《天心悟老子》译注：马新峰
说明
我的老子情怀
我的风格
天心悟老子
走进老子的世界
说解老子 上篇 道经
老子第一章 道的作用
老子第二章 识天下
老子第三章 用人之本
老子第四章 道之动
老子第五章 相成
老子第六章 谷神
老子第七章 天长地久
老子第八章 上善若水（上）
老子第九章 奋进
老子第十章 我所限，约束我。
老子第十一章 因为有，所以无。
老子第十二章 真一原则
老子第十三章 心如止水
老子第十四章 能源
老子第十五章 意识
老子第十六章 观察
老子第十七章 天下王
老子第十八章 人法效天
老子第十九章 去私
老子第二十章 心变
老子第二十一章 问道
老子第二十二章 修我
老子第二十三章 开天辟地
老子第二十四章 自然之道
老子第二十五章 层次
老子第二十六章 导向
老子第二十七章 善行
老子第二十八章 反向
老子第二十九章 王道
老子第三十章 臣位
老子第三十一章 掌兵
老子第三十二章 用道
老子第三十三章 识人
老子第三十四章 顺道
老子第三十五章 颂道
老子第三十六章 权术
老子第三十七章 守道
说解老子 下篇 德经
老子第三十八章 德行
老子第三十九章 模式
老子第四十章 闻道
老子第四十一章 行道
老子第四十二章 成道
老子第四十三章 微观
老子第四十四章 明哲保身
老子第四十五章 大成若缺
老子第四十六章 知足长乐
老子第四十七章 智慧
老子第四十八章 学习
老子第四十九章 无心
老子第五十章 生死
老子第五十一章 道与德
老子第五十二章 因果
老子第五十三章 治心
老子第五十四章 建德
老子第五十五章 真人
老子第五十六章 内德
老子第五十七章 外德
老子第五十八章 福祸相依
老子第五十九章 吝惜
老子第六十章 治国
老子第六一章 为下
老子第六十二章 人之道
老子第六十三章 勤能补拙
老子第六十四章 谋
老子第六十五章 愚民
老子第六十六章 王者之道
络老子第六十七章 小国寡民
老子第六十八章 为而不争
老子第六十九章 为人
老子第七十章 用人
老子第七十一章 兵道
老子第七十二章 感叹
老子第七十三章 心病
老子第七十四章 民生
老子第七十五章 勇敢
老子第七十六章 伤人
老子第七十七章 求生
老子第七十八章 守弱成强
老子第七十九章 天道
老子第八十章 上善若水（下）
老子第八十一章 和解
老子眼中看世界
后 记
说明
天心悟老子
原著：春秋 老子
译注: 马新峰
目 录
2我的老子情怀 4
3我的风格 6
4天心悟老子 8
5走进老子的世界 9
6说解老子《道德经》 10
7老子眼中看世界 80
8后记 88
我的老子情怀
我很小的时候就知道老子了，那是从我父亲口中得知的。诸如“小国寡民”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”等章句。我父亲的观点是含有鄙视的，所以我也就继承下来了，好像后来还引用了几次。在以后成长的日子里，由于诸多原因心里一直不平衡，总感觉到人生有太多的遗憾。在寻找心灵依托的时候，又重新读了一遍老子写的《道德经》，感觉他说的话其实并不是毫无道理的。至少有一部分是可信的。随着时间的推移，世界观的形成。渐渐觉得老子讲的不对的地方，在看过几遍后，想一想还是有理可寻的。于是就把注意力集中起来看这本书，我发现我渐渐的喜欢上这本书了。被书中那近乎完美的哲理所折服，逐渐的我认为书中讲的几乎都是对的。只是由于我们观察角度的不对，所以才对书中内容产生了误解。老子思想在我成长的历程中起到了不可估量的作用。老子是我心中惟一并且永远的神。
有时我常常想我研究老子究竞从中得到了些什么？我能转化运用的有又多少呢？对上述问题的回答就一个“多” 字。
首现它包括的学问多，包括政治、军事、哲学、艺术、养生、心理、为人等方面。而仅仅用了五千文字，可谓是学问多多啊！
其次《道德经》里的章句一般结果在前，原因在后。并以其独特的写作方法，令人百思不得其解，可谓是玄机多多啊！
老子是世界上第一个提出人与自然平衡发展的哲学家。并采用自然现象来阐述为人的道理。这在今天也是独一无二的。大家都知道老子的《道德经》是一部好书。但都不知道它究竟好在那里。众说纷纭，无从定论。《道德经》成了最难译的著作，种种理论的推断，不同种的老子版本都是后人的“观后感”。现在我国就有二百多种古今的译本。短短的五千文字，为何有这么大的魅力？可谓是译家多多啊！
老子姓李名耳、字伯阳、春秋时楚国苦县人（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。作过周朝的“收藏之史”也就是现在的国家图书馆馆长一职，我国伟大的史学家司马迁对老子的描述也就四百余字，这里就不在做过多的介绍。李忠吾先生在他的《厚黑学》中说：“先秦诸子源于老子”这里面虽有诸子们的辛勤汗水和智慧，但大体的纲目都来源于老子的《道德经》这一点也是正确的。其中包括了对后世影响最大的儒家。老子对国外的影响也很大，美国的《纽约时报》曾经凭老子为世界古代作家之首。我用一首“打油”诗来赞美这位伟大的导师。
我的老子情怀
一个久远的年代。
一个传奇般的圣人。
你是思想、
你是智慧、
你是什么样的人呢？
啊……。
您就是自然的化身。
你以“不争”之德带领我们，
向着光明的方向前进……。
我欲走近你，
却发现你霞光万丈。
只有在远方静静的揣摩，
隐藏在你身后的一个又一个秘密。
我的风格
老子的《道德经》应如何去读？是从文字上去理解呢？还是从思想上去把握呢？在这个问题上我的观点更侧重于后者。.从文字上理解的老子章句例如:“善行无彻迹”译为善于行走的人不留痕迹；“死而不亡者寿”译为死了都不忘守道的人才叫长寿；“不出户，知天下。”理解成为一种特意功能。这些译文从文字方面理解无疑都是正缺的，但从把握老子思想精髓上来看就差的太远了。想想看老子一书能够流传两千多年的真正原因是什么？，不正是他的闪光思想吗？假如我们通过思想来看文字会怎样呢？假如我们为老子“五千言”加一点点想象会如何？例如：“载营魄抱一，能无离户？专气致柔，能如婴儿乎……？”我猜想老子的写作目的是要我们回答。因此我认为成对的问题中第一个是否定的，而第二个则是肯定的。所以我定义的这一章是：“我所限，约束我”。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”我认为这一章是讲有和无的关系的，我将它定义为因果关系。因为有，所以无的关系使这一章看来更生动、更容易理解、更符合逻辑。“无有入无间”我将“无”假设为“分子”。这一句就成了“分子本身充盈了物体的空间。”将老子的言论加到一些具体的事情上来是我研究老子以来获得的最有效的学习方法。
我是这样写书的：其一：我为老子各章都起了一个名字，但不对《道德经》原文中的字词做任何解释说明。我认为老子的思想是一种模式，单纯的领悟了字词的含义反而不能领会其内在的思想。我想通过我的感悟给自己和读者一个最直观的观点；其二：在[天心悟语]环节里写进我对老子章节的看法及引申；其三：在[哲理小故事]环节里，我试图用故事的形式来讲解、加深、证明我的观点；其四：在[老子眼中看世界]环节里揭示老子哲学思想对后世各行业的影响。
天心悟老子
天无心为何变化万千、周而复始？人无心为何有七情六欲、富贵贫贱？可见心是具有灵性的、可以掌握的。大自然的“心”可以理解为大自然的规律。人之心可以理解为人脑的变化。
这个世界上你是独一无二的、你的思想是有别与其他人的，正是这些不同思想的交织、碰撞，才产生了我们今天的文明。我们通过感悟来了解彼此的思想并改造世界。感悟--是我们于世界沟通的桥梁。这是我写书名的由来。
走进老子的世界
老子是距今两千多年的一个圣人。他给予“道”一个全新的定义，并规定和阐述了道的范畴。道是什么呢？道本意路径、引申为方法。这里老子用他来定义世界，以及世界本身的变化规律。我个人认为道有两层含义。
其一：有形有像的物质世界。 其二：隐藏万事万物里的规律世界。
规律约束了物质的有序变化。物质给规律提供了实验、升级、演变的条件。两者密不可分，世界是物质的，但不是物质主导的。不同的物质有不同的特性。这些不同的特性在一起诞生了规律。规律是这个世界发生变化的主要原因之一。
世界是物质的，包括我们自己也是物质的。人是通过什么控制世界的呢？这一切都是从认识自然法则开始的。人类的祖先很早就认识到了这点。学会用石头、棒子、猎杀别的动物。正是由于人们了解到石头、棒子比拳头硬、更有威力。所以人才能战胜野兽，成为动物的首领。人这个动物，既无锋利的牙齿、亦没有健壮的体格。为何能成为世界的主宰呢？。人的伟大是因为他有智慧。聪明的大脑告诉他想要的一切，人是天生就这么聪明的吗？不是的，人是通过向自然学习的结果。走进老子的世界。带领大家进入自然法则的世界，去感受一个属于宁静、智慧、思想的世界。
说解老子 上篇 道经 老子第一章 道的作用
[原文]
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。
[译文]
道是可以说明的，但它又是不断变化的。这里我赋予它全新的定义。这里它代表世界的本体及其自身的变化规律。万物之始于无名无像的状态（混沌），有意识会区分是生物的起源。常常不带欲望的观察自然之规律，同时也要带有欲望的观察生物的规律。物质和生物的规律同出于一个母亲。不同的是它们应用的对象不同。非常难理解，但却是认识、解开万物规律之谜的钥匙。
[天心悟语]
读老子的人这一章是必须读懂的，不管您以后持什么样的观点，这一章都是重中之重。假如您感到现在认识这一章比较费力，我建议您从八十一章向前读。通过我这几年来的感悟，我认为老子第一章有三层意思，可能不很全面，但却可以使您在思想上少走一些弯路。
一：道的概念问题
道本意路径、引申为方法。这里老子将它扩充为世界的实体以及自身的变化规律。
二：世界的组成问题
用老子的话讲就是四个字“有名”与“无名”用现代人的话讲就是“生物”与“非生物”
三：观察角度的问题
“无名万物之始，有名万物之母。”老子为何不写成“有名万物之始，无名万物之母呢？”想一想只有事情才有开始结束，只有生物才有父母。由此老子得出两种观察方法来“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。”就是说物质的我们要不带任何感情的观察、学习其方法，生物的我们要带着感情的去观察揣摩起内在思想的规律。
老子第二章 识天下
[原文]
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相
成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是
以不去。
[译文]
天下人都知道什么是美，所以丑恶的东西就出现了。都知道什么是善良的，却怎么也不想一下丑恶的原因呢？
有和无相互依存；简单和复杂相互交错；长短的区别在与形体上；高下的区别在于所处的位置不同；音和声相互作用才能和谐美妙；先和后的区别在于次序上。这些都是永恒不变的道理。
圣人认识到了这些道理，所以做事不讲形式而重结果，不以言论教导人们，任凭自然法则的变化而不干涉，生养而不拥有，有所作为但不存私心、不居功自傲、功成身退，作到这些才符合自然的常道。
[天心悟语]
对立的事物有的相互依存、有的相互排斥，这是表面现象。本质上讲对立事物都有一个参照物也可称作中和点。好比除法中的那条线，上面的称为子下面的称为分母一样。中和点的作用很大。我们确认了中和点，便可以确认对立事物在空间的具体位置，便可以更理想的把握做事的程度。对我们认识世界有很大的作用。
〈注〉这里虚拟一个人物天心，以和老子对话形式来更好的说明我的观点。这个环节叫[天心悟老子]
[天心悟老子]
天心和老子来到一座七层塔前，老子让天心登上二层塔问天心：“你现在高还是我高？
天心答：“我高你低”
老子登上三层，又问天心：“现在你高还是我高？”
天心答：“你高我低？”
老子问：“这是为什么呢？”
天心答：“我以你为标准得出的高低。”
老子说；“这种观点在一定程度上是有用的，但我认为他是低级的。正如高低、难易、长短、先后、我们不仅认识到了他们是相反的事情，更重要的是要了解他们内在的变化规律。我们认识事物的特性是为我们服务的。“
天心问：“如何将它用于人道？”
老子答：“要以自然的心态对待你所处的环境，应懂得配合。利用他人的优点来为自己服务，但不要存有私心。这些都作到了你就是一个圣人。
天心问老子：“您算不算是一位圣人呢？”
老子答：“不算，我可以算得上教人成为圣人的人。”
老子第三章 用人之本
[原文]
