彭释老子 彭文发

第1章　能动的认识之道(一)

第1章　能动的认识之道(二)

第2章　论矛盾和矛盾转化之道①(一)

第3章　反对战乱，向往和平与治世(一)

第3章　反对战乱，向往和平与治世(二)

第5章　自治加法治的社会理想(一)

第5章　自治加法治的社会理想(二)

第6章　论道之所生

第7章　论“有”之“天长地久”

第8章　论上善若水--道法自然的实例之一

第9章　论持而不盈是效法自然

第10章　论抟气致柔和内观明我、外观明物

第11章　论空间的建设

第12章　论爱身忘物

第13章　爱人如爱自身者可以托天下

第14章　论宇宙的起源的“惚恍”模型之一

第15章 跋·寄语道学后辈人④

第16章　论循环往复之“复命”①

第17章　论尊重百性自治的领导最好

第18章　对社会变化的感慨

第19章　论政治三原则

第20章　论道之学人与众人的区别

第21章　论宇宙起源的惚恍模型之二

第22章　论用局部模范全局

第23章　论强权政治不能持久

第24章　论自见自是的无道之人

第25章　论宇宙起源的惚恍模型之三

第26章　谏周天子行事要持重

第27章　论善于教育挽救于人---教育之道

第28章　用复命证明大制无割

第29章　论不可以把政权据为己有

第30章　论不以兵强天下

第31章　论兵者不得已而用之

第32章　论侯王的无为之制

第33章　论为人之道

第34章　论道之为大道

第35章　论道可使天下安平太

（待续...）

第1章　能动的认识之道(一)

　　【本章原文】

　　“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

　　【本章释义】

　　1.1.“道可道，非常道。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　说话或讲话（句中第1个道）若可以讲的有条有理（句中第2个道），那就不是普通的认识（句中第3个道），而是上升为规律性的认识（即非常道）。

　　〖本节的解读〗：

　　这一节是从内涵的角度谈认识。老子从“说话或讲话”（ 道）这件人们最习以为常的行为开始，然后上升到条理性的认识（可道），再上升为规律性的认识（非常道），反映出老子由近而远、由浅入深、由具体到抽象的哲学家风格。

　　老子在这节里讲了人的认识的三个层次：其一，感性的认识（说话）；其二，条理性的认识（说得有条有理）；其三，规律性的认识（不是通常的道理）。三个既递进又矛盾的概念：道，可道，非常道。

　　人的认识是从感性认识开始经过经验性的认识再逐步上升为理性的认识。理性的认识就是抓住了事物的规律的认识。

　　常，平常，普通的，一般的（传统解读常作永恒讲，这是我的解读与他们的一大区别）。

　　非常，就是不一般，与现代语相同。

　　道，其一，说话，讲话；其二，道路或有条理；其三，规律。

　　这是我的解读与传统解读的又一个重要的别。传统解读认为第1章是总纲，把道只解作自然规律一个层次，我认为既脱离了第1章的内容，又不符合老子由近而远、由浅入深、由具体到抽象的哲学家风格，是以不取。

　　1.2. “名可名，非常名。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　概念或词或名称（句中第1个名）若可以包含若干个概念（句中第2个名），那它就不是感性的概念（句中第3个名），而是上升为范畴的概念（即非常名）。

　　〖本节的解读〗：

　　这句话是从外延的角度谈认识。例如人这个概念，它可以包含男人和女人，张三和李四、王五等等，那“人”就不是一个具体的感性的概念，而是一个抽象的概念，范畴性的概念。概念是主体对客观事物的认识，而范畴则是主体对客观事物的普遍本质的概括和反映，或者，范畴是反映本质的概念。

　　老子在这节里讲了概念发展的三个层次：其一，感性的具体概念，如张三或李四或王倩或刘琣，是几个具体的姓名，就是感性的具体概念。其二，概括性的概念，如男人或女人的概念，张三或李四是男人，王倩或刘琣是女人；男人或女人的概念就是概括性的概念。其三，范畴性的概念，如人这个概念，男人或女人都是人，张三或李四或王倩或刘琣都是人，人就是一个范畴性的概念。

　　三个既递进又矛盾的概念：名，可名，非常名。

　　人对概念的认识是从具体的概念开始并逐步上升为概括性的概念再上升为范畴性的概念的。

　　第1节讲了人对事物的认识过程是由浅入深的渐进的过程。人对事物的认识是要通过概念来表达的。没有概念，就没有人对事物的认识。所以第2节要讲人对概念的认识和发展，概念是认识的基本环节。第1节与第2节是逻辑地联系在一起的。这个逻辑就是认识论的逻辑。

　　老子本章关于道与名的认识，使我联想到黑格尔：

　　“黑格耳在《逻辑学》尺度的比率中，指出了概念思维发展的三个尺度。

　　最初的概念是经验性的，属于直接性概念，这是概念的第一个尺度。

　　第二尺度的概念则把对象抽象化了，既从直接性中把特点属性方面关系抽象出来，形成了规定，确立了抽象的概念。

　　在第二尺度的基础上，思维经过综合，才形成了整体性的概念，但这已经是理性的具体，属于具体概念，是概念发展的第三尺度。”①

　　那么老子的“名，可名，非常名”作如是理解，也不是牵强符会，而是东方与西方相互的比较。要知道，黑格尔是读过《老子》的。

　　1.3.“ 无名天地之始，有名万物之母。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　天地之初没有“人”这个认识世界的主体，就没有概念。有概念是后来世界上有了人并有了人对世界的认识和改造，世界充满生机和活力是从人类认识世界开始的。

　　〖本节的解读〗：

　　“无名天地之始”，是说“天地之始无名”。

　　“有名万物之母。”母，有产生出其它事物的作用和能力称之为母。

　　这一节是讲人对世界的认识和世界因人而改变的道理。这一节里概括了主观的人即认识世界的主体和客观的世界或被人认识的客体。

　　从这个“有名万物之母”开始，老子的思想中包含了对人的主观能动性的认识。

　　提出了世界从“无名”向“有名”的发展，其动力来自与人。“无名”与“有名”是对立的，但是他表明了客观世界与主观世界的关系，因此是同一的；不仅如此，人对世界的任一局部的认识过程，都是要经历从“无名”向“有名”的发展过程。因此，从“无名”向“有名”的发展过程也是人的认识的发展过程。有名，标志着人对事物的认识的一个较完整的认识阶段；有名，标志着人对事物的规律性的掌握。人一旦掌握了事物的规律，人就可以利用世界或改造世界，于是世界就发生了前所未有的变化。这就叫“有名万物之母”啊！

　　本节包含了世界因人而改变的能动性因子。

　　传统的解读把本章中的无做“虚无”的抽象概念讲，我这里作具体的“无名”讲。

　　1.4.“ 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　所以一般的做法是，通过考察人的认识如何从无到有来发现人的正确思想是从哪里来的奥秘；（另一种）一般的作法是，通过学习考察人们已有的知识所达到的程度去发现人的正确思想现在应从哪里出发。

　　〖本节的解读〗：

　　“ 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”是“故常欲以无观其妙，常欲以有观其徼”。徼，（Jiao），边界，巡查。这里用“徼”来说明“有”是有限有界的道理。

　　无，无知；有，有知。以，用，把，将。欲，想要，需要。

　　其，第1个其，指从无知到有知；第2个其，指从有限到更多。

　　这里实际上是讲，一个人获得知识的途径有两条，一是自己从实践中去摸索探寻获得，一是向有经验的人学习，向书本学习，通过学习已有的知识以探索未来。已有的知识总是有限的，未知的知识是无限的，但是人能够从有限的知识出发去求索无限，从而扩展有限。

　　提出了“无”和“有”的对立范畴，发展了上一句中的“无名”与“有名”的概念，并暗含了无与有相互转化的观念。

　　本章提出的无和有的概念是具体的。无，包括无名和无知；有，包括有名和有知。两对互相转化的矛盾：无名和有名的对立同一对比转化；无知和有知的对立同一对比转化。

　　【本章注释】

　　①陈志良 著《思维的建构和反思》中国人民大学出版社1989年9月第一版第66页

　　②　毛泽东著：《论持久战》（第87条）

　　③ 列宁著：《哲学笔记》第411页人民出版社1956-11版 　

第1章　能动的认识之道(二)

　　【本章原文】

　　“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

　　【本章释义】

　　1.5. “此两者同出而异名，同谓之玄。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　“无知”和“有知” 这两个范畴的共同点在于它们都是说明主体对世界的认识程度的（同）但又是相互区别的不同的程度，同一是“主体对世界认识”的同一，是主观怎样才能符合客观的同一，这个同一就叫作玄妙。

　　〖本节的解读〗：

　　“此两者”是指“无”和“有”。 “两者同出”是说“无”和“有”都是说明主体对世界的认识程度的范畴；“无”是说明主体对世界的认识之前或认识之初的认知状况，“有”是说明主体学习、传承、发展已有的认识的认知状况。“同”就是同一，同一在于两者都是概括“主体对世界”的认识或改造，或主观符合客观的认知状况。

　　玄，黑色，深色；是我国第1个王朝夏王朝崇尚的颜色。这里就是奥妙、玄妙的意思。客观和主观如何达到同一，这就叫作玄妙。

　　这一节揭示出认识的双方是主观方和客观方。认识的奥妙（玄）或认识的真的，就是主观和客观如何达到同一（同）。

　　这一节指出了“无”和“有”的矛盾与同一。无，在这一节里是讲主体对世界的无知或虚无或空白，即无知；有，在这一节里是讲主体对世界有了一定的认识，是有知或实有或充实，即有知。“无”和“有”是一对矛盾，但它们的共同点在于都是描述人对世界的认知状况（这就是同或同一），虽然是不同的认知状况。

　　1.6. “玄之又玄，众妙之门。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　从实践到理论是第1个玄，再从理论回到实践是第2个玄，再从实践到理论是第3个玄，如此循环往复就叫作玄之又玄。这（如此循环往复）就是客观和主观达到同一的门径。

　　〖本节的解读〗：

　　主观符合客观，或主体正确地认识世界，是一个曲折反复螺线上升的过程：即由感性认识到理性认识，这就叫作第一层次的玄妙（第1个玄）；理性认识又回到实践中去，接受实践的检验和修正，这就叫作第二层次的玄妙（第2个玄）；被实践检验过的理论还要再回到实践中去指导实践，这就叫作第三层次的玄妙（第3个玄）。如此循环往复就叫作“玄之又玄”。 玄是奥妙的意思，妙也是奥妙的意思。

　　之所以从实践到理论是第1个玄妙，因为实践并不自动上升为理论，他要通过人的主观能动性的努力，故称玄妙。“运用之妙，存乎一心。”岳鹏举的话有助于我们理解这个“玄”和“妙”。毛子说：“古人所谓‘运用之妙，存乎一心。’这个‘妙’。我们叫做灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。灵活不是妄动，妄动是应该拒绝的。灵活，是聪明的指挥员，基于客观情况，‘审时度势’（这个势包括敌势、我势、地势等项）而采取及时的和恰当的处置方法的一种才能，即是所谓的‘运用之妙’。” ② “玄”和“妙”讲的是人的心之思，即人的主观能动性。同样的道理，再从理论到实践，理论也不是自动地适应和应用于实践，他同样要通过人的主观能动性的努力，故也称玄妙。“众妙”就是讲这个过程中要发挥人的主观能动性的各个环节。“众妙之门”就是达成这些个环节的门径或途径。

　　这一节讲客观和主观如何达到同一的根本途径，或讲认识是一个反复螺旋上升的过程。

　　列宁说：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线前进的），而是无限地近似于一串圆圈近似于螺旋的曲线。”③

　　“玄之又玄”就是这样一个近似于螺旋的曲线。

　　本章对“玄之又玄”的解读也不同于传统的各种解读，故提请注意。

　　【本章诗译】

　　诗译《老子》第一章：

　　能动的认识之道

　　〖原创〗　彭文发

　　开口讲话就是道，经验条理谓可道，上升为规律非常道！

　　三四凤秀都是名，阿三阿四可名男人，阿凤阿秀可名女人，

　　男人女人的非常名就是人。

　　天地之始本无人，无人的世界哪来名？

　　世界自从有了人，世界万物才有名。

　　人与世界的结合，就是产生万物的母亲！

　　世界从无名到有名，记录了人类50万年的路程。

　　其中有多少奥妙啊，俱归结为人的主观能动性！

　　有名就是有形，有形是横亘在昨天与明天间的高山峻岭！

　　跨越它的奥秘何在？俱归结为人的主观能动性！

　　感性不会自动上升为理性，其妙在心！

　　理性也不会自动返回到感性，其妙在人！

　　被感性证明了的理性还要升华，其妙在心！

　　心啊，人的主观能动性，

　　是通过上述众妙之门必经的途径！

　　（2007-6-7）

　　【本章评讲】

　　本章是讲人应该如何认识道，或者我们可以称之为主观的道或叫能动的认识之道。本文把《老子》第1章分为6节进行翻译和解说，并给第1章加了标题：“能动的认识之道”。从各节的内容来看，这章的标题是适当的。各节释义的第一段是翻译。当然是意译而不是直译。意译必须要忠实于原文。应该说，作者做到了这一点。翻译之后是解说，解说也是围绕原文来进行的，否则就失去了解说的意义。

　　对古人的文章进行释义，应该用我们今天的语言去翻译古代的语言；就好像中国人翻译外国人的话，要用普通话去翻译外国人的语言一样。假如翻译了半天，听的人还是听不懂，那就失去了翻译的意义。所以，老子的时代虽然没有唯物论这个概念，也没有认识论这个概念，但并不妨碍我们根据老子文章的内容加上与之相符的今天的标题。对古人的文章进行释义就做使今人与古人相沟通的工作，与翻译是做使中国人与外国人沟通的工作一样。翻译工作要求的“信、达、义”同样是对古文今译的要求。“信”是忠实于原文，“达”是语言表达明白，“义”是文章传达的意义准确没有失真。这是作者释老子的指导思想。

　　我读了一些解《老子》的文章或书籍，认为他们大都把老子神秘化了。我们应该还老子的本来面目。老子的本来面目是什么？老子是一个造诣很高的专业哲学家。要知道老子的职业是相当于西周时代的国家图书馆馆长，而且阅事很多（年事高），在世时就因学问大而出名：孔子曾特地登门求教而事后向门人宣传，西出涵谷关时被守城的将军关尹喜强留的理由竟是“不留下墨宝不能走人”。所以，我认为要尽可能地从哲学专业的角度去解读老子。只有从哲学专业的角度去解读老子，才能真正理解和读懂老子。

　　本篇是老子第一章，讲的是唯物的世界观和辩证的认识论。老子开篇就讲世界观和方法论这些哲学的核心问题，一是为了总揽全书，二是打出自己的旗帜是与别家如何的不同，三是要读者注意，理解他的书必须从他的世界观和他的方法论角度去理解。这是符合老子的哲学家身份的。但与某些解读者不同，我认为老子的讲道是由近而远、由浅入深、由具体到抽象的，这不仅符合一般的教学方法，而且也符合老子的哲学家风格。一个对自己的世界观烂熟于心的学者是不屑于一开口就讲的非常艰深的。因此，老子对自己的世界观的阐述一定是逐步深入的。这同时也构成了我们读和释以及理解《老子》的原则。

　　作者的尝试是要接受读者的检验的，而且既然是尝试，就一定会有错误的。因此，欢迎各位读者不吝赐教并给予鼓励。

　　（补定于2007-5-30）

　　【本章注释】

　　①陈志良 著《思维的建构和反思》中国人民大学出版社1989年9月第一版第66页

　　②　毛泽东著：《论持久战》（第87条）

　　③ 列宁著：《哲学笔记》第411页人民出版社1956-11版

　　(2007-5-27) 　

第2章　论矛盾和矛盾转化之道①(一)

　　【本章原文】

　　“天下皆知，美之为美，斯恶矣；皆知，善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

　　【本章释义】

　　2.1.“ 天下皆知，美之为美，斯恶矣；皆知，善之为善，斯不善已。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　世人都知道，美好之所以为美好是因为那个丒恶与之对立（和转化）而已；世人也都知道，善良之所以为善良是因为那个不善良（的邪恶）与之对立（和转化）而已。

　　〖本节的解读〗：

　　这句话至少有两种不同的断句的方法。但是本文按四个字一句断句，即如上文。

　　这种断句和表意，使全章显得连贯一致。

　　“天下皆知”，与今天的语言完全一样；第2个“皆知”，也是“天下皆知”。

　　“美之为美”，即“ 美好之所以为美好”， 与今天的语言基本一样。

　　本节提出美与丑、善与恶的对立范畴。美与丑是关于人对事物评价的价值观，而善与恶则是对人的行为评价的价值观。老子的思想，第1章是一般的客观世界，这一章则进入了人的世界，即进入了他的哲学人生观或历史观的世界。

　　老子的世界观是对立同一的相互比较和转化观。

　　2.2. “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　所以说，有与无相克（对立）又相生（相互转化），难与易相辅又相成，长与短是外形相互比较得出的结论，高与下两方相互倾倒，音阶要与声调相互配和才能奏出动人的乐章，前步与後步总是相跟相随人才会前行或后退。

　　〖本节的解读〗：

　　这一节是在概括和总结前文的基础上，一下子就列举了六对常见的矛盾并说明它们既相互对立又相互依存相互转化的道理，从而说明了对立同一是普遍的规律。

　　老子在第1章讲了唯物的认识论，在这里（含第1章）又讲对立同一转化论。

　　由此可见，老子是自觉地用他的唯物辩证的世界观来观察和分析世界的。而这

　　一切竟都发生在2500多年以前。过去那种认为老子的辩证法是所谓素朴的辩证法的观点是站不住脚的或者是对老子的无知的一种搪塞之词。

　　老子的思想已经是自觉的对立同一的相互比较和转化观。

　　2.3.“是以圣人处无为之事，行不言之教。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　因此，洞察世事的人（圣人）做的（处）是一些（看似）无所作为的事（无为之事），实行的是身教、示范和实践而不是言教。

　　〖本节的解读〗：

　　身教、示范和实践即“不言之教”，因为身教重于言教，示范就是榜样的作用，实践就是先做出来用事实说服人。

　　注意，老子说的是“处无为之事”即要“处事”也就是“要做事”，不是说“

　　无为” 就是什么也不做，而是要选择那些你做了之后或你不做之后能令其他的人或更多的人去做因而达到有为的目标的事，实际上做这一些看似无所作为的事是为了达到无为向有为转化的目标，即所谓“无为而无不为”。 “处无为之事”并不是不做事，而是有选择地做事。

　　“行不言之教”，并不是不教，还是要“行教”的，只不过过多的言教作用不大，应该是教者自己要以身作则或者加上示范，所谓榜样的力量是巨大的；或者是用事实来说服人。“行不言之教”是为了要达到“有言之教”的目的.

