能待下去，但是想到
您老人家年纪大了，更不宜远游，使您老人家受苦，
所以左右为难，决定不下。
    孟母听了孟子的对话，又是一本正经地说：
    一个妇道人家，只要安安分分地烧饭、煮菜、
酿酒、缝衣裳，那是应守的本分。妇女的德行是专
重家务的操持，不应该多管外务才对。《易经》家人
卦的六二爻辞说：“无攸遂，在中馈。’’家庭主妇没
有向外发展的必要，只需管理家务，主持中馈便好
了。《诗经·小雅·鸿雁篇·斯干章》上也说：“无
～465～
[孟子旁通】
非无仪，惟酒食是议。”一个贤良的主妇，平日不说
什么东家长、西家短的是是非非，只要把家务和全
家饮食起居料理妥当就好。这些上古的名言，都是
讲到妇人不该弄权，不要对外务擅作主张的意思。
    况且自古以来的传统，妇人有三从之德：一、
在幼年的时代，要依从父母。二、在婚嫁以后，就
要顺从丈夫。三、如果丈夫去世了，儿子已是一家
之主了，就要以儿子的前途为中心，加以辅助。
    这是合情合理的事。而今你已长大成人，我也
垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是顶
天立地大丈夫应走的仁义之路，我当然跟着你、赞
同你。即使在生活上清苦一点，也是我应该分担的
分内之事。你不必为了我而迟疑不记，果敢地决定
你的方针吧！
    我们读了这一节书，可以推测，孟子听了他母
亲的这番话之后，宽心大放，去志更坚。不过，到
正式离开齐国，还要一段时间来料理事务。因此，
接着还有后文。
～466～
[孟子旁通】
    齐人伐燕，胜之。宣王问日：“或谓寡人勿取，
或谓寡人取之。以万乘之国，代万乘之国，五句而
举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之何如？’’
    孟子对日：“取之而燕民悦，则取之；古之人
有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取；
古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘
之国。军食壶浆以迎五师，岂有他哉？逐水火也。
如水益深，如火益热，亦运而已矣。’’
孟子的策略一一规之以正
    从这段记载看来，战国时代虽然已经很乱了，
但是比起现在世界各国，用武力征服了人家，接着
就并吞占为己有的情形要好些。所以齐宣王也还是
蛮可爱的，竟然把这个问题提出来问。
    这件事发生在周显王三十六年，齐宣王十年之
间，也正是苏秦身佩六国相印的后期。燕国的国君
文公死了，他的儿子易王继位，齐宣王是乘人国丧
而去趁火打劫的。
～467～
[孟子旁通】
    齐国派兵去打燕国，在短期间内，齐国很快就
把燕国打败了，齐国获得全胜，占领了燕国十个城
池。齐宣王征求孟子的意见，问孟子说，有人建议
我到此为止，不要把燕国并吞。也有人建议我，现
在就把燕国并吞下来算了。以我这万乘之国的齐国，
而去攻打万乘之国的燕国。在相等的国力之下，竟
然不到两个月的时间，就把燕国打败了。这种胜利，
似乎非人力所能为，看样子是天命。假如不把燕国
拿下来，就是违背了天意，上天会降下灾难的。我
看还是把燕国拿下的好。你孟老先生以为怎样？听
听你的高见如何。
    孟子告诉他说，假如你把燕国占领了，燕国的
老百姓很高兴、很愿意的话，就不妨占领下来。古
代曾经有这样的例子，那就是周武王。假如你占领
了燕国，而燕国的老百姓不高兴，不愿意的话，那
就不要占领，古代也有这样的历史经验，像周文王
就始终没有起兵伐纣。
    后世的说话，标榜文王是“不忍心也”。假如
暂且推开王道精神不谈，只从谋略的观点来看，实
～468～
[孟子旁通】
际上是文王看得很准，在他那个时候，时机还没有
成熟，在他自己手里来不及了。况且姜尚（太公）
七十多岁才遇文王，而文王那时已经九十多岁，步
入退暮了。等到他儿子手里，纣王还不能反省转变
的话，那么，一切的机缘成熟，才能一举成功。所
以他把这个事业，留给儿子去完成。
    这个历史故事被曹操“翻了版’’，有人向曹操
劝进，取汉献帝而代之，曹操说：“我其为文王乎！”
下面意思就是说，让我儿子去干吧！
    孟子接着又针对这次齐国伐燕国的战役对齐
宣王说，如果以万乘之国代万乘之国，在相等的国
力下，只有五十天的时间，就打败了对方。而对方
的老百姓们，拿了吃的、喝的，来欢迎你的部队。
没有别的原因，只因为他们的内政大乱了，老百姓
们一心想要避开水深火热般的暴政，所以欢迎你去
解救他们。假如你去了，老百姓生活得更痛苦，那
怎么行呢？原来的统治是暴虐的，而你又更暴虐。
这样，只不过是换一个暴虐的“手”而已。一一这
个“运而已矣”的“运”字用得很妙，可以作“换
～469～
[孟子旁通】
一手’’解释，也可以解释为“也会轮到你遭遇同样
的失败下场”。这“运”是运转，有如佛家说的轮回
果报。
    这一件事，在另外有些史书上的记载，孟子当
时却是另外一种说法。因此，这件事成为历史上的
一个大疑案了。
    据《战国策》的《燕策》记载，孟子对齐宣王
所说取不取燕国的话是：“今伐燕，此文武之时，不
可失也。”
    但是《史记·燕世家》却说，孟子这些话是对
齐宣王的儿子齐滑王说的。
苏秦口辩轻取十城
    但据后世考证，本书上这一次的对话，应该是
孟子对齐宣王说的话。至于“今伐燕，此文武之时，
不可失也”的话，大致确定是孟子对齐清王说的话。
孟子第二次再到齐国，也就齐宣王当政的时代，而
～470～
[孟子旁通】
且居留在齐国的时间也比较前一次长久，或者有此
一说？
    燕齐两国之争，也是历史上的大事。这一次的
战役，齐宣王虽然也征询了孟子的意见，但到底没
有采用，结果还是取了燕国十城。
    燕易王没有办法，就来找苏秦理论了。他说：
“往日先生至燕，而先王（燕文公）资先生见赵，
遂约六国从（亲），今齐先伐赵，次伐燕，以先生之
故，为天下笑。先生能为燕得侵地乎？’’
    苏秦被燕易王这一责问，惭愧难受到了万分，
他便很肯定地说：“请为王取之。”一一我一定可以
为你燕国收复这十个城市的失地。
    于是苏秦便转到达齐国来见齐宣王。他首先向
齐宣王朝拜，庆祝他打燕国的胜利。随后站起身来，
便仰起头，对着齐宣王故做吊丧式的悲悼状态。齐
宣王看了他的举动，莫名其妙，就说：你何以这样
举止失常，一忽儿向我庆祝，一忽儿又那么悲伤？
    苏秦说：燕国虽然弱小，但也是秦王的少婿呢，
你齐宣王只顾眼前的利益，侵略了他十个城市。可
～471～
[孟子旁通】
是你知不知道，这样一来，你便与西陲的强邻秦国，
结了不解之仇了。“今使弱燕为雁行，而强秦制其后，
以招天下之精兵，是食乌啄之类也。”燕国好比一只
飞行的孤雁，猎人看了，当然忍不住要射击，殊不
知这只孤雁的后面，就跟着一只强有力的大猛鸳。
你在前面射下了孤雁，它就趁机以保护弱小为名，
来侵略你了。你这样做，不是太危险了吗？
    齐宣王一听，脸都变青了，赶紧请教，该怎么
办？
    苏秦说：“古之善判事情，转祸为福，因败为
功。”你肯采纳我的意见，马上归还从燕国抢来的那
十城失地，燕国无故而收复你慷慨还他的十城，必
然欢喜得不得了。同时秦国心里也很明白，知道你
是为秦、燕有岳婿的关系，而卖了一个面子给他，
所以归还了燕国的失地，当然也很高兴你作得漂亮。
此是所谓“弃强仇而立厚交也”。
    齐宣王立刻接受苏秦的意见，甘愿吞下这包泻
药，马上归还了燕国的失地。其实孟子的意见，比
起苏秦的理由来，崇高而伟大，深谋而远虑，只有
～472～
[孟子旁通】
更好，没有更坏。为什么齐宣王听不进去？苏秦一
说，就立刻变色呢？因为孟子说的目标，是要齐宣
王光明正大，施行大仁大义的王道精神，所以齐宣
王听了，认为是读书人的迂腐之见而已。苏秦说的，
是动之以眼前的利害，惧之以可怕的后果，人的眼
光见地到底是短视的，眼前的利害容易看得到，长
远的大利实在无法去想象。
    不过，由此也可见两个要点：一是辩士、说客
的作风，与真儒圣贤的态度，截然不同。二是无论
善恶、是非的动机如何，要想说得动人，听得进去，
临机应变的妙用，实在是不简单。所以韩非子一再
强调“说难”，说话不容易啊！
    其实，孔孟圣人的仁义是正道、是正理，好比
一个人的头脑。而利害权谋的运用，好比手足（手
段）的运用，所以苏秦之辈，在当时的游说策辩，
也非偶然，不是只凭一张嘴随便说说的。后来宋代
司马光论史，曾经说过：
    齐地广而民众，负沧海以临中夏，重以威宣之
贤，国家富强。及潘王骄汰，不可盈厌，自取颠沛。
～473～
[孟子旁通】
苟无田单，齐不国矣。凡游士言从横者，虽更相倾
覆，要之合者从，六国之利也。齐为三晋，燕楚之
根抵。三晋燕楚为齐之藩篱。秦虽强暴，百有余年，
不能一诸侯者，以其表里相钩带也。及齐王建用后
胜之谋，信秦间之言，拱手以事秦，不救五国，五
国已亡，而齐并为虏，理势然也。
燕齐之战
    为了研究孟子的学术思想，这里仅就流传较广
的《史记》、《战国策》等资料，先约略了解孟子答
复齐宣王取燕与否的时代大势。然后，便须了解孟
子后来对齐滑王的一段话。
    在《史记·燕世家》里，说是燕王哙读书，中
了“书毒”，很想自己当尧舜，学尧舜的禅位，把国
家让给别人。当时燕国有一位叫子之的奸臣，是一
个大坏蛋，知道他这位宝贝老板，有如此的想法，
就布置了一个局面，由燕王哙把政权让给他。这个
时候，燕国国内已经乱得不得了。
～474～
[孟子旁通】
    正在这个时候，苏秦在齐国被刺了，受了重伤。
当时齐宣王听到苏秦被刺，非常生气，他因为爱才，
特地亲自去慰问苏秦，并且追问凶手是谁。苏秦这
个人真是高明，他很清楚，受伤太重，已经没有希
望了，但临死时，还想出死后报仇的方法。他告诉
齐宣王，查凶手的方法很简单，只要在他死了以后，
对外宣称，苏秦本来就是为燕国到齐国来作间谍的，
现在把他刺死了，对国家的贡献非常大。凶手有这
样的大功，应该给予奖赏。齐宣王在苏秦死后，照
他的话做，果然那名刺杀苏秦的凶手，出面来领赏，
齐宣王把这名凶手杀掉，替苏秦报了仇。
    苏秦过后，他的弟弟苏代起来了。苏秦读了几
年书，连弟弟都能教得出来游说诸侯。现代的基辛
格，只能一个人玩，还玩得并不十分高明。而苏秦
兄弟两人，都能够把各国放在自己手掌摆来摆去地
玩弄。最初，苏代到齐国、燕国，都不大受欢迎。
可是不知道苏秦写了或读了一本什么秘笈，这秘笈
后来可以被烧掉了，或失传了。而当时竟然教会了
他弟弟，所以苏代尽管最初不受欢迎，但经他三言
～475～
[孟子旁通】
两语一说，那些君主们又听他的，相信他而任用他
了。
    这时苏代奉了燕王之命，也到了齐国。而《史
记·燕世家》及《战国策》记载，燕王哙三年，燕
国大乱，百姓恫恐，构难数月，老百姓死者数万。
在当时的人口，几个月死了数万人，用现代人口数
字类比，就好像一个国家在几个月以内死了几百万
人，这数字是不得了的。