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不
敢弗为而已，则无不治。
[译文]
不推崇贤能的人，使人心不乱。不去引导人们珍爱财务，偷窃自然会减少。将人们的欲望隐藏起来，人民才不会起来作乱。这就是圣人治国的道理。了解百姓的心思，充实人们的想法；减少他们之间的恶性竞争；强健他们的体魄；使人心恢复古朴。使作乱的人认为他们的想法还“不成熟”用无为的观点治理国家，国家自然就治理好了。
[天心悟语]
这一章是老子里的精华章句。无论从所谓的“愚民”角度和所谓的“尚贤”角度都能很好的理解。此外也是老子“无为而治”思想的精华所在。
所谓的“愚民”其实不是真的愚民而是一种正确的引导。将人性中固有的欲望、贪婪转化或转移为别的想法，这难道叫“愚民”吗。这可称为是“善意的欺骗。”
因为要“尚贤”所以不“尚贤”。老子的观点是人人都是贤士。俗语说的好尺有所短，寸有所长。人与人作用的配合、补充才是最重要的。老子认为推崇同一类的人才，有违自然法则。这一点也是没错的。
[哲理小故事]
天心问老子：“何为治国之道？”
老子答：“要治理好国家首先要治理好人，治理好人，首先要治理好心”
天心问：“何为治心之道？”
老子答：“治理人心可谓是一件复杂的事情了，如何消除人心中的贪婪欲望？如何使每个人发挥出他们应有的功效来？这一点惟有向自然请教了。只有自然之法才能使人心宁静下来。人心不乱，才是长治久安的硬道理。
老子第四章 道之动
[原文]
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其
尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
[译文]
道的变化，空虚无形而作用无穷尽。深奥啊！就像是万物的祖先。消除它的锋芒；解除对它的纠纷；调和它的光芒；混同于尘土。有好像看不见啊！我不知道它由何而来，但它的确作用于万物之中。在天帝之前就诞生了。
[天心悟语]
这一章我认为重点体现在一个“冲”上。一层空虚之意；一层变化之意。其次老子用挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。来形容这种力作用范围广。总之我认为这一章说的就是规律发展、约束了万物。
[哲理小故事]
天心问老子：“日月星辰，何人推而行之？山川江海何人造而成之？生老病死又由何人掌管？”
老子答：“变化之力使之不尽，用之不竭。但都逃不过自然之规律。”
天心又问：“何人有变化之能？”
老子答：“万物的性质是变化的原因。”
老子第五章 相成
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠
乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
[译文]
天地不存在仁爱之心，驱使万物运动。圣人也不存在仁爱之心，让百姓按自己的意志去做事。这天与地之间就好像一个风箱。（越鼓动越出风）世间的很多美好的环境，不正是要圣人带领才能达到的吗？过多的认识使人迷惑。不如保持内心的清净，去感悟世界的方法好。
[天心悟语]
上一章讲天地造化之用，这一章是讲如何应用。这里的难点是如何理解圣人不仁的思想。授人鱼是有仁爱之心呢？还是授人渔有仁爱之心呢？比较一下哪个方法会好一些？
圣人是主动因素，百姓是从动因素。圣人的愿望要百姓来实现。百姓因实现了圣人的愿望而富足。圣人通过实践验证、总结了规律。这一章强调了圣人的领导作用，正如做事要相互配合协调一样。
[哲理小故事]
天心问老子：“何为王者之权？”
老子答：“王为施者，民为受者。明君在世，人民安居乐业；昏君在世，人民苦不堪言。这就是带动的作用。”
天心问老子：“何为君重民轻？”
老子答：“民之轻在于任君王驱使。君王为重，不等同与君王重要，而是要求君王要小心行使他的权力。”
老子第六章 谷神
[原文]
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤
[译文]
草木的生长得益于孕育的功劳，这神奇的生养之力是天地的根本。这种生养的力，用了亿万年也不会穷尽。
[天心悟语]
这一章和第四章很相似。第四章是讲万物的变化；这一章是讲生物起源的。这是两章的区别。
[哲理小故事]
天心问：“春夏秋冬、草木枯容、这一年又一年是否隐藏这一些道理？“
老子答：“这种生养孕育之力是一种神奇的力亦可以说是一种能源。供养了我们几万年了。”
〈我的小预言〉 假如春天草木不在发芽，生物将不会存在太久。
老子第七章 天长地久
[原文]
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身
而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
[译文]
天长地久是何原因？因为它不为自己独自生存，所以才能长存。圣人从中悟出道理，遇事歉下不争、善于人合作。不在乎利益的归属反而能在众人中领先。将生死置之度外，反而能保全自身。是因为他没有自私的想法，所以才能成就自身的伟业。
[天心悟语]
生存与合作一个古老的话题。领会到其中的奥妙，你就掌握了与人合作的诀要。
[哲理小故事]
天心问老子：“香甜的瓜果为什么那么的好吃？”
老子答：“这不正是为了生存吗？通过我们的“吃”的行为将种子遗留下来延续物种的一种方法吗？”让你我双方都受益，这是一种与人合作的典范。
老子第八章 上善若水（上）
[原文]
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊
，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
[译文]
人的善行应接近于水，水的好处，有利于万物生长而不和万物发生冲突。处在众人都厌恶的地方，于是它的品质就和道相差不多。由水我想到了一些为人的道理。选择居住地一定要择善而安（孟母三迁）在于为自己营造一个良好的生存环境；身心宁静，善于思考就想大海看不到底一样；给予别人不求回报就想雨露滋润大地一样。正如说话的关键在于诚信；朝政的关键在于治理；行事的关键在于能力；行动的关键在于把握时机一样。因为无所争抢，故没有怨恨。
[天心悟语]
这一章和上一章都是讲为人的道理，不过本章更侧重于事例。做人谁都感觉到你很重要，而你又不和别人发生矛盾。这不就是做人的最好的道理吗？。
[哲理小故事]
天心问老子：“如何学做人？”
老子答：“为人应向水学习？”水有时宁静；有时湍急；有时清澈；有时浑浊。这些变化都是水顺应环境所导致的。人置身于社会当中也应如此。
老子第九章 奋进
[原文]
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而
骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
[译文]
用保持、积累的方法使事物丰盈起来，不如趁早停止。锤锻尖锐利的器为何不久就会变钝？正如你有万贯家产，恐怕也有用尽之时。富贵了并自我满足就等于给自己埋下了祸根。功成身就了就应从中退出来，我们应懂得天道自然，进退得宜的道理。
[天心悟语]
这一章老子用了几个反例，告诉我们要保持一颗不断奋进的心。因为没有满足，所以不断追求。因为不断追求，所以没有满足。成吉思汗大帝就深知这一点。使元朝的疆域成为我国历史之最。
[哲理小故事]
老子拿出一把小刀让天心观察。并问：“这把小刀有何不同之处？。”
天心答：“这把小刀很锋利除此我看不到什么特别之处。”
老子说：“这把小刀我十年前就有了，它为什么连一点锈迹也没有呢？是因为我在它没有生锈之前就将它磨锋利了。做人的道理也和这小刀一样。人要通过不断的磨砺才会变的坚强起来。相信自己，自己才会克服困难。
老子第十章 我所限，约束我。
[原文]
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱
民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，
生而不有，长而不宰。是为玄德。
[译文]
精神和肉体可以不分离吗？呼吸吐纳，心平气和可以像婴儿一样吗？消除内心的杂念，能作到一尘不染吗？爱护人民，治理国家可以离开智慧吗？人生活在纷乱的社会里可以永远的宁静守柔弱吗？通晓天文地理难道就要依赖知识吗？生长万物，养育万物，生而不拥有。养育而从不主宰。这就是自然的道理。
[天心悟语]
这是老子章句中别具匠心的章句。用疑问反问的形式来阐述自己的观点。我想这一章的最重要的问题就是观点。我认为成对的问题中第一个是否定的，而第二个是肯定的。此外这一章也是老子天人合一观点的具体阐述。
[哲理小故事]
天心问老子：“人与自然是何关系？”
老子答：“师生关系、父子关系。”
天心问：“您可以举几个例子吗？”
老子答：“精神和肉体可以不分离吗？不可以。但我们可以通过呼吸吐纳达到长寿；不断的清洗我们的心中明镜可以作到问心无愧吗？不可以。但我们可以通过关心、爱护别人来弥补我们的过失；人生活在社会当中可以永远的守弱避强吗？不可以。但我们可以通过多种方法、手段使我们有很好的社会地位；正如生长、养育万物的自然，它为何生了万物而不拥有万物呢？养了万物而不约束万物呢？”
老子第十一章 因为有，所以无。
[原文]
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户
牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[译文]
因为有三十根辐条作用在同一个轮上，所以有了车轮转动的作用；因为有了陶土经过烧制而成的器皿，所以有了盛东西的作用；因为有了开凿、建设而成的房子，所以才有了住人的作用；人们认识到了不同事物之间的特性，用智慧将它们结合到一起，从而为自己开天辟地。
[天心悟语]
这一章我认为是老子认识到不同事物间不同的特性并加以应用的典范。本章中“有”可以看作是条件，“无”可以看作是结果。亦可以理解为继进的关系。深层次的讲可以理解为认识事物处理事物的过程。我们对事物认识的越全面，我们处理事物的结果越理想化。
[哲理小故事]
天心问老子：“人如何向自然学习？”
老子答：“自然在你眼中为有，在你心中为无。你所认识的世界会在你心中留下一个相对真实的影子。如何将你心中的影子变清晰是学习的关键。”
天心问：“如何使影子变的清晰。”
老子答：“通过不断的观察思考总结规律而来。”
老子第十二章 真一原则
[原文]
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难
得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
[译文]
五光十色使人眼花缭乱；五音纷杂使人耳朵不灵；五味杂乱使人口味败坏；纵马驰骋使人心兴奋狂荡；金银财宝使人产生欲望；圣人看到了这些，认为做事要结合环境与自身条件、实事求是的心态才是处世的原则。
[天心悟语]
图钉因其施力点大受力点小，所以才能镶入木头。这就是单一、真实的好处。能够认识事物的原来面貌，才能很好的解决事物。这一点是无可厚非的道理。
[哲理小故事]
天心问老子：“为何人做事往往事不如人愿？”
老子答：“人心有限而欲望无限。半途而废者皆心性不坚定，朝三暮四之徒。记住做事要有恒心。
老子第十三章 心如止水
[原文]
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是
谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何
患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
[译文]
光荣和耻辱在人心中总是很重要。人们爱惜它就像爱惜生命一样。什么叫光荣和耻辱呢？得到时惊喜万分；失去时心灰意冷。这就是心理的大障碍。为何不克意的收藏起自己的欲望。用看别人的眼光看自己呢？这样以来还有什么可担心的呢？以此论治国，像爱惜自己身体一样爱护国家的人，可以将国家托付给他，不愿身先士卒的人，又有何道理将国家托付给他呢？
[天心悟语]
成功的人必须有一颗成功的心理素质。三国时的周瑜如果心理素质好就不会被诸葛亮气死。人生在世，悲欢离合。我们的心为之动容，改变了原有的轨迹。老子看到了这些说教人们不要为外物所动容，这样做事即有利于事情的发展又养护了身心。