　　老子这里讲的是领导方法论，用现在的话来说，就是既要以身作则，身教重于言教，又要注意发动群众，实行示范和实践，用事实来教育人。

　　这里老子提出了两个重要的领导原则：一是“处无为之事”，二是“行不言之教”。如何理解这两个原则呢？必须要从老子的对立同一的相互比较和转化观去理解。所以，处无为之事并不是不为，而是要选择做那些能够达到“无为而无不为”的事，比如毛子（毛泽东，下同）的“出主意，用干部，发动群众。”就属于处无为之事，或者说，领导者是不必事事躬亲的。

　　“行不言之教”并不是不教，而是要重视身教、重视示范和实践，例如邓子（邓小平，下同）说的“不争论”。

　　2.4. “万物作焉而不辞。”的释义：

　　〖本节的翻译〗：

　　（由于上节所实行的方法正确，群众发动起来了，收到了有为的效果。所以，看到）许多事都作成功了因而要充分地肯定就像是自己亲自做成的一样去接受它。

　　〖本节的解读〗：

　　这一节讲领导人实行的所谓无为政策收到了“万物作焉”的效果后应抱的正确态度：一是要肯定“万物作焉”这件事，二是要肯定作成这些“万物”的人，三是要如同是自己做成的一样来接受这些作成的事实。

　　这是讲领导者心有全局的包容胸怀。事情作成了谁会不包容呢？这是只考虑了做成事的一面，没有考虑做成事的另一面，即做成事可能有的试错过程；接受和包容，更多的是要包容“试错过程”啊。“万物作焉”是有，“不辞”是容，只有虚空（无）才能容，所以不辞”是从容的角度讲“无”。因此， “万物作焉而不辞。”也是讲有向无的转化。(待续) 　

第3章　反对战乱，向往和平与治世(一)

　　【本章原文】

　　“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

　　【本章释义】

　　3.1.

　　“不尚贤， 使民不争。”的释义

　　〖本节的翻译〗：

　　不再实行各诸国的“尚贤” 强军策略，使人民远离战争。

　　〖本节的解读〗：

　　老子时代后期，当时在统一的周国（西周）治下存在着几十个自治的诸侯国。由于中央政府的软弱，各诸侯国不是相安共处，而是弱肉强食。于是，各诸侯国为了自保，纷纷推出所谓的尚贤策略。“尚贤” 就是指各诸侯国在政治上军事上所推行的强军的改革措施，即以功名利禄奖赏有军功的奴隶和平民百姓，鼓励他们为诸侯国立军功和建战功，在内强和外扩以及发展经济打赢战争上为诸侯国家作出贡献，而无军功的贵族即被削为平民。各诸侯国“尚贤” 强军策略的后果，就是使整个古代中国进入250多年的战国时期，广大人民被裹入了漫无边际的残酷的国内战争之中。老子是中央王国周的国家图书馆馆长，所以他站中央王国周的立场上，提出的巩固中央王国周的第一项国策，就是取缔各诸国的“尚贤” 强军策略，使人民远离国内战争。老子的看法可谓一语中的或一针见血，是非常正确的。

　　在老子眼中，各诸国不是国，周才是国；所以我的翻译只说“尚贤”是强军策略而不是强国策略。在老子看来，它不仅不是强国策略，反而是弱国策略，是分裂国家、制造国家战乱的策略。我们理解老子，要站在老子的时代和老子的国家立场上。唯其如此，才能读懂老子。

　　“不尚贤”，是老子的反对战乱的政治纲领，是本章的核心思想。“不尚贤”，就是取缔各诸国的“尚贤” 强军策略。

　　“使民不争”句。许多解老子者，将“争”解读为“竞争”，认为老子竟然敢否定人类社会进步动力之一的竞争，真是反动呀！大错。为什么？因为那时是西周时代，封建社会的初期，不是商品经济社会，哪来的经济领域里的竞争？社会的现实是广大人民被卷入了各诸国的的兼并战争。所以，“使民不争”句中的“争”，不是经济上的竞争，而是战争，是国内战争。“使民不争”句应该正确地翻译为：“使人民远离国内战争。” （此处的‘使民不争’与第8章中的水的不争是不同的，因为本章是在讲政治）。

　　中国历史几千年，老子是站在百姓立场上，为百姓着想、要使百姓脱离国内战争苦海而批判各诸国所谓“尚贤” 的强军黩武策略的第一人，也是唯一的一人。

　　3.2.

　　“不贵难得之货，使民不为盗。”的释义

　　〖本节的翻译〗：

　　不把稀有的物品看得宝贵而寻觅，使社会中的盗窃行为减少。

　　〖本节的解读〗：

　　由于那时不是商品社会，所以若翻译为“不抬高难得的商品的价格，从而使人民不为宝贵的东西而产生盗窃”是不可取的。因为价高的商品只要有钱还是可以买到的，不必一定要为盗才能得之；只有既稀有且又买不到的物品，才可能致盗。另外，盗窃自古以来就有之，孟偿君的门客中就有鸡鸣狗盗之辈。所以盗窃问题不是使其没有或使其不为，而是减少社会中的盗窃现象。

　　另外，可能当时社会中确实有一种“把稀有的物品看得宝贵而寻觅”

　　的现象，而不是抬高稀有的物品的价格。最著名的例子就是和氏璧的故事。和氏璧的故事在春秋战国的史书中至少讲了两次：第一次是楚国和氏发现了藏璧之石，献给楚王而楚王不相信并使和氏致残、和氏为献藏璧之石而哭的双眼滴血、楚王剖藏璧之石得璧命名的故事；第二次是赵国蔺相如携和氏璧赴秦不辱使命完璧归赵的故事。和氏献璧没有说到价格，秦王以12座城池交换和氏璧其实不是买卖而是斗智斗勇斗狠，至于和氏璧本是楚国的国宝怎样又变为赵国的国宝了呢？可以肯定不是赵国以高价到楚国购买的就是了。

　　上一节老子提出了“使人民远离战争”的第一个主张后，接下来就是提出维护社会治安、减少盗窃的措施。这个措施是：根据当时社会上流行“把稀有的物品看得宝贵而寻觅”致盗的不良现象，提出“不贵难得之货”。老子治理盗窃的措施很特别，他不是派警察去抓一批盗窃犯关起来，而是提出了从源头上整治社会治安的方法。

　　3.3. “不见可欲，使民心不乱。”的释义

　　〖本节的翻译〗：

　　不显示因战功而可以显贵的想头，使人民的民心不被（尚贤策略）搞乱。

　　〖本节的解读〗：

　　老子所能提出的使社会安定的具体措施，都是针对当时的社会弊病而提出的。理解了这一点，我们就会同意，“不见可欲”的“见可欲”，就是“尚贤”策略中的“因战功而可以显贵的想头”，而不是别的什么东西。有的作者将这里的“欲”解读为“人类的贪婪欲望是与生俱来的，具有不可消灭性”的一般的欲望，是不妥的，因为离开了当时的社会现实。任何欲望都是当时时代的现实欲望，而尚贤策略就是当时的诱惑。当时的民心确实被“尚贤”策略搞乱了。

　　当时的社会，可以说是一个穷兵黩武的社会，而穷兵黩武的社会会是一个怎样的乱世！这个乱世首先的肇事者是各国诸侯，然后是他们的“尚贤”策略。所以，老子治理乱世的根本措施之一，就是使民心不崇尚战争。说是老子的措施还不如说是老子的呐喊，无疑是对当时狂奔的战马的一声断喝！这声音虽然柔弱但却震慑几千年。这就是真理的力量。所以，老子是一个敢于在充满战争舆论的社会里提出“不尚贤”、反对战争、反对战乱，向往和平与治世而提倡民生并且企图在思想领域里拨乱反正的政治家和思想家。

　　第3节的要点是老子提出在思想领域里反对战争。这是贯彻老子的政治纲领“不尚贤”的必然要求。

　　以上三节，是老子反对国内战争或反对战乱的三项主张或措施，是本章的第一部分。反对战乱，向往和平与治世，是老子的根本思想之一。

　　3.4. “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;”的释义

　　〖本节的翻译〗：

　　所向往的和平治世，人民不存战争的念想，人民不愁温饱，人民也没有立战功的志向，人民都有强健的体魄。

　　〖本节的解读〗：

　　这一节的话，应该写作：“是以圣人之治，虚民心，实民腹，弱民志，强民骨。”其，是指称民，即老百姓。所谓“圣人之治”，就是老子向往的没有战争的和平治世。在前三节阐述了反对战争与战乱的主张之后，老子理所当然地提出了对和平治世的主张。所以本节要作如上的翻译。

　　“虚其心”即“虚民心”。虚是空虚，就是掏出老百姓现在被“尚贤”所充实的战争思想，使人民不存战争的念想，使人民不想打仗。

　　“实其腹”即“

　　实民腹”，使老百姓吃饱穿暖。“弱其志”即“弱民志”，

　　就是弱化人民在战争中立功显贵的志向。“强其骨”即“强民骨”，就是使人民有强壮健康的身体。

　　人民在思想与志向上远离了战争，老百姓能吃饱穿暖，人民都有强壮健康的身体，人民干什么呢？当然是发展生产。虽然老子没有明讲这一点，但是生产总是人类社会第一位的活动，不然，又如何使老百姓吃饱穿暖呢！何况老子是“对立同一对比转化观”，不搞战争当然是发展经济啊！

　　我们今天正生活在和平治世，大家都体会到人民不存战争的念想，人民也没有要在战争中立功显贵的志向。在这一点上，我们完全可以和老子相通，完全理解了老子。

　　3.5. “常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。”的释义

　　〖本节的翻译〗：

　　人民中不要学习兵书战策以及纵横之术的知识，人民不要有“要在战争中立功显贵的志向”与欲望，知识分子或知识分子中的顶尖人物，要使他们不要去做那些兵书战策以及纵横之术的学问。

　　〖本节的解读〗：

　　知识的发展在历史上也是分阶段的并且与生产力的发展阶段大体相适应。在老子时代后期，由于各诸侯国推行尚贤策略，社会上兵书战策以及纵横之术非常地流行，就如我们现在各类考试辅导书充斥市场一样。直到今天，我们看到流传下来的兵书战策和纵横之术，也数春秋战国时代最多。如果人民学习的全是这些兵书战策以及纵横之术，社会则会继续战乱而不得安定，是以老子反对人民学习这些知识：“常使民无知”。这里的知，是特指“兵书战策以及纵横之术”这一类知识，就像文化大革命，全民包括学生都是学习毛泽东思想的知识一样。

　　常，经常。

　　“无欲”，就是上节讲的人民不要有“要在战争中立功显贵的志向”与欲望。智者，就是当时的知识分子或知识分子中的顶尖人物，要使他们不要去做那些兵书战策以及纵横之术的学问。

　　在继第3节提出思想领域里拨乱反正不提倡战争思想后，这一节老子提出了教育的方针和教学内容的改革，那就是废止战争教育，废除“兵书战策以及纵横之术”的教学内容。这就像文革结束后邓子在教育领域里所做的一样。所以，这与所谓愚民政策一点也不相干。

　　不学“兵书战策以及纵横之术”，学什么呢？按老子的“对立同一对比转化观”，人民自然要学习生产知识和自然知识的。这是没有疑义而不需多讲的。(待续) 　

第3章　反对战乱，向往和平与治世(二)

　　【本章原文】

　　“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

　　【本章释义】

　　3.6.“ 为无为，则无不治。”的释义

　　〖本节的翻译〗：

　　若全体人民都反对战乱，就不会有乱世了。或者：若全体人民都反对战乱，就没有治理不好的社会。

　　〖本节的解读〗：

　　“ 为无为，则无不治。”应是：“ 民为无为，则无不治。”与全章一致。

　　“为无为”，即 “民为无为”。民不为什么？按老子的“无为而无不为”的观点，是指民不为战争而为生产。民不为战争就是人民都反对战乱。

　　“不治”，就是指乱世。若全体人民都反对战乱，就不会有乱世了。换句话说，若全体人民都反对战乱，就没有治理不好的社会。

　　这一节是老子总结全章，既是感慨，又是归纳全章。一个忧国忧民的老者的形象跃然纸上！

　　我们解读到此，也有一个总结，是关于老子无为思想的总结；因为到此为止，老子已经讲了两种无为：

　　第一种无为，是第2章中的“圣人处无为之事”的无为；第二种无为，则是本章即第3章中的“民为无为”。两者都是无为，不只是无为的主体不同，无为的内容也不同。那么这两种无为有什么联系呢？这是讲的一个社会应有的分工问题。

　　“圣人处无为之事”的无为，是统治者或者说是领导者的无为。领导者总是少数，他们不从事生产劳动即无为，但是他们要生产公共品如法律和其它公共服务以满足社会的需求，达到无为而无不为的社会目标，即达到使天下大治的目标。这是第一层次的分工。

　　“民为无为”，即劳动者的无为。劳动者的无为就是不把政治当职业，专心致志从事生产和科学技术发明创造等劳动，达到无为而无不为的社会目标，即生产更多更好的物质财富以满足社会需求。这是第二层次的分工。

　　任何一个社会，都应该是“食之者寡而生之者众” 的社会，而决不能是相反。否则，那个社会就不能维持。如果一个社会不能维持，那就必然天下大乱。当然，社会的总体分工，分为物质资料的生产者集团和精神财富的生产者集团两大集团，但并不排除这两个群体中的个别或少数人物从一个集团走向或转到另一个集团，这是社会如何运转的另一类问题。

　　【本章诗译】

　　反对战乱，向往和平与治世

　　不再实行各诸国的“尚贤”

　　强军，

　　使人民远离战争。

　　不把稀有的物品看得宝贵，

　　使社会中的盗窃行为少一些发生。

　　不显示因战功而可以显贵的想头，

　　收回被尚贤搞乱的民心。

　　所向往的治世和平，

　　人民的念想中不存在战争；

　　人民不愁温饱，

　　人民也不为立战功去战场弛骋，

　　人民都体魄强健珍爱自身。

　　人民不要学习兵书战策以及合纵连横，

　　人民不要战争！

　　知识分子中的顶尖人物啊，

　　你们不要去做那些兵书战策以及纵横的学问。

　　若全体人民都反对战争，

　　就不会有乱世了。

　　若全体人民都向往和平，

　　就没有治理不好的社会就会有盛世来临！

　　【本章评讲】

　　这一章主要是讲老子反对战乱向往和平与治世的政治思想。我的各节的翻译和解读已经说明了这一点。这一章翻译和解读的主要困难，就是要结合老子的时代解读老子，而传统的办法多是从文字的表面意义或一般意义来解读老子。由此构成了老子的不同历史形象的极大反差。在这个意义上，本解读给老子平了反且翻了案，还原了一个反对战乱向往和平与治世的思想家和政治家的光辉灿烂的形象。但是作者在解读之前或之初并没有预设要为老子翻案，这一切都是忠实于原文忠实于历史的自然结论。所以我很为自己的解读能还历史人物的本来面目而高兴。

　　这一章在翻译和解读中不便于在各节讲的一个问题是，老子的民本民生民主思想。因为这是贯穿老子第3章全章的思想而不是具体的哪一节的思想。你看，在本章的六节中，每一章的主体都是民，这就是民本和民主，而且讲了民生。因为这一章是反传统解读方法而为之的，所以字数已经超出每章3000字的要求，就不赘述了。

　　但是我还是要引用网络作者姚文俊先生的一段文字说明：“这里特别要说的是：在中国乃至世界人类思想史中，第一个揭示和提出‘民本’和‘民主’思想的人，是谁？这就是老子。进而问：为什么老子会有‘民本’和‘民主’的思想？笔者回答：这与老子生活的历史时期有关。具体说，这与老子直接感悟西周厉王时期的‘国人暴动’和‘共和行政’有关。” “ 因为这两大事件，使老子从中得到了‘道法自然’在人类社会历史中的‘实证’。同时，一方面，‘国人’推翻了周厉王，即‘天子’的统治。这就证明了在社会历史中‘柔弱胜刚强的’‘规律’同样适用。这当然如老子说，是有‘条件’的。由此，产生了老子的‘民心’，和‘忘我’、‘爱民’的思想；另一方面，‘共和行政’是靠了社会各方面形成的‘约定’，故尔能够长达14年之久。由此，产生了老子的‘契约’，和‘以契彰德’、‘以德治道’的思想。而正是‘民心’和‘契约’这两个根本，形成了老子‘民本’和‘民主’的思想。” “　基于此，笔者认为，老子生活的时期，当主要在周厉王时期，即西周中晚期。” “　只有这样的认识，才能从根本上解决中国哲学思想史上从‘神’到‘人’的转化时间和标志。从而从根本上解决在这个问题上的至今一团迷雾，避而不谈，实际是毫无所知的重大学术问题。”①

　　【本章注释】

　　①（姚文俊《任继愈新书〈老子绎读〉的漏洞》2007年05月09日） 　

第5章　自治加法治的社会理想(一)