    齐国就在这个时候，开始攻击燕国。这就是为
齐、燕之间的仇恨，种下的一个因。后来燕国的昭
王即位以后，为了要复国中兴，就广求天下良才，
交接贤能才智之士，集中人才，共谋大事。这时有
一个名叫郭魄的策士，抓到了机会，去对燕昭王说，
你如果要招纳天下贤士，就先把我这个并不见得有
特殊本领的人高抬起来，那么天下的贤能之才，自
然就都到你燕国来效力了。燕昭王问他，这是什么
道理？他说，从前有位喜欢千里马的国君，出千金
的高价去找。后来派去买的人，花五百金买了一具
千里马的骨骼回来。这位国君起初很生气，但派去
～476～
[孟子旁通】
买马的人解释说，连死马都花高价买了来，更何况
活马呢！这个风声一传出去，千里马很快就会来了。
果然，他爱马的名声传出去了，不到一年，就有了
三匹千里马。现在你燕昭王把我供在这里，自然天
下贤能之士，都投奔到你燕国来了。
    燕昭王听了他的建议，用了他，后来果然许多
知名之士都到了燕国。最后昭王用了乐毅，很快就
把齐国打败，连下七十余城，只剩下即墨、宫两城
未下。后来齐国又用田单，以火牛阵反攻，打败了
燕国而复国。
    这些战役，都是齐滑王在燕王哙让国而内政大
乱时，乘人之危，攻打燕国所种下的祸因。
    根据《战国策》和《孟子》的记载，好像齐国
在攻伐燕国之前，齐宣王（《史记》则说是齐宣王的
儿子齐泪王）曾经问孟子，可不可以占领。而《战
国策》与《史记》上记载，孟子说，“今伐燕，此文
武之时，不可失也。”意思是说，你现在去打燕国，
和古代武王代纣，完成文王的事业一样，正是时候，
你可以去打。假如孟子真的是这样说法，那么孟子
～477～
[孟子旁通】
和苏秦、张仪也差不多了。如果孟子没有说，那么
司马迁和《战国策》的作者，就犯了诽谤罪，就要
像最近报纸上为了韩愈的一篇文章，要打官司了。
    总之，这已经为孟子上了一点颜色，有了一个
小小污点。因为这句话等于鼓励齐国去侵略，这是
很严重的。《孟子》本书上记载，当时便有人问孟子
是不是曾经鼓励齐宣王去打燕国。孟子说，这是沈
同问起，像燕国目前这样，燕王哙糊里糊涂地让国
给子之，而子之把内政弄得乱七八糟，死了好几万
人，燕国的老百姓这样痛苦，可不可以去攻伐。我
告诉他，可以。但是我说的可以，是指顺天应人，
吊民伐罪的出兵，而不是说侵略性的攻伐。正如有
人问起，某人杀了人，犯了罪，可不可以处以死刑。
我说可以，但并不就是说，任何人都可以去杀这个
犯人。而是要执法机关依照法定程序，去判处他的
死刑。
    但这些话，对齐宣王说的也罢，对齐泪王说的
也罢，对别人解释也好，到底孟子说了没有？是怎
～478～
[孟子旁通】
么说的？在《孟子·公孙丑下》，便有对沈同一段话，
可作说明。
    接下来第二部分疑案，是年代问题。本来孟子
的年代，以及那时候许多事情的年代，是很难确定
的。据《史记》记载，孟子这段话是对齐滑王说的，
是孟子去过魏国，见了梁襄王，不投机，就回鲁国
去住了一段时间，然后再次回到齐国来，见了齐滑
王，滑王正好出兵攻打燕国。反正《孟子》这本书，
不论是孟子自己作的笔记，或者门人根据资料写的，
在文字上总会有多少修饰。但在语气之间，还是赞
成有此“吊民伐罪”的一战，只是不像《战国策》
式说得那么激烈而已。
苏代评论齐王
    在当时的国际背景，还有一段有趣的事。原来
燕国是派苏代去齐国做间谍的，苏代到了齐国，齐
滑王本来认为他是一个政客，两边跑的，不太理他。
可是苏代很厉害，最后还是说服了齐滑王，暗中帮
～479～
[孟子旁通】
了燕国的忙，甚至于齐国要他带兵去打燕国，结果
打了败仗，齐滑王还是相信他，他又利用当时的国
际情势，使齐王派他出使到燕国。
    燕王哙看见自己派往齐国的间谍回来了，就问
苏代说，齐王可能称霸天下吗？苏代说，不可能。
燕王哙问，这是什么道理呢？苏代说：“不信其臣。”
这四个字是不是实在呢？这也是实情。
    我说过，齐宣王是相当有器量的。那时候天下
贤能之士，如孟子、邹衍等名贤，都集中在齐国，
而齐宣王也很尊敬他们。这些人讲的话，他也听，
但接纳不接纳是另外一回事。他等于设立了一所研
究院，用很高的待遇养着这些人。你们讲演也好，
开座谈会也好，你们尽量去吹你们的，我有我自己
的一套，并不偏爱某一人，也不专采某一人的建议。
结果他的儿子齐渭王也和他的父亲宣王一样，但更
有甚焉，“不信其臣”。
    苏代把这情形报告了燕王哙以后，燕王哙知道
齐国已不能称霸天下，于是放心了，同时听了别人
“不信其巨’’的弊端，便专任子之，让他负更多的
～480～
[孟子旁通】
权责。最后让位给子之，终于导致了燕国内部的大
动乱。
    但是还有更深一层的秘密，原来子之早就看出
苏秦是一个很厉害的角色。所以就教他的儿子，积
极追求苏代的女儿。两个年轻人结了婚，子之和苏
秦、苏代之间，早已成为儿女亲家，而且在苏代奉
燕王之命到齐国去做间谍以前，是有深交，苏代自
然要帮忙亲戚。所以又是寥寥“不信其臣”四个字，
不着痕迹地种下了燕王哙让国的前因。再加鹿毛寿
说的“人谓尧贤者，以其能让天下也。今王以国让
子之，是王与尧同名也。”于是就演出了一幕食古不
化的丑剧。
    了解了当时的国际情势和人事的背景，权臣谋
士们心术品格的卑劣，再来看《孟子》这一段书就
更有味道了。虽然孟子说的是可取之道，与不可取
之道，谈的是理论。但是以孟子谈话的气势、口吻，
和当时国际情势配合起来看，那么孟子的话，和当
时的谋略家，纵横家们没有两样，他的态度是赞成
的了。其实在精神内涵上，还是大有不同。
～481～
[孟子旁通】
    前面已经讲述，齐宣王时期出兵攻伐燕国，打
了胜仗，占领了若干土地与城市。但仍有下文：
    齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王日：“诸
侯多谋伐寡人者。何以待之？’’
    孟子对日：“臣闻七十里为政于天下者，汤是
也。未闻以千里畏人者也。《书》日：  ‘汤一征，自
葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，
北狄怨；日：奚为后我？’民望之，若大旱之望云
霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，
若时雨降，民大悦。书日：‘彳奚我后，后来其苏。’’’
    “今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于
水火之中也，罩食壶浆，以迎五师；若杀其父兄，
系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天
下之兵也。王速出令，反其讫倪，止其重器；谋于
燕众，置君而后去之；则犹可上也。’’
    前文讲到齐国打燕国，把燕国拿下来了。可是
国际上不同意，看不过去了。诸侯之间，计划组织
一个联合阵线，要打齐国。这时，齐宣王问孟子，
～482～
[孟子旁通】
现在诸侯们要联合起来，替燕国打抱不平，攻击我
们齐国了。孟先生，你看我应该怎么办？
    孟子说，就我所知，我只听说过以方圆七十里
领土，而领导了天下，像南汤当年就是这样兴起的。
可还没有听说过，拥有方圆千里的一个大国，竟然
还会畏首畏尾的。
    从孟子这段话的论调，可以看到，战国时代终
归是战乱的时代。不管你圣人高明到什么程度，时
代的趋势，国际政治风气的力量，毕竟很大，个人
的思想观念终究还是会受到影响，所以这时孟子就
以力的大小来立论了。
    孟子又继续引经据典，用《尚书·商书》上仲
虺诰文“汤一征，自葛始”的一段话对齐宣王说，
《尚书》上仲虺制的诰文上记载，商汤为了除暴安
良，从“葛”这个小国开始了他的统一大业，天下
的人都信服他。当商汤向东面征伐的时候，西面的
夷人就抱怨，向南面征伐的时候，北方的狄族也在
抱怨。他们都抱怨说，为什么不先来我们这里，而
把我们摆在后面呢？
～483～
[孟子旁通】
    孟子说那时各方面的老百姓们，盼望商汤的王
师，像久处大旱的农民，对着万里无云的晴空，盼
望着能有云霓的涌现一样。
    不过历史上汤武那个时候，是不是这样，就不
知道了。也许是仲扈这位左丞相，在制诰时对商汤
仁义的强调宣扬。
    孟子继续描写商汤征伐时，部队纪律良好的情
形说，当商汤的部队打来了，当地的老百姓，做生
意的还可以照常做生意，种田的也照常种田，一点
也不受影响。
    像这样的情形是不是真的也有呢？在我们的
历史上，像这样好的部队，像这样不扰民的战争，
曾经发生过很多次。问题全在于这位指挥部队的司
令官是一个什么样的人。
仁将一一曹彬
    如历史上有名的仁厚将军，宋朝初兴时的曹彬。
他奉命攻打江南，征服南唐后主一一就是那位被俘
～484～
[孟子旁通】
解送到汴京途中、船上吟诗填词“四十年来家园，
三千里地山河”的李煜。
    当时曹彬围攻南京半年多，连秦淮河、白露洲、
西门水寨都占领了。到最后，只要一仗就可以轻易
攻进金陵一一南京城了。李煜也准备要投降了。在
这紧要关头，总司令曹彬突然生病了。生的什么病
呢？大家都着急，都监一一副总司令兼政治部主任
潘美，先锋一一前敌指挥曹翰等都到总司令部去探
病。问起生的是什么病，曹彬说是心病。于是大家
纷纷主张找医生，还要找名医。曹彬说，不必找医
生，我的病医生治不好，只有你们各位能医好。大
家问什么办法。曹彬说只有一个办法，就是打进南
京的时候，不许随便杀一个人，也不许任何人奸淫
掳掠，做不做得到？这时一班将领们只好说，你命
令下来就好了嘛！曹彬说，不行，要先发誓。于是
大家就发誓。发过誓后，立刻下攻击令，打进了南
京城，而城里的老百姓还不知道呢！
    潘美的难以控制，曹翰的好杀，都是事实。当
宋太祖赵匡胤授命曹彬去打江南的时候，曾告诫曹
～485～
[孟子旁通】
彬最好不要多杀人，对李煜一家人，更是要加以保
全。曹彬当下迟疑不答，既不抗拒命令，也没有明
确的答复。他只问副将一一副司令要派谁来负责。
赵匡胤马上懂了他的意思，立刻召见了潘美、曹翰
等人，发表他们作副司令。不过，当着他们，交给
曹彬他平日用的一把宝剑，告诉他说，你拿着这把
剑，“如朕亲临”，等于我本人在场一样，凡是副将
以下不听命的，我授权给你，你只管照军法办理，
先斩后奏，一切由你全权作主。他一面对曹彬说，
一面眼角看着潘美、曹翰。吓得这些人汗流泱背，
只有禀报：“末将听命”的了。
    曹彬的高明还不止如此。他又向赵匡胤请调一
位将军田钦祚，来担任另一路的前敌指挥官。弄得
潘美、曹翰他们都觉得很奇怪。因为这个姓田的，
既狡猾，又贪污，爱争功，又不肯负责。同时又最
喜欢打小报告给赵匡胤，常常忌功而倾轧同事。曹
彬所以请调了他来参加战役，作用是准备平定江南
之后，送点功劳给他，免得他在后方捣乱，又增加
～486～
[孟子旁通】
赵匡胤的怀疑顾虑，而对前方有所牵制。这就是曹
彬高明的权术大用了。
    曹彬、潘美等破城以后，李后主在无可奈何之