[哲理小故事]
天心问老子：“什么利器伤人于无形中？”
老子答：“人为的攻心术。”
老子第十四章 能源
[原文]
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可
致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状
之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今
之有。能知古始，是谓道纪。
[译文]
看不见的东西，我们叫它无形；听不到的声音我们称它无声；摸不找的东西我们称它无迹。三者源于同一物，但不可分割。这个东西并不是虚幻的、自古及今是真实存在的、不可具体描述形容的、如果将它分解又是无形无像。这种东西主宰了世间的一切变化。用今天的方法可以解决今天的问题，亦可以了解古代发生的事情。是谓道的变化规律。
[天心悟语]
通过以上老子原文的描述，我认为他讲的就是能源。我们现在的电可以说成是能源，它作用在机器上可以使机器运转；作用在电视上，我们可以看到画面听到声音。总体来讲可以说是电的功用。
[哲理小故事]
老子言：“一日我拿三两银子分给不同的人，结果有三种不同的答案，我由此悟出了我的第十四章。
我拿一两银子到乞丐面前问他：“你将用他做什么？
乞丐答：“我将用它买衣食。”
我又拿一两银子到赌鬼面前问：“你将用它做什么？”
赌鬼答：“一两银子虽少，但我可以使它的价值成倍增长。“
我又拿一两银子来到学者面前问：“你将用它做什么？”
学者答：“用于购书。”
不同的人有不同的价值取向，不同的价值取向决定了不同人的不同命运。
老子第十五章 意识
[原文]
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若
冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷
兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
[译文]
古代掌握道的人，微妙玄通、深不可识。我勉强的来形容他们的品质。小心谨慎啊！就像冬天冒着寒风淌过薄冰。怀疑深滤啊！就像周围都是敌人。严肃认真啊！就像去做客一样谨慎。多变啊！就像冰水消融时变化的样子。纯真啊！就像无知的小孩一样。没有心机啊！就像空旷的山谷一样。混同于社会中，又好像看不到。浑浊的水静下来，便会慢慢的澄清。安静的事物动起来就会慢慢的发生变化。保持对事理的渴望，因为这样你才会将道理了解的更深入一些。
[天心悟语]
动静两相宜。动代表变化，静代表复位。动有动的道理；静有静的原因。以自然规律作为规律来约束自身称为自身的规律。
[哲理小故事]
天心问老子：“我们可以通过现在看到将来吗。”
老子答：“可以，天要下雨时会刮风会有云。我们可以通过我们的经验和意识判断将要发生的事情，提早做准备往往是胜人一筹的诀要。
老子第十六章 观察
[原文]
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静
，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃
王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
[译文]
以无知的心态去探求，以认真严谨的态度去发现。万物在你身旁悄悄的发生变化，你执着的发现它们之间的道理。万物运行各有其规律。能将运动的物体看作源头“静”的境界（事物发源地）知道这一道理是明智的。不知道你就会对事物产生偏激的看法。以静动的原则在进一步探索你会懂得上天的秘密。懂得了上天的秘密，你就了解了“道”的玄机，了解了道的玄机，终生不会忧愁。
[天心悟语]
观察角度的不同，造成了意识的不同。意识的不同造成了判断处理的差异。判断处理的差异造就了一些人的伟大，和另一些人的渺小。
[哲理小故事]
天心问老子：“动静之间是何关系？”
老子答：“动与静是两种状态。能将运动的物体看到静止，能将静止的物体看到运动是我们所需要的观察方法。
天心问老子：“你以何为例？”
老子答：“我踢脚下的球，球由静止变为运动又由运动变为静止。已知我和球的位置。就能判断球的运行轨迹。这就是观察的重要性。用这种观点你会发现事物内在平衡的道理；知道这些你就学会了控制。学会了控制你就回发现道的全部，了解了道，一生无忧。
老子第十七章 天下王
[原文]
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」
[译文]
最好的君王，下面的百姓只知道有他这个人而已；其下的君王人们爱戴他；再次一等的君王人们侮辱他；最后一等的君王人们想推翻他。诚信不足怎么能让人信服？深思熟虑的君王总能言行一致。社会发展进步了，百姓还以为是自己顺应自然而自然应得到的呢。
[天心悟语]
这一章是老子眼中理想君王的模式。其中包含了一些做人的道理，通过别人看自己，往往能更好的认识自身的不足。
[哲理小故事]
天心问：“如何评定一个君王的治理国能力？”
老子答：“我不问他的功绩，也不听臣子的赞美。通过下面百姓对他的态度就可以知道了。以此引申做人，智者往往通过别人对他的态度来完善自己的缺点。
老子第十八章 人法效天
[原文]
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
[译文]
规定人的制度被废除，人才能依照自然的方式来发展、社会才有真正意义的仁义；智慧的出现，人们才会投机取巧，才会有了伪装欺骗；父子、兄弟、夫妇的不和睦，于是自然就会提倡孝慈 ；社会制度就会自然的完善。国家动荡时才会看到真正的忠臣。
[天心悟语]
老子再一次强调了治国的道理应顺天而来
[哲理小故事]
天心问老子：“何为治国的道理？”
老子答：“鸟兽虫蚁，以何为秩序得以千年繁衍？皆因适应自然的法则。人置身天地中应效法上天管理万物之法来治理国家。
老子第十九章 去私
[原文]
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者
以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
[译文]
放弃圣人的治国理论，不用智慧去治国。那么人们会因此获利百倍；放弃仁爱之心不用正义的观点压倒人，人民便会恢复孝慈的本性；放弃投机取巧的想法。不用获利的办法去做事盗贼就不会产生。以上三个例子让人信服的道理不是很充分。自从我认识了自然之道后，我就放弃了世间的一切学问。
[天心悟语]
成一颗参天的大树要百年，人如果砍一颗大树只须五分钟。自然之法总能和谐平衡、循序渐进。人之法总是雷霆万钧、疾风骤雨。有些人错误的认为“绝圣弃智”是一种复古行为。以我的思想看来这种想法是多么的可笑啊！
[哲理小故事]
天心问老子：“废除了约束人的社会制度，我们应建立起什么制度来治国呢！”
老子答：“为什么废除了约束人的制度以后还要建立制度呢？约束人的制度使一些人受益；而另一些人受害。人性在制度里扭曲、变形，倒不如返朴归真的好。让人性按照自己的意愿发展，作到无为而无所不为的境界。才是治理国家的法则。”
老子第二十章 心变
[原文]
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，亦不可不畏人。荒兮，
其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴
儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌
沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无
止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
[译文]
是是非非相去几何，美的与恶的又有何区别？人所害怕的东西正是由于人们害怕导致的。迷惑啊！不知所解；众人熙熙攘攘快乐的样子，如同享受丰盛的大餐，又恰似春天登台远望。惟我内心宁静自然无为，就像婴儿刚会发出笑容一样；疲劳懒散啊！就像无家可归。众人都富足有余。我有的只是愚笨的心啊！世人都那么有作为，唯我无能而又鄙陋。这是因为我的欲望和别人不同，而追寻世间变化法则所导致的啊！
[天心悟语]
不知什么时候，我们失去了童年的乐趣，走向成熟。变的狡诈、贪婪、追求名利。切勿忘了我们仅仅是一个人而已，我们赤子般的童心那里去了？诚然我们不能让岁月停下脚步。但我们有理由守住童年的快乐。
[哲理小故事]
天心问老子：“快乐来源于那里？”
老子答：“来自心里，只有内心感到快乐了，才是最快乐的。”
天心问老子：“如何收获快乐？”
老子答：“保持一颗赤诚之心，是快乐的源泉。”
老子第二十一章 问道
[原文]
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚
兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不
去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
[译文]
有大德表现的人，是因为他学道的缘故。道这个东西有形有像、变化万千。本质上它是物质的，其中包含了证明他是物质的理由。实质上他不仅仅是物质的其中还包含了引导万物合理化发展的因素。从现在到远古它都变化发展着，并支配着世界的发展规律。我凭什么知道这些呢？就是依靠对道的认识。
[天心悟语]
这是一千年前老子的世界观。老子提出世界是物质的，但不是物质主导的。例如九大行星绕太阳做旋转运动。这其中包含了力--是力约束了行星的合理运转。
[哲理小故事]
天心问老子：“何为有德之人？”
老子答：“知天文，识地理，通人情为有德之人。有德之人是因为他学习道的缘故。”
天心问老子：“道是什么呢。”
老子答：“我在第一章里讲了道的作用。而在本章里讲了道是什么。我知道道存在于一切事物中。它主宰变化之力。我对道的认识也就这么多。”
老子第二十二章 修我
[原文]
炊者不立；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。
[译文]
自我吹嘘满足的人，不会有所成就。自以为高明的人，他是不会明白什么道理的。自我夸耀的人没有功劳；自以为贤能的君王，不会长远。用道的眼光看这些就是虚假浮夸。人人都应讨厌它。故有道德的人不会这样作。
[天心悟语]
这不是毛主席提出的“实事求是的原则吗”正是由于世人的浮夸虚伪将本来清清静静的世界闹的沸沸扬扬。
[哲理小故事]
老子告诫天心：“你观察过麦地里成熟的小麦了吗？”
天心答：“没有，您从中有何感悟？”
老子答：“那些丰盈的穗子总是弯着头。那些不好的瘪穗总是昂着头。这里面也蕴涵了做人的道理，为人应谦下、不争功德、务实。切勿夸大虚假。
老子第二十三章 开天辟地
[原文]
「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为
天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
[译文]
弯曲的竹子更能经的起狂风的侵袭；水中的棍子看起来是弯的实际上是直的；低洼的地方能盛住雨水；旧有的事物能领悟出新的道理来；适当为多，反之为过；圣人做事有一套完整可追寻的道理。不自以为是故能名扬四海；不自我显露所以才能通晓事理；不自我夸耀才能有所成功；不自以为贤士故能一通天下。正因为他做事不争功德，所以天下人都争不过他。所以圣人说的曲则全是多么可信的道理啊！
[天心悟语]
适者生存这一句话说的一点都没错。自然存在的必有其存在的道理。将自身融于自然环境中是多么高明的计谋啊！（就像变色龙生存的道理一样）
[哲理小故事]
天心问老子：“自然可不可以为人之母？”
老子答：“当然可以。人与自然如同鸟儿与天空；鱼儿和大海一样。吸收自然的知识，利用适合你生长的沃土，你才会在环境中得以保存下。
老子第二十四章 自然之道
[原文]
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，
而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者