　　【本章原文】

　　“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）龠（yue）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

　　【本章释义】

　　5.1.“天地不仁，以万物为刍狗。”

　　〖本节的翻译〗：

　　天地是没有仁爱情感的，任万物像刍狗一样。

　　〖本节的解读〗：

　　刍（chu），喂牲口的草。刍狗，结草为狗，用于祭祀。祭祀时，人们用匣子把刍狗装着，给刍狗披上华丽的绣巾，庄重地把它供奉在神前，并不是爱它；祭祀完毕，任人践踏，弃之不顾，还把它烧掉，也不是恨它。人们对它无所谓亲不亲、仁不仁，天地对万物亦然。

　　仁，仁爱。仁”是儒家的核心观念，是老子不同意的。

　　这说明，天地与万物一样，都是没有仁爱情感的大自然。由此说明了天地与万物的平等。

　　这一节告诉百姓，没有神仙，要靠自己。

　　5.2.“圣人不仁，以百姓为刍狗。”

　　〖本节的翻译〗：

　　统治者是没有仁爱情感的，任百姓像刍狗一样。

　　〖本节的解读〗：

　　圣人，这里指统治者或领导者，同第三章。

　　“仁”是儒家的核心观念。仁在政治上就是为各诸侯国张目，就是对“尚贤”策略的配合。就是实质上反对周天子的。老子认为，仁者，反对周天子，主张在战争中立功施化，有恩有为，而受惠者反失其本真，反失其独立性。故天地任自然，万物自相治理，百姓自治。道家的圣人效法天地，王弼所谓“圣人与天地合其德”，所以说圣人不仁。圣人不仁在政治上就是主张道，而道在政治上的实质内容就是主张政令从周天子出。所以说圣人不仁，主张百姓自治，反对各诸侯国对百姓的干预。

　　由此说明了统治者与老百姓间的关系如自然一样平等，并暗示老百姓要自己依靠自己，自己救自己，即自治。

　　由此我想到《国际歌》歌词：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝；要创造人类的幸福，全靠我们自己救自己。”

　　此歌词与这里的两节几乎完全一样，5.1节里讲没有神仙.5.2节里讲没有皇帝。真是惊人的相似啊！这里讲的都是百姓的自治。

　　5.3.“天地之间，其犹橐（tuo）龠（yue）乎？”

　　〖本节的翻译〗：

　　天地之间，它像不像一个大鼓风箱呢？

　　〖本节的解读〗：

　　“天地之间”，这是古人直观地观察宇宙：上有天，下有地，在天地之间是空虚。认为宇宙就是这样由天和地封闭着的一个鼓风箱。

　　其，指“天地之间”。

　　犹，如同，像。

　　橐（tuo）龠（yue），橐，是牛皮袋，古人冶铁，用以鼓风炽火。龠是竹制吹管，连通牛皮袋以吹风。橐龠即古代冶铁用以鼓风炽火的鼓风箱。

　　设问句，自问自地设问。于是下一节是自答。

　　5.4.“ 虚而不屈，动而愈出。”

　　〖本节的翻译〗：

　　空虚而无穷尽，鼓动起来是愈动风愈多。

　　〖本节的解读〗：

　　虚，空虚，无就是虚，虚就是无。屈，竭的意思。虚而不屈，空虚而无穷尽。或，“不屈”即“不出”。 “虚而不屈”是指无，“动而愈出”是指有。那么，“ 虚而不屈，动而愈出。”这里又是讲从无向有的转化，并揭示出空虚中的运动是有产生的原因。

　　这两节真是“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅廖廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”［毛子：《沁园春·长沙》（1927）诗句］

　　谁主沉浮？按老子的意思，就是老百姓自己的自治。

　　5.5. “多言数穷，不如守中。”

　　〖本节的翻译〗：

　　多说话是自己给自己难堪，不如遵守中正的法律和契约。

　　〖本节的解读〗：

　　自治加法治，这就是一个“行不言之教”的理想社会。这就是老子的社会理想啊！

　　我们今天所追求的，也是一个自治加法治的理想。直到今天，我们还不能做到。

　　多言数穷，即多言速穷或多言受穷，多说话是自己给自己难堪，意思是不必多言。有的版本作“多闻数穷”，与“多言数穷”是一样的意思；因为言之必有人闻，反过来，闻之必有人言，无闻者即无言者，故二者意思一样的。

　　多言，有也；数穷，无也。多言数穷，仍“有”转化为“无”的例子。

　　中，即中正，作“法律”讲。当然，一般解读《老子》者均未作法律讲。

　　本书将此处“中”解读为法律的依据是：

　　其一，“‘中’由‘口’和‘│’组成。口者：‘人所言食也’；‘│’者，‘上下通也’（《说文解字》）口中出言，言出于口。‘好言自口，莠言自口’（《诗经·小雅》）‘惟口起羞’（《尚书·说命》）则以口代言。‘中’即上下连贯的一段语言。‘口’又竹简之形象，‘│’为刀笔之义，将一段相对完整的语言书刻在竹简上面，是为‘中’。中，正也；正，是也。可知，中是一种行为，即把正确的客观事物、行为以文字形式载于竹简；中又是一种结果，即通过刻书在竹简上的文字所体现出来的正确行为准则；换言之，中是书写刻在竹简上的成事和判例，是日常政务和立法审判活动的真实记录。久而久之，中就成了正确的判例故事的简称和正确行为准则的代名词。”①用今天的话说，“中”就是法律。古代典籍中，中字多取其原始本义。如《尚书》“允执瘚中”，“观于五刑之中”， “惟良折狱，罔非在中”， “咸中有庆”。《左传》文公元年，“举正于中，民则不惑。” 《周礼·秋官·司寇》：“断庶民狱讼之中”，“求民情，断民中”，“狱讼成，士师受中”。“凡官府多州及都郫之治中，受而藏之。”等等。

　　其二，老子是西周的守藏史，是巫史族裔，保守简册图籍是他职责所在。所以，“守中”是巫史的行话，即他的职业语言。“守中”为保守图籍书契。

　　“中亦契也，为政不在多言，但司法契以补天下，所谓无为正此意也。”②

　　“多言数穷，不如守中。”也是一种“不言之教”，即一个法治的社会。

　　自治，是百姓自己管理自己，自己教育自己，自己作自己的主人，或自己当家作主。但是，自治也不是无政府主义的，而是“多言数穷，不如守中。”；自治必须是一个法治的社会，而一个法治的社会，政府是在法治的范围内行事，老百姓也是在法治的范围内行事，法的权威是最高的权威。既然如此，多言或多闻就没有必要了，所以是一个“行不言之教”的社会。这是一个真正的和谐社会！在这个和谐社会中，即在天地之间，只有人民才是社会的主人，只有人民才是“动而愈出”的动力和万物的创造者。(待续) 　

第5章　自治加法治的社会理想(二)

　　【本章原文】

　　“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）龠（yue）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

　　【本章诗译】

　　自治加法治的社会理想

　　彭文发

　　天地没有仁爱情感，

　　任万物像刍狗一样难堪。

　　统治者没有仁爱情感，

　　任百姓像刍狗一样使唤。

　　天地之间，

　　如一个大鼓风箱，风云变幻！？

　　虚空虽是用之不完，

　　但是民众应该享有和平而不是战乱。④

　　多说话是自己给自己难堪，

　　不如遵守中正的法律而长治久安。

　　【本章评讲】

　　本章的标题：“自治加法治的理想社会”，是想强调老子的社会理想，当然也是老子的政治主张。这个“自治加法治”的政治主张与老子在第三章“反对战乱不尚贤”的政治主张是一脉相承的。

　　对本章主题的理解，也是我的解读区别于其他解读的地方。

　　本章第一节，讲天地不仁，教育百姓不要相信神仙；第二节，讲统治者不仁，教育百姓不要相信诸侯国王。这是本章的基本信念，构成本章的第一部分。显然，不要相信神仙，不要相信诸侯国王，只有信自己。

　　本章的第二部分由第三节、第四节构成。这两节就是讲天地之间谁主沉浮？看一下毛子的诗吧：

　　“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅廖廓。问苍茫大地，谁主沉浮？”③

　　老子的诗是：“天地之间，

　　其犹橐（tuo）龠（yue）乎？

　　虚而不屈，

　　动而愈出。”

　　两人的相同点：1)，诗的内容相同，都是写天地之间；2)，政治时局相似，都是战乱的前夜；3)，两人的地位相似，都不是掌权的人；4)，抱负相似，都是忧国忧民以天下为己任的人；5)，眼界一样，两人都不把当今权贵放在眼里。6），都是诗的语言，因此不宜太白太露。

　　所以，虽然两个伟人的时间相差2500多年，我以为还是具有借鉴意义。历史并不总是相似的，但也有相似的时候。此其时也。

　　所以我认为，老子在此也是讲天地之间谁主沉浮？

　　本章的第三部分，即最后部分，只有一句：“多言数穷，不如守中。”表明了作者的法治思想，也表明了作者反对战乱的思想。同时表明，作者并不赞成完全的百姓自治，而是法治加自治。老子的政治思想是成熟的，是深思熟虑的。

　　这样，全章的思想就是一体一致的了。

　　窃以为，解读老子，首先要做到每章思想一致，然后做到全书思想一致，那就基本算是解通了老子。这是我解读老子的指导思想。

　　【本章注释】

　　①《中国传统法律文化》武数臣等著，北京大学出版社1994-8月版 第214页

　　②萧兵和叶舒宪著：《老子的文化解读》湖北人民出版社1994-5版，第997-1004页。

　　③毛泽东著：《沁园春·长沙》（1925年）

　　④老子“动而愈出”句如何结合政治来翻译呢？，结合第三章：“不见可欲，使民心不乱。”似乎相吻合。暗示如果不使社会保持和平，它的战乱将不可收拾。老子的又一句得到历史事实证明的政治预言。 　

第6章　论道之所生

　　【本章原文】

　　“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

　　【本章释义】

　　6.1.

　　“谷神不死，是谓玄牝。”⑤

　　〖本节的翻译〗：

　　虚空之神生万物，就像黑色的母牛生小牛。

　　〖本节的解读〗：

　　谷神，谷神的第一层意思：其表层含义应该是“溪谷之神”。然而溪谷（尤其是有水者）常常用来代表女性或其性器官。《大戴礼·易本命篇》说：“丘陵为牡，溪谷为牝。”

　　谷神略指“山谷”，它象征着人类和天地的“女阴”，因而成为“天地根”；对于生物，那就是生命的门户或通道。①

　　谷神的第二层意思，谷神之“谷”可通“榖”，即榖物之神。

　　玄牝，牝（pin），雌性的鸟兽，跟牡（mu）相对；牡，雄性的鸟兽。

　　《尚书·汤诰》：“肆佁（yi，我）小子，……。敢用玄牡，…”《尚书》的注释是：玄牡，黑色的公牛。《礼记·檀弓》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。”这里汤用玄牲，是商刚建国，仍用夏的礼制。②显然，玄牝，是黑色的母牛。公牛作牺牲，母牛繁殖小牛。

　　“ 谷神不死”，不死，就是生，就是有；就是谷神的生，就是谷神的有。

　　司马光说：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”

　　谷神，虚空之神。“谷神不死”，就是虚空之神生万物。这样解读符合老子从无到有的观点。

　　这一节是老子探索我们所谓客道的诞生和连续性，即客道的生。他把这种生比作像是黑色的母牛繁殖小牛那样生生不息。

　　6.2.

　　“玄牝之门，是谓天地根。”

　　〖本节的翻译〗：

　　黑色母牛生小牛的孔门，正是发生万物的根。

　　〖本节的解读〗：

　　玄牝之门，黑母牛生小牛的生殖孔。

　　天地，万物或自然或世界。根，发生的根源。

　　神话思维。

　　6.3.

　　“绵绵若存，用之不勤。”

　　〖本节的翻译〗：

　　好象连续不断地生就是它存在的使命，万物自然地发生。

　　〖本节的解读〗：

　　“绵绵若存”：

　　绵绵，连续不断；存，存在。形容“道”的连续性和无限性，以及“道”的客观存在性。若，好象；若存，好象生育就是它存在的使命。

　　“ 用之不勤”：王弼说：“无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。”可译为：万物自然地发生。

　　【本章诗译】

　　论道之所生

　　彭文发

　　万物来自于虚空之神，

　　像黑色的母牛把小牛产生。

　　黑色母牛生小牛的孔门，

　　正如同发生天地的根。

　　好象连续不断地降生

　　----这就是它存在的使命，

　　万物啊自然地发生。

　　【本章评讲】

　　本章是老子论客道的发生与保有。客观世界不仅要发生，而且存在，即老子的有。当然，老子用的是神话思维，用的是类比连喻。把上面的翻译串在一起：

　　“ 万物来自于虚空之神，

　　像黑色的母牛把小牛产生。

　　黑色母牛生小牛的孔门，

　　正如同发生天地的根。

　　好象连续不断地降生，

　　----这就是它存在的使命，

　　万物啊自然地发生。”

　　大家都知道老子崇尚虚无，但是在这一章，老子却在探索道即我所谓客道是怎样发生的，好象连续不断地生就是它存在的使命，万物自然地发生。

　　我在《发展哲学》中说：“所谓发生哲学，就是关于旧事物的死亡和新事物的诞生同样不可避免的世界观及其学说。发生哲学的突出优点，就是能够说明为什么即将灭亡的事物一定会死去，新生事物一定会战胜旧事物，即战胜那些衰老的事物。发生哲学一般不肯定现存的事物，如果对现存的事物要作肯定的论证，那一定是惊人之举。”③

　　发生哲学的特点是研究旧事物的死亡和新事物的诞生，但是它却不研究新事物的生长和繁荣。研究新事物的生长和繁荣是发展哲学的任务。

　　“所谓发展哲学，就是研究形式与运动对立统一的世界观及其学说。” “发展的物质基础首先在于某种物质的运动形式的发生和生长，然后在此基础上展开形式与运动的对立统一的发展过程。本书认为，发展包括孕育、发生、生长、发展、保持、衰退和死亡（飞跃）等六个既相互连接又相互区别的发展阶段。”④

　　由此看来，老子的哲学，属于发展哲学的范畴而不属于发生哲学。

　　【本章注释】

　　①《老子的文化解读》第552—563页

　　②《今古文尚书全译》 江灏 钱宗武　译注　 贵州人民出版社1990-2版 第124页

　　③④《论发展哲学》彭文发著。(参看网页：http：//wenfa.tianyablog.com)

　　⑤张紫轩对谷神的解读很有价值,特录如下：

　　“谷”的本质是什么？“谷”与“玄牝”的关系是什么？

　　“谷神不死，是谓玄牝”。

　　“不死”是活，活是生命。“谷”的“神”的“生命”是“玄牝”。

　　“谷”是什么？八八口。八八是什么？人的躺着趴着。口是什么？生殖器。

　　生殖器的神的生命，玄牝也。（2005-3-11 02:45） 　

第7章　论“有”之“天长地久”

　　【本章原文】

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

　　【本章释义】

　　7.1.天长地久。

　　〖本节的翻译〗：

　　天长地久。

　　〖本节的解读〗：

　　“天长地久”这句话可能在老子时代就有了。因为这句话直到2500年后的今天仍是活的语言即不需解释谁都懂而且大家仍在使用的语言。所以翻译就是照抄原文，因为不需要翻译。在哲学上，这句话可以解释为：客观世界的存在是绝对的，或客道是绝对的。老子的语言叫“有”。“有”是天长地久的，是绝对的。

　　按照发展哲学观，物质形式的存在既是相对的，又是绝对的。因为任何物质形式都有它的发生、成长、发展和死亡，都有过程性，在这个意义上，物质形式的存在都是暂时的或相对的，即形式具有相对性；但是，任何物质形式的存在又都是客观的存在，而客观性就是物质的绝对性。正如老子所说，天长地久。这就是讲有的绝对性了。

　　当然，发生哲学只承认事物或物质形式的相对性，他们不承认物质形式的绝对对性。所以,老子的哲学不属于发生哲学。当然，老子也承认事物有生有死，所以他也承认事物的相对性。

　　7.2.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　〖本节的翻译〗：

　　天地之所以能长久，因为它不自贪求自益其生，所以能长生。

　　〖本节的解读〗：

　　不自生，不求自益其生，不刻意追求长生。

　　这种说法是把天地拟人化或者是神话思维。因此，所谓不自生，不求自益其生，不刻意追求长生就是顺应自然或按自然规律行事。

　　“不自生者长生”， 不自生，即“无”；长生，即“有”。从无向有的转化。转化的条件是：“以其不自生”，强调了人的主观能动性。

　　7.3.是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此，圣人把自己置身在人后面，却反而因赢得了人心而被置身在人前；清静无为不求益生，反而能生命久长。

　　〖本节的解读〗：

　　圣人，明白事物规律的人。後其身而身先，后与先的对立，后转化为先。所谓后来居上。“後其身而身先”转化的条件是，主观上要能够後其身。

　　外其身而身存，外其身（无）与“内其身”（有）的对立与转化，内其身即自身。无存其身而其身存。比如说，“两军相逢勇者胜”，

　　勇者即不怕死，所谓外其身也；勇者胜，不怕死的一方胜利了，就是存活下来了。

　　“外其身而身存”，转化的条件是，首先要有“外其身”的勇气，所以也是一种主观能动性。

　　7.4.非以其无私邪？故能成其私。

　　〖本节的翻译〗：

　　莫非不正是由于他无私吗？所以反而能够成全了他的私。

　　〖本节的解读〗：

　　“非”，莫非不，还是非。“以”。因，因为。

　　“无私故能成其私”。

　　无私，即无；成其私，即有；“无私”向“成其私”的转化，转化的条件是主体的主观能动性。

　　【本章诗译】

　　论“有”之“天长地久”