下，穿着白纱衫帽，亲自向曹彬投递降书。他先见
副帅潘美，只好叩拜如仪，潘美却也答拜叩头还礼。
进一步，便要上船晋见大元帅曹彬，他也设拜叩头。
曹彬便叫左右告诉他说：恕我“介胄在身，拜不及
答。”换句话说：对不起，我是军人，只好以军礼接
见你，不能跪拜还礼了，请原谅。
    行过了投降的典礼，正副元帅曹彬和潘美先自
登上两只大船，很礼貌地请李后主上船饮茶。由岸
上到战船上的跳板，当然是独木板。李煜素来是养
尊处优，平时生活，哪里受过一点罪，今天忽然要
他经过独木板上船，实在没有这个胆子，再三排徊
不敢踏上去。曹彬便命令左右的副官扶他上来。
    曹彬的确是很仁厚，他招待李后主吃茶的时候，
他问起李煜家庭的成员，知道总共有三百多人，就
替他准备一百条官船，给李煜三天时间，收拾财物，
带着进京。并吩咐他尽管多带些财物去，暗示我曹
～487～
[孟子旁通】
彬不要钱，可是到了京里，还是有人要钱的，得准
备送红包。然后放李煜这些人自己回去，连卫兵都
不派一个跟着。其他将领们很不放心，但曹彬并不
在意。他说，放心！他连上船的木板都不敢走，生
怕掉下水去，可见他怕死得很，哪里会有逃跑的勇
气。
    曹彬知道有些人是靠不住的。等李煜走了，他
吩咐副将潘美代理职务，表示自己要暂时离开总司
令部三天，把统率部队的责任交给他，并特别交代
不许杀人犯军纪。然后带了二百名亲信，在李后主
的宫殿四周布防保卫，不许任何人闯进李煜的宫中。
自己则亲守在大门口，以防止下面的士兵们，以对
待敌人的态度，进去危害骚扰。第三天以后，李煜
带了三百多人上了船，他才进宫去，查封了宫里的
财物，造册呈报给朝廷。
    据宋人的笔记，另一面他的副司令曹翰，后来
奉命攻打九江。打进了九江，纵兵掳掠，还要屠城。
而他自己却装了二十几船的财货宝物，悄悄地运回
家乡去了。与曹彬相较之下，就有天壤之别了。
～488～
[孟子旁通】
    这是历史上有名的仁将。所谓“积善之家必有
余庆”，他的后代也很好，孙女做了宋仁宗的皇后，
被誉为圣后；相传还有一个孙女成了神仙，便是道
家《灵源大道歌》的作者曹文逸真人。历史上仁厚
的名将，当然不只曹彬一个，其他还有很多，这里
只是提出最有名的曹彬作例子。
    这就是王者之师、仁义之师的风范。打仗时只
要屈服了敌方的领导阶层就好，而对老百姓则是慰
问、关怀、救助，像及时雨一样，老百姓当然高兴。
孟子说，像这样的仁义之师，所有《尚书》上仲虺
在诰文上记载，那时的老百姓天天盼望着仁主到临，
仁主来了，就有好日子过，就能离开水深火热的苦
难。
    孟子引用了《尚书》的话以后，又针对当时的
情况对齐宣王说，现在燕国内政那么紊乱，又虐待
他的人民，你发兵去攻打燕国，这时燕国的老百姓
以为水深火热的生活可以有所转机，他们将会有好
日子过了，所以他们从家里拿出吃的喝的，高高兴
兴地招待你的部队。如果你反而杀了燕国的百姓，
～489～
[孟子旁通】
捆绑他们的子弟，拆毁他祭祀祖先的宗庙，搬走他
们贵重的宝物，使燕国的老百姓受到更深的痛苦，
那怎么可以呢？
    至于国际上的观感与反应，你要知道，天下各
国诸侯对你国势的强盛，本来就畏惧三分，现在你
打下燕国，得了加倍的土地，又不行仁政，各国诸
侯为了自己的安全，同时又有了口实，  自然要联合
起来攻打你了。这等于是你自己发动天下的兵来讨
伐自己。现在你只有赶快发布命令，释放俘虏，停
止掳掠，再召集燕国的臣民代表开一个会，替他们
选出一个贤君来，然后班师凯旋。这样还来得及阻
止各国对你的联合攻击。
仁义的实质与权谋
    从历史的资料看，齐、燕的结怨，有两件事足
以启发后人的睿思。
    第一是，燕王哙传到昭王以后，燕国起来复仇。
要复国仇，必须要内政修明，力图强盛。而内政之
～490～
[孟子旁通】
修明，又以人才之争取为先。他第一个就采用了郭
魄“千金市马骨”的精神原则，广求人才，得到乐
毅这一批贤能之士，一战连下齐国七十二城，湔雪
了国耻。
    第二是，在那个时候，苏代曾对燕昭王说过这
样一句话：“仁义者，自完之道也，非进取之术也。”
他认为仁义的精神和行为，是个人对自己的一种最
高修养。但是如果要想取得一国的政权，治理天下
的百姓，仅仅讲究仁义的道理，是没有用的。把苏
代这个理论和孟子的话对照一下，则很可以作一番
深入的研究。基本上，仁义的思想和精神没有错，
只是在方法上，因时间和空间的不同，而有所变通。
    其实，苏代的话仍然不脱纵横家的论调，把仁
义限制在个人的修养上。我们知道，武王在起兵伐
纣之前，曾经和姜太公商量过。据《太公金匾》的
记载：“武王问大公日：殷已亡其三，今可代乎？太
公日：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者
昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎。时至
～491～
[孟子旁通】
不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可
结，冬冰可释。时难得而可失也。”
    周武王在准备起兵攻伐纣王之前，对姜太公说，
现在殷纣王因为暴虐无道，已经失去了他十分之三
的国力、土地和人民，而且看来还会变本加厉，天
下将更动乱，百姓将更痛苦。现在是不是可以起兵，
以革命行动，把殷纣的政权拿下来呢？
    姜太公对武王说：据我所知道的，凡是知天一
一懂得天时、地利、人事等这些客观因素和时代趋
势的人，当势不利于自己，而无法实现理想时，他
是不会怨天的。一个真正了解自己的人，也能将人
心比己心，以己心度人心，那么就不会轻易去责怪
别人了。所以处理一件事情，先把客观的因素衡量
清楚，对别人的心理也了解了，根据这些条件，作
好周密的计划，然后按计划行事，一定会成功的。
反过来，如果不能把这些客观和主观的条件弄清楚，
盲目地先做了再说，那就必然失败无疑。而且，在
客观条件已经具备，时机成熟，唾手可得的时候，
你却迟疑不进，坐失良机，这样不是太可惜吗？比
～492～
[孟子旁通】
如田里的稻子已经成熟了，而你不去收割，这就不
对了。一件事情，时机到了，大势所趋，由不得你，
而你却偏偏不采取行动，这样是不会有好结果的。
我们日常生活中的小事都要如此，大事业更要注意。
至于时机不到，或者时机已过，却勉强去完成的，
那是妄成，不会持久的。譬如夏天，枝叶茂盛，花
开之后，到了秋天，自然结果。等到严冬来临，则
遍地冰雪，但是到了相当的时节，又自然地春江水
暖了。任何事情都有一定的时机，一个恰当的时机
很难遇到，但却很容易失掉。
    鬻子也曾经有这样的话：“发政施令为天下福，
谓之道，谓之仁。信而能和者，帝王之器。”据《汉
书·艺文志》记载，鬻子名熊，著《子》三十篇，
分一卷六篇。他这几句话的意思是说，为天下福祉
所作的行政措施，就是最崇高的行为，也就是所谓
的仁道。能使全国上下安居乐业而心悦诚服，就是
帝王之才。自己并不着意去追求争取，而自然由他
人拥戴，那么你便立了信。为天下民众除害，换言
之，谁危害天下人，你就除掉谁，这就是仁。如果
～493～
[孟子旁通】
顺天应人，自然获得权位，执政以后，全国上下亲
爱精诚，和睦相处，一旦有了外患侵凌，或内在的
灾祸危难，则和衷共济，同心协力。能做出这种政
绩，那就真是为帝为王的材料了。
    同样地，我们可以了解，孟子的赞成一一至少
是不反对齐宣王伐燕，并没有违背他一向所主张的
“仁义”思想。而仁义也不一定如后来所说的，只
是完成个人美好人格的修养而已。依照姜太公的说
法，在客观条件的需要下，战争的手段可以完成更
崇高的目的，则不但不违背仁义，且合乎仁义。照
鬻子的理论推衍，一场为天下除害的战争，也就是
仁道的伸张。
    总之，孟子因为燕国老百姓生活于水深水热中，
所以不反对齐国去攻伐，这并不违义。他的论调。
可以说和当年姜太公对武王所说的，是同一个方向。
问题是齐国之伐燕，没有做到如鬻子所说的那几个
原则，也就非帝王之器了。事实上，基于当时时代
趋势等因素，孟子的思想并不像孔子那样宗周。因
为历经七百多年来的中央周室，实在已是一个扶不
～494～
[孟子旁通】
起来的破砂锅了。因此，只要有人能真正施行仁义，
为民造福，他便可辅之为王。
孟子在魏齐的外一章
    孟子为什么不能得到齐宣王、梁惠王的深信和
重任呢？这实在使人有“读兵书而流泪，替古人担
忧”之慨！为了解答历史上这一疑问，就不得不回
来再综合研究齐宣王与梁惠王一下了。
齐宣王的风格
    战国末期的齐国，已非西周时代的！日齐国，
也非东周初期的齐国，而是由田完敬仲的后代，篡
位而据为己有的新齐国。尤其从齐威王开始称王以
来，齐国便成了与秦、楚分庭抗礼而互相争霸的大
国了。
    齐威王死后，他的儿子辟疆继位，称宣王。据
孟尝君的父亲靖郭君（田婴）的门客齐貌辨的观察，
～495～
[孟子旁通】
说：“太子（指齐宣王）相不仁，过颐系视，若是者
背反。”由此而知齐宣王的相貌和个性的一斑。所谓
“过颐”，便是方面大腮，满脸福相的描述。也可以
说是脑后见腮，不可往来，后有反骨的相貌。所谓
“豕视”，便是像猪看东西一样，表面很糊涂似的，
而实际上，心中自有主张，很精明，而且不时偷看
到两旁的东西。所谓“不仁”，不是说他一点也没有
仁慈的心肠，而是说他是个不容易对付、不容易侍
候的角色。
    但事实上，齐宣王也可算是一个英明的主子，
有他父亲威王慷慨雄豪的秉赋。而且根据《孟子》
的记述，他爽朗地承认有好勇、好货、好色的多种
毛病，婉转地推掉孟子的高论，也可以说是不凡的
作风。
朝中文武多才士
    在他亲政的初期，仍然任用邹忌为相，但却召
回了被邹忌所排挤，而具有上将之才的田忌为将，
～496～
[孟子旁通】
任命孙膑做元帅，一战而擒杀了魏国的名将庞涓，
俘虏了魏惠王的太子申，一举而震动国际，威加海
内。
    齐国，不但一跃而为当时国际上的政治大国，
而且是赫赫的经济强国。
    当此之际，齐宣王任命了重要的高级干部：
    孟尝君（田文）继邹忌为相国。
    礼遇高士颜口、王斗；甚至间接优待鲁仲连等
不世人物。
    优容淳于髡的滑稽隽才。
    他听了邹忌及王斗当面批评他，不肯起用人才
的一番话，一下子便任用他们与淳于髡等所推荐的
一批人，而使得齐国大治。
    邹忌事宣王，仕人众，宣王不悦。晏首（齐臣）
贵，而仕人寡，王悦之。邹忌谓宣王日：“忌闻以为
有一子之孝，不如有五子之孝。今首之所进仕者，
以几何人。’’宣王因以晏首壅塞之。
～497～
[孟子旁通】
    先生王斗进门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。
王斗日：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王
何如？’’使者复还报。王日：“先生徐之，寡人请从。’’