，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有
不信焉。
[译文]
简单说说什么是自然的道理。暴风不会刮一个早晨。大雨不会下一整天。这是为什么呢？天地都受到约束而何况我们自己呢？做事从“道”的角度考虑的人，他的德行会跟随道；做事能从“德”的角度考虑的人，做事会以德为典范；不以道德做事的人不受道德的约束。
[天心悟语]
这一章初看是讲自然之道的，实际上是讲为人的不要太执着，人一方面向自然 获得生存空间；一方面必须遵守自然法则。
[哲理小故事]
天心问老子：“何为自然之道？”
老子答“自然之理容于万物，而准则在于平衡。”
天心问：“何以应用自然之理？”
老子答：“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”
老子第二十五章 层次
[原文]
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母
。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，
天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
道法自然。
[译文]
有物浑然一体在天地诞生之前就存在了。它悄然无声、独自运行、永恒不变，可以叫做天地的母亲。我不知它叫什么名字强为它取了个名字叫“道”。道--广大无边，但也有其所限制。由小到大，由相反的力量叠加组成了它。以此分类天地间有四大。人也可以算一大。人应效法大地的变化；大地应效法上天的变化；上天应效法道的变化。道的变化养育了自然的一切。
[天心悟语]
这一章是老子对道的定义。其中讲了自然存在的“层次”的关系。人、地、天、道四个不同的层次。
[哲理小故事]
天心问老子：“天、地、人是何关系？”
老子答：“先有天，后有地再有人。但要维护整个系统的稳定就要反过来学习，既人法地、地法天、天法道、道法自然。
老子第二十六章 导向
[原文]
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈
何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
[译文]
重的东西可以分解为轻的。静的东西可以看作是动的始祖。君子行进离不开载重的车子，虽然有壮观的宫殿为什么心却总要变化万千呢？一国的君主为何使自己飘忽不定呢？事物轻浮躁动就会失去根基，没有了根基的树是不会活的。
[天心悟语]
老子借动静轻重的理论抨击了古代君王不以身作则的毛病。老子眼中理想的君王应是天下人的楷模。
[哲理小故事]
天心问老子：“羽何以为轻？石何以为重？“
老子答：“羽轻石重风吹就知道了。为人的君王也应懂得这个道理，天下君王应树立起天下君王的规范，不要眼睛看着别人的时候忘了自己。
老子第二十七章 善行
[原文]
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资
，虽智大迷。是谓要妙。
[译文]
善于行事的人让人看不到他做事的目的。善良的话语最容易打动人心；善于谋划的人他的心机没有人知道，在人的思想上系一个铃铛，只有系的人才能打开；圣人常常救人而无可弃之人，万物在他眼中都有其相应的价值，这就叫做大智慧。善于使用这种技巧的人，是人类的老师，不懂的这种技巧的人应该是大智慧人的左右手。不向大智慧人学习而又不想成为副手的人，自以为很聪明，其实是个糊涂蛋。您明白这里面的道理了吗？。
[天心悟语]
这一章最重要的 就是一个“善”字，一：善是善良；二：善是善于；三：善是团结、协作的能力。
[哲理小故事]
天心问老子：“何以为人善？”
老子答：“为善要真心能作到善良；为善如果通晓事理能作到善于；为善能用人，可为一国之王。
老子第二十八章 反向
[原文]
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿
。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知
其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散
则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
[译文]
深知刚强，宁守柔弱。甘愿做天下的溪流。甘愿做天下的溪流，才可以永不枯竭。明知是荣誉，却要安守耻辱，甘当天下的低谷。甘当天下的低谷，才能永远享有荣誉。深知洁白宁静的水，为何却要冲洗污物呢？。人们认识到了水的品质所以才会赞美它。物有两性相辅相成。只有认识到了其中的道理，才会将它的作用发挥出来，保持两性的相对稳定事物才会不发生变化。治国的道理在于自然平衡，自然平衡了就会太平。
[天心悟语]
这一章我猜不到老子的真正用意。我认为有以下两方面作用。
一：平衡心理、得到荣誉，难道就没有耻辱的时候吗？得到荣誉的时候要想一想耻辱的事。耻辱的时候也可想一想荣誉的事。这种反向的心理平衡法能够维持你谦虚的态度也能减少您的心理波动。
二：检测他人。明知是好人却用对坏人的态度去对他，看他到底是不是好人。
[哲理小故事]
天心问老子：“水为何守弱成强？”
老子答：“水的品质和道相差不多，水去污、水滋养、水降温。世间柔弱不争的水啊！有又哪一种东西可以替代你的功能。因为你无与伦比，所以才最重要。
老子第二十九章 王道
[原文]
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者
失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，
去泰。
[译文]
能得到天下的人我看他们都有为别人谋幸福的动机。人心向背不是一朝一夕的事情。怀着执着心去做这件事的人必然失败。物性有的前行；有的后退；有的气缓；有的气急；有的坚强；有的柔弱；有的增益；有的受损。要懂得物性不随人性改变的道理，所以圣人就放弃那些不合乎道理的事。
[天心悟语]
这一章是老子借人性的复杂来阐述物性的不同的，认识不同物性的不同作用是本章的重点。
[哲理小故事]
天心问老子：“天下是天下人的天下，天下可否取之？”
老子答：“不可，取天下的人是被逼无奈，存着为天下人谋幸福的动机才能成功的事。而不是以异己私欲就能实现的。不到时机成熟的时候做这种事，犹如用手掌去劈开石头一样危险。
老子第三十章 臣位
[原文]
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后
，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不
得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
[译文]
用道德的标准辅佐君王，不把强兵的建设放在首位，做事要看的远一些。因为战争年代田地荒芜百姓流离失所，大军过后必然会造成极大损坏。用兵的准则是不战而胜为全胜，不要用兵逞强；胜利了不要骄傲；发展军队在一定程度上会使军队的扩张能力减少，这样做是不合乎道理的，不和乎道理就会衰老。
[天心悟语]
这一章是老子教臣子如何来辅佐君王的。其中也反映了老子的用兵思想。
[哲理小故事]
天心问老子：“我既不能为王，我将如何辅佐君王呢？”
老子答：“做事要注重方法，不要以强兵压倒敌人。打仗使生灵涂炭，民不聊生可以称的上是治国的大忌讳啊！得胜以后要保护好胜利的果实最为重要。
老子第三十一章 掌兵
[原文]
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右
，故兵者非君子之器。兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之
者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将
军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
[译文]
兵器，不祥的物体。大家都讨厌它。常常是一些有欲望的人才使用它。军队是在迫不得已的情况下才出战的，忍让是一种美德。兵器的精良在与它的锋利，过分的强调武力的屈服反而会失去民心。不战而胜为上策，兵营中懂得这种策略的人为上将军，好战的为副将。要怀着珍惜他人生命的态度去作战。战胜了要永远怀念在战争中牺牲的敌我双方战士。
[天心悟语]
战争只会带来灾难，战争是利益冲突的不可调节的必然产物。老子在两千年前就提出来了这种观点是多么令人钦佩啊！
[哲理小故事]
天心问老子：“何为战争胜利的标志？”
老子答：“利益的归属是战争胜利的标志。”
天心问：“是不是谁杀的人多谁就会胜利呢？”
老子答：“不是的，战争带来的是敌我两方面的损失，所以要尽量避免战争的发生。
老子第三十二章 用道
[原文]
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆
。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
[译文]
道的作用无以形容，看起来很小，但作用很大。天下万物都受其约束。君王如果能用好它万物将自行运转。天地相互作用，降下雨水是不按人的意志分布的。我们应知道天下万物都相对受约束，知道这些会使我们知道什么是可为之事，犹如江海在川谷一样。
[天心悟语]
观察--思考--总结--规律这是老子提出的学习方法。
[哲理小故事]
老子说：“规律的作用好像大道在天下，正如江海在深谷一样。
天心问：“为何我看不见呢？”
老子说：“昼夜何以分辨、男女有何区别你是知道的。深层次的观察思考便能得出深层次的道理来。
老子第三十三章 识人
[原文]
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不
失其所者久。死而不亡者寿。
[译文]
知道别人才能的人有智慧；了解自身处境的人不糊涂；战胜别人的人是因为他有力气；克服自我缺点的人是强者；心满意足是一种豁达；逆天行事的人有志气；不失去的人会保持；死而不亡的人有寿命。
[天心悟语]
人的天性和物性一样很难改变。学会用不同的人做不同的事是一种大智慧。
[哲理小故事]
天心问老子：“如何通过别人做事而为自己服务呢？”
老子答：“人乃天地灵气的凝结。所以用人才是解决一切问题的关键。知道别人才能的人我用他来选用人才称之为伯乐。了解自身处境的人我用他来处理政务；能够战胜他人的人我用他来训练武士；能够自我满足的人我用他来宣传我的思想；强行有志的人我用他来开拓疆域；吝啬的人我用他来储蓄财务；死而不亡的人我用他来传授长生之道。
老子第三十四章 顺道
[原文]
大道泛兮，其可左右。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
[译文]
博大深渊的道啊！谁规定了它的方向？成功做事的人因懂得使用它，好像万物都归他所有了。减少我们的欲望，聆听自然之声，可谓是从小做起；万物都向他靠拢，而他却从不主宰，可谓有所大成。圣人的欲望最小，但做事的效率最高。
[天心悟语]
天心问老子：“何为自然之道？”
老子答：“自然就像一颗树，任其自生自灭就是顺道。我们将它砍倒就是逆道。
天心问：“逆道有什么不好？”
老子答：“我们永远不可能了解一颗树存在的所有理由，我们因我们的需要破坏它，导致的不平衡。我们也必然会受到自然的惩罚。
老子第三十五章 颂道
[原文]
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其
无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
[译文]
谁能掌握大道的变化规律，天下就归谁了。因为归了他而没有矛盾。平安无事而不起冲突。就好像动听的音乐和美食能吸引住游客一样。大道啊！无色、无味、看不见，但作用无穷尽。
[天心悟语]
从正面的角度讲述了道的应用价值，其目的是要我们学习大道。
[哲理小故事]
老子说：“谁掌握了道的规律，天下注定就是他的了。”
天心问：“如何才能掌握道呢？”
老子答：“不用眼、不用耳、不用鼻，而用心。”
老子第三十六章 权术
[原文]
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取