　　彭文发

　　地久啊天长，

　　天长啊地久。

　　天地之所以能长久，

　　因为它不自益其生啊不自我贪求，

　　所以它能长寿。

　　圣人把自己置身在人后，

　　却反而赢得了人心而被置身在人的前头！

　　清静无为不求益生，

　　反而能使生命长久。

　　难道不正是由于他没有私欲？

　　反而能够成全了他的自私自有。

　　【本章评讲】

　　本章开篇第一节就提出一个流传很久的“天长地久”来，是老子论“有”，讲“有”的绝对性。但是老子接下来，连续地讲了几组具体地从无向有的转化的事例，说明，有之所以是有，是由无转化来的。这几组具体地从无向有的转化的事例是：

　　“不自生者长生”，

　　“外其身而身存”，

　　“无私故能成其私”

　　“後其身而身先”。

　　而且，它们 转化的条件都是主体的主观能动性。

　　这就是说，无与有，虽然是老子哲学中的基本矛盾范畴，但是它们在具体的应用中，是具体的无和具体的有，不是抽象的无和抽象的有，是具体的无和具体的有的对立同一对比转化，而且是有转化条件的。

　　第六章是讲“无”如何发生为“有”，重在讲“有”的发生；这一章就是讲“有”发生后，它要成长和繁荣，即“有”会“天长地久”。而“有”，既不是发生，也不是死亡，而是介于“生”与“死”之间的成长和繁荣昌盛。

　　所以我说，老子的哲学是发展哲学而不是发生哲学。

　　最后，本章引入于道民先生的解读于后，供读者参考。①②

　　【本章注释】

　　①于道民的解释

　　（１）不自生：即不自执其生。就是说如此这般也是生，如彼那般也是生，完全顺任于自然，不去强求一种非其不可的状况维持。在生存态度上，"不自生"是对自我境况以及与之相关的切身利益的无可无不可的顺任流放。下文的"后其身"、"外其身"就指对自我的顺任流放而言。

　　（２）不自生故能长生：天地的状况时刻在演变，只有认为天地超越于任何状况的维持而存在，它们才可以说是永生的。世事无常，人情难料，只有不把自己的生死与某一特定的境况相捆绑，只有抛弃那些不能得则无宁死式的、或偏执或奢侈的要求，人生才可以真正长久，所以说不自生才能长生。（老子论坛，道德经分章注解）

　　于道民的【译文】

　　天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。

　　于道民的【评析】

　　本章指出：流放一己的犟执趋求，顺任于天下之自然，将可以使自身的利益与天下的利益谐和耦合，将会更有助于自身利益的实现。

　　道论作为一个探究如何更好地达成目的的行为规范论，容许人们去"成其私"是一个基本点。理想的社会应该力图让每个人都得到尽可能好的照料。这样的照料不能托付于强权的仁爱，不应指望于纯粹的无私奉献，而应让每一个最能照料好这个人的人－－人自身去自谋其利。通过利益的谐和耦合来谋求自身利益的实现，是符合于老子所说的道（ 2004/04/15 ）

　　②道徒：此段文字重点：不自生、后其身而身先、外其身而身存、私。

　　不自生：不是为了自自己而生存、而存在。

　　后其身而身先、外其身而身存：把自己的利益放在众人的后面，外面。

　　私：私心一类的意思（老子论坛，道德经分章注解） 　

第8章　论上善若水--道法自然的实例之一

　　【本章原文】

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　【本章释义】

　　8.1.

　　上善若水。

　　〖本节的翻译〗：

　　人的最高德行要具有像水一样的品质。

　　〖本节的解读〗：

　　上，位置最高或品质最好。善，与恶相对的善心或善行或善事。上善，最高的道德或最高的品德。社会舆论、社会习惯对人的内心的约束和规范称为道德，个人按社会道德标准的要求去自我修养形成的习惯自律的行为称为品德。道德由于是整个社会的规范，所以无高下之分；只有个人的品德因主体不同努力程度不一，个人的品德才显出高、良、低、劣的差别。所以，这里“上善”解释为最优的德行或品行较好。

　　若水，像水一样的品质。把水拟人化。水是自然的无生命体，人的最高德行要具有像水一样的品质，这就是道法自然。

　　8.2.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

　　〖本节的翻译〗：

　　水善于利用万物而不出头，处在众人不喜欢的下流，所以水的品质接近与道了。

　　〖本节的解读〗：

　　善，这第2个“善”和下节的7个“善”均作“擅长于”或“长于”讲。

　　不争，这里的“争”作“争先”作“出头”讲，“不争”即“不争先”和“不出头”；这里的争既具有竞争的主动性，又注意把握竞争的分寸，所以不是完全的放手的竞争，而是若水一样，有分寸的竞争，这就是“不争先”和“不出头”。

　　例如邓子在上世纪提出的我国对外韬光养晦的方针，不是不争，就是“不出头”，真可谓把握了老子“不争”的真啻。

　　恶：讨厌、不喜欢。人恶卑下，《论语·子张》子贡曰：“纣之不善，不如是甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 儒家力争上游，老子与之相反。

　　几：接近。道无形，水亦无形；道无实体，水有实体。所以说水只是接近道因为水与道毕竟有差别。

　　8.3.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　〖本节的翻译〗：

　　具有像水一样品德的人，其安身立命，像水一样随遇而安，善于居住低洼之地；内心要像深渊那样宁静而深沉，胸怀要像深渊可以接纳一切那样的宽厚和深广；与人交往要像水那样逗人喜欢，心怀友、善、爱，心怀慈悲和怜悯；说话做事要像水的汛期到来一样的遵守承诺和信用；为政或从事管理工作，就要像水那样自然，贯彻“自治加法治的社会理想”，达到“无为而无不为”的水平；做事要像水那样善于发挥功能；行动要像水那样善于把握天时。

　　〖本节的解读〗：

　　本节提出7个

　　方面的不出头或不争先：

　　其1，居善地：居，居住或所处工作中的位置，既然如水一样可处在众人不喜欢的下流，因此你无论处在什么位置都不要与人争，都要做好属于自己职份内的事。“哪里需要到哪里去，哪里艰苦哪安家！”是非常符合“居善地”的要求的。具有像水品德的人，其安身立命，像水一样随遇而安，善于居住低洼之地。

　　其2，心善渊：渊，沉静的深水，注焉而不满，酌焉而不竭。积水成渊；内心和胸怀要像深渊（水）那样宁静而深沉，胸怀要像深渊（水）可以接纳一切那样的宽厚深广。

　　其3，与善仁：与，交往；与人交往要像水那样逗人喜欢，心怀友、善、爱，心怀慈悲和怜悯。

　　其4，言善信：信同汛：河水汛期即至，叫做信水；说话做事像水的汛期到来一样的遵守承诺和信用。

　　其5，正善治：正者政也；为政或从事管理工作，就要像水那样自然，贯彻“自治加法治的社会理想”，达到“无为而无不为”的水平。

　　其6，事善能：做事像水那样善于发挥功能。

　　其7，动善时：行动像水那样善于把握天时。

　　8.4.夫唯不争，故无尤。

　　〖本节的翻译〗：

　　正因为他像水那样善于利用万物而不出头，所以就不会出现过失和差错，就没有忧患。

　　〖本节的解读〗：

　　尤，过失，这里同“忧”；无尤，没有过失，没有忧患。

　　【本章诗译】

　　论上善若水

　　诗译文/彭文发

　　人最高的道德和追求，

　　要像水的品质一样纯洁明透。

　　水善于利用万物而不出头，

　　处在众人不喜欢的下游。

　　水的品质啊接近于道的要求。

　　人若能像水那样含蓄，

　　其安身立命，

　　则如水一样不争不求。

　　心地善良啊像似深渊一口，

　　胸怀像深渊那样深广和宽厚。

　　与人交往要像水那样逗人的轻柔，

　　心怀慈悲和怜悯，

　　行为显出善、爱、友！

　　说话做事像水的汛期把承诺和信用遵守，

　　为政或从事管理工作，

　　像水那样自然而不会作秀。

　　做事要像水那样向万物渗透；

　　行动要像水那样稳准狠但又很温柔。

　　正因为他像水那样善于利用万物而不出头，

　　所以就不会出现过失和差错，

　　因而心里就没有耽忧。

　　【本章评讲】

　　这一章就如我所加的标题 ：论上善若水，道法自然的实例之一。道，是指我们所谓的子道；自然，即客观世界，是指我们所谓的客道。道法自然，就是子道要效法客道。由于客道没有实体，所以选择水，而水正是客道的表现形式之一。因此，上善若水，是道法自然的实例之一。

　　本章老子核心思想，是“水善利万物而不争”。所以关键是如何理解“不争”。但是从本章老子提出的要学习水的七个品质（居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时）来看，要作到是不容易的，必须发挥人的主观能动性；也不是任何人都能作到的，因为要求具有一定的标准和目标。所以关键问题不在于争与不争，而在于如何争。因此，本书指出：“不争，这里的‘争’作‘争先’或作‘出头’讲，‘不争’即‘不争先’和‘不出头’；这里的争既具有竞争的主动性，又要注意把握竞争的分寸，所以不是完全的放手的竞争，而是若水一样，有分寸的竞争，这就是‘不争先’和‘不出头’”。这个解读是本书不同于其他解读老子的书的地方之一。

　　到现在为止，老子书中的不争，已经出现了两次：第一次是第三章：“使民不争”，我把“争”解读为“战争”的“争”，因为那一章是讲老子的政治纲领，而政治纲领必须与时代特征与时代的针对性相结合；第二次是第八章即本章：“水善利万物而不争”中的“不争”，我们解读为：是若水一样，有分寸的竞争，这就是“不争先”和“不出头”。因为“水善利万物而不争”中的“善利万物”是“争”，但结论却又要求“不争”，岂不是自相矛盾吗？如何理解“水善利万物而不争”中的“争与不争”的矛盾呢？结论当然是“有分寸的竞争”。老子提出的是为人和处世的艺术，但是，如果你把这种为人处世的艺术提到世界观的高度而且坚持始终如一的话，那就成就了你如水一样的品质：上善若水的道德。道德是人与人相处过程中人的内心自我接受和认同的行为规范，它是心的规范。

　　【本章注释】 　

第9章　论持而不盈是效法自然

　　【本章原文】

　　9.持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　【本章释义】

　　9.1.持而盈之，不如其己；

　　〖本节的翻译〗：

　　如其把手中的容器盛的太满，不如略有不足。

　　〖本节的解读〗：

　　持而盈之：持，指持有，保有；盈，满的意思，这里作增加讲。 持而盈之，就是已经有了，还想要装满以至于再也盛不下任何东西。己（yi），止，罢了。

　　已经有了而还不知满足，显然是很贪的人啊！不如就此罢手。其意是，如其把手中的容器盛的太满，不如略有不足。满则溢，盈则亏，容易造成泛滥或枯竭，这些都不利于生成。

　　赵又春的解读：持的基本意思是一只手从底下托扶，所以“持而盈之”最容易使人想到的是端着一个容器走路，却把里面的东西装的满满的。这自然容易溢出，达不到把它送到另一个地方的目的，所以说还不如少装一点。①

　　与其“持而盈之，不如略有不足（不如其己），是本章效法自然的第一个实例，也是有转化为无的第一个实例。

　　9.2.揣而锐之，不可长保；

　　〖本节的翻译〗：

　　千锤百炼的锋刃薄而尖，不可能长久地保持。

　　〖本节的解读〗：

　　揣：揣与捶，声转字通。锐，锋刃薄而尖，是容易钝化的。千锤百炼的锋芒，也长不了的。

　　“揣而锐之，不可长保”，其意是说，如其尖薄锋利易折，不如钝而厚长久。

　　这是本章效法自然的第二个实例，也是有转化为无的第二个实例。

　　9.3.金玉满堂，莫之能守；

　　〖本节的翻译〗：

　　金玉满堂，没有谁能够保守。

　　〖本节的解读〗：

　　金玉满堂，形容财富多的不得了。莫之：莫，没有，无；之，代词，谁，哪个人。所财富是身外之物，生不带来，死不带去。

　　“金玉满堂，莫之能守”；既然如此为什么要守呢？这是本章效法自然的第三个实例，

　　也是有转化为无的第三个实例。

　　这里顺便介绍美国人比尔·盖茨①,他是一个自觉地认识到”金玉满堂，莫之能守”的人。曾经有人计算过，像比尔·盖茨那么有钱可以怎么花，结论是：可以买31.57架航天飞机，或者344架波音747，拍摄268部《泰坦尼克号》，买15.6万部劳斯莱斯产的本特利大陆型豪华轿车。但是事实上，富可敌国的盖茨夫妇生活很俭朴，唯一可称得上奢华的只有他们位于西雅图郊区价值5300万美元的豪宅。不过据到过盖茨家的人介绍，豪宅内陈设相当简单，并不是常人想象的富丽堂皇。盖茨曾说过：“我要把我所赚到的每一笔钱都花得很有价值，不会浪费一分钱。”

　　在过去几年里，盖茨把他的大量个人财富捐献给了慈善事业。据统计，盖茨至今已为世界各地的慈善事业捐出近290亿美元的财富，成为世界上最慷慨的富人。目前，以盖茨夫妇两人名字命名的比尔和梅琳达·盖茨基金会是全球规模最大的私人慈善组织，其基金规模是老牌的福特基金会的3倍、洛克菲勒基金会的10倍。去年11月，他在伦敦庆祝自己50岁生日的时候，对在场的记者表示，名下的巨额财富对他个人而言，不仅是巨大的权利，也是巨大的义务，他准备把这些财富全部捐献给社会，而不会作为遗产留给自己的儿女。

　　盖茨要引退的消息立即引起了全世界媒体的关注，美联社、法新社、英国广播公司等西方主流媒体纷纷对此事进行了突出报道。几乎所有的美国媒体都不约而同地认为，盖茨的引退意味着一个时代的结束，不过，对世界慈善事业来说，这无疑是一个新时代的到来。盖茨曾许诺，将把自己大部分的个人财富捐给他的基金会，用于资助贫困国家的卫生与教育事业，而他的3个孩子只能从父亲500亿美元的身家中，得到几百万美元的遗产。有人问乔布斯一个问题：你会不会嫉妒盖茨去做慈善？乔布斯的回答很有趣，“比尔的目标不是要变成坟墓里最富有的人，这个世界因而变得更美好。”

　　盖茨的事迹成为本节的最好的注解。

　　9.4.富贵而骄，自遗其咎。

　　〖本节的翻译〗：

　　富贵而骄，是自取灾祸啊！

　　〖本节的解读〗：

　　富贵而骄，“有”过了头。自遗其咎：遗，留下。咎，凶的意思，灾祸。自己留给自己的灾祸。“自遗其咎”相对于“富贵而骄”就是“无”。

　　“富贵而骄，自遗其咎。”是有转化为无的第四个实例。那就不如富贵不骄。

　　如果能做到富贵不骄，就是本章效法自然的第四个实例了。

　　9.5.功遂身退，天之道。

　　〖本节的翻译〗：

　　所追求的功勋事业实现了，就按新陈代谢的规律退休养老。这是自然规律。

　　〖本节的解读〗：

　　功遂身退：功，指功业，功勋事业；遂，成功，实现。

　　天之道：新陈代谢的自然规律。

　　“功遂身退”，是有转化为无的第五个实例，是本章效法自然的第五个实例了。

　　【本章诗译】

　　论持而不盈是效法自然

　　彭文发

　　如其把手中的容器盛的太满走路，

　　不如不要装满而略有不足！

　　千锤百炼的锋刃尖而薄，

　　不可能保持长久。

　　金玉满堂，

　　没有谁能够保守。

　　富贵而骄，

　　是自取灾祸啊自遗其咎！

　　所追求的功勋事业有了成就，

　　就按新陈代谢的规律养老退休。

　　这就是道啊是规律应该遵守！

　　【本章评讲】

　　本章《论持而不盈是效法自然》刚好与上一章 《论上善若水---道法自然的实例之一》组成一对。上章老子的核心思想，是“水善利万物而不争”。所以关键是如何理解“不争”。但是从上一章老子提出的要学习水的七个品质（居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时）来看，要作到是不容易的，必须发挥人的主观能动性；也不是任何人都能作到的，因为有一定的标准和目标。所以关键问题不在于争与不争，而在于如何争。所以，“上善若水”的目标，还是要建功立业的。

　　由此可见，老子并不是完全反对建功立业的；而这一章，老子是讲建立了一定的功业后，就要知足、就要适可而止。你看他说：“持而盈之，不如其己”，并没有一味地反对持有，也没有一味地反对“盈”，只是强调“不如其己”， 不如就此罢手，也是适可而止、“为而不恃”（第2章）的意思。然后举例讲了一些应该适可而止和为而不恃的道理。

　　什么叫适可而止和“为而不恃”呢？争而不出头，持而不盈，揣而不锐，金玉满堂而不守，富贵而不骄，功遂而身退。都叫适可而止和为而不恃。为何？这是天之道，这是自然规律啊！上善若水是效法自然，本章“持而不盈”等五例也是效法自然。

　　另一个重要问题，本章还提出了“功遂身退”的自然规律。那末和第2章中的“功成而弗居”组成了一组不同的概念。如下图：

　　功成而弗居

　　功成（遂 ）

　　功遂身退

　　这就是说，功成之后的处理，老子讲了两种情况：其一是功成而弗居，即功成而不居功，并要继续立功；其二，功遂身退，是讲年龄大了要退休的道理。因为“功遂”与“功成”是不一样的，“功遂”含有“功成名就”的黄昏感觉，功成而弗居则是讲不居功自傲。看样子，在‘功成’或‘功遂’后如何处理，是要具体情况具体分析的了。过去仍至今天，许多书把“功成而弗居”等同于“功遂身退”，是片面理解老子因而是不正确的。