    宣王因趋而迎之于门，与入，日：“寡人奉先
君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。’’王斗对
日：“王闻之过，斗生于乱世，事乱君，焉敢直言进
谏。’’
    宣王忿然作色不说（通悦）。有间。
    王斗日：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，
一匡天下，天子受籍（谓土地人民之籍），立为大伯，
今王有四焉。’’
    宣王说，日：“寡人愚陋，守齐国，惟恐夫才
云（同陨）之，焉能有四焉。’’
    王斗日：“否，先君好马，王亦好马；先君好
狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，
王亦好色；先君好士，王不好士。”
    宣王日：“当今之世无士，寡人何好？’’
    王斗日：“世无骐口（马录）耳（良马之名），王
驷已备矣；世无东郭逡卢氏之狗，王之走狗已具矣；
～498～
[孟子旁通】
世无毛嫱、西施，王宫已充矣；王亦不好士也，何
患无士。”
    王日：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。’’
    王斗日：“王之忧国爱民，不若王爱尽毂（音
斛，绉纱日毅，纺丝而织之。）也。’’
    王日：“何谓也？’’
    王斗日：“王使人为冠，不使左右便辟（便，
顺其所好。辟，避其所恶。）而使工者。何也。为能
之也。今王治齐，非左右便辟无使也。臣故日，不
如爱尺毅也。’’
    宣王谢日：“寡人有罪国家。’’
    于是举士五人任官，齐国大治。
    王斗这番说词，等于当面讽刺他的缺点，但齐
宣王仍有雅量接受，不像秦汉以后的帝王，动不动
便加以“处士横议”，或“大不敬”的杀头罪名。
赞美词与利害关系
～499～
[孟子旁通】
    至于说到宣王不肯听信臣下的劝谏，在用人上。
信任不专，或学非所用，用非所长的事，大概不会
错的。例如他前任相国邹忌的一番婉转譬喻，便是
针对他这毛病而说。
    邹忌俯八尺有余，身体日失（日侧有光艳也）丽，
朝服衣冠，窥镜，谓其妻日：“我孰与城北徐公美？”
其妻日：  “君美甚，徐公何能及公也！”
    城北徐公，齐国之美丽者也，忌不自信而复问
其妾日：“吾孰与徐公美？’’妾日：“徐公何能及君
也。’’
    旦日（明日）客从外来，与坐谈，问之客日：
“吾与徐公孰美？’’客日：“答公不若君之美也。’’
    明日，徐公来，孰（通熟）视之，自以为不如，
窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝（通寝）而思之，
日：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；
客之美我者，欲有求于我也。’’
    于是入朝，见威王日：“臣诚知不如徐公美，
臣之妻私臣，臣之妄畏臣，臣之客欲有求于臣，皆
以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，
～500～
[孟子旁通】
莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不
求于王。由此观之，王之蔽甚矣！’’
    王日：“善！’’乃下令：“群臣吏民能面刺（举）
寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能
谤议于市朝，闻寡人之耳，受下赏。’’
    令初下，群臣进谏，门庭若市，数月之后，时
时而间（去声）进。期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝
廷（与敌国战胜于朝廷之内也，即政治作战胜利之
意）。
贫贱骄人
    虽然宣王有用人不专的毛病，却能面对颜胭的
顶撞，公然改变盛怒之威，愿执弟子之礼。最后，
颜周不受封而辞去，他又好像只能礼贤而不能真下
士。
～501～
[孟子旁通】
    齐宣王见颜脶，日：  “周前。’’周亦日：  “王
前。”宣王不说，左右日：  “王，人君也。脶，人
臣也。王日‘周前’，周亦日‘王前’，可乎？’’
    周对日：  “夫脶前为慕势，王前为趋士。与使
脶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色，日：
“王者贵乎？士贵乎？”
    对日：“士贵耳，王者不贵。’’王日：“有说乎？’’
日：“有，昔者秦攻齐，今日：‘有敢去柳下季垄（家
也）五十步而椎采者，死不赦。’今日：  ‘有能得齐
宣王头者，封万户侯，赐金千锰。’由是观之，生王
之头，曾不若死士之垄也。’’
    左右皆日：“脶来，胭来，大王据千乘之地，
而建千石钟，万石簇（音巨。天上神兽，鹿头龙身。
悬钟之木刻饰象之，因名日簇。每十六钟共一簇。），
天下之士，皆为役处；辩知（智）并进，莫不来语；
东西南北，莫敢不服。万物无不备具，而百姓无不
亲附。今夫士之高者，乃称匹夫。徒步而处农亩，
下则鄙野，坚门间里，士之贱也，亦甚矣。”
～502～
[孟子旁通】
    胭对日：“不然，周闻古大禹之时，诸侯万国。
何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出
于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之
世。南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之
策与，稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，
安可得而有也哉。是故易传不云乎：  ‘居上位，未
得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行，据慢骄奢，
则凶必从之。是故无其实而喜其名者削；无德而望
其福者约；无功而受其禄者辱，祸必握。’故日‘矜
功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，而无其实德
者也。
    是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三
辅。自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以
君王无差亟问，不愧下学。是故成其道德，而杨功
名于后世者，尧舜禹汤周文王是也。故日‘无形者，
形之君也；无端者，事之本也。’
    夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉
之有哉。老子日：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以
下为基。是以侯王称孤寡不毅，是其贱之本与。’
～503～
[孟子旁通】
    夫孤寡者，人之困贱下位也。而侯王以自谓，
岂非下人而尊贵士与。夫尧传舜，舜传禹，周成王
任周公旦，而世世称日明主，是以明乎士之贵也。’’
    宣王日：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病
耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为
弟子。且颜先生与寡人游，食必太守，出必乘车，
妻子衣服丽都。’’
    颜周辞去日：  “夫玉生于山，制则破焉，非弗
宝贵矣。然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，
非不专道也。然而形神不全。脶愿得归，晚食以当
向，安步以当车，无罪以当责，清静贞正以自虞。
制言（命令）者王也，尽忠真言者周也，言要道已
备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。’’则再拜而
辞去。
    君子日：“周知足矣，归真反璞，则终身不辱
也。”
滑稽大师一一淳于髡
～504～
[孟子旁通】
    另有淳于髡，完全不同于颜脶的作风，他运用
滑稽的高调，对了齐宣王爽朗的胃口。
    他身为齐之赘婿，长不满六尺，而滑稽多辩，
早为齐威王时代的左右宠臣。到了宣王时代，也同
样受到重用。他是个有心人，也见过孟子。与孟子
的对话，下文再谈。
    有一次，在一天之内，他同时又推荐七个人，
请齐宣王录用。宣王虽然觉得淳于髡太过份了，但
辩论一番之后，还是照样任用不误。
    淳于髡一日而见七士于宣王。
    王日：“子来，寡人闻之，千里而一士，是比
眉而立；百世而一圣，若随踵而至也。今子一朝而
见七士，则士不亦众乎？’’
    淳于髡日：“不然，夫乌同翼者而聚居，兽同
足者而俱行，今求柴胡、桔梗（药名）于沮泽，则
累世不得一焉。及之罩黍（山名）梁父（山名）之
阴，则郗（仰也）车而载耳。夫物各有畴，今髡贤
者之畴也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于
燧也。髡将复见之，岂特七士也。’’
～505～
[孟子旁通】
    而且在军事方面，当大家说不进去话的时候，
如果淳于髡来个猪狗的趣味性比喻，宣王就听进去，
立刻放弃了原来的作战计划。
    齐欲伐魏，淳于髡谓齐王日：“韩子卢（韩国
有黑大名卢）者，天下之疾犬也。东郭髡（免名）
者，海内之狡免也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，
腾山者五，兔极（疲倦）于前，犬废后，犬兔俱罢，
各死其处。田父见之，无劳勤之苦，而擅其功。今
齐魏相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其
后，有田父之功。
    齐王惧，谢将休士也。
    又一次，齐宣王想征伐魏国，魏国派人暗中送
礼给淳于髡，请他设法阻止。淳于髡公然贪墨，受
了礼物。齐宣王有密报，也知道了这回事，但经他
滑稽解说，又对了宣王的胃口，结果还是取消了作
战计划。
    齐俗伐魏，魏使人谓淳于髡日：“齐欲伐魏，
能解魏患，惟先生也。敝邑有宝壁二双，文马二驷，
请致之先生。’’淳于髡日：“诺！’’
～506～
[孟子旁通】
    入说齐王日：“楚，齐之仇敌也；魏，齐之与
国也。夫代与国，使仇敌制其余敝，名丑而实危，
为王弗取也。’’
    齐王日：“善！’’乃不伐魏。
    客谓齐王日：“淳于髡言不伐魏者，受魏之壁
马也。’’
    王以谓淳于髡日：“闻先生受魏之壁马，有诸？’’
    日：“有之。’’
    “然则先生之为寡人计之何如？’’