之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
[译文]
将欲缩小的事情，必然是现在张扬的，所以想削弱它，才故意增强它；想要夺回失去的土地，必然要付出心机智慧；将要废弃的事情，要想废弃它现在才故意增强它；将欲取来，必现在给予。这是多么微妙的道理啊！柔弱能战胜刚强，正如鱼儿离不开水一样。国家的治理，应少用权术。
[天心悟语]
这种权术历来被人们推崇。三国是的周瑜为将刘备困于东吴。借此削弱蜀国的势力。不正是用锦衣玉食来设法困住刘备的吗？。寻找别人的弱点往往做事事半功倍。
[哲理小故事]
天心道：“我们后世的太极拳用敌之力制敌的理论不正是这个道理吗？”
老子笑而不答。
老子第三十七章 守道
[原文]
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。
[译文]
道长久以来作用无法形容。王者若能守住它，万物将自行运转。在变化中的道我用无名的朴来平衡它，人没有了自私的想法就会平静下来，天地间万物将恢复本来的样子。
[天心悟语]
老子从三十章到三十七章都是讲道的，道的应用、变化、规律、作用等等。本章的守道也在间接的要大家学道。
[哲理小故事]
天心问：“天热脱衣，天凉加衣为何故？”
老子答：“是因我们适应自然变化的缘故。正常人没有违反这个规定的。这就是人为何要向自然学习的道理。
说解老子 下篇 德经 老子第三十八章 德行
[原文]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无
为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘
臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄
；居其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
有上德的人，对于德能应用于心所以他做事都能灵活运用德；有下德的人做事要犹豫一会儿，但最终会选择以德的标准去做事；有仁爱之心的人，做事以“仁”为首位；以“义”为标准的人做事“义”字当头。这些都是人性中的优点。失去了“道”会出现“德”失去了“德”会出现“仁”失去了“仁”会出现“义”失去了“义”会出现“礼” 礼--往往是忠信不足、狡猾的小人所拥有的。因为有了礼才是天下大乱的开始。认识到这些才能懂得“思想进步，道德退化”的道理。但也是你不圆滑的开始，为人要谦下、厚德，而不重于礼。脚踏实地而不浮华轻动，筛去人性中恶劣的品质，留下来的就是精华。
[天心悟语]
学习老子的“德、仁、义。用我们今人的方法可不可以使人“道德进步，思想退化”呢？。我想是可以的。
[哲理小故事]
天心问老子：“做人以何为标准？”
老子答：“做人的道理应顺天而来。道是天生的，德是人为的。具有上德的人是人中龙；具有下德的人上人中虎；具有仁爱之心的人是人中母；具有上义的人是人中杰；具有上礼的人不稳定而恰恰是作乱的开始，是因为存有自私的想法所导致的。
老子第三十九章 模式
[原文]
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一
以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐
歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无
誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
[译文]
万事万物都有一套模式渗透其中。天如果得到这种模式自会清明。地得到这种模式自会得以宁静。神得到这种模式自会灵验。谷物如果得到适合它生长的条件便会丰收。侯王得到这个模式天下将会自正。但是模式并不是不变的，而是不断变化的。如果上天不断的清明下去将要裂开。大地不断的宁静下去将要崩塌。神不断的灵验下去将要失灵。五谷不断的丰盈下去将要毁灭。恰如侯王不断的提升自己的地位将会跌倒一样。贵贱相互依存，正如高的物体必须由低矮的物体支撑一样。侯王自称：“孤、寡、不谷是真心话吗？不是的。是以低贱为本吗？不是。称号与实际不符看起来是美玉，实际上是石头。
[天心悟语]
“模式”的概念来源与西方，其实早在两千多年前的老子就以经提出了。现在有一些人就喜欢东施效颦。切勿忘了我们的根基是华夏，只有我们认识到自己的优点才有可能了解别人的优点。
[哲理小故事]
天心问老子：“帝王以何方式管理国家呢？”
老子答：“以模式来管理的。自然的生长模式在于春夏秋冬，人的模式在于治理心性。”
天心问：“有了模式我们就可以高枕无忧了吗？”
老子答：“不行。因为时代不断变化，旧有的模式不会适应新的环境，所以要求帝王有一颗敏锐的观察心，掌握好变更模式的时机也很重要。
老子第四十章 闻道
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足
以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱
，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无
形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
[译文]
有悟性的人见到道能够遵守并实行。一般的人见到道在思想上半信半疑。没有悟性的人见到道都会笑它没有道理，不被嘲笑就不叫道了。所以有几句格言说的好：光明正大的道路不是捷径的小路；前进的道路与事物发展的方向相反但却距离事物的本源近了；平直的道路因我们的视线有误而产生偏斜；高尚的德好像山谷一样空虚；洁净的水用来清洗污物并不代表水的本性是脏的；有大德的人总是虚心学习道德，学习道德的过程，内心有一种无法形容的窃喜；诚实的品德背离人们的理想；方正的物体没有棱角；最贵重的器物迟迟才能完成；最高的音乐是用心来听的；事物表现出来的特性自然无为，这和道的作用是一样的。只有道的规律约束事物，才能使事物善始善终。
[天心悟语]
闻道其实就是学道。这里老子提出了一个“悟”字。领悟是思想的共振、是心灵智慧的碰撞。基于这一点老子将人分为三等。并提出了悟的事例。从“明道如弗到天象无形”初看起来都没有什么道理，先不要在思想上打一个叉，想一想有没有什么事情适合这个道理。
[哲理小故事]
天心问老子：“您在本章里讲的道理我不很明白您能举个例子吗？”
老子答：“你用心去感悟过道吗？宽广的大路为何会在人们心中留下费力的印象呢？”甲乙上山去砍柴。甲害怕走大路远而走小路，小路不好走只能用肩背柴；乙走大路虽然远点但大路好走，因为大路好走所以可以用用小车拉柴。你想一想这两个人一天来谁收获的柴多呢？。原因何在呢？是因为我们不能正确的计算我们的付出和收获导致的。
老子第四十一章 行道
[原文]
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无
[译文]
相反的力量相互作用，促成了道的运动。道可以使柔弱变刚强，亦可以使刚强变柔弱。天下万事万物有形有像，有形有像的背的隐藏了它们之间的内在规律。
[天心悟语]
日出时月亮的光辉被淹没了，日落时月亮的光辉显现了。大自然每天、每时都在不断的变化。
[哲理小故事]
天心问：“是谁推动了道的变化发展？”
老子答：“相反的两种力量。如磁石同性相斥，异性相吸。”
天心问：“行道有何作用？”
老子答：“行道可使柔弱变坚强亦可以使坚强变柔弱。”
老子第四十二章 成道
[原文]
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之
所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益
之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
[译文]
道的变化促生一元，一元复生二极，二极复生三性（父、母、子）三性生养万物。万物都有向着相反方向往复运动的力，这种力相互冲撞融合产生了万物。天下都厌恶的孤、寡、不谷是王者的称谓。物性有的损坏了反而收益，有的收益了反而损坏。教导别人的东西自己也要从中领悟出一些道理来。勉强行事的人得不到好下场，我将这个道理首先传授给大家。
[天心悟语]
这一章是针对道的变化而来的。道由一到二，由二到三这中间的规律是‘复阴抱阳冲气以为和’这可能是一个模式的变化规律。
[哲理小故事]
天心问：“天地以何自行演化？”
老子答：“世界之本源归于一体。一体中又容二物，二物的此消彼长、融合、分离是天地变化的根本。
老子第四十三章 微观
[原文]
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益，天下希及之。
[译文]
天下最柔弱的东西，都是由分子组成的，分子可以驰骋、充盈、运动于物体内部，因为我知道无为的好处，不用言语就能使人了解我的意图。无为的好处天下人很少能作到。
[天心悟语]
这一章是老子对微观世界的思考。原子弹就是一个很好的例子，微观世界和宏观世界似乎存在着某种相关的联系这一点也许更能引起人们的兴趣。
[哲理小故事]
老子说：“水分子能在水中畅游吗？”
天心答：“当然”
老子又问：“通过对水分子的研究能不能看到大海的原貌呢？”
天心答：“可以吧！”
老子第四十四章 明哲保身
[原文]
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
[译文]
名利地位与身体哪个更重要一些？身体与财产哪个在人心中占的比例大一些？获得与失去哪个令人担忧？这是为什么呢？过多的吝惜必然会带来极大的浪费；过多的储藏必然会带来极大的损失；知道满足的人内心清净；适可而制，可以长久平安。
[天心悟语]
这一章对那些崇尚权利、金钱、地位的人来说有极大的帮助。不要在内心中养成一旦失去一无所有的概念。用古诗来讲就是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一春。”用西方的谚语来讲就是“上帝为你关上一扇窗户，同时也会为你打开一扇门。
[哲理小故事]
老子说：“自古以来人为财死鸟为食亡是何故？”
天心答：可能是因为太执着的缘故吧！不讲方法不懂放弃是他们失败的原因。
老子第四十五章 大成若缺
[原文]
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若
讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
[译文]
大的成就好像有所缺憾但作用却无穷；大的充盈好像是空虚但作用才会发挥出来；好的事情我们可能理解成是坏的；正如做事技巧高明的人看起来很笨拙一样、极其有余好像不足一样，善辩的人好像语言迟钝一样。疾走可以战胜严寒，静止可以克服炎热。愿求清净，天下自正。
[天心悟语]
这一章是老子讲如何把握做事分寸的。做事七分为好，十分为过。行事七分能克服事物在变化中的动态因素。
[哲理小故事]
天心问老子：“有没有完美无缺的事情呢？”
老子答：“没有。我的《道德经》只说明三分。剩下的七分要读者去猜、去理解。因为我想要读者在理解的过程中形成自己的观点。
老子第四十六章 知足长乐
[原文]
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大
于欲得。故，知足之足，常足矣。
[译文]
天下安定的时候战马用来运送粪土；天下混乱的时侯战马在野外生仔。一切的罪恶来源于人的欲望，自身的祸根莫过于要求太多。如果能够知足长乐就会没有什么不满足。
[天心悟语]
天心问：“如何应用我们的欲望？”
老子答：“为可为之事”
老子第四十七章 智慧
[原文]
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而
知，不见而明，不为而成。
[译文]
不出户以知天下的道理。不用眼睛看便知自然的规律。其实对于学习经验的积累越多越感觉迷茫。圣人根据自然规律的原理可以推算出来事情的结果，不用看而是想。往往在常人眼中圣人什么也没做，事情反而成功了。
[天心悟语]
这一章有些人认为是特异功能，我认为是对老子的不尊重。须知老子是一个严谨认真的人，即使有特异功能也是靠方法的积累得到的，单一句特异功能是不是有些空洞呢？