　　所以，在老子的哲学里，我们在第一章里理解的概念与范畴的区分是确实存在的。

　　【本章注释】

　　①本章的解读参照赵又春著：《我读［老子］》 岳麓书社2006第1版 第47-49页

　　①比尔.盖茨简介：威廉（比尔）H.盖茨是全球个人计算机软件的领先供应商－微软公司的创始人、前任董事长和首席执行官，盖茨的资产净值：564 亿美元。

　　盖茨出生于1955年10月28日，他和两个姐妹一起在西雅图长大。他们的父亲William H.GatesII是西雅图的一名律师。他们的已故母亲Mary Gates曾任中学教师、华盛顿大学的校务委员以及United WayInternational的女主席

　　【附录：马王堆汉墓帛书老子甲乙本原文】 　

第10章　论抟气致柔和内观明我、外观明物

　　【本章原文】

　　10. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。

　　【本章释义】

　　10.1.载营魄抱一，能无离乎？

　　〖本节的翻译〗：

　　专心致志意念合一，能够做到心无杂念吗？

　　〖本节的解读〗：

　　载营魄抱一：载，承受、充满的意思。营魄，河上公注：“营魄，魂魄也。”指精神。抱一，合一，专心致志意念合一。

　　无离，不分立；这里指魂与魄不分离，意谓心无杂念，精神不分离。

　　10.2. 专气致柔，能如婴儿乎？

　　〖本节的翻译〗：

　　把自身分散的真气搓揉成团达到真气柔和的目的，能够做到如婴儿那样骨柔筋活血气流畅吗？

　　〖本节的解读〗：

　　专：同抟，团弄的意思，用手将面粉（或泥巴等）搓揉成团叫抟；专气，即抟气；气，指人的真气；抟气，就是用意念把自身分散的真气搓揉成团或搓揉集中为一股真气运行。致柔，达到真气柔和的目的。

　　“能如婴儿乎？”指人在运气的过程中，全身放松，如婴儿样骨柔筋活血气流畅，真气绵绵于全身而畅行不滞。

　　10.3. 涤除玄览，能无疵乎？

　　〖本节的翻译〗：

　　涤除人的内心如同镜子那样对世事的关照，能够做到心无杂念吗？

　　〖本节的解读〗：

　　涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览，人的内心对世事的关照如同镜子。

　　疵：毛病。这里指人对世事的关照；老子把对个人对世事的关照比做镜子上的尘垢，必须涤除。修身练气之人，求真气集中必须去除对世事的关照，心无杂念。老子认为，人有了对世事的关照则心不虚，不虚则不能集中真气；为外在物所动，便不能内观明我、外观明物，体会道的真啻。

　　10.4. 爱国治民，能无为乎？

　　〖本节的翻译〗：

　　平时经常讲和做“爱国治民” 的话和事，（在练气时）能不去想它不去做它吗？

　　〖本节的解读〗：

　　“爱国治民”，这是平时经常讲经常做的话和事；

　　“能无为乎？”能不去想它不去做它吗？

　　这是讲人在练气时就要把“爱国治民”的事放到一边去。

　　这一节是紧接上节，举一个例子，具体地讲“涤除玄览，能无疵乎”，在练气练功时什么都不能管。

　　10.5. 天门开阖，能为雌乎？

　　〖本节的翻译〗：

　　有这些目耳口鼻等天赋自然门户的开闭，你仍能保持心灵的安静吗？

　　〖本节的解读〗：

　　“天门开阖，能为雌乎”：天门，指目耳口鼻，这是人身天赋的自然门户。阖，关闭。王安石注：“夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。有开有阖则有动静，有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄，守静以制动，故曰‘天门开阖，能为雌乎？’”保持心灵的安静。

　　本节继续讲在练气练功时什么都不能管，要保持心灵的安静。

　　以上五节是讲抟气至柔的练功过程。

　　10.6. 明白四达，能无知乎?

　　〖本节的翻译〗：

　　具有了所谓内观明我、外观明物的大智慧,，能够说这是没有知识吗?

　　〖本节的解读〗：

　　“ 明白四达”：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智，即所谓内观明我、外观明物的大智慧。

　　“能无知乎?”能够说这是没有知识吗?

　　这一节讲修练气功达到的境界和好处，反驳那些认为老子是不要知识的人。

　　10.7生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。

　　〖本节的翻译〗：

　　事情作成了能够接受和包容，有为生于无为，有为而不恃功，做了领导人而不脱离群众。这就是所谓潜深的道德。

　　〖本节的解读〗：

　　“生之畜之”，这是第二章的“万物作焉而不辞”。 这是讲领导者心有全局的包容胸怀。事情作成了谁会不包容呢？这是只考虑了做成事的一面，没有考虑做成事的另一面，即做成事可能有的试错过程；接受和包容，更多的是要包容“试错过程”啊。“万物作焉”是有，“不辞”是容，只有虚空（无）才能容，所以不辞”是从容的角度讲“无”。

　　“生而不有”，

　　这是也是第二章的话。生就是有，不有就是无，这里指无为。“生而不有”，生是有为的意思；揭示了“有生于无”的辩证法，即有为生于无为的道理。

　　“为而不恃”，

　　这是也是第二章的话。“为而不恃”，为是有为的意思。

　　在这里，是具体地讲领导的无为转变为事业的有为或被领导的有为即群众的有为的辩证法实例。事业的有为正是领导者所追求的标志成功的目标。

　　“为而不恃”昭示了有为而不恃功的领导者或统治者的做人品德。因为事业的有为即群众的有为，如果懂得这一点，你还会恃功自傲吗？

　　“长而不宰”，居长而不为主宰。长，领导人，领袖人物。宰，主管，主持；或，杀。做了领导人而不脱离群众。

　　“是谓玄德”。

　　是谓，这就是所谓。玄德，深奥或潜深的道德。

　　【本章诗译】

　　论抟气致柔和内观明我、外观明物

　　彭文发

　　专心致志啊意念合一，

　　心无杂念啊精与神不离！

　　把真气搓揉成团达到柔和的目的，

　　如婴儿那样有骨软筋活流畅的血气！

　　涤除内心如同镜子对世事的关系，

　　心无杂念啊魂与魄不离！

　　常讲常做的国啊民啊的道理，

　　练气时必须把它抛弃！

　　耳目口鼻啊天然门户的开闭，

　　也不能干扰你心灵的静谧！

　　具有内观明我外观明物的洞察力，

　　你还能够说这些知识是无用的?

　　把失误和试错揽到你的怀里，

　　有为生于无为毫无疑义。

　　有为啊不恃功也不要傲气，

　　一切成绩啊都是民众做的。

　　这些啊就是我所谓潜深道德的真谛。

　　【本章评讲】

　　本章分两部分，1-5节是第一部分，是讲抟气至柔的练功过程。在抟气至柔的练功过程中，要达到“内观明我”的程度。6-7节是第二部分，在个体达到“内观明我”的基础上，做到“外观明物”。

　　那末什么是“内观明我”什么是“外观明物”呢？

　　先说“内观明我”。所谓“内观明我”，就是在练功的过程中，从内心世界关照自我。首先关照的是自己的身体，是自己的身体健康；把自己的身体健康和珍爱自己的生命放在第一位。为了做到这一点，你必须经常的练功，而做功就要涤除玄览，才能集中注意力。其次，用“做功就要涤除玄览，才能集中注意力” 这个基本的内心体验为武器来解剖自己，为何不能涤除玄览？难道有什么东西比自己的身体更重要的吗？于是努力涤除玄览，集中注意力。第三，当通过努力达到了“涤除玄览”，修功有进步身体健康有进步的时候，你有了体会：爱身才能忘物，忘物才能爱身，爱身才叫明我。这就是内观明我。内观明我的核心是明白“我只有我身” ①。这个“我身”不是广义的“自身利益”或“自身利益”简称为“自身”，而是自己的身体；除了我自己的身体以外，一切都不是我自己的，除了身体之外一切都是我的身外之物。这个与佛家认为“身体是一身臭皮囊，只有灵魂才是我的” 出世观很不一样，是抓住了“人生最基本的物质基础----身体”的一种积极的入世观。

　　“内观明我”终于成为我的世界观。于是我用“内观明我”的世界观来观察世界，达到“外观明物” ！

　　要外观明物，首先还是我的身体健康第一：在此世界上，什么都不是自己的，只有身体才是属于自己的。其次，要做到身体第一，必须要忘物；只有忘物，才能爱身，只有爱身才能明物。“一切物皆是身外之物，唯有身体是自己的”，用此“爱身观”来观察世间一切，又有什么不能包容有什么不能放弃的呢？用此来观察那些物欲横行的人或观察以前物欲横行的我，难道不是很愚蠢吗？第三，众生平等，人与人平等，尊重人。用此来观察那些欺男霸女的人或观察以前不知平等待人的我，难道不是很愚蠢吗？老子最后说：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。”这就是达到了外观明物境界因而被称为玄德的几个例子。

　　所以，在老子看来，抟气致柔的修练是认识和体验道（我称之为子道）的重要门径。

　　通过“内观明我”达到“外观明物”，是老子的核心思想内容之一，也是老子观察社会的基本平台：爱身忘物。爱身是第一位的，为了爱身必须忘物；只有忘物才能爱身，只有爱身才叫明我。“内观明我”和“外观明物”所贯串的核心观念就是“爱身忘物” 。如果说，佛家是为来世而修的话，道家是为今世而修；佛家是修死（圆寂），道家是修生（长寿）。如果说，从所谓的资产阶级开始的个人主义是金钱个人主义的话，那末道家可称之为身体个人主义或身体本位主义。一个坚持身体个人主义的人，他会去参与战场的杀戮吗？一个坚持身体本位主义的人，他会声色犬马、物欲横流吗？一个坚持身体个人主义的社会，会是一个战乱不息、物欲横流的社会吗？所以，一个坚持身体本位主义的社会，一定是一个和平、平等、爱人、爱物的和谐的社会。

　　【本章注释】

　　①《红楼梦》中的《好了歌》及其《注解》，可以帮助我们理解“我只有我身”的唯物论原理：

　　……可巧这日拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣（xi，鞋）鹑（chun，破烂的旧衣服）衣，口内念着几句言词，道是：斋

　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！主

　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。知

　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！古

　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。斋

　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！主

　　君生日日说恩情，君死又随人去了。知

　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！古

　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？斋

　　士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：知

　　陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。古

　　蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。斋

　　说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？主

　　昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。知

　　金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。古

　　正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。斋

　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；主

　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，知

　　反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！古

　　那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。（摘自［清］曹雪芹　著《红楼梦·第一回》）

　　【附录：马王堆汉墓帛书老子甲乙本原文】 　

第11章　论空间的建设

　　【本章原文】

　　11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　【本章释义】

　　11.1.三十幅共一毂，当其无，有车之用。

　　〖本节的翻译〗：

　　三十个车辐拱一个轮和毂，其中空部分有保持车的平稳性的作用。

　　〖本节的解读〗：

　　三十辐共一毂（gu）：辐，车的辐条，河上公注：“古者车三十，法月数也。” 共，拱的本字，拱卫。毂，车轮中心，有窟窿可以穿轴的部件。一个车轮的构造，包括最外的轮，中心的毂，连接轮与毂的辐条。在轮之内，辐条之间就是老子所谓的“当其无”，即空间部分。这一节讲车轮的构造必须有无相生，要考虑空间的作用。其空间部分对车的作用不仅节约了原材料，而且对保持车轮的弹性即车的平稳性不可或缺。

　　11.2.埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　〖本节的翻译〗：

　　把陶泥放入模型中制成陶器，其中空部分有器皿盛物的作用。

　　〖本节的解读〗：

　　埏（shan）埴（zhi）：埏，用水和（huo）土；和泥。埴，黏土。埏埴，把陶泥放入模型中制成陶器。

　　11.3.凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　〖本节的翻译〗：

　　开门开窗建成房子，其中空部分有做住室和通风透光的作用。

　　〖本节的解读〗：

　　户牖（you）：门窗。室，房子，住室。

　　造房子是不能不设计门和窗的。门和窗是墙的中空部分，有通风透光的作用；房子中空，可以做住室。而如果不开门和窗，是不宜做住室的。

　　11.4.故有之以为利，无之以为用。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此实体部分起作用的是支撑力，空间部分起作用的是人的使用价值。

　　〖本节的解读〗：

　　故有之以为利，有，实有或实体部分；利，同力，作用力或支撑力。

　　无，空间部分。用，实用价值或使用价值。

　　【本章评讲】

　　由老子“论空间的建设”想到社会空间的建设。

　　本章老子通过“三十个车辐拱一个轮和毂” “把陶泥放入模型中制成陶器”，“开门开窗建成房子”等三个具体实例，说明“实体部分起作用的是支撑力，空间部分起作用的是人的使用价值”的“有”“无”相依的道理。为什么要讲有无相依呢？因为人们重视的是有，忽略的是无；或者说，人们一般重视实体建设，忽略空间的建设。这种现象直到今天并没有多大的改观。

　　学习政治理论有一种通俗的说法叫务虚。物质的建设叫务实，精神和制度的建设叫务虚。老子为什么强调虚空的作用？他的引比连类是要说明何物？要知道老子不是谈哲学，就是说政治，那么认为他是在说政治，应该合乎他的立意。

　　例如我国所进行以经济建设为中心的改革和开放，可以认为是实体建设，但是ZF公共用品的供给和服务①，就是属于空间部分的建设；或者说，上层建筑领域里的变革（我用此代替所谓ZZ体制改革的说法）就是属于空间部分的建设。又比如，党政分开，是因为政党和政府是不同的程序主体，而不同的程序主体间应该保持一定的程序距离才能各自更好的发展。例如国家如果是“党政一体”，按老子的观点，那就是在党和政府间缺乏空间建设；按程序法法理学的观点就是程序主体之间缺乏程序距离。其结果，既不利于政府，也不利于政党，更不利于国家和人民。

　　我把老子论空间的建设理解为“精神和制度的建设叫务虚。老子为什么强调虚空的作用？他的引比连类是要说明何物？要知道老子不是谈哲学，就是说政治，那么认为他是在说政治，应该合乎他的立意。”几乎没有知音。但是今天读刘笑敢著《老子古今》，应该说他的思想与我相通，不过，也有区别。相通的是，都将《老子》的思路指向了制度和法律的建设；区别的是，他认为制度和法律本身是“有”，制度和法律所提供的自由空间是“无”。而我则认为，“例如我国所进行以经济建设为中心的改革和开放，可以认为是实体建设，但是ZF公共用品的供给和服务①，就是属于空间部分的建设；或者说，上层建筑领域里的变革（我用此代替所谓ZZ体制改革的说法）就是属于空间部分的建设。”我的依据是经济基础决定上层建筑，一般来说，法律制度是以一定的经济文化为建设条件的。

　　刘笑敢著《老子古今》说：“本章专门讨论‘有’‘无’问题，先以车轮、陶器、房屋作实例论证，最后总结‘有’‘无’之辩证关系，全文相当完整清晰。”

　　“老子哲学强调人们常常忽视的‘无’，强调‘无之以为用’，并不是要否定‘有之以为利’，而是要纠正常识的偏见，照亮认识的芒点，使人们的观察思考更深刻更全面。”

　　“老子哲学的真意绝不是日常器物本身，而是为更高的层次提供深入浅出的实例证据。在更高的层次上，很多人难于理解和接受老子的这一深刻思想，”

　　“比如我们制定法律，似乎是‘有为’，似乎是对‘无为’的否定，然而实际上，我们所享受的法律所带来的利益不是法律本身，而是法律所造成的整体的秩序与和谐，是无需在监督下的自由，是政府得以在法律框架内‘无为’的好处。法律是‘有之以为利’，大多数人在大多数情况下不必耽惊受怕则是‘无之以为用’。法律之‘利’带来的是保障自由空间之‘用’，是‘有为’之利带来的‘无为’之用。法律之‘有’本身并不是法律的目的，法律所追求的是在法律之上、无需法律干预的自由空间。老子讲‘有’、‘无’的真意和深刻性正在于这更高更普遍的层次上，是砥砺人类之思维，充实人类之智慧的利器。”②

　　【本章注释】

　　①关于“ZF公共用品的供给和服务”的注释，请看下面的短文：（删去，原文的标题是：公共品的供给和需求是当前社会的主要矛盾（文摘　文/杨鹏　　　　　摘/Marshallpeng）

　　②刘笑敢著《老子古今》第166-169页 　

第12章　论爱身忘物

　　【本章提要】

　　第10章我们评讲说过:通过“内观明我”达到“外观明物”，是老子的核心思想内容之一，也是老子观察社会的基本平台：爱身忘物。“内观明我”和“外观明物”所贯串的核心线索就是“爱身忘物”，而且是爱我身、爱自身、爱人身。

　　在这一章中,老子告诉我们如何用“爱身忘物”的观点建树自己的人生观：有两种基本的人生观：较低的物质享受和较高的精神境界为第一种；较高的物质享受和较低的精神境界为另一种。当然，老子主张树立较低的物质享受和较高的精神境界那样的人生观。

　　【关键词】

　　圣人为腹不为目：王弼注：“为腹者，以物养己，为目者，以物役己，故圣人不为目也。” 彼，为目；此，为腹。为腹，为了吃饱肚子；为目，为了娱乐眼睛，一种及时行乐的思想。

　　【本章原文】

　　12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

　　【本章释义】

　　12.1五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽;

　　〖本节的翻译〗：

　　五色乱目，能令人的眼睛失明；

　　五音乱耳，能令人的听力失聪；

　　五味浊口，能令你舌上的味蕾麻木。

　　〖本节的解读〗：

　　五色令人目盲：五色，青、黄、赤、白、黑。盲，眼睛失明。

　　五音令人耳聋：五音，宫、商、角、徵、羽。聋，听力失聪。

　　五味令人口爽：五味，酸，甘、苦、辛、咸。爽，差失。口爽，口败, 味觉麻木而分辨不出味道。

　　本节老子指出声色味对人的身体健康的危害性的一面；当然，他没有讲声色味对人的身体健康的有利的方面。事实上，这里讲的是过分的物质享受。

　　据赵东玉，五在古代并非确指五的量词，而是一个虚数，极言数目繁多的意思。④我认为赵君的话是正确的，特据此而改之。但原翻译之文就不变了，因为原翻译之文保留了老子的五色五音和五味。