    淳于髡日：“伐魏之事不便，魏虽刺髡，于王
何益？若诚便，魏虽封髡，于王何损？且夫王无伐
与国之诽，魏无见亡之危，百姓无被兵之患，髡有
璧马之宝，于王何伤乎？’’
齐宣王开战国养士之风
    《史记》在《田完敬仲世家》中，述说齐宣王
好养士，就好像开了一个议院或参政院，也相当于
现在的研究院。如云：
～507～
[孟子旁通】
    宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田
骄、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，
为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士复盛，且
数百千人。
    因此，促成相国孟尝君一一田文跟着他学样，
也喜好养士。甚至，孟尝君与齐宣王还争相养士，
大家熟知的冯援弹铰，毛遂自荐，以及鸡鸣狗盗之
徒等，统称他的门下，号称有食客三千之多。高明
之士如鲁仲连，也是孟尝君的座上客。
    由于齐宣王和孟尝君争相好客，而开创了战国
时期的养士风气。此后，魏国有信陵君，赵国有平
原君，楚国有春申君，都以好客养士号召，名动诸
侯，而影响于国际之间。
    不过，养士的风尚，除非有魏文侯、齐宣王、
燕昭王的环境、器度与见识，或者还可以利多弊少。
到了战国末期，自孟尝君、信陵君以后，其余大公
子们的养士，利弊就很难说了。甚至可说弊多于利。
人与人间的交情，主客之间的感情，不是基于利害
关系的，实在不多。即如孟尝君晚年，被逐去齐，
～508～
[孟子旁通】
虽然经过冯t爰设法，仕魏、居薛，如狡兔之有三
窟，但后来他重返故国后，再也不能恢复昔日的风
光。那些门客大都各奔前程，而孟尝君也由此勘破
了人情世故。
    孟尝君逐齐而复反，谭拾子迎之于境，谓孟尝
君日：“君得无有所怨齐士大夫。’’孟尝君日：“有。’’
“君满意杀之乎？’’孟尝君日：、“然。”谭拾子日：
“事有必至，理有固然，君知之乎？’’孟尝君日：
“不知。’’
    谭拾子日：“事之必至者，死也；理之固然者，
富贵则就之，贫贱则去之，此事之必至，理之固然
者。请以市谕，市朝则满，夕则虚，非朝爱市而夕
憎之也，求存故往，亡（通无）故去，愿君勿怨。’’
    孟尝君乃取所怨五百牒（书所怨之人）削去之，
不敢以为言。孟尝君既反，因谢病，老于薛。
    后来，赵国的大将廉颇，屈而再起，也曾有过
孟尝君门下士同样翻版的情形。
特立独行于滔滔浊世的孟子
～509～
[孟子旁通】
    齐宣王时代，养士的风气是这样的盛行，而游
说之士在齐国又这样的多，但总是仰承君王的鼻息，
或者相公的喜怒，而取得个人的富贵功名，以至于
谋生而已。
    像我们的亚圣孟老夫子一样，特别受到齐宣王
的重视而处处待之以礼，确是异乎寻常。无奈人情
重利而轻高远，所以孟子教之以仁义之道，齐宣王
不是不知道，实在是做不到。这也是孟子所说的“非
不能也，是不为也”。
    反过来说，孟子学孔子，毕竟成为千古歌颂的
圣人，这也就是孟子知其不可为而为之的行径。所
以后来淳于髡替孟夫子难过，想要影响他改变作风。
但孟子始终特立独行，不愿曲学阿世。所以《孟子》
全书所说的，都是古今不移的大经大法，都是正面
文章，他绝不肯说侧面的谀词。
    像淳于髡，他便不同了。有一次，孟尝君的封
邑薛国有难，齐宣王并不想出兵相救。结果，淳于
髡一片滑稽说词，又打动了齐宣王救薛的心思了。
～510～
[孟子旁通】
    孟尝君在薛，荆人攻之，淳于髡为齐使于荆还，
反过薛，而孟尝君令人礼貌而亲郊迎之。谓淳于髡
日：“荆人攻薛，夫子弗忧，文无以复侍矣。’’淳于
髡日：“敬闻命。’’
    至于齐，毕报。王日：“何见于荆？’’对日：“荆
甚固，而薛亦不量其力。’’王日：“何谓也？’’对日：
“薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻之，清
庙必危。故日：薛不量力，而荆亦甚固。’’
    齐王和其颜色，日：“t喜，先君之庙在焉，
疾兴兵救之。’’颠蹶之请，望拜之谒，虽得则薄矣。
善说者，陈其势，言其方，人之急也。若自在隘窘
之中，岂用强力攻哉。
吏民千古两相妨
    邹与鲁哄。穆公问日：“吾有司死者三十三人，
而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视
其长上之死而不救，如之何则可也？’’
～511～
[孟子旁通】
    孟子对四：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟
壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓禀实，
府库充；有司莫以告。是上慢而残下也。曾子日：
‘戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而
后得反之也，君无光焉。君行仁政，斯民亲其上，
死其长矣。’’
历史政治上的因果
    这是孟子家乡的事，孟子是邹人，邹大约只有
现代的一个小县那么大，姑且称他为一个国。其实
邹和邾，也都属于鲁国的境内，用现代的观念来讲，
相当于鲁国的一个独立市。
    邹和鲁国，发生了权利上的争执，这是一次很
大很激烈的冲突。邹穆公问孟子说，在这一次和鲁
国的激烈冲突当中，我的高级干部死了三十三个人，
而这些干部的属下和辖区的老百姓，没有一个肯为
他们的长官效死。要是杀掉这些人吧，人数实在太
多了，杀不胜杀。可是不杀罢，他们将来还是这样
～512～
[孟子旁通】
眼看着长官战死而不去援救，这样怎么行呢？真是
杀也不好，不杀也不好，你看应该怎么办呢？
    孟子说，在平时遇到水旱灾害，农产歉收的凶
年，你的老百姓们没有饭吃。年纪大，身体弱的，
饿死在路旁；年纪轻，身体健壮，走得动的，就离
乡背井，向外逃生。在邹这样一个小小的地方，逃
亡的人，就高达几千人之多，占了你全部人口的很
大比例。但是你政府的粮仓里面，多的是粮食，财
库里的钱也很充裕，有足够的力量帮助这些老百姓。
可是你的干部们，当时并没有把老百姓的痛苦情形
告诉你，他们这样骄慢而不理政事，结果残害了多
少老百姓的身家性命。孔子的学生曾子曾经说过，
做事要特别小心谨慎，凡事是有因果报应的。怎么
出去，就怎样回来；如何待人，人也将如何待你。
所以在平时老百姓吃了他长官的亏。现在他们也就
眼看着他们的长官受难，不出来救援了。这正是他
们饥饿时，长官不救援他们的一种还报，你穆公还
有什么好责怪埋怨的呢？如果从今以后，实行仁政，
爱护老百姓，老百姓当然也就敬爱他们的长官，当
～513～
[孟子旁通】
长官有难的时候，他们当然就会拼死命去保护救助
了。
    这一段中，孟子所说的理论，是中国政治哲学
的最高原则之一，也是政治领导人的最高领导原则。
中国文化处处讲因果，这因果的观念并不是印度佛
教传入中国以后，才开始确立，并普遍被社会应用
在语言文字上。我们的《易经》老早就有这种思想，
如“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
至于孟子，这里所引用的“出乎尔者，反乎尔者也。’’
同样是因果报应的观念。
    在政治上，我们看历史的演变，就是因果报应。
我们如果从因果中去看历史，可以发现许多很奇妙
的事情。就拿我们眼前可以看得见的历史现象来说，
埃及的总统萨达特，很了不起。那天我打开电视，
看见他突然冒险访问以色列的消息，就知道他一定
有影响力。同时也预料到以色列的贝京，也一定会
去埃及报聘，也可以说两个都是了不起的人物，将
来对于中东地区的谋和，犹太与阿拉伯两个民族去
嫌释怨，总会有帮助的。假定我们处身在一百年后，
～514～
[孟子旁通】
回过头来看这一段历史，这两人之间的一往一来情
形，以及诚心谋和与否的因果报应，则是一件在因
果律上，很有趣的，能证实的事情。
    古今中外都逃不开这个因果律。我们中国的历
史，每一朝代都是如此。怎么来的江山，也将怎么
样的失去；怎么样取得的政权，也是怎么样的交出
去。仔细研究外国的史实，又何尝逃过此一法则。
    我们随手举一个例子，宋朝的皇帝赵匡胤，据
说他自己并不想当皇帝，而是陈桥兵变，部下们硬
把皇帝所穿的黄袍加在他的身上的。当时的皇帝，
是后周的柴荣。他在位时死了，儿子还小，只有六
七岁，而赵匡胤是柴荣当时的殿前点检使，等于是
宪兵总司令或首都卫戍司令等要职。就在陈桥兵变
中，黄袍加身当了皇帝，所以到了元初，在宋朝垮
了的时候，有人非常感慨地作了两首诗说：“记得陈
桥兵变时，欺她寡妇与孤儿。谁知二百余年后，寡
妇孤儿又被欺。”“卧榻而今又属谁？江南回首见征
旗。路人遥指降王道，好似周家七岁儿。’’
～515～
[孟子旁通】
    我们再看清朝，进主中国，是孤儿寡妇入关，
而最后一代皇帝，又是寡妇孤儿悄然出关。因果报
应，丝毫不爽。读了元人那首诗，我也曾经依样画
葫芦的写过一首：“寡妇孤儿自入关，便宜占尽此江
山。果然二百余年后，母子君臣出塞难。”博仪登基
接受群臣朝贺的时候，还是一个小孩子。抱他坐上
金銮殿的大交椅上时，他大哭起来，他的父亲摄政
王拍拍他，安慰说：“不要哭，快完了！”果然很快
就完了。这就是“出乎尔者，反乎尔者也’’的道理。
所以国家也好，个人的事业也好，都是怎么起来，
也是怎样下去。经过时间的证明，长期观之，可以
说是必然律的回互，并非偶然如此的。
    至于《孟子》书中的“老弱转乎沟壑，壮者散
而之四方”这两句文言，尤其别具韵味，而且也特
别悲凉。岂但战国时代的老百姓们如此，几乎世世
代代的老百姓，都是过着这种艰苦的日子。“老弱转
乎沟壑，壮者散而之四方。”大地尽是一片流民饥荒
的景象。悲凉，惨痛！岂是言语文字所能尽其形容
的。社会的贫病到了这种情形，便正如左宗棠的诗
～516～
[孟子旁通】
所说：“世事悠悠袖手看，谁将儒术策治安。国无苛
政贪犹赖，民有饥心抚亦难。’’不过话说回来，我们
且看所谓工商业发达的社会现象呢？虽然没有孟子
这两句话那样悲惨，但是在物质文明发展之下的一
般社会状况，农村乡镇的衰落偏废，都市文明的畸
形发达，它的变相结果，也有“老弱困守故土，壮
者散处四方’’的景况。尤其对我们一般具有出国狂
热的心理病态的社会而言，也同样会有此悲鸣，岂
但只是衰乱时势如此而已！
君道与臣节
    除此以外，由邹穆公与孟子这一段对话中，引
出一个历史哲学和政治哲学上极重要的问题，需要
特别加以讨论。
    根据本文邹穆公的发问，认为他的国家有了重
大的变故，而一般守上有责的高级干部们，死难的
不少，但是他们的部下，以及基层的民众们，根本
视若无睹，好像毫不相干似的。我们平常也都读过
～517～
[孟子旁通】
《孟子》，但是重点往往被《孟子》的文章才气掩盖
过去。甚至可以说，我们被古文语调困住了，忽略