[哲理小故事]
天心问老子：“我们的大脑有何作用？”
老子答：“通领五官，分辨事理。”
天心问：“如何应用啊？”
老子答：“客观的观察自然的规律，减少主观判断的失误。主观的猜想，验证客观的道理。”
老子第四十八章 学习
[原文]
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以
无事。及其有事，不足以取天下。
[译文]
学习常人处世的学问可以使我们在社会中游刃有余 ，学习道的功用可以使我们日益丧失这种能力。损坏啊！以至于我们和大自然水乳交融了。但作起事情来往往比别人谋划的更好、更准确。天下事无一可取反而是取天下的好时机，如果有可取的地方，那么就是时机不成熟。
[天心悟语]
老子在这里提出来两种学习方法，一种称为益：另一种称为：损。老子的观点更侧重于损。益--主观的能动性其存在的理由就是大自然由我手改变。损--客观的被动性，其存在理由是沿着大自然的规律逆向推理得到规律并加以应用的典范。
[哲理小故事]
天心问老子：“什么是益？什么是损？”
老子答：“益是向前是加法，损是向后是减法。益是沿着事物发展方向去学习，损是逆着事物方向去推理。两者都是有效的学习方法。
老子第四十九章 无心
[原文]
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾
信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
[译文]
圣人常常没有心机，以大家的心机作为自己的心机。善良的人我善良的对待它，怀有谋害我的人在他们伤害不了我的前提下，我也会善良的对待他。这是德善。有诚信的人我信任他，没有诚信的人在不损害我的利益下我也会信任他的。这是德信。这两种品质都能使人性向善。圣人在天下与世无争。百姓都是他的耳目，因为圣人有一颗孩子般赤诚无暇的心。
[天心悟语]
圣人常无心是什么意思？是将自己的心意隐藏在别人的意图之中。用别人的绳子将别人绑住是本章的重点。
[哲理小故事]
天心问老子：“心机有何用？”
老子答：“心善渊。将自己的意图和别人的想法有机的结合起来，实现别人心愿的同时也实现了自己的想法。”
老子第五十章 生死
[原文]
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有
三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无
所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[译文]
从生到死长寿的有三分，短寿的也有三分，因行事不当而亡的人也有三分。这是什么原因呢？这是他们不懂养生所致。我听说长生的人行路遇不到野兽；参军不被敌人所伤害。皆因为野兽没有伤他的爪牙，人也没有伤他的刀刃。那又是因为什么呢？是因为他没有死地的缘故。
[天心悟语]
这一章是老子的养生之道。可能与德有关，可能是人的一种精神力量。
[哲理小故事]
天心问：“如何修身养性？”
老子答：“我身皆世间物，我心皆天外物。以身修神可以长生。”
老子第五十一章 道与德
[原文]
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之
，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[译文]
道生养了万物，德规范了万物。物质构成了万物的形态，性质决定了万物的品种。所以万物都尊敬道而珍贵德。道尊德贵没有人给它们爵位而常自然，道德共同作用生育了万物、蓄养了万物、滋长了万物、发育了万物、延续了万物、成熟了万物、调养了万物、保护了万物。周而复生。生养了万物而不据为己有；推动了万物而不已尽了力；作为万物的首领而不对他们独断专行。这是天地间的美德。
[天心悟语]
这一章老子阐述了道和德的关系。道是天生的，德是通过学习得到的。
[哲理小故事]
天心问：“什么组成了生物的有序变化？”
老子答：“道生养了万物，德规范、约束了万物。两种不同的力量同时对一事物起作用，和谐、平衡了发展。
天心问：“如何应用与人伦？”
老子答：“道为母，德为父。
老子第五十二章 因果
[原文]
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身
不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守
柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
[译文]
天地的开始，亦有它开始的原因，如果我们知道原因就有可能知道结果。我们知道原因又知道结果我们就会知道规律。堵塞我们的耳朵、眼睛，关闭我们求知的大门终身不会忧愁。打开我们的感官完成身边的大事，就不会很好的治理。能够看到这一点就是一个明白人，守住柔弱才会强大，就像我们点亮蜡烛就会得到光亮一样。不要将自身置于自己不知道的因果关系中去，这就是认识因果关系的妙处。
[天心悟语]
有因必有果。因是起点，果是终点，规律是过程的记录。
[哲理小故事]
天心问：“花为何开？又为何落？。”
老子答：“时节所限，自身所限。”
天心问老子：“谁约束了这种现象？”
老子答：“这种现象叫规律，只要有事物存在就没有什么约束规律。”
老子第五十三章 治心
[原文]
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉
[译文]
假如我真的有智慧，就要走在大道上，害怕走上邪路。大路笔直、宽广。但人们却都愿意走坎坷的捷径。为人的君王要住华美的宫殿；为人的君王要穿着漂亮的衣服。但是农田荒芜，仓库无粮，人君却视而不见。还要佩带锋利的宝剑到处去搜刮百姓的血肉，这就是强盗的头子。这样做是不合乎道理的。
[天心悟语]
学会消减矛盾不要去激化矛盾。采用治人治心的办法是老子本章的着重之笔。
[哲理小故事]
天心问：“历史朝代的兴与亡与何有关？”
老子答：“人心齐泰山移。团结是兴盛的一个原因；人心如同散沙必然会造成亡国的结果，原因是各种矛盾的激化。”
天心问老子：“如何解决这个问题呢？”
老子答：“应用柔慈的光拂平人们的心灵创伤，使人逐渐的走向宽广的大路上来。
老子第五十四章 建德
[原文]
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于
家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德
乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知
天下然哉？以此。
[译文]
善于建德的人必须坚持。善于守道的人一心一意。子孙经常祭祀他们的美德。以德修身的人，其德为真；用德来修家的人，其德丰盈；乡人都修德，其德长久存在于人心。国人都修德，其德丰厚。天下人都修德，其德如大海。用别人的眼光看自己；以自家观他家；以一乡去看另一乡；以国观国；用天下人的眼光看天下。我凭什么知道这些道理呢？就是根据这个原理。
[天心悟语]
老子本章讲了德的作用。并介绍了事物件对比的学习方法。
[哲理小故事]
.（上接五十四章）天心问：“这柔慈的光是什么？”
老子答：“是德之光”
天心问：“德有何作用？”
老子答：“修德的人越多效果会越好，人心就会越纯正。”
老子第五十五章 真人
[原文]
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知
常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
[译文]
修德高深的人，好像是初生的婴儿一样。蜂蝎毒蛇不伤害它，凶擒猛兽从来也不会扑抓他。他筋骨柔弱而小手握物牢靠，不懂男女交合而生殖器却勃起，整天哭喊却哭不坏嗓子，那时因为和谐达到了极点。平衡和谐之美是自然的常道。损耗精气就是逞强。贪求生活的享受就是祸害生命。易怒、逞强必然走向它的反面，导致死亡。
[天心悟语]
这一章是老子的养生之道。生命的开始同时打开两个时钟，一个增长；一个减少。老子的养生之道提倡以增之体力补损失的精神。达到平衡的状态。
[哲理小故事]
天心问老子：“何谓修身养性？”
老子答：“以身修性、以性养精。初生的婴儿终日号而不嘎，小手紧握。这就是修身养性的秘诀。”
老子第五十六章 内德
[原文]
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，
，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而
贵，不可得而贱。故为天下贵。
[译文]
知道道理的人不说。能说道理的人不知。堵住耳目、关闭求知的大门、调和它的光辉、混同于尘土、消减它的锋芒、达到统一。是谓和谐统一。故得道之人无情而有义，与人交往无利亦无害，他不尊贵也不下贱。这就是天下的楷模。
[天心悟语]
这一章是老子的处世之道。这一思想不正和他的“及吾无身，吾有何患的思想相吻合吗？
[哲理小故事]
天心问老子：“以何内修其身？“
老子答：“天大、地大、心也大。我独居天地之中央，和谐平衡万物间的矛盾。用我的话讲就是“及吾无身，吾有何患？。
老子第五十七章 外德
[原文]
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳
，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我
无欲，而民自朴。」
[译文]
用正直无私的观点去治理国家；以出奇的办法兵获取胜利；以天下无一事可取去取天下。我为何知道这些呢？如果天下法令太多，不用说人民肯定贫苦；人民都带利器，不用说国家肯定混乱；人民都以智取巧，不用说新奇的物品就会出现，法令的泛滥，而强盗就会多起来。我听圣人说过，我无所作为，而让人民自行演化发展；我好清净让人民自行修改不足；我无所政令而人民却能自己富足；我的欲望就是没有欲望而着力恢复人心的古朴。
[天心悟老子]
这是老子思想重要组成部分的：“无为而无所不为”又一体现。想一想应用价值如何？。
[哲理小故事]
天心问：“我何以自正呢？”
老子答：“你能看到你的后脑勺吗？不能。你能看到别人的后脑勺吗？可以。人与人之间的相互合作与制约平衡的刚刚好才是关键。不以人为的观点干预人事是最好的办法。这就是无为而无所不为的应用。”
老子第五十八章 福祸相依
[原文]
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之
所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
[译文]
政治上宽厚人民就淳朴。政治上严谨人民就狡猾。灾祸和幸福相连，反之幸福也是灾祸的藏身之所，谁有知道这里面的道理呢？我并不知道。正义可变为邪恶，邪恶也可变为善良，人们都应了解这些。所以圣人兼收并蓄万物。方正而从不剪切万物、不刺伤他人、正直而不过度、光明而不耀眼。
[天心悟语]
老子提出福祸相依的理论，我个人理解为是在做事程度上的把握。
[哲理小故事]
天心问：“为何会有福祸相依的事情呢？”
老子答：“一半天注定，物极必反；一半是人为的，做事不讲究尺度往往善心变恶意的原因。
老子第五十九章 吝惜
[原文]
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不
克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根
固柢，长生久视之道。
[译文]
治理国家、修养身心，没有比爱惜精力更重要的事了。什么叫吝啬呢？那就是先别人一步懂得积累。先别人一步积累而成经验，经验验证规律。规律的作用可以治国。治国要懂得规律，便可以更加稳固，是长生久安的道理。
[天心悟语]
这一章的重点就在与吝惜。在不损耗的前提下积累经验。精神方面作到吝惜叫养生；做事方面作到这一点叫高效率。
[哲理小故事]
天心问老子：“养护身心、治理国家应追寻什么原则？”
老子答：“治人事天莫若啬？”
天心问：“为什么呢？”
老子答：“不浪费，我们才能付出最少而收获作大呀。”
老子第六十章 治国
[原文]
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其