　　12.2.驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨

　　〖本节的翻译〗：

　　纵情猎物，能令人心乱情迷；

　　难得财货，能诱人行为不端。

　　〖本节的解读〗：

　　畋(tian)：打猎。

　　驰骋畋猎，当然不是一般人所能为的；难得之货，指的是珍稀宝玩，也不是普通老百姓所能欣赏的了的。很明显。老子所评的是统治者和贵族阶层。

　　12.3.是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此圣人说过，

　　人吃饭是为了活着。①

　　而活着不是为了贪求声色财货。

　　所以我宁原不贪求那些声色财货，

　　而愿意健康长寿、愉快地活着。

　　〖本节的解读〗：

　　圣人为腹不为目：王弼注：“为腹者，以物养己，为目者，以物役己，故圣人不为目也。” 彼，为目；此，为腹。为腹，为了吃饱肚子；为目，为了娱乐眼睛。一种及时行乐的思想。

　　圣人为腹不为目，总结全章，指出有两中基本的人生观：较低的物质享受和较高的精神境界为第一种；较高的物质享受和较低的精神境界为另一种。

　　【本章评讲】

　　第10章我们评讲说过②:通过“内观明我”达到“外观明物”，是老子的核心思想内容之一，也是老子观察社会的基本平台：爱身忘物。“内观明我”和“外观明物”所贯串的核心线索就是“爱身忘物”，而且是爱我身、爱自身、爱人身。

　　在这一章中,老子告诉我们如何用“爱身忘物”的观点建树自己的人生观：有两中基本的人生观：较低的物质享受和较高的精神境界为第一种；较高的物质享受和较低的精神境界为另一种。当然，老子主张树立较低的物质享受和较高的精神境界那样的人生观。

　　“老子在这篇文章中，指出当时的统治阶层沉迷物欲，被俗音、俗声等迷失了视听，统治者的贪图享受使他们的治理国家行为失之偏颇，所以老子提出了不要因为腐蚀妨碍统治国家行为的要求，从生活上正本清源，明智地治理国家，不能迷失视听，混淆是非，这是老子这篇文章的要旨。”③而老子在指出这些行为不对的原因时，要求他们掌握“爱身忘物”的世界观：“是以圣人，为腹不为目”。可是这些“一旦权在手，就要及时行乐”的醉生梦死之人，他们既不爱自己的身体，又怎么会听得进老子的教诲呢！关键的问题在于人的世界观人生观不同啊！

　　圣人为腹不为目，总结全章，指出有两中基本的人生观：较低的物质享受和较高的精神境界为第一种；较高的物质享受和较低的精神境界为另一种。

　　（2007-8-28定稿）

　　【本章注释】

　　①①子①①㈠㈠①篇章解读翻译

　　① 见《雷锋日记》：“人吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭，……”

　　② 彭文发著：《彭释老子第10》

　　③ 曾柏清著：《老子篇章解读翻译·老子篇章翻译之十二》（原载Sina网）

　　④赵东玉：《五霸别解》2002年5月《史学集刊》第8页 　

第13章　爱人如爱自身者可以托天下

　　【本章提要】

　　本章属于老子用“爱身忘物”的观点来建立的择人标准或择人观。当然，主要是选择统治者或领导者。可以说，这个标准今天并不过时且具有活力。

　　现在，我们可以归纳一下第9、10、12、13等四章中，老子爱身忘物的世界观的表现：（一）内观明我，外观明物有三种表现：（1） 功遂身退，天之道。（第9章）（2）专气致柔，能如婴儿乎？（第10章） （3）是以圣人，为腹不为目，（第12章）（二）爱身且爱人如爱自身的择人标准：（4）故贵，以身为天下，若可寄天下; （5）故爱，以身为天下，若可托天下。（第13章）

　　【关键词】

　　故贵：停顿，表示珍贵天下人如珍贵自己的身体一样。　以身为天下，把一身献给天下人。若可寄天下：你是一个可寄托天下重任的人。

　　翻译为：贵身且象贵自身一样贵天下人者，可以寄天下。

　　爱：应为“故爱”， 表示珍爱天下人如珍爱自己的身体一样。

　　翻译为：爱身且象爱自身一样爱天下人者，可以托天下。

　　【本章原文】

　　13.“宠辱若惊，贵大患若身”。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。故贵，以身为天下，若可寄天下；爱，以身为天下，若可托天下。

　　【本章释义】

　　13.1“宠辱若惊，贵大患若身”。

　　〖本节的翻译〗：

　　受到某种偏爱你感到吃惊，受到贬低的折辱也使你感到莫名。

　　有贵你则有大患，有患在于你有肉身。

　　〖本节的解读〗：

　　宠辱若惊：宠（chong），一般是上对下的某种偏爱，如宠儿、宠信、宠爱、宠幸等。辱（ru），这里是使受耻辱，如侮辱，折辱等。

　　贵大患若身：有贵则有大患，大患在于身体。

　　若，你。

　　“宠辱若惊”讲现象，“贵大患若身”讲原因。之所以“宠辱若惊”，是因为“贵大患若身”！

　　13.2.何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　〖本节的翻译〗：

　　什么叫“宠辱若惊”？宠一般是上对下的某种偏心，

　　辱则来自于把你贬得到或失去它们都使你感到吃惊，这就叫“宠辱若惊”。

　　〖本节的解读〗：

　　何谓“宠辱若惊”？什么叫“宠辱若惊”？

　　“得之若惊，失之若惊”：得到宠或辱你感到吃惊，失去宠或辱你也感到吃惊。

　　第一句提出问题，后续句解释问题和回答问题。全节又是解释第1节的第1句。

　　13.3.何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。

　　〖本节的翻译〗：

　　什么叫“贵大患若身”？ 我之所以有大的忧虑，因为我爱我身；

　　如果我愿意献出生命，又有什么值得我患得患失分神？

　　〖本节的解读〗：

　　何谓“贵大患若身”？ 什么叫“贵大患若身”？ 贵，珍贵自己身体的人；大患若身：大的忧患是你的身体。若身，你的身体。

　　吾所以有大患者：我之所以有……，患，忧虑或祸患。者，语气助词。

　　及，若，如果。及吾无身，翻译为：如果我愿意献出生命（无身即无生命也）；

　　吾有何患：翻译为：我又有什么值得我患得患失分神？

　　这一节是说，由于老子把爱自己的身体放在第一位，所以珍贵自己身体的人，一切忧虑都来自于对自己身体的担心。揭示了老子“爱身忘物”的世界观。

　　13.4.故贵，以身为天下，若可寄天下;爱，以身为天下，若可托天下。

　　〖本节的翻译〗：

　　贵身且象贵自身一样贵天下人者，可以寄天下；

　　爱身且象爱自身一样爱天下人者，可以托天下。①

　　〖本节的解读〗：

　　故贵：停顿，表示珍贵天下人如珍贵自己的身体一样。　以身为天下，把一身献给天下人。若可寄天下：你是一个可寄托天下重任的人。

　　翻译为：贵身且象贵自身一样贵天下人者，可以寄天下。

　　爱：应为“故爱”， 表示珍爱天下人如珍爱自己的身体一样。

　　翻译为：爱身且象爱自身一样爱天下人者，可以托天下。

　　根据老子的“爱身忘物”的世界观，提出了可以寄托天下重任的人的标准：1，爱自己的身体，有“爱身忘物”的世界观；2，贵天下人如贵自己的身体一样，爱天下人如爱自己的身体一样。

　　【本章评讲】

　　第10章我们评讲说过②:通过“内观明我”达到“外观明物”，是老子的核心思想内容之一，也是老子观察社会的基本平台：爱身忘物。“内观明我”和“外观明物”所贯串的核心线索就是“爱身忘物”，而且是爱我身、爱自身、爱人身。

　　在第12章中③,老子告诉我们如何用“爱身忘物”的观点树立人生观。

　　在本章即第13章中，老子告诉我们：贵身且象贵自身一样贵天下人者，可以寄天下；爱身且象爱自身一样爱天下人者，可以托天下。

　　本章属于老子用“爱身忘物”的观点来建立的择人标准或择人观。当然，主要是选择统治者或领导者。可以说，这个标准今天并不过时且具有活力。

　　现在，我们可以归纳一下（第9、10、12、13等四章）老子爱身忘物的世界观的表现：

　　（1） 功遂身退，天之道。（第9章）

　　（2）专气致柔，能如婴儿乎？（第10章）　　　内观明我，外观明物

　　（3）是以圣人，为腹不为目，（第12章）

　　（4）故贵，以身为天下，若可寄天下;　　　　　　爱身且爱人如爱自身

　　（5）爱，以身为天下，若可托天下。（第13章）

　　如果说，上述（1）（2）（3）的“内观明我，外观明物”是站在“爱身忘物”即“我只有我身”的观念的话，那末在上述第（4）项时，这钟观念就发展了：爱身且爱人如爱自身，即爱身且爱天下人如爱自身，从爱我身发展到兼爱天下人身。

　　这很有点“穷则独善其身，达则兼善天下”的意思，但又有区别，因为老子的前提是，此人首先要能“爱身忘物”，不具备这一条，就难得做到爱人如爱自身。这就是老子的人生观入世观仍至政治观。

　　在第九章我们引用了比尔·盖茨的资料。比尔·盖茨的事迹说明，老子的思想并不过时，他的“我只有我身”的世界观是彻底的现实的人生唯物论。当然，从道的角度看，这些属于我们所谓的子道。

　　【本章注释】

　　① 作者：孔正　 王玉英　《 老子〈道德经〉现代意译（上）》第13章翻译：“所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。”

　　② 彭文发著：《彭释老子第10》

　　③ 彭文发著：《彭释老子第12》 　

第14章　论宇宙的起源的“惚恍”模型之一

　　【本章原文】

　　14.视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒（jiao），其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　【本章释义】

　　14.1．视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷。

　　〖本节的翻译〗：

　　眼看不见的名叫微观世界，耳听不见的名叫无声世界，扑上去抓抓不着的叫无形（体）的世界。

　　〖本节的解读〗：

　　视之不见名曰微：微,细小,微观世界。

　　翻译为：眼看不见的名叫微观世界。

　　听之不闻名曰希：希,无声。

　　翻译为：耳听不见的名叫无声世界。

　　搏之不得名曰夷：夷，灭，无或夷：灭的意思，无形无象的形容词。搏，扑上去抓。

　　翻译为：扑上去抓抓不着的叫无形（体）的世界。

　　本节讲“古之道”的三个表象特征：微观，无声，无形。

　　这也就是宇宙起冤的惚恍模型论的三个形态特征：微观，无声，无形。

　　形态特征是从静的方面来研究物的方法,也是认识事物的基本方法.

　　14.2．此三者不可致诘，故混而为一。

　　〖本节的翻译〗：

　　微观、无声和无形，此三者并不矛盾，所以它们是同一物的三个不同特征。

　　〖本节的解读〗：

　　此三者不可致诘：致诘：发问，研究它为何自相矛盾。我们的耳目体不能描述它，所以不可发问。此三者：微观、无声和无形。

　　翻译为：不可研究微观、无声和无形三者它们为何自相矛盾？

　　故混而为一：混而为一：有不可分的意思；故，因此，所以；混而为一：把它们不可分割地看作 是同一物的三个不同特征。

　　翻译为：所以它们是同一物的三个不同特征。

　　本节明确指出，第1节所说的微观无声无形是同一物的三个不同形状特征。

　　第1节，分别考察宇宙起源的惚恍模型的三个不同的特征；本节，明确指出这三特征是考察的同一物。

　　先分析后综合的科学的研究方法。

　　14.3．其上不曒（jiao），其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。

　　〖本节的翻译〗：

　　它的起源不清晰，它的发展却不模糊，运动而且绵延不绝我们不知其名，只好称它们为原来的“同一物”。

　　〖本节的解读〗：

　　其上不曒（jiao）：其上：上，来源或起源。曒（jiao），清晰；

　　翻译为：它的起源不清晰。

　　其下不昧：昧，暗昧，模糊；不昧，不模糊，或暗或明；其下，它的后代，它的发展。

　　翻译为：它的发展却不模糊。

　　绳绳不可名：绳绳，绵延不绝或绳绳者，运动不绝之意。不可名，不能定名或不知其名。

　　翻译为：运动而且绵延不绝我们不知其名。

　　复归於无物：复归，有所从出，回到原来的出发点。无物，即上节的“混而为一”的“同一物”。

　　翻译为：只好称它们为原来的“同一物”。

　　本节说明宇宙起源的惚恍模型的另外的4个运动特征：起源不清，发展明朗，运动不竭，不知其名。

　　本节从动态和运动的角度研究宇宙起源的惚恍模型.从运动的角度研究事物的方法是深入研究事物本质和内涵的方法.

　　14.4.是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

　　〖本节的翻译〗：

　　正所谓是一种无形状的形状，无物象的物象，处在无形无象似乎又有

　　有形有象的“惚恍”。

　　〖本节的解读〗：

　　是谓无状之状：是谓，正所谓；无状之状：无状，无形状；无形状的形状。

　　翻译为：正所谓是一种无形状的形状。

　　宇宙特征：宇宙有形状，但不固定。

　　无物之象：物，无象；无物象的物象。

　　宇宙特征：宇宙有物象，但变化而不固定。

　　翻译为：无物象的物象。

　　是谓惚恍：惚恍：不清不集中，似有似无，难以分辨。

　　翻译为：这可谓是没有形状的态状，没有物象的物象，这叫做"恍惚"。

　　本节概括宇宙"恍惚"模型的基本特点：形象变化而不固定。

　　是谓无形状之状，无物质之象，不可名有，不可名无，无有难名，故谓之惚恍。

　　本节是对上述研究进行概括和综合。归纳的理论模型：宇宙起源的"恍惚"模型。

　　14.5.迎之不见其首，随之不见其後。

　　〖本节的翻译〗：

　　正面接触它不见它的起始之源，背后接触它看不见它发展的尽头。

　　〖本节的解读〗：

　　迎之不见其首：迎，对着，正面接近；无始，故迎之不见其首。

　　翻译为：正面接触它不见它的起始之源或迎着它，看不见它的源头；

　　随之不见其後：随，尾随，追随。无终，故随之不见其後。

　　翻译为：背后接触它看不见它发展的尽头或跟着它，看不见它的结尾。

　　“道”无始无终，难见首尾。

　　本节说宇宙的起源：没有开头，没有结尾。所谓“前不见古人，后不见来者。”进一步从运动的角度研究宇宙起源的惚恍模型。

　　以上1-5节，是老子论宇宙起源的"恍惚"模型的诸特征。为本章的第一部分。这些特征是：（1）,形态特征：微观、无声和无形。（2），运动特征：4个运动特征：起源不清，发展明朗，运动不竭，不知其名。（3），综合特征：形象变化而不固定。（4）归纳的理论模型：宇宙起源的"恍惚"模型。

　　14.6.执古之道，以御今之有。

　　〖本节的翻译〗：

　　掌握古代传下来的道，用来驾驭今天的世界。

　　〖本节的解读〗：

　　执古之道：执，捉住，掌握。“古之道”：古代传下来的道。

　　翻译为：掌握古代传下来的道。

　　以御今之有：以，用来；御：驾驭车马，管理臣民。今之有，与“古之道”相对，指今天的世界或今天的社会。

　　翻译为：用来驾驭今天的世界。

　　本节说明老子论道的目的，是要用理论来指导实践的。老子的理论具有明确的实践的内在的动力和要求。

　　14.7.能知古始，是谓道纪。

　　〖本节的翻译〗：

　　如果能够搞清楚“古之道”的起源，那在道的历史上就是新纪元的开端。

　　〖本节的解读〗：

　　能知古始：古，指上一节的“古之道”； 古始：“古之道”的起源。

　　翻译为：如果能够搞清楚“古之道”的起源。

　　是谓道纪。道纪：“道”的纪元，即“道”的连续性编年的开始。或，就能知道道的发展方向。

　　翻译为：那在道的历史上就是新纪元的开端。

　　老子认识到认识宇宙起源的意义的重大。这一点，说明老子关于宇宙起源说的论述是自觉的论述。

　　【本章评讲】

　　本章是老子论宇宙的起源的第一篇。显然，这个宇宙也是老子所谓道之一，是我们之所谓客道，即客观之道。实质上，老子在这里是在讲宇宙的起源。老子论宇宙的起源，是在2500多年以前。老子关于宇宙的起源“微观、无声和无形”的“处在无形无象似乎又有有形有象的‘惚恍’”中的学说，是一种符合星云特征的宇宙起源说。应该说，这是很了不起的。

　　本章1-5节，是老子论宇宙起源的"恍惚"模型的诸特征，为本章的第一部分。这些特征是：这些特征是：

　　（1）,形态特征：微观、无声和无形。

　　（2），运动特征：4个运动特征：起源不清，发展明朗，运动不竭，不知其名。

　　（3），综合特征：形象变化而不固定。

　　（4）归纳的理论模型：。归纳的理论模型：宇宙起源的"恍惚"模型。

　　在本章中，我还探讨了老子的科学的研究方法：

　　首先从形态特征开始研究，是从静的方面来研究物的方法,也是认识事物的基本方法，而且是先分析后综合的科学的研究方法。

　　然后从动态和运动的角度研究宇宙起源的惚恍模型.从运动的角度研究事物的方法是深入研究事物本质和内涵的方法。

　　最后归纳的理论模型，提出假说：宇宙起源的"恍惚"模型。

　　在这个意义上，我要说，老子还是一个伟大的宇宙起源的惚恍模型提出的自然科学家呢！他从研究结果到研究方法，都无愧于这一称号。

　　为此，我们在本章的注释中，收集了两篇资料：一是“康德的宇宙星云起源假说”简介，一是“对地球和太阳系起源问题的真正科学探讨” 简介。读者可以自己去品味老子的历史地位。