了其中有两个极其重大的基本问题。孟子当时既非
尽情发挥得明明白白，我们后世读来，也未仔细寻
思，只是马马虎虎地读过去了。
    在中国文化政治哲学的传统道德中，过去的历
史上，“君道与国共存亡，臣节尽忠死国事。”这是
不易的原则。自三代以后，春秋以下，无论君主政
体与否，这个民族文化、民族教育的基本精神，是
始终不变的。这种根基深厚的民族精神，当然，最
具体而得力的，便是孔子著《春秋》以后的孔孟一
脉的儒家学术思想。而在宋、元以后，再根深蒂固
地往下层扎下根基的，则归功于几部有关历史故事
的小说，如《三国演义》、《精忠岳传》等等，把固
有文化道德仁义的精神，如重然诺守信义的义气风
范，融会在国民生活的每一环节，打入每一个人心，
打入每一代子孙心坎深处。加上宋明以来理学家们
在臣道、臣节上的深厚修养与发挥，因此在宋、元、
明、清之间，士大夫们死难于臣节、尽忠报国的典
～518～
[孟子旁通】
型，比之以往的历史，更加激烈而具体，更加庄严
而可敬。
    其实这种民族文化根深蒂固的精神，由来久远，
绝不是一朝一夕形成的。例如孟子讲三道，动辄便
提出周初开国的文武之业来作标榜。但事实上，以
商纣的暴虐，虽经周武王鼎革以后，政治上的种种
努力，但将近百年之间，用现代人的话来说，将近
一个世纪，还有“殷之顽民”，始终与周朝并不合作。
最明显的，便如初期的伯夷、叔齐，“义不食周粟”，
饿死在首阳山上。其实，历史上所记载的“殷之顽
民”，也就是前代商朝遗民的忠贞志士，因为作史者
立场，所以称他们为“顽民”，也就是所谓的顽固分
子。因此周武王的分封诸侯，封微子于宋，以祀殷
商之后，固然是武王的仁心德政，同时也是培养民
族精神的重要措施。
    其余信手拈来，如众所周知的汉初田横五百壮
士，义不投汉，集体自杀以全节义；项羽的八千子
弟，统统战死乌江；这些都是荦荦大者，尽人皆知
的历史故事。其他有关历代在成败、存亡续绝之际，
～519～
[孟子旁通】
忠臣义士可歌可泣的事迹，还有很多。这是中国文
化特有精神之所长，关系一个民族国家，立国立基
的根本精神所在，不能不加注意，应该大书而特书
的。例如元朝与清朝的入关，在战役中遇到战死不
屈的忠义之臣，或是后来被俘而不投降的忠贞志士，
不但不加凌辱，反而恭敬礼遇，虽依法执刑，死后
仍善为安葬，示以生荣死祭以表忠贞。而对那些轻
易投降，卖主求荣的，便为他们另外立了“二臣传”，
以表示有亏节操。这些就是中国文化的基本精神，
岂可以尽把它列入“愚忠”两字而轻轻抹煞。而且
这种节操的养成，与帝王民主的政体关系不大，并
不是说在帝王养士的体制之下，才有忠臣义士的作
风，在民主体制的时代，就不需要对国家民族有此
忠义的节操，那便是大错特错，是自己对自己民族
文化的愚昧无知了。
    问题不能扯得离题太远，现在再回转来看邹穆
公这一段的对话。邹是战国当时的蕞尔小国，微不
足道。但当他国家有难的时候，守上有责的高级臣
僚，死难的如此之多。这不是一件偶然的事，这表
～520～
[孟子旁通】
示邹鲁之邦，确有其深厚的文化根抵。尽管主懦国
弱，而文化教育的风范，始终未变。但是邹穆公再
进一步要求他国内的全民尽忠，那么问题就太不简
单了。所以孟子有下一段的答复，也便是反映出对
当时邦君们的一种警告，一番抗议。这便是我方才
说要特别注意的一段。同时也是中国文化历史哲学
的重点之一。
历史上的基层政策
    讨论到前面中国文化，有关历史哲学这一类问
题，我们看到自从孔子著《春秋》而使乱臣贼子惧
的精神以外，历代历朝的历史，也都是继承孔子的
学术重点一一《春秋》责备贤者，特别是要求君圣
臣贤，或明君良相的一贯精神。对于林林总总遗下
编亡民的一般国民们，从来没有过于苛求，并非像邹
穆公的希望一样，要求基层的国民们，也要层层尽
忠，为他们的长上一一长官去尽忠尽节。
～521～
[孟子旁通】
    有人说，我们的“二十六史’’，只是一部军政
统治的总帐簿，比起西方后来的历史学观点，大为
逊色。这个问题的是非好坏，暂且不谈。现在只讲
我们过去的历史记载，特别注重，也特别强调君臣
之间一一执行仁义政纲上，君道的明智和昏庸，以
及臣道的忠贞和奸佞。而对于基层地方的吏治问题，
几乎都忽略了。过去虽然也注重吏治的清明与否，
但过去历史所提吏治的“吏”，大体上是指官而言，
并非如现代观念，包括了地方行政的基层工作人员。
事实上，依我的研究看来，两千年来的一部中国政
治史，无论是哪个朝代，哪个政治体制一一礼治和
法制，甚至可以说，不论君主或民主，任何一个时
代的兴盛与变乱，基本上的问题，都出在吏治一一
地方行政的基层干部上面。历代的大小变乱，大部
分最初的原因，都是由于官逼民变，吏虐民反的结
果。过去如此，近代也是如此。
    你看我们汗牛充栋的历史文献，许多高明的论
政，如切中时弊的奏议，以及讨论政治思想、政治
制度，以及政治哲学的文章，也不知有多少。但其
～522～
[孟子旁通】
中心思想，都是对中央政府执政者的朝廷而言。一
旦时逢明君，宠加采纳，那些高明之士，仍然身居
台阁，位入中枢，官阶愈来高，隔离民间疾苦，距
离民痪也愈远。试问，又有几人肯请求降调，愿意
深入乡村民间，作一个里正、保正芝麻绿豆大的地
方基层干部呢？
    我也常思索其中的道理，几乎是一个永远矛盾，
无法调和的事实。譬如，美仑美奂的伟大建筑，在
外观上，一定是铺置名贵高华的装满，绝对不可能
把基层的泥沙粗石摆出来。但事实上，这座宏传建
筑的牢固存在，非要底层厚实的泥土沙石不可。如
果颠倒来用，不但不美，而且根本无法落成。人们
只瞻仰表层的高华，总是忘却了基层的功绩。所以
由平民而变成为高明的知识分子以后，渐渐距离基
层的平民愈来愈远。也是事所必致，理有固然的结
果。
作官莫作怪
～523～
[孟子旁通】
    例如春秋战国的取士以治民，士大夫一入仕途，
在理论上，固然仍须力求善政以利民，但在事实上，
却只是巩固自己的权势，当然离开民瘼愈远。汉代
注重地方治平，重视二干石的郡守一一太守，但是
它距离下层民众还是很远。唐代重刺史一一即等于
汉代重视二千石郡守的遗风，然而在盛唐以后的刺
史，大多数是分发考取功名的进士们来担当其任，
因此难免有“书画琴棋诗酒花，当年件件不离它”
的气概，而于基层民间的疾苦，也就愈来愈远了。
于是，外面则藩镇（军阀）专权，目无中央；内廷
则宦官操政，女祸把持，天下事就不问可知了。
    顺便提到一首明人的打油诗，夹点笑话给大家
轻松轻松。这首诗是描叙一个人一生的转变情况，
现在如用来比方过去历史上官与民之间隔，却也很
有趣。它的前面两句，便是刚才提到的“书画琴棋
诗酒花，当年件件不离它。”可以作为旧时代达官而
兼名士的写照。接着是“而今事事都更变，柴米油
盐酱醋茶。”后面两句可作为一般社会民生基层情景
～524～
[孟子旁通】
的描述，或者是退职后清苦生活的写照。这不是很
幽默吗？
    明清两代，承元朝的政治体制演变，自中央级
的朝廷以下，形成三级政治，即所谓省、府（州或
道）、县治。虽然注重亲民之官的县官大老爷，但是
那些多半是从进士、举人出身的外放地方官，自然
十之七八，都是读书做八股文的书生。所以地方政
治，全靠幕僚的师爷一一刑名与钱谷两个得力助手
的机要秘书。因此有人说，清代的政治，是为绍兴
师爷所把持的天下。上自内阁中书衙门，下至府县，
的确也是如此。至于真正的民间疾苦，所谓下情而
能上达，几乎比登天还难了。
    我们只是粗枝大叶地把历史上这些事实作个
了解，那么，便可知道过去一部中国政治制度史上，
皇帝的中央政府一一朝廷，是高高在上，悬空独立
的。各级的官吏，在理论上，应该是沟通上下，为
民办事。而事实上，一旦身为地方官，“天高皇帝远，
猴子称霸王”，任所欲为的事实也太多了。我们试想，
以此图功，何事能办？以此谋国，焉得不亡！然而，
～525～
[孟子旁通】
我们的民族性，素来以仁义为怀，老百姓始终顺天
之则，非常良善，只要你能使他们做到如孟子所说
的“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，也就安居乐业，
日子虽然苦一点，还是不埋怨的。除非是你使他们
真的受不了，真的走投无路了，否则你做你的皇帝，
当你的官，与他毫不相干。这便是中国历史上政治
哲学的重点之一。自春秋战国以来，中国的官吏和
老百姓的关系一直是如此，在邹穆公问孟子的时候
更是如此。那么，他问孟子这个问题时，甚至内心
气愤得想杀些人来发泄一下，镇压一下，这岂非超
越于政治原则之外，无乃太过乎！
    现在是民主时代，也是注重基层政治工作的时
代。为民服务的基层工作，实在是一件神圣伟大的
使命，很不简单，最上层到中枢各部院政令的推行，
一节一节地统统汇集到了基层。其间事务的繁忙，
头绪的芜杂，并不亚于上层执政者天天开会，随时
开会的痛苦。而最难办的，往往是各部门的政令，
缺乏横的整体的协调，致使政令达到基层时，有许
多矛盾抵触之处，无法执行，只好一搁拉倒。还有
～526～
[孟子旁通】
许多政令，可以用在甲地，却不适用于乙地，更不
合于丙地的事实，但是也例行公文，训令照办不误。
实在难以作到，也只有一搁了事。还有最重要的，
什么高官厚禄，实至名归，风光热闹的事，都集中
在上层朝市。基层工作者，必须具备有愿入地狱的
菩萨心肠，和成功不必在找的圣贤怀抱。照这样情
况，我也常常想，假如叫我到穷乡僻壤，长期担任
一个国民小学教员，是不是真能心甘情愿地尽心尽
力去做得好？我对自己的答案是：恐怕未必。己所
不欲，何望于人。推己及人，如何可以要求他人呢？
    总之，所得的结论便是，从古至今，基层的工
作，能于的不肯干，肯干的不能干。因此，真正参
与工作的，就是一批不是不能干，就是不肯干的人。
往往为政府帮倒忙，作了丧失民心的工作，你看怎
么办？至于说贪污不贪污，那还是另一附带的问题，
不必去讨论。
    有时朋友们与我谈到的美国的社会政治，基层
工作者是如何如何的好，因此才有的今天的成就。
我说，不错。美国还年轻，历史还浅，所以历史文
～527～
[孟子旁通】
化的包袱也轻。甚至还没有背上历史文化的包袱。
我倒祝福他们永远如此年轻，不要背上历史文化的
包袱才好。一旦老大，历史文化包袱的根基愈深，
要想有所改革当然愈难，那就得慢慢地潜移默化，
不可能再像现在这样立竿见影了。
    至于经过民选，来自民间的现代官员，他们的
功过、是非与善恶，且等历史作定评吧！不过，千
万要记住，历史是公平的天秤，也真有明镜高悬，
可以照见善恶而使原形毕露的作用，大须留心从事，
多读民族文化的宝典，培养仁心仁术，以立己立人。
    记得明人冯梦龙就有段论调怪诞的小品，写得
很好，特别抄录一节，给自认为民主时代民意代表
的青年朋友做一个借镜。
    昔富平孙家宰在位日，请进士谒选，齐往受教。
孙日：做官无大难事，只莫作怪。真名臣之言也。
    岂但做官，做人也是一样。民主时代的民选，
更须切莫作怪。我们看了这一段似幽默，其实严肃