神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
[译文]
治理大国好像煎制小鱼一样。不要常去搅动它。圣人用道的观点去治理国家。鬼怪也就不伤人了，不光鬼怪不伤人神仙也不伤人。不光神仙不扰民了，不是神仙不扰民了而是王者不伤人了。什么都不相互伤害，天下的大德归于一处了。
[天心悟语]
从本章可以看出老子是一个无神论者。世间万物人为最。鬼神是由人想出来的。只要圣人不伤人了，那鬼神自然就消失了。
[哲理小故事]
天心问老子：“治国有何原则？”
老子答：“治理国家就像煎小鱼一样。不要轻意的搅动它。不要轻意的发号施令。用道的火候一点一点的去烹饪。
老子第六一章 为下
[原文]
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下
小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过
欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
[译文]
大国好比江海的下游是水流交汇的地方。柔弱的雌性常以宁静胜过雄强，那时因为她智慧，所以甘受下位。故大国以治国策略优于小国则可以赢得小国。如果小国的制度优于大国则渐渐的会赢得大国。什么是大国呢？不过是用人的制度更加的合理一些，小国不过是治国的制度不完善一些。如果不想发生战争，那么大国就应作出谦下不争的态度以赢取小国的信任。
[天心悟语]
这一章也许是老子看到周灭商的史事而想到的吧！其中我认为重点应放在谦下的美德上面。这在商品经济的今天也同样适用。
[哲理小故事]
天心问老子：“以何判定国之大小？”
老子答：“国之大小犹如江河。江河之上游水流湍急可谓小国；河之下游水流平缓，汇天下溪流于一处可谓大国。
天心问：“以何为大国的典范？”
老子答：“天下乃天下人的天下，谁能将天下人的长处汇于一处的人就是大国王者的典范。”
老子第六十二章 人之道
[原文]
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人
。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道
。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[译文]
道是万物的主人，善人用他而尊贵。同时它也是恶人的保护神。美言都可以使人尊敬；善行都可以使人庆贺。那么恶人又有何道理弃道而去呢？拥立天子、设大臣。纵然有华丽的宫殿、坐骑、礼仪。倒不如守道更加重要。道有何作用？不就是有所求必有所应吗？有罪可以免除吗？所以为天下它是最珍贵的东西。
[天心悟语]
在老子眼中没有好人和坏人之分老子只强调道对人性的帮助。我认为人性中的虚伪才是导致好人更懦弱，坏人更勇敢的直接原因。
[哲理小故事]
老子说：“在我眼中没有什么比道更重要的了。”
天心问：“道有何长处？”
老子答：“道可以使恶人免除处罚，使善人更加的智慧。它更能改变人性中虚伪的一面。”
天心问：“我有点没弄明白您能举个例子吗？”
老子答：“以自然为例。假如好人是狮子的话，那么坏人就是兔子，反之也一样。这两种人产生了一种矛盾。自然的自然法则就会平衡这一矛盾这个世界不就清净了吗？。关键是现在有兔子伪装成狮子亦有狮子伪装成兔子的，这样以来就破坏了自然法则。才将这个世界搞的沸沸扬扬。
老子第六十三章 勤能补拙
[原文]
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细
。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大
。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
[译文]
以顺其自然的方式去做事；以不搅扰的方法去完成；以豁然开朗的心态去感受。道可以使大事化为小事，却能使收获由小变大。用感恩的态度去对待怨恨；对付难事要从简单入手；大事必然是由小事组成的，反之许多小事在一起便会变成大事。圣人处世严谨细致，所以一生没有忧愁。
[天心悟语]
勤奋、心态、方法是完成一件事必不可少的因素。
[哲理小故事]
天心问：“做事有秩序吗”
老子答：“易在前，难在后。”
天心问：“这是为何呢？”
老子答：“大事都是由小事构成的。我们把小事都作好不就等于把大事也作好了吗？”
老子第六十四章 谋
[原文]
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；
持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之
所过。以辅万物自然而不敢为。
[译文]
事物稳定的时候容易保持；事物未露征兆的时候容易筹谋；事物脆弱的时候容易分解。事物微小的时候容易消除。因此要在事物没有发生变化前就治理好它；要在国家没有发生动乱时就消灭它。正如参天的大树生于细小的幼芽；九层高的大楼起于积累成它的土粒。千里路遥始于足下一样。执着的认为这个道理不对的人必然失败。圣人了解这其中的道理，所以就没有败事。无执着心，故不会失去。以自然之规律做事的人能成功。人民做事有成有败，如果深知谨慎小心的道理就会没有失败的事。圣人无知无欲，不以难得的奇货为贵，学习常人不学的道理，从人们的失败处入手，分析研究万物间的道理而不会轻举妄动。
[天心悟语]
这一章老子讲了如何去做事。他对事物存在的状态做了精密的分析并告诉我们如何去做。我们应感谢我们的老子将这本书留下来。
[哲理小故事]
天心问：“何为天下的易事？”
老子答：“其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆易叛。其微易散。
老子第六十五章 愚民
[原文]
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，
国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[译文]
为道者不开启人们的心智，而是使民心恢复朴实。人民所以难治理。是因为他们的心思太复杂的缘故。所以以智治国国家就会混乱；不以智治国人心就会恢复古朴。这两种方法都可以治国。能够运用这些必须具备一定的技巧和方法。实践这些道理必须具备较高的德行，玄德和万物一样高深莫测。做到这些才能做事得心应手。
[天心悟语]
这是老子关于以智治国的论断，老子的观点更侧重一个“朴”字。朴实无华、返朴归真。
[哲理小故事]
天心问：“以何治理国家？”
老子答：“治国如同驾车。车行在大道上的时候需要快点，我们就可以采用以智治国的办法；车行上坡的时候我们需要慢点，就可以用使人心恢复古朴的办法使车慢下来。
老子问：“你如何看当今的世事？”
天心答：“西方发达国家应采用使人心恢复古朴的方法来治国；东方应才取以智治国的方法去发展。
老子第六十六章 王者之道
[原文]
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以
天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
[译文]
江河湖海能成为千万条小溪的交汇点，是因为它所处的地势低啊！所以能为百川之王。圣人欲在民之上必以言行在民之下。欲在民之前面，必然要以以身作则。在人民之上而全然无重。圣人在人民之前而全然无害；天下都推举他是因为他不争而务实，这不也是他不争而善于胜利的真正原因吗！。
[天心悟语]
治人以德为先，无私无上。别人给你一份赞誉等于你千言万语。
[哲理小故事]
天心问：“江海能成为天下的溪流？”
老子答：“以其所处的地势低所致。”
天心问：“以人为江海可以吗？”
老子答：“当然可以了。”
络老子第六十七章 小国寡民
[原文]
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之
；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来
[译文]
小小的国家不多的人民，使人民有大的器物而无所用。人民宁原死也不愿离开；有车船也不愿乘坐；有士兵而无所用。让人民恢复结绳记事时的淳朴。自食其乐、民风醇厚。临近国家鸡犬之声可闻而民到老死也不相往来。
[天心悟语]
许多人认为这是不可能实现的理想社会模式。其实这种模式本身并没有什么错误，而是我们的理解偏差所导致的。假如将一个国家比做一个人，那么人的五脏六腑其功能都一样吗？难道可以说心脏能代替肺的功能？各器官相互配合不都是为了人而服务的吗？。人为的将国家划分成几个功能区不就也是对的吗？。
[哲理小故事]
天心问：“理想中的社会是什么样的呢？”
老子答：“小国家，大制度，分割而治。使人心恢复古朴才能相辅相成。
老子第六十八章 为而不争
[原文]
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人不
积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
[译文]
诚实可信的话说来不动听，动听的话说来不诚实。有智慧的人不炫耀；炫耀的人没有智慧。善于用道的人不常见；常人不懂的道里的玄机。圣人不积累财富而积累经验，一切为他人着想，自己反而富足了。上天的道理养育了万物而无加害之心。做人的道理与世无争而懂得用方法来实践。
[天心悟语]
这一章是通行本全书的最后一章，我赞成这种观点。尤其最后的两句话与第一章珠联璧合、遥相呼应。可谓是全书的点睛之笔。同时这一章也揭示了本质和现象的区别。
[哲理小故事]
老子说：“表里如一、言行一致是为人的优点。”
天心说：“诚实的态度、认真的去发现必能感到道存在于万物之间道理。
老子第六十九章 为人
[原文]
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有
三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能
广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫
慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
[译文]
天下人都知道我的“道”大。大到不能理解，为什么不能理解我的道呢？如果发现这里面的道理的人必然是一些心思细腻的人。我有三种品德常常保持。一曰慈：二曰俭：三曰不敢为天下先。夫慈--平和的处世态度；俭--善于总结思考的头脑；不敢为天下先，所以受到的阻力小啊！如果抛去做事的方法谈经验，或谈经验不讲方法，这样做只能是一条死路。慈爱之心战则胜守则牢固。谁拥有这样的能力上天就会侧重谁。
[天心悟语]
这一章是讲为人的方法具体讲了三种方法一曰慈；二曰俭；三说不敢为天下先。
[哲理小故事]
天心问：“处理人际关系有何技巧？”
老子答：“我有三宝一：曰慈；二：曰俭；三曰不敢为天下先，三者相互配合使用是我处理人际关系的诀要。
老子第七十章 用人
[原文]
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是
谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
[译文]
作为将帅的人从来都不崇尚武力；因为善于作战的人冷静；能胜过敌人的人不与敌人正面交锋；善用人的人常常在人之下。这就是不争的美德。这就是借别人之力的典范。这也是用人的准则。
[天心悟语]
用人之道才是将万事万物掌握于手中的关键。这一章和老子的三十三章一起读效果会更好，一为识人一为用人。
[哲理小故事]
天心问：“我何以借他人之力为我所用？”
老子答：“善下”
老子第七十一章 兵道
[原文]
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无
行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，
哀者胜矣。
[译文]
带兵打仗我也有几句话对你们说，我不敢主动发起战争而是被动的应战。我不进一寸土地反而退后一尺。出兵行军让人看不到，举起胳膊让人无所察觉。心中无一兵卒也没有一个敌人。祸根来源于我们的轻敌所致。真正的骄傲就把我的原则全忘了。所以两军交战会用心机的一方往往获胜。