　　【本章注释】

　　康德的宇宙星云起源假说：

　　1755年，德国哲学家康德（I .Kant）在《自然通史和天体理论》一书中，根据万有引力原理提出了“微粒假说”。假说的主要内容是：宇宙中散布着微粒状的弥漫物质，称为原始物质。在万有引力作用下，较大的微粒吸引较小的微粒，并逐渐聚集加速，结果在弥漫物质团的中心形成巨大的球体，即原始太阳。周围的微粒在向太阳这一引力中心垂直下落时，一部分因受到其他微粒的排斥而改变了方向，便斜着下落，从而绕太阳转动。最初，转动有不同的方向，后来有一个主导方向占了上风，便形成一扁平的旋转状星云。云状物质后又逐渐聚集成不同大小的团块，便形成行星。行星在引力和斥力共同作用下绕太阳旋转。康德关于太阳系是由宇宙中的微粒在万有引力作用下逐渐形成的基本观点是可取的，它能说明行星的运行轨道具有的共面性、近圆性、同向性等特点。但康德假说解释不了太阳系的角动量来源。

　　对地球和太阳系起源问题的真正科学探讨：

　　自1543年波兰天文学家哥白尼提出了日心说以后，天体演化的讨论突破了宗教神学的桎梏，开始了对地球和太阳系起源问题的真正科学探讨。1644年，笛卡儿（R.Descartes）在他的《哲学原理》一书中提出了第一个太阳系起源的学说，他认为太阳、行星和卫星是在宇宙物质涡流式的运动中形成的大小不同的旋涡里形成的。一个世纪之后，布封（G.L.L. de Buffon）于1745年在《一般和特殊的自然史》中提出第二个学说，认为：一个巨量的物体，假定是彗星，曾与太阳碰撞，使太阳的物质分裂为碎块而飞散到太空中，形成了地球和行星。事实上由于彗星的质量一般都很小，不可能从太阳上撞出足以形成地球和行星的大量物质的。在布封之后的200年间，人们又提出了许多学说，这些学说基本倾向于笛卡尔的"一元论"，即太阳和行星由同一原始气体云凝缩而成；也有"二元论"观点，即认为行星物质是从太阳中分离出来的。1755年，著名德国古典哲学创始人康德（I. Kant）提出"星云假说"。1796年，法国著名数学和天文学家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙体系论》一书中，独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说。由于拉普拉斯和康德的学说在基本论点上是一致的，所以后人称两者的学说为"康德－拉普拉斯学说"。整个十九世纪，这种学说在天文学中一直占有统治的地位。 　

第15章 跋·寄语道学后辈人④

　　【本章原文】

　　15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久,动之徐生？保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。①

　　【本章释义】

　　15.1.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

　　〖本节的翻译〗：

　　从前娴熟道学的前辈，见解精炼而又深入细微，道的奥妙之门似乎都通达于他，学识高深得令人难以认知。

　　〖本节的解读〗：

　　古之善为道者: 古之，以往，从前。 为道者,做学问的人,或探索“道”的人；这里的道就是我们讲的客道和子道，即今天的客观世界和主观世界。

　　微妙玄：，见解精炼又深入细微。微妙玄通：道的奥妙之门似乎都通达于他，深不可识：学识高深得令人难以认知。

　　15.2.夫唯不可识，故强为之容。

　　〖本节的翻译〗：

　　正因为他学识高深得令人难以认知，所以我免强为你们来描述他的状况。

　　〖本节的解读〗：

　　夫唯不可识：正因为他学识高深得令人难以认知。

　　故强为之容：强为之，免强为……。容，形容，描述。

　　15.3.豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海。

　　〖本节的翻译〗：

　　做决定前犹豫不决像冬天涉水过河一样谨慎，

　　行走时脚步轻得像是害怕惊扰四邻的安静，

　　学习时他的态度像是做客一样严肃恭敬，

　　娱乐时飘逸涣散得像春天的河冰一样将要消融，

　　待人心地敦厚像是没有剖开的“匏（pao）瓜”一样朴实无华，

　　处事胸怀旷达得好像高山空谷一样博大，

　　过日子糊里糊涂得像是一池混水，

　　思考问题时他恬静得像是大海那样平静而辽远。

　　〖本节的解读〗：

　　豫兮若冬涉川：（做决定时）犹豫不决像冬天涉水过河一样谨慎；若，如。像。

　　犹兮若畏四邻：（行走时脚步）犹，通悠或优，从容、控制的样子。畏，害怕。

　　俨兮其若客：俨（yan），恭敬严肃。（思考和学习时）他的态度像做客一样恭敬严肃。

　　涣兮若冰之将释：涣，散开，士气涣散，焕然冰释。（休闲时）飘逸涣散得像春天的河冰一样将要融化。

　　敦兮其若朴：敦（dun），敦厚，厚道，诚心。有的书作：“沌呵其若朴”，朴，其原型是“匏（pao）瓜”，果实比葫芦大，对半剖开可以做水瓢。其不剖开的果实被称之为朴。即朴实无华。

　　旷兮其若谷：旷（kuang），空阔，心境阔大。谷，山谷。旷达得好像高山空谷。

　　混兮其若浊：混，混沌，糊里糊涂。浊（zhuo），水不清曰浊。

　　澹兮其若海：澹（dan），安静，恬静。

　　以上三节为我们描述了前辈道家学者的风范：一个博学、谦虚谨慎，胸怀远大、潇洒而又不拘小节、身心健康、长寿的人。

　　15.4.孰能浊以止，静之徐清？

　　〖本节的翻译〗：

　　谁能使这一池社会的浊水沉淀，让它停止晃荡慢慢地澄清？

　　〖本节的解读〗：

　　孰能浊以止：孰（shu），谁。止，这里解为“沉淀”。 徐，慢。静，停止晃荡。

　　翻译为：谁能使这一池社会的浊水沉淀，让它停止晃荡慢慢地澄清？

　　从这一节起，开始联系社会实际，提出当时历史对道学后人的挑战。本节和下一节对于时事的看法，紧承第三章：一个战乱的社会，需要有能制止战争的人才。

　　15.5.孰能安以久,动之徐生？

　　〖本节的翻译〗：

　　谁能使这动荡不安的岁月慢慢地复生，使它长治久安？

　　〖本节的解读〗：

　　孰能安以久：安以久，社会的“长治久安”。

　　动之徐生：动，指动乱，这里指当时的战乱或动荡不安的岁月。徐生，慢慢地恢复生机。

　　直译为：谁能使它长治久安，使这动荡不安的岁月慢慢地复生？

　　接上一节，联系社会实际，提出当时历史对道学的挑战。

　　15.6.保此道者,不欲盈。

　　〖本节的翻译〗：

　　想继承和光大我们道学的人，行为不过份，有分寸。

　　〖本节的解读〗：

　　保此道者:保,同葆,保持,繁茂。此道，即前文所说的“道学”。

　　不欲盈：盈，满；不欲盈，不能够满，因为满则溢。这里翻译为不过分，有分寸，常知足。

　　与本章第一节“从前娴熟道学的前辈”相呼应。

　　这一节和最后一节，是本篇的结束语，殷切希望、勉励寄托于后来人。

　　15.7. 夫唯不盈,故能蔽而新成。

　　〖本节的翻译〗：

　　只有永不过分有分寸，才能在前辈道学成就大树的荫蔽下有所创新。

　　〖本节的解读〗：

　　夫唯不盈：唯，唯有，只有。不盈，不过分，有分寸。

　　故能蔽而新成：蔽（bi），遮蔽，荫蔽。蔽而，在前辈道学的大树的荫蔽下；新成：有所创新，因为世间所有的成就都是后人继承前人在前人的基础上取得的。

　　只有继承才能创新，创新不可能是从一张白纸上干起的，这是一切学问的规律。道学的创新也是如此。

　　【本章评讲】

　　本章分三部分，第一部分是第1节到第3节。对这部分的内容之评价，我引用曾柏清先生的网络作品《老子篇章翻译之十五·题解》中的一段话：这“是对体道之士的高尚品格的挖掘和赞颂，其实都是老子自己内心的感悟和表白及要求。体道之士是怎么样的呢？微妙渊深而通达，深藏到一般人不可理解；思考问题和行动小心谨慎；仪容和态度恭敬、严肃；洒脱不羁啊，如像冰在春将融；老实质朴啊，像未雕刻的木头一样纯朴；心胸开阔啊，像渊深若虚的山谷；气度大啊，如混浊的江河一样什么都能容纳；……这就是老子对玄妙渊深而通达的上古和他心目中的体道之士的统一人格的描写。其实人生百态，体道之士也有百态。道家的代表人物庄子，其性格粗朴不羁，生活态度极为潇洒，他写的文章在风格上与老子完全相反：文笔生动，意象灵动，境界开阔，有大鹏之志和大鹏之风。传说他老婆死时，他边敲瓦钵边歌唱悼念，这就是一例。而老子此人，从文章中就可以看出他是一个严谨敦厚之人，思想深刻，根基深厚。对于肉欲，庄子在他的文章中，有时主张纵欲，有时又主张禁欲，矛盾在是与不是之中；但老子则自始至终都坚守赤子之身。道家之人，都非常注重现世的生存，……他们，……精于社会太平之术，传说汉代丞相曹参，就用重金向一体道之士求问治国安民之术，结果他做汉相时，天下太平，受到天下老百姓的称道。”③

　　本章第二部分，就是结合当时的社会政治形势的挑战，说明社会需要有能够制止战争给百姓以和平的人。关于当时的政治形势，紧承第三章的内容。

　　最后两节，是本篇的结束语，殷切希望、勉励寄托于后来人。

　　【本章注释】

　　① 原文定正，依据冯达甫译注《老子》上海古籍出版社2007-4第1版第29页

　　② 萧兵　叶舒宪 著《老子的文化解读》第367-3380页

　　③　曾柏清著：《　老子篇章翻译之十五·题解 》：（网络作品，来源Sina网）

　　④　从本章的内容来看，这一章应该是全书最后的一章，所以我在标题的前面加了一个“跋”，以示其应该是全书的最后一章。从现在的《老子·第81章》的内容是“识人为人”来看，《老子》确实有一个错简问题。 　

第16章　论循环往复之“复命”①

　　【本章原文】

　　16.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

　　【本章释义】

　　16.1.致虚极，守静笃。②

　　〖本节的翻译〗：

　　使达到心中处于完全的无意识状态空虚无物，外无所见，内无所思谓入静到极点。

　　〖本节的解读〗：

　　致虚极：致，使达到；虚，心中空虚无物；极，极点。

　　翻译为：使自己达到心中处于完全的无意识状态。

　　守静笃：守，内视，保守；静：外无所见，内无所思谓入静。笃，高度，极点。

　　翻译为：外无所见，内无所思谓入静到极点。

　　第1节讲人调神入定，进入气功状态。

　　16.2.万物并作，吾以观其复。③

　　〖本节的翻译〗：

　　万物在竞相生长，我可以观察到万物在循环往复。

　　〖本节的解读〗：

　　万物并作：并作，竞相生长；万物竞相生长。意念想到，万物在竞相生长，包括我在内。

　　翻译为：万物在竞相生长。

　　吾以观复：复，循环往复。

　　翻译为：我可以观察到万物在循环往复

　　第2节，在入静的情况下，首先是真气于外界交流的复，然后人与自然融为一体，意念想到，万物在竞相生长，包括我在内，万物在循环往复。

　　1，2节为内观明我，同时提出“复”的概念。

　　16.3.夫物芸芸，各复归其根。④

　　〖本节的翻译〗：

　　万物复杂众多，各循环往复反回到原来的本或根。

　　〖本节的解读〗：

　　夫物芸芸：万物复杂众多。

　　各复归其根：各循环往复反回到原来的本或根。

　　本节，两个问题的阐明：（1），复的普遍性：“夫物芸芸；”（2），关于“复”的定义：“各复归其根”；复，就是回归本源。

　　16.4.归根曰静，静曰复命。

　　〖本节的翻译〗：

　　反回到原来的本就是万物的形式没有变化叫静。我把这个静称之为“复命”。

　　〖本节的解读〗：

　　归根曰静：静，平静，即没有变化。反回到原来的本就是万物的形式没有变化，叫作“静”。

　　静曰复命：命，天命，即自然规律；静曰复命：“复命”就是万物循环的自然规律。这是老子给万物循环的自然规律规定的一个新概念：“复命”。

　　进一步定义，将复上升为复命，即复的规律。

　　从这里可以看出，老子的复命，即复的规律，是指事物形式的运动规律。

　　我们仔细推敲“归根曰静”的复，那就是从种子（根）出发，----成长为新一代（夫物），----新一代又有种子（新根）---至少要有三个阶段才能叫“复命”。由于他说“归根曰静”， 静，平静，即没有变化。反回到原来的本就是万物的形式没有变化，叫作“静”。所以这个复命规律可以被叫做“形式循环规律”。

　　其实，老子的复命规律就是黑格尔和马克思的否定之否定的命题⑤。我们不妨多花一点时间。

　　恩格斯说：“我们以大麦为例。亿万颗大麦粒被粉碎、煮熟、酿制，然后被消费。但是，如果这样的一颗大麦粒得到它所需要的正常条件，落到适宜的土壤里，那么它在热和水分的影响下就会发生特有的变化：发芽；而麦粒本身被消失了，被否定了，代替它的是从它生长起来的植物，即麦粒的否定。而这种植物的生命的正常进程是怎样的呢？它生长、开花、结实，最后又产生大麦粒，大麦粒一成熟，植株就渐渐死去，它本身就被否定了。作为这一否定的否定的结果，我们又有了原来的大麦粒，但不是一粒，而是加了十倍、二十倍或三十倍。”⑤

　　这就是黑格尔和马克思的否定之否定的定律的典型例子：从大麦粒出发，经过大麦植株，回到大麦粒。在形式上，复归为大麦粒，即复归为原始，即归根！但是，一切并不是简单的回归，而是发展了的回归。但之所以曰回归，之所以曰否定之否定，都是从形式不变（曰静）来讲的。

　　16.5.复命曰常，知常曰明。

　　〖本节的翻译〗：

　　“复命”的自然规律是永恒的规律，知道这个永恒的规律的人被称为哲明。

　　〖本节的解读〗：

　　复命曰常：“复命”的自然规律是永恒的规律。“复命”成为描述万物形式循环的自然规律的老子的专有概念。

　　知常曰明：知道这个永恒的规律的人被称为哲明。毛子：“明哲保身”，明哲”就是指懂得自然规律的人，这里叫他为“哲明”。

　　16.6.不知常，妄作凶。

　　〖本节的翻译〗：

　　不懂得“复命”规律是永恒的规律，不按规律办事会受到规律的惩罚。

　　〖本节的解读〗：

　　不知常：不懂得“复命”自然规律是永恒的规律，

　　妄作凶：妄作，不按规律办事叫妄作；凶，受到规律的惩罚叫凶。

　　16.7.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

　　〖本节的翻译〗：

　　知道“复命”永恒律的人能包容一切，能包容一切的人就回处事公正，处事公正就能周全地考虑问题，能周全地考虑问题就是符合自然，符合自然就是符合道的奥妙，符合道就会如自然循环一样长久。

　　〖本节的解读〗：

　　知常容：容，容纳，包容，度量大；知道“复命”自然律的人能包容一切。

　　容乃公：能包容一切的人就回处事公正；

　　公乃全：处事公正就能周全地考虑问题；

　　全乃天：天，自然；能周全地考虑问题就是符合自然规律。

　　天乃道：符合自然规律就是符合道的奥妙。

　　道乃久：道就会如自然循环一样长久，永恒。

　　这里老子讲了一系列的条件判断和推理。但是“知常”，是最基本的大前提。

　　知常，就是懂得规律，这是出发点。最后的天，是自然规律；最后的道，也是自然规律。最后的久，就是常。那就是说，天和道，已经回归到常。久也是回归到常。那么中间的诸环节：①常--容--公；②容--公--全，③公--全--天，④全--天--道，⑤天--道—久（久等于常）。就是说，每一个环节（共5个环节）都是一次复命，经过系列的五个环节之后，又是一次大的回归，一个更大的回归，更高的回归！第六个回归：“道--久--常”。这就说明，复命规律并不是简单的三段式。它是可以经过无数的圆圈然而是上升的圆圈而前进的！所以，复命，不仅是形式的保持，而且是形式和运动的发展。

　　道乃久，就是我在上面讲的“⑤天--道--常”，即“天--道--久”。而久者，常也。那就是说，上节和本节，是可以断句断在一起的，即：

　　“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”

　　16.8.没身不殆。

　　〖本节的翻译〗：

　　否定自身而不知停止前进乃至无穷。

　　〖本节的解读〗：

　　“没身不殆”，单独做一句，是对“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”所包含的六个复命圆圈的概括性总结。

　　没身，就是否定自身；否定自身，并不是后退，而是前进，是新否定旧；不殆，同怠，不停止乃至无穷。

　　翻译为：否定自身而不停止前进乃至无穷。

　　本节，老子自己定义，复命规律，实际上就是“没身不殆”，就是不停地否定自身的规律。用先在的话说，就是否定之否定规律。可惜啊！这句“否定之否定”的话是在老子2400年后，由一个学习了老子的书的德国人讲出来的。这个人就是黑格尔！焉知不是黑格尔在照抄老子呢！当然，他抄的好，抄的妙，因为老子的后人是抄不出来的！