的小品文，再回转来看孟子答邹穆公的问题，便可
以说，只恐穆公守上有责的有司们，早已经国太作
～528～
[孟子旁通】
怪而失去民心。因此孟子的结论一句话：“君无尤焉”，
又怎能责怪下民呢！
    除此以外，在邹穆公的观念中，认为他守土有
责的重臣们既能尽忠，为什么更下层的干部们，就
不能为他们尽节？这个道理，在理论上讲，说来话
更长了。总之，要了解中国文化的重心，无论是儒
家或诸子百家的学术修养，都是做人和做事合而为
一的。仔细体认历史，便可知道有些人的一生，事
业功名是成就了。但不能说他做人也成功了。有的
人，一生做人成功，但并无事业功名上的成就。如
果兼而有之，应该是不圣亦贤了。
    例如明代的名臣张江陵一一居正，是万历当时
的权臣名相，可算是一个大政治家，但因个性急躁，
修养不足，所谓“操切为政”，往往便不能优容气节
之士。好多理学名儒，因为意见不合而被压制不伸。
但在张江陵当政的时期，的确做到了兵强国富，其
功实有不可掩盖者。可是当他身死以后，结果弄得
抄家破产，大儿子被逼上吊，老太太也被逼得流离
失所。固然是明代朱氏王朝的作风，惯于苛待功臣，
～529～
[孟子旁通】
大有失德之处。但张江陵的做事成功而做人失败，
实在也不免有话分两截的必要。当时有人经过张江
陵的住宅，看到荒草丛生，一片凄凉的景色，和当
年的煊赫对照，便大生感慨。就拿笔提诗在张宅的
破壁上说：“恩怨尽时归论定，封疆危日见才难。”
这两句诗，和张江陵的生平，正好用来作为邹穆公
问孟子这个问题的答案。
    滕文公问日：“滕，小国也，间于齐楚。事齐
乎？事楚乎？’’孟子对日：“是谋非吾所能及也。无
已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，
效死而民弗去，则是可为也。’’
两大之间难为小
    在春秋、战国两个时代，膝、薛仅是一些微不
足道的小国。但在《论语》及《孟子》书中，都有
所论及。所以国虽小，在孔孟的声光照耀之下，却
也有名起来。《论语·宪问》篇中记载着：“子日：
孟公绰为赵魏老则忧，不可以为滕薛大夫。”就是这
～530～
[孟子旁通】
个滕国。不过孔孟两个时代不同，滕、薛的情形也
不一样了。
    这次是孟子从齐国再度回来，路过滕国。滕国
是一个小国，而东北面毗邻了强大的齐国，南面又
和强大的楚国接壤。我这个小国，夹在这两个大国
的中间，所谓“两大之间难为小”，我应该向齐国靠
拢好呢？或者是投向楚国比较好呢？
    滕文公把这个难题提出来，向这位高人孟子请
教。孟子也的确是高明，他答复滕文公说：“你提出
这个问题，对不起，我也没办法。有办法也不能讲，
碍难启齿。”滕文公听孟子这样的答复，当然非常失
望，脸色就沮丧难看。孟子见他这副样子，又过意
不去，于是对他说：在不得已之下，那么只有一条
路比较好。你把你自己的内政先理好，增加老百姓
的向心力，团结起来。然后，加强你的国防设施，
把护城河挖得深深的，把城墙加高加厚起来，巩固
你国防线上的防御工程。和全国老百姓，上下一致，
同心合力，保卫自己的疆土，虽然战死，也不离开
本位，甚至宁为玉碎，不为瓦全，自强自立，宁可
～531～
[孟子旁通】
亡国，也不向任何一个大国投降，先有这样的准备，
还可以有所作为。
    在这里，我们看到孟子答复“两大之间难为小’’
的基本原则，只有自强自立的一条路。其实个人作
人也是一样，不自强，不自立，不从自己本身想办
法，在两大之羊，怨天怨地，希望得到别人的同情
来为自己解决困难，天下不会有这样的事情。个人
事、国家事、天下事的原则是一样的，只有自强自
立，才是唯一的生存之道。尤其以一个小国家为然，
介于国际上强国之间的自处，除了自立自强以外，
绝无其他妥协的良策。况且愈妥协，将愈增加困难。
因此孟子便指出，宁可亡国，也不可丧失国格或人
格的原则，作为答复。
    滕文公问日：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何
则可？’’孟子对四：“昔者大王居邪，狄人侵之，去
之歧山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，
后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。
若夫成功，则天也。君如彼何哉！强为善而已矣。’’
～532～
[孟子旁通】
    有一次，滕文公再进一步向孟子请教说，薛和
我一样是个小国，可是出现强邻的齐国，要在薛国
建筑城池，也就是在薛国的领土上，建筑坚强的军
事基地。薛国也是我的邻近小国，有同病相怜，唇
亡齿寒的威胁。看这种国际趋势，下一步很可能要
轮到我头上了。这种威胁实在让人忧虑。你看，该
怎么办好呢？
    这个薛国也早已归入了齐国的版图，被齐宣王
封为孟尝君田文的地盘。那就是，历史上有名的孟
尝君门下客，弹挟而歌的冯t爰，强作主张，代表
孟尝君到薛国收取租债，一把火烧了所有债务人契
据，以收买民心的名城。
    孟子又是拿出他最崇拜的，也是周代历史上最
能谦让、最光荣的一代一一太王的史实。他说，从
前太王住在分B地，狄人侵犯他，难以自处，因此
搬到歧山下面去住。并不是因为歧山比分B更好，
土地更肥沃，而是在分B被好勇斗狠的胡人欺凌，
没有办法，不得已才避到岐山去了的。当时太王虽
被迫迁移，但却忍辱负重地生聚教训，所以后代子
～533～
[孟子旁通】
孙一一文王、武王起来，才建立了周朝几百年的政
权。你可以效法他这种为善的精神，后代的子孙就
一定能称王天下。大丈夫要创业就要树立一个美好
的典范给后人，为了使子孙能够继承下去，在个人
方面，无论读书、经商，或任何行业，都应如此。
一定要有这个志向，能不能成功，那是天命。如今
你地方小，四面又有强邻，只有用太王这种精神去
做，勉强站起来，但不是站起来去跟人争强斗胜，
而是自己勉励为善，巩固内部，自立自强，然后才
能慢慢强大，受到别人尊重。
    孟子这理论非常对，两大强国的斗争之下，处
在中间的弱小国家，若想自立自强，的确是很难的。
我们看宋初的局面，吴越王钱缪的孙子钱椒，本来
和赵匡胤、李后主一样，也是独立为王，他一看到
天下大势，自陈桥兵变之后，赵匡胤号令天下的章
法，他便表示投诚拥护，推赵匡胤当中国的老板。
到宋太宗时，自己取消了国号。他认为这样做，则
自己后代的子孙，不失为诸侯，永远是方面大员。
否则的话，自己估计一切的能力，未必可胜得过宋
～534～
[孟子旁通】
朝。战败了，不只是自己难保，就是子孙也难保。
其实他这样做，还是在等候时机，要想办法再起来，
希望自己留有最后一点小本钱，必要时才能有所作
为。
    至于同时代的南唐李后主就不同了，虽然也看
到了这一点，曾经向赵匡胤上表称臣，奈何他一天
到晚感叹在诗词之中，诗词做得太好了，下不了决
心，如果下得了决心，真正能够有所作为，早就起
来有所作为了，即使打败了，也是光荣的。等到曹
彬的大兵团攻到南京的时候，用一根绳子上吊也行，
又怕死，要投降又觉得没面子，最后当了俘虏，被
曹彬解送到京，只有在船上作诗感慨，那又有什么
用？赵匡胤批评他说，李煜肯把作诗填词的精神来
治国，就不会是今天的下场了。所以要嘛，就强为
善；不能强为善，就保子孙，留元气，以待后来。
    国家大势如此，个人事业也如此。站得起来就
站起来，站不起来就得见机振作。但是社会上，有
许多人，他在站不起来时不肯爬，爬不动时又不肯
躺下，还老是觉得自己是站在那里，其实并没有站
～535～
[孟子旁通】
着，这样就很可怜了。总之，人生哲学和政治哲学
的道理一样的。
    滕文公问日：“滕小国也，竭力以事大国，则
不得免焉。如之何则可？’’
    孟子对日：“昔者大王居邪，狄人侵之。事之
以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉。事之
以珠玉，不得免焉；乃属其者老而告之日：‘狄人之
所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养
人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邪，
逾梁山，邑于歧山之下居焉。邪人日：‘仁人也，不
可失也。’从之者如归市。或日：  ‘世守也，非身之
所能为也；效死勿去。’君请择于斯二者。’’
人贵自立
    在《孟子》书中，这一段和上一段，怎样看，
都是同一个问题的重复记述。只是一个详细，一个
简化而已。可能是孟子门人编辑时的疏忽，但无法
考证清楚。
～536～
[孟子旁通】
    胜文公又问，我就算尽心竭力地奉承这两个国
家，最后还是免不了他们的侵略，该怎么办才好呢？
    孟子还是告诉他说，从前周太工住在分B地，
狄入侵犯他。大王拿皮货和币帛去贿赂，可是没有
用。又送狄人喜爱的狗和马去讨好他，仍旧没有收
到效果。最后拿珍珠和宝玉去，仍免不了狄人的侵
犯。（这等于后来宋朝对辽金元的情形一样，非常痛
苦，也非常可怜。）在这种情形之下，太王实在没有
办法，只好迁都另作他图，离开分B这个地方。行
前召集分B地的父老们，告诉他们说，我曾经听说
过，一个君子仁人，是不会拿用来保养大家的事物，
来作害人之用。现在外族人来侵略我们，我曾经为
了大家的安居乐业，送给他们好多财物，可是他们
的侵略，始终没有停止。因为他们的主要目的是要
我们这块土地，得不到这块土地，将永不罢休。本
来我是希望以我们现居的土地，使大家过安定生活
的，而现在竞因为我有了这土地，使狄人不断来攻
击我们，那等于我用土地来害大家遭受战争之苦，
这是不应该的。像我这样的人，多的是，你们不必
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[孟子旁通】
顾虑找不到更好的领导人。为了不牵累你们，我将
离开这里，你们多加保重了。
    我们从孟子这段叙述，可知在古代宗法社会里，
一个好的领导君主，也是那么可怜的。孟子只讲周
太王这个例子。其实，上古史中，如周太王的情形
也不少。后世和元朝的创业之主成吉思汗，在少年
时代，和他的寡母生活在沙漠地带，经常被人欺负，
也是非常的可怜。境也是和周太王当时的情形差不
多，只是元朝民族没有文化根基，所以不如周代绵
延久远。
    接着孟子又说，大王对他的子民耆老们谈话后，
就带了家人，翻过梁山，跋涉到歧山下面定居。但
是居住在原地分B的老百姓们都说，太王是一个好
领袖，我们不可以失去这样的领袖，于是大家也放
弃了在分B的土地，跟着太王到歧山下面一起居住，
重新开辟新的天地。这样跟来的人很多，一股新兴
的力量，像市集一样涌进歧山之下，巩固了大王的
基地。
～538～
[孟子旁通】
    孟子又说，还有人持另一个论点，认为凡是世
代相传下来的土地，所谓的“世居之地”，应该好好
地守着，不可以在你这一代手里，放弃祖宗的基业。
那么你就宁可战死，宁愿亡国，也不要轻言放弃，