[天心悟语]
老子的本意是不发动战争也不是逃避战争。用兵的思想主要是营造一种“无”的境界。引敌深入、麻痹敌人。
[哲理小故事]
天心问老子：“带兵打仗有何要求？”
老子答：“以退为进、引敌深入，把敌人消灭在自己所设的埋伏圈内。”
老子第七十二章 感叹
[原文]
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，
是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
[译文]
我的话很容易理解，行动起来也很容易。天下人都知道为什么不理解？为何天下人都不付出行动呢？每一个观点的背后都隐藏着事例。每一个事理的背后都隐藏着我的心血。自古以来知道我的学问的人很少，研究我的学问的人难能可贵。圣人啊！就像身着麻衣而怀揣着宝玉一样。
[天心悟语]
这是老子对世人不能理解其学问的感叹和无奈。本章侧重了理论联系实际，严谨的求知态度。
[哲理小故事]
老子说：“我的理论为何不被人们理解应用？”
天心答：“不是您的理论不好，而是世人从未站到您的角度去看问题。”
老子第七十三章 心病
[原文]
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
[译文]
知道我修道的人尚可以理解我的行为，不知道我修道的人还以为我有病呢。我那里是有病啊！只不过是为了探求真理。有时才表现出病态来。
[天心悟语]
一般的版本认为本章是讲知道与不知道的，我认为不妥原因有三。
其一：结合七十二所述，我认为老子的写作目的是为了赢得人们的尊重。
其二：老子也是人。也希望大家理解他多年苦心修道的结果。
其三：我认为老子不可能讨论知道与不知道的这类问题。老子如果真正写知道与不知道的，为何会将文章写的玄之又玄？难道他不注重学于思的结合？难道他不想给读者留下感悟的空间吗？
[哲理小故事]
老子说：“别人看我有病，你认为呢？”
天心答：“那时他们不了解你领悟道的心态所致啊！”
老子第七十四章 民生
[原文]
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是
以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
人民不害怕死亡，则统治者就会危险。不要强迫百姓无处安身；不要过分压榨他们的生活。只有百姓安居乐业，才能保证政令的畅通实施。圣人深知这个道理，不自欺欺人，珍爱他人的生命而不以己为贵。
[天心悟语]
天心问：“我为王者人民不害怕我，我应如何去作？”
老子答：“那就是政权的瓦解之时，千万不要将政权置于这种状态。”
老子第七十五章 勇敢
[原文]
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故
？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏
而不失。
[译文]
人的破坏力是该死的，人能有计划的发明则是一条活路。这两者之间受利或受害取决与上天，谁又能说的明白呢？上天的道理不用战争而常常胜利；不用说话而常常有所回应；不用召唤而万物自来。是因为它善于谋划。天地的法则约束天地万物。
[天心悟语]
勇敢人的破坏力是老子担忧的，勇敢人的创造力是老子追求的。这里面的道理仅仅在于人与自然的平衡发展中。
[哲理小故事]
天心问：“人定胜天的道理对吗？”
老子答：“这事不好说，在自然允许的条件下是有道理的，反之就没有道理了。”
老子第七十六章 伤人
[原文]
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手
矣。
[译文]
人民都不害怕死亡，以死威胁的办法就不对了。如果百姓都害怕死亡，而一些人做事不轨将他杀死可起到杀一儆百的功效。杀人不是一件好事，除了杀人以外我们就没有别的办法了吗？如果必须要死的人应由自然法则去约束。经常杀人的王者是代替自然之力去做事，这样做事常常会伤到自己。
[天心悟语]
本章主旨是讲救人、引导人而不是有过失就受罚。这一点在现在看来也是可取的。
[哲理小故事]
天心问：“通过杀人来达到自己的目的是一件什么样的事？”
老子答：“杀人不是一件好事但有杀一儆百的功用。不要经常用杀人来治理国家。这么作就会在杀人的过程中失掉民心。”
老子第七十七章 求生
[原文]
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
[译文]
人民所以饥饿是因为交的税收太多了。百姓难以治理是因为统治者太有为了，所以导致人民的生存空间过小。人民不珍爱生命是因为他们的绝望所以轻易的去死亡。做事能把人民的生计放到首位是多么难能可贵的啊！
[天心悟语]
官逼民反的真实写照。如果换位思考以下，也许许多问题也就迎刃而解了。
[哲理小故事]
天心问：“自古以来朝代的更替是何原因造成的。？”
老子答：“官逼民反。统治者看不到人民的疾苦，不能有效的解决问题是造成改朝换代的直接原因。”
老子第七十八章 守弱成强
[原文]
之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
[译文]
人生之初柔弱似无骨，人到老年骨头僵硬坏死。草木生之时也柔弱到秋天也枯黄变硬。所以通过对事物的坚强、柔弱便可知它们的发展情况。兵将过于强大反而不能获胜，树木过于高大则预示着死亡。强大处于下方柔弱处于上方。
[天心悟语]
老子从自然中得出规律，做事不求其极，才是发展之道。
[哲理小故事]
天心问：“柔弱为何能战胜刚强？”
老子答：“你看草木生之时和枯枝的区别便能理解这个道理。”
老子第七十九章 天道
[原文]
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天
之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下
？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
[译文]
上天的道理就等于给弓箭上弦。高了就下移一点；低了就抬高一些；有余了就减少一些。不足了就补给一些。上天的道损坏的多而补充的少。人的道就不同了损坏的不足而补充的又太多了。谁能将多余的东西补给上天呢？惟有道了。圣人助长别人而不求回报。事业发展了而不居功，因为这样才不显现自己的才华。
[天心悟语]
这是老子天人合一的观点。同时也是老子的道切近自然的有利证据。
[哲理小故事]
老子说：“天人合一是多么好的事情啊！”
天心说：“人的欲望太大使上天的道补不足而损有余。人道却恰恰相反。这种不合理的制度必然会导致不平衡。”
老子第八十章 上善若水（下）
[原文]
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜
刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，
是为天下王。」正言若反。
[译文]
天下最柔弱的水啊！最强大的东西都战胜不了它。是因为它太简单、太平常、而作用又最大的缘故。柔弱能够战胜强大天下人不是不知道，却不实行。所以圣人说：承担国家苦难和屈辱的人才是天下的主人；能够承受天下动乱的人才是天下的君王。一样的道理却可以反过来说。
[天心悟语]
再次以治国的理论强调了柔弱能胜刚强的道理。
[哲理小故事]
天心问：“做人最高的品德是什么？”
老子答：“做人最高的品德莫过于水了。”
老子第八十一章 和解
[原文]
大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，
无德司彻。天道无亲，恒与善人。
[译文]
重大的积怨无法清除。可不可以用善良的行动感化对方呢？圣人做事无成不责备于他人，通过思考、总结找到答案。是自己的错误要改正，不是自己的错误要想出解决的办法。天道没有人情却常常给予那些使用它的人。
[天心悟语]
这是老子关于人际关系中矛盾的处理方法。
[哲理小故事]
天心问：“与人争吵何益？”
老子答：“无益，苦思自己的过错改正自己的不足。如果是别人的过失应坦诚的提出来，这就是天道无亲给予善人的道理。”
老子眼中看世界
老子能够了解常人不能理解的道理，必然与他有一个好的心理素质有关。老子有言：“知其雄，守其慈，为天下溪，为天下溪，衡德不离。”这就是一种心理的安慰，对于一个人的恒心、毅力是极有帮助的。高兴的时候想烦心的事情；失败的时候想成功的时候。老子反问“名与身孰亲？身于货孰多？”告诫人们不要为外物所动。从而引起心理上的变化，同时告诫人们不要懒惰如：“持而盈之，不若其己。等章句。同时又告诫人们不要已自己为中心如：“炊者不立等章句。”
艺 术 篇
老子关于艺术有何言？老子说：“五色令人目盲，五味使人口爽等章句”说明了老子在艺术上不追求形式、花样，而追求效果。同时老子的艺术还追求人与自然合二为一的艺术效果。例如老子成书的艺术不就是一半说自然；一半说人道吗？由单一的目的出发，采用多种艺术形式来修饰是老子的写作风格。老子论艺术的有第二章。采用反差、对比的方法来修饰。此外在效果度的把握上老子又说：“大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。”不正是现在绘画当中的“留白”吗？其实老子写的《道德经》本身就是一本很难得的艺术品。其中作到了学与思的结合；作到了用自然的道理来论述为人的道理；又几乎涉及了古代人所能涉及的一切学问。而仅仅用了五千多文字，可谓是精辟中的精辟啊！同时他的写作目的是“道”可称为一元。而道又分人道和物道可为二元。而具体的论述又可为三。我敢断言如果谁能将《道德经》的写作层理整理清楚，谁一定是一个大艺术家。
养 生 篇
老子关于养生的论述，首先强调了什么是可为，什么是不可为的问题。如“载营魄而抱一，能毋离乎等章句。主张养生要顺应天理。接下来讲了养生的方法。一则是治人事天，莫若啬；二则是清净；三则是德。养护身心要爱惜。天冷了要穿衣以及饮食起居都要注意，节俭的连呼吸都要少于常人；清净了才不会为外物所扰，心境才会平和。德到底是什么呢？到现在为止我也不能很好的理解。德与道讲是一种学习方法。于意志讲可能是人的一种脑电波，可以使自己控制周围一定范围的生物。（详见五十章）就养生讲可能是一门未知的学问（详见五十五章）
总之我认为老子的养生秘诀是“以身养神”随着我们年龄的增长。身体长大了“神明”却少了，用平衡的理论来处理。达到身与神不分开，可能就达到了老子的养生目的。
未 来 篇
老子一书博大精深，不是三言两语就能说明的，但有不能讲的太多，怕别人误解你的意思。我读老子一直以来都有一个想法。
老子为何将全书分为八十一章？如果将八十一章看作八十一个点，八十一段文字说明其内在的含义，那么这样看来就是一个模式。可以想象这个模式对现实世界的影响会有多大。希望大家就这一目标多多努力，早日发现这个模式里的秘密。
后 记
务须质疑要得到老子以上经验和方法，最少要用六十年时间的积累。六十年能对一件事执着的追求是多么的难能可贵啊！合上书，闭上眼。让我们为我们的老子殷勤的膜拜吧！
《道德经》一书是我读不懂但最喜欢读的一本书。老子的道是自然的道理这一点无可厚非。《道德经》可称是千古奇书，他紧沿着自然的曲线论述了一个世界，而不发一言论述。一切的好坏、对错都要由读者来理解。理解的过程是一件趣事，大家的观点相互融合、交织、碰撞。终究会汇成一条真理的河流，关键的要求是你必须从现在就拥有自己的观点。
一本书我认为存在的最大意义就是其内在所隐含的思想力。这本书里似乎隐含了很多的思想力，但又没有一件事情具体说明其中的道理。书中的道理似乎必须要我们自己去验证去理解。验证理解的过程同时也是我们改变自己过程。只有我们了解自己、把握自己、战胜自己才能使自己在社会中升华、才能缩小理想和实际的距离。所以我决定用一生的时间来读这本书。
其实对于老子思想的理解，我还是个孩子。由于文化水平有限，写书的过程中我参录了梁海明前辈的一些观点来充实我的观点。我胡乱的翻译了老子写的《道德经》。肯定有一部分歪曲了圣人的思想，希望大家能够给予指正与帮助。我希望通过我们的学习尽早的发现老子的思想的内涵以及在现实当中的应用意义，来为我们的生活、行动导航。我再次希望大家能够了解老子思想，喜欢这本书。如果您以经是一个道家思想的传播者，请您务必将它发扬光大。
2004 10、20。