　　本节，肯定复命规律即是否定之否定规律。

　　【本章评讲】

　　本章老子提出了一个重要的哲学命题和哲学范畴：“万物循环往复”概括为“复命”。这里的命可作规律解，意为万物形式循环律。由于马克思主义哲学属于发生哲学，发生哲学只承认事物的相对性不承认事物的绝对性，所以马克思主义哲学反对形式循环论。但是发展哲学则不然，他认为形式循环是物质保持和发展的形式之一。万物形式循环律已经为现代科技发展所证实。所以，我们肯定老子的哲学命题“复命”。 老子的“复命”范畴在哲学史上占有重要的地位。其实，老子的复命规律就是黑格尔和马克思的否定之否定的命题。这由本章最后一节“没身不殆” 即“否定自身而不知停止乃至无穷”而得到证实。

　　这一章我在注释中介绍了水循环和土壤里元素的循环，是为现代科学技术所证明了的自然物质循环规律或“复命”。我们看到，在所谓复命中，除了物质的形式不变以外，一切都在运动和变化之中，并没有真正的“静”。所谓静只不过是物质的形式不变罢了。我们可以体会到老子为什么要采用复命的范畴而不采用静的概念了。这说明，老子用词是很注意概念的内含和外延的了：“复命”和“静”之间的选择是一个较好的例子。

　　哲学是对自然知识和社会知识的概括和总结。所以，把老子的著作作为哲学来读，那一定要注意他在科技上的贡献或他的哪些东西已经为科学所证明。到现在为止，老子的宇宙起源“惚恍”模型论以及这里的万物形式循环的“复命”论，都是在科技史哲学史上独一无二的贡献。而如果要谈老子的政治观点，我以为那一定要与当时的时代特征相结合，而政治观点是没有标准答案的，并且政治观点是可以依一定的形势而不断调整的。当然，政治观点不能超出一定时代的生产力发展阶段。 　

第17章　论尊重百性自治的领导最好

　　【本章原文】

　　17.太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。悠兮，其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　【本章释义】

　　17.1.太上，下知有之。

　　〖本节的翻译〗：

　　最好的统治者，百姓只知到有这个人。

　　〖本节的解读〗：

　　太上：太，极端，最；上，统治者。最好的统治者。

　　下知有之：下，与上相对，本章最后一节说是“百姓”。知有之：知道有这个人。

　　那就是说，最好的统治者是不扰民的统治者，就是第5章中讲的实行自治加法治的社会，用老子的话说，是实行无为而治的社会。

　　第一种风格的领导人，或最好的领导人是实行无为而治的人。

　　17.2.其次，亲之誉之。

　　〖本节的翻译〗：

　　次好一些的领导者，百姓亲近他赞颂他。

　　〖本节的解读〗：

　　其次：次好一些的领导者；承上节而言。

　　亲之誉之：百姓亲近他赞颂他。

　　但是这样的领导人一般是以个人魅力来领导，即所谓英明的领导。历史上每个时代都有这样的人物，所谓贤人政治；但是这样的人物往往不如第一种人物注重制度层面的建设，因此是一个人治的社会。故老子将其列为次一等。

　　第二种风格的领导人，是以个人魅力来领导，即所谓英明的领导。

　　17.3.其次，畏之。

　　〖本节的翻译〗：

　　第三流的领导者，百姓害怕他，躲着他。

　　〖本节的解读〗：

　　其次：第三流的领导者；承上节而言。

　　畏之：百姓害怕他，躲着他。

　　这样的统治者有威信，领导也顺手，但是百姓害怕他。显然，又是一个人治的社会，而且是强权的社会。

　　第三种风格的领导人，是一个人治的社会，而且是强权的社会。

　　17.4.其次，侮之。

　　〖本节的翻译〗：

　　最差的领导者，百姓轻慢他甚至背后骂他。

　　〖本节的解读〗：

　　其次：最差的领导者；承上节而言。

　　侮：百姓轻慢他甚至背后骂他。显然，是一个不得民心的统治者。

　　以上四部分，说明评价一个统治者的好与坏，要以百姓反映为主；百姓反映好的统治者就是好的，百姓害怕的统治者，当然就是不好的。

　　今天世界上的许多国家，都有专门的民情支持率调查。而老子则在2500多年前就主张搞这个民意测验了。你看了这个，还能说老子在政治上提不出好主张吗？

　　第四种风格的领导人，是是一个不得民心的统治者。

　　17.5.信不足，焉有不信。

　　〖本节的翻译〗：

　　“是信不足啊，那有（安有）不相信的呢？”

　　〖本节的解读〗：

　　“信不足，焉有不信”：没有问句，却有答句：“是信不足啊，那有（安有）不相信的呢？” 那么发问句可能是什么呢？发问句可能是：“你们不相信领导吗？”

　　为什么对领导人信不足呢？这才是问题的关键。老子在这里没有回答这个问题。不过，200多年前，在大洋彼岸的美国联邦党人却回答了这个2500年前的问题。

　　总结以上四种风格的领导人，说明领导人并不都是可信的，而这就叫信不足！

　　17.6.悠兮，其贵言！

　　〖本节的翻译〗：

　　悠闲自得啊！行不言之教那里是珍贵语言而舍不得讲呢？

　　〖本节的解读〗：

　　悠兮：谓悠闲自得。实行自治加法治的社会，或领导人无为而治的社会，领导相对而言要轻松一些，故有悠兮之说。

　　其贵言！其，通岂，那里。这是承第二章“行不言之教”而言：行不言之教那里是珍贵语言而舍不得讲呢？贵言：惜言如金。

　　最信得过的只有那些行不言之教的领导人。

　　17.7.功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　〖本节的翻译〗：

　　事业成功，事情办好了。老百姓们都说：“我们本来都是这样的。”

　　〖本节的解读〗：

　　功成事遂：事业成功，事情办好了。

　　百姓皆谓我自然：老百姓们都说：“我们本来都是这样的。”

　　最后一节照应第一节：最好的统治者是不扰民的统治者，就是第5章中讲的实行自治加法治的社会；用老子的话说，是实行无为而治的社会。

　　有人说，这样的社会哪里有啊？其实，美国就是一个这样的社会，从5月花号航海到达美洲起，就是一个自治的社会，以后又是一个加上法治的社会。他们实行的是政府最少干预的政策。他们是主权在民，不像我们的国家，是主权在政府在国家。

　　老子的自治加法治的社会主张，也是一个非常进步且至今都没有过时的政治主张。

　　这一章也反映了老子的民本民主的政治思想。

　　【本章评讲】

　　本章“论尊重百性自治的领导最好”，老子讲了四种不同风格的领导人。

　　第一种风格的领导人，或最好的领导人是实行无为而治的人。第二种风格的领导人，是以个人魅力来领导，即所谓英明的领导。第三种风格的领导人，是一个人治的社会，而且是强权的社会。第四种风格的领导人，是是一个不得民心的统治者。总结以上四种风格的领导人，说明领导人并不都是可信的，而这就叫信不足！最信得过的只有那些行不言之教的领导人。最后一节照应第一节：最好的统治者是不扰民的统治者，就是第5章中讲的实行自治加法治的社会；用老子的话说，是实行无为而治的社会。

　　有人说，这样的社会哪里有啊？其实，美国就是一个这样的社会，从5月花号航海到达美洲起，就是一个自治的社会，以后又是一个加上法治的社会。他们实行的是政府最少干预的政策。他们是主权在民，不像我们的国家，是主权在政府在国家。

　　老子的自治加法治的社会主张，也是一个非常进步且至今都没有过时的政治主张。

　　这一章也反映了老子的民本民主的政治思想。

　　【本章注释】 　

第18章　对社会变化的感慨

　　【本章原文】

　　18.大道废，焉有仁义；慧智出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；国家昏乱，焉有忠臣。

　　【本章释义】

　　18.1.大道废，焉有仁义；

　　〖本节的翻译〗：

　　连道都没有人遵循了，哪里还会有人遵循仁义呢？

　　〖本节的解读〗：

　　大道废：废，停止，失去效用。

　　焉有仁义：焉有，安有，哪里有。“大道”对“仁义”，专有名词，可以不译。

　　显然，大道在前，仁义在后。意谓：大道没有人遵循了，哪里还会遵循仁义呢？

　　18.2.慧智出，焉有大伪；

　　〖本节的翻译〗：

　　如今智慧智慧超过了以往，哪里还有人敢弄虚作假呢？

　　〖本节的解读〗：

　　慧智出：慧智，慧，智慧；智，智慧，见识，智慧。出，产生，超过；慧智出。智慧智慧超过了（从前）以往。

　　焉有大伪：焉有，安有，哪里有。伪，不真实，假；大伪，非常不真实。

　　18.3六亲不和，焉有孝慈；

　　〖本节的翻译〗：

　　六亲不和睦相处，哪里还有对上的奉养对下的关爱为呢？

　　〖本节的解读〗：

　　六亲不和：六亲，父子、兄弟、夫妇。不和，不和睦相处。

　　焉有孝慈：孝，子对上的奉养为孝；慈，父对子的关爱为慈。

　　18.4. 国家昏乱，焉有忠臣。

　　〖本节的翻译〗：

　　国家处在战乱之中，哪里还有什么忠臣良将呢？

　　〖本节的解读〗：

　　国家昏乱：昏乱，混乱，战乱。

　　【本章评讲】

　　本章是写老子对社会变化的感触或感慨。全章共4节，根据出土的帛书甲乙本对原文进行了订正，结果在每节的第二句前都加了一个“焉”字，就是现在这个样子了。当然，加了一个“焉”字之后，意思就完全变了①。那么全篇就成了一个老者对时代变化的感慨了。这也很好，难得见到一个人间的老子！

　　老子在对世界变化的感触中，肯定了基本的价值观，例如肯定了大道，仁义，慧智，孝慈，忠臣，反对大伪，反对国家的战乱，反对六亲不和等。

　　那么我想在此特别指出，老子在政治上所反对的主要是两个东西，一个是大伪，即统治者讲假话，说的是一套，做的是另一套（百姓的弄虚作假不叫大伪）；另一个是反对战乱；国家已经处在全面的战乱之中，哪里还有什么忠臣良将呢？

　　【本章注释】

　　①根据冯达甫《老子译注》订正。但是奇怪的是，冯老先生原文虽然订正了，而他的解读却保留原样。

　　② 　

第19章　论政治三原则

　　【本章传统断句】

　　19. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少知寡欲，绝学无忧。

　　【彭释老子本章新断句】

　　19. 绝，圣弃智，民利百倍；绝，仁弃义，民复孝慈；绝，巧弃利，盗贼无。有此三者，以为文。不足，故令有所属：见素抱朴，少私，寡欲。绝学，无忧。

　　【本章释义】

　　19.1. 绝，圣弃智，民利百倍；

　　〖本节的翻译〗：

　　（第一个）基本原则，明智的统治者是无为而治的，所以统治者要放弃玩弄权术的智慧，民众的利益因此增加百倍。

　　〖本节的解读〗：

　　绝，绝对的,肯定的,绝妙的，极端的。这里翻译为基本的原则。所谓基本的原则，说到底，即说到极点，是不可逾越的；这样，基本的原则与绝字相通或同。　　　　全章四个绝字，是名词而不是动词，都是“基本原则”不可逾越的意思。

　　圣弃智，圣人，明智的统治者； 弃,放弃。 明智的统治者是无为而治的，所以要放弃玩弄权术的智慧。

　　民利百倍：即利民百倍，或民众的利益因此增加百倍。百倍，很多。

　　这一节继续贯彻老子关于统治者应无为而治、不扰民的的思想。

　　这样的断句和解读，与前诸章相一致。

　　过去解读为“绝圣”，把“绝”作动词“弃绝”讲，不符合老子的思想，因为老子多次讲圣人应如何，没有弃绝圣人的意思。

　　从本节起，注意到断句与传统的解读老子者有很大的不同。传统的解读是让老子自己与自己打架，为我所不取也。在这个意义上说，本解读突破了前人。

　　19.2.绝，仁弃义，民复孝慈；

　　〖本节的翻译〗：

　　（第二个）基本原则，就是仁与义分开，弃仁留义，民复归于孝慈。

　　〖本节的解读〗：

　　绝，（第二个）基本原则，承上节而言。

　　仁弃义：古是一字为一词，仁和义的概念是不一样的。道，老子时代忠于周天子、政由周天子出为道。仁，忠于诸侯、政由诸侯王出为仁。义，是指民与民、人与人之间的关系。仁弃义，就是把仁与义分开。因为天子为上，诸侯国为下，仁，即忠于诸侯国而不忠于周天子，是与孝慈背道而驰的。所以，提倡仁就背弃了义，仁义不能共存。因此，仁与义分开，民复归于孝慈。

　　这条措施反映了老子反对各诸侯国自大、不尊周天子的一贯政治立场。所以是老子的一条基本政治原则。

　　本节解读的关键，就是搞清楚道、仁与义的政治含义，而不要把“仁”当做“仁慈”“仁爱”这样一般的道德概念。政治概念是有特定的时代内涵的。如果不理解这一条，那就不好说了。

　　实际上或本质上，就是弃仁留义。

　　19.3.绝，巧弃利，盗贼无。

　　〖本节的翻译〗：

　　（第三个）基本原则，就是把奇巧珍玩与谋利分开，盗窃就没有了。

　　〖本节的解读〗：

　　绝，（第三个）基本原则，承上节而言。

　　巧弃利：第三章的“不贵难得之货”，就是巧弃利；巧，奇巧珍玩，即难得之货；利，获利。巧弃利，把奇巧珍玩与谋利分开

　　盗贼无：第三章的“使民不为盗。” 减少盗窃的发生，盗窃就没有了。老子的理想是一个自治加法治的社会，而在这样的社会中，是不应有盗窃发生的。所以，盗贼无，即无盗窃成为老子的一条基本的政治原则。

　　过去断句为“盗贼无有”，是不符合老子思想的。无与有是老子文章中最基本的概念，他怎会用错？且当时还不可能将“无有”连在一起作“没有”讲。因为当时是一字一词。所以老子决不可能把无和有两个基本概念弄错。结论：“盗贼无有”断句错了。

　　应该承认，老子在这个“把奇巧珍玩与谋利分开”的思想是很有局限性的。

　　19.4.有此三者，以为文。

　　〖本节的翻译〗：

　　上述三项基本原则，把它们刻在竹简上形成法律。

　　〖本节的解读〗：

　　有此三者：上述三项基本原则。

　　以为文：以，用，拿，把；为，成为，变成；文，作文，刻在竹简上，形成文字。老子这里是形成法律的意思。因为“以为文”就是前面第五章讲的“中”：“多言数穷，不如守中”，就是形成为法律。

　　19.5.不足，故令有所属：见素抱朴，少私，寡欲。

　　〖本节的翻译〗：

　　三条原则缺少的地方，是没有强调个人的修养。因此要使之有所本：外表要像一块未加工的木材那样朴实，行为要如第9章的“持而盈之，不如其己”那样少私，内心要做到第12章的“圣人为腹不为目”那样寡欲。

　　〖本节的解读〗：

　　不足：三条原则缺少的地方，是没有强调个人的修养。

　　故令有所属：有所属，有所依从，有所本。

　　见素抱朴：即第15章的“敦兮其若朴”， 朴者，浑然未雕琢之貌。见，同现，表现。素，未加工的木材，与朴相对。“见素”和“抱朴”，都是一幅未加工未雕塑的样子。

　　少私：就是第9章的“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守”的道理。

　　寡欲：就是要做到第12章的“圣人为腹不为目”。

　　19.6.绝学，无忧。

　　〖本节的翻译〗：

　　学习成为法律的这三项基本原则吧！再没有什么忧虑了。

　　〖本节的解读〗：

　　绝学：绝，指上述三项基本原则，“绝：作名词；学，学习，动词；因此是一个动词倒装句，顺过来，就是：学绝，学习这三项基本原则。

　　无忧：没有忧虑。因为三项基本原则变成了法律，所以“多言数穷”， 再没有什么忧虑了。假若没有变成法律，那还要诲人不倦，那才叫忧虑呢！

　　【本章评讲】

　　解读老子第3章和这个第19章，是对解读者的最大挑战！因为这是传统解读认为老子思想反动的地方。说老子“绝圣弃智”“绝仁弃义”，而且又不主张竞争，简直就是反人类罪了！是解读者自己制造了一个自相矛盾的老子，却要老子自己来承担责任。“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤”！-----老子若在99天之上有知，也会作如是说吧！

　　言归正卷，老子在这一章里提出了他的政治三原则 ：上弃为，中弃仁，下弃盗。其实，他在这里并没有提出什么新东西，都是他讲了多少次的大家所熟视无睹的东西。只是在此，他把它们上升为三“绝”即不可逾越的三个基本原则，而且“有此三者，以为文”，要使它们成为法律，才“无忧”！因此我们可以据此而进一步认定老子的政治思想。他其实是“吾道一以贯之” 的，是深思熟虑的。他的社会理想的基本东西是：无战争，上无为，民自治，法治，无盗。一个路不拾遗的、各得其所的太平世界。他的这些基本政治理想，与中国几千年来崇尚战乱文化、崇尚贤人政治和英雄治世的文化是格格不入的。老子是中华战争文化沉淀中一支独秀的和平文化的奇葩！老子的思想是和平文化，是法治文化，是自治文化，是平民文化，是民主文化，是身体个人主义文化。这是老子播撒给中华大地的龙种，而中华还没有把它消化，更谈不上吸收了。当然，只有在今天的和平年代，我们才能体会到老子的真啻。战争年代和阶级斗争的时代，是不可能体验和平文化的。这是说老子留给我们文化遗产的基本的方面。

　　如何对待老子提出的许多具体的政治措施呢？这也是解读老子所必须解决的问题。首先，看待政治措施不能离开当时的政治条件和作者的基本政治立场。用

　　现在时髦的语言，就是不能脱离老子时代的国情。时间，大约在2500--3000年前（老子成书［指口传之书］当在为关尹