只有死守了。
    这是从守土有责的论点出发，也是千古不易的
至理。所在北宋时代，辽、金互相消长的时期，辽
国末代的宰相左企弓在朝中力争，不可放弃河北，
而有：“君王莫听捐燕议，一寸山河一寸金”的主张，
也同样是这个道理。
    孟子这样画龙点睛一说之后，跟着又告诉滕文
公说，你在这两者之间，不可矛盾，也不可因循，
只有选择其中一条路去走。
    历史上凡是动乱时期，像滕国这种环境的遭遇
也很多。我们由此可了解，一个小国处于大国之间
的艰苦。近如现代正在纷争的中东问题，那些小国
之间，就有许多困难存在。现在世界上，不论欧洲、
非洲，全球各地的小国，所遭遇到的困难，许多和
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[孟子旁通】
战国时代的滕国一样，所处的环境，都非常矛盾。
不是身历其境的人，是不容易了解的。
    其次，个人的人生也是一样，自己不能矛盾，
当受到艰难或迫害的时候，就要改变自己的环境。
当环境不能改变时，就要自己站起来，坚强起来，
宁死而不向困难环境屈服。
    鲁平公将出，嬖人臧金者，请日：“他日君出，
则必命有司所之；今来舆已驾矣，有司未知所之。
敢请。’’
    公日：“将见孟子。’’
    日：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为
贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧；君无
见焉。’’
    公日：“诺。’’
    乐正子入见，日：“君奚为不见孟轲也？’’
    日：“或告寡人口：‘孟子之后丧逾前丧。’是
以不往见也。’’
    日：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫，
前以三鼎，而后以王鼎与？’’
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[孟子旁通】
    日：“否，谓棺椁衣衾之美也。’’
    日：“非所谓通也，贫富不同也。’’
    乐正子见孟子日：“克告于君，君为来见也。
嬖人有臧仓去沮君，君是以不果来也。’’
    日：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！’’
孟子论立身出处的原则
    这是孟子晚年，回到邹鲁，退居以明志的一段
记录。鲁平公身边有一个得宠的近臣（弄臣），当然
不是什么大臣，但随时跟在他的身边，在某些事情
上，会成为重要的关键人物一一后世得宠的宦官，
就是这一型的人物一一这个人叫臧仓。有一天，他
看见鲁平公外出的车辆、卫队等等都准备好了，马
上就要出宫了。这时，他问鲁平公说，你以前出去，
事先都会通知随从的人们，目的地是到什么地方。
可是现在，车辆人员都准备好了，下面的人还不知
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[孟子旁通】
道你要去哪里，他们又不敢来问，所以我来请示一
下，你要去什么地方？
    鲁平公说，我要去看看孟子。臧仓一听，马上
抓住机会攻击孟子。他对鲁平公说，你为什么要去
看他？你尊为一国之君，为什么轻易地亲自去看一
个平民呢？你以为他是一个贤人吗？为人处世，能
够合乎礼义的才是贤人。换言之，一个贤人所做出
来的事情，就一定合乎礼义的。像孟子，父亲早死。
后来母亲去世，他办理母亲的丧礼，远比以前办父
亲丧礼隆重得多。对于自己的父母，办丧礼时，前
后都有厚薄的差别，这就是不合礼制的事。这种人，
你还去看他吗？鲁平公说，那我就不去了。
    这里我们看到小人的厉害处，往往是在小的地
方，找到一点点小事，轻轻地一拨，情势就转变了，
这就叫做“谗言”。每个人的心理，具有先天性的缺
点，最喜欢听信谗言和小话。尤其作一个高居上位
的人，大道理、大话听多了，厌烦了。谗言小语乘
虚而入，往往非中不可，此所以历史上都赞叹明智
之君的难得。其实，何止为君，凡作领导人的都要
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[孟子旁通】
注意。乃至当一个平民的家长，处理任何一件小事，
也都要注意。古人所谓“来说是非者，便是是非人。”
这是不易的名言。
    乐正子，复姓乐正，名克，是孟子的学生，那
时他已是鲁国的大夫。鲁平公有一次与齐王会面修
好，在商谈国际问题时，乐正子趁机极力推崇孟子。
当时随行的其他大臣，也都说孟子如何如何好，所
以孟子这次回到鲁国，鲁平公想要去看看孟子。现
在乐正子得到消息，鲁平公取消了看孟子的主意，
就去问鲁平公，你为什么不去看孟子。鲁平公因宠
信臧仓，当然就多少对他有所回护，答复乐正子时，
就只说，有人告诉我，孟子办他自己父母的丧事，
都有厚薄之不同，像这样的人，道德修养不够，所
以我不去看他了。
    乐正子说，这话从哪里说起呢？大概听人说，
他对母亲的丧礼超过以前他对父亲的丧礼吧！这是
因为他前一次是以士礼丧祭，行的是鱼、豚、鸡的
三鼎祭礼。而后来他母亲死了，当时他有了大夫的
身份，行的是羊、豚、鸡、鱼、肤的五鼎祭礼。（在
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[孟子旁通】
抗战以前，大陆上行祭礼，还有三牲祭和五牲祭的
分别。三牲是家禽（鸡）、鲜鳞（鱼）、豚肥（猪肉）。
五牲是上面的三牲加上家雁（鸭）和肤（兔）为五
牲祭。）这并不是他对父母的祭礼有厚薄轻重的不同，
而是他的环境、身份、地位不一样了，他还是在依
礼行事啊！
    鲁平公这时候才明白，但是已经转不过弯来，
于是说，不是的，我并不是指这一方面，我是说他
所买的棺木、寿衣的质料不一样。给他父亲的是便
宜料子，而用在他母亲身上的，都是价钱高的好棺
木、好衣料、好被服。乐正子说，至于这一点，也
不能说是在礼制上有所违越呀！丧祭用品的价格高
低，是因为孟子的经济环境不同。他以前作士的时
候，收入少，买不起价钱高的。后来当了大夫，薪
水高，就可以花高价钱，买更美的棺停衣衾了。这
是孟子前后贫富情况不同，关于礼制方面，则没有
不对的地方。
    这一段文章，看起来好像平淡无奇，可是几千
年来，社会上人情世态，都是这个样子，就是现代
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[孟子旁通】
欧美各国也一样。中国的古谚，所谓“爱听小语”，
以及“远重衣冠近重人”，一般人们，都是用这些小
事来评论、衡量一个人的高低、善恶、是非的，甚
至成为了道德人格的法码。
    乐正子听到鲁平公这种推倭之词，也许心想，
你身为一国的国君，又不是棺材店、殡仪馆的老板，
注意别人买棺材、寿衣的事干嘛？分明没有人君之
度，不似人君，所以无法说下去，也就不必再说下
去了。反正知道他只是个爱听小话的人，就不再说
了。
    于是乐正子回过头来看他的老师孟子。当然，
带有几分牢骚地说，我曾经向我们的老板鲁平公提
出报告，关于老师的学问道德。鲁平公听了，原本
要来看你，不料老板身边有一个亲信的小人一一一
奸臣臧仓，在鲁平公面前说你的小话，放了一包烂
药，阻止了我们老板不来看你了。
    孟子对乐正子说，他来看我，自有促使他来的
因素；他如果不来看我，也自有阻止他不来的因素。
他的来不来看我，其实不是人力所能决定的，那是
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[孟子旁通】
天命。臧仓虽然是一个小人，说了我的坏话，但是
他怎么有这么大的力量，左右我和鲁平公见面或不
见面呢？你不必发他的牢骚了。
    照文字来看，我们这一段，可用上面解释。但
是其中“行或使之，止或尼之”这句话，我们如果
作一番仔细的推敲，则发现它还有另一层的含义。
    这两句话的文字很美，可作两面解释。一种是
鲁平公如果去看孟子，那是因为乐正子的促成，他
为孟子澄清了误会。他之所以不去看孟子，是另一
个因素阻止了他，那是受了臧仓这个嬖人的谗言。
而一个作领袖的人，不应该受到别人左右。现在他
会受人左右，那么这个领导人也就可想而知，没什
么可谈的了。所以不必要怪臧仓，臧仓只不过投其
所好而已。在基本原则上，他根本就没有诚心想来
看我。
    另一种深一层的解释，孟子这句“行或使之，
止或尼之。”是说，我的道如果能够行得通，能够实
现，那么天下自然就会有人，有力量，使我受到重
用，去推行我的理想。如果我的道行不通，那么不
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[孟子旁通】
需要别人来阻止，我自己也会见势而止的。老实说，
我的道行或不行，“这则兼善天下，穷则独善其身。”
得机会，救天下，救国家、救社会；不得机会，个
人把自己管好。这个“行”或“止”，不是人事可以
安排的，在冥冥之中，自有一个不可知的气数。天
下该得太平。我的道自然实行；天下该动乱，也是
没有法子的事。所以我与鲁平公不能见面，实在不
是人事所可以左右的。你不必去责怪臧仓的挑拨。
    上面那句话，可作两层意思来了解，也可以说
是孟子立身处世的大原则。历史上，现实的社会中，
一个人的立身出处，随时随地都可能遭遇这种类似
事件的攻击。只要多读些历史，多经历人生，反而
觉得是很平常的事，一切都会处之泰然，看得无所
谓了，就如孟子对乐正子最后的结论。
    我曾经写过四句只像偈语不像诗的话，也正好
在这里提供大家作一参考。“身入名场事可怜，是非
争竞奈保天。看来都是因人我，无我何妨人尽贤。”
其实，在大道理上，都是因为分别人我而有此烦恼。
缩小在现实范围来讲，都是利害的冲突。人就是这
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[孟子旁通】
样渺小可怜，但是这只是对个人自处的修养来讲。
倘使要作一番事业，作一个领导人，就不能马虎，
任凭情绪的冲动而听信谗言了。不然，因此而错失
得力的人才，甚至牵一发而动全局，那就太不明智
了。
    到这里，《梁惠王》的上下两章，大概都研究
完了，这也是研究《孟子》最重要的一部分。因为
《梁惠王》上下两章的内容，是孟子一生中，一心
一意想拯救当时极其动乱的战国时代的理想和抱负。
他有救世的思想，所以他游历魏齐之间，希望能受
重于一个政权，透过这个政权，推行他的思想，对
天下，对人类社会有所贡献。而他的思想当中，最
高的政治原则，哲学基础，就包含在这两章书中。
同时也可以说是他学问成就以后，从中年到晚年，
出来游历国际间的传记缩影。
附录历代《孟子》研究书目（略）
南怀瑾先生著述目录（略）
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～549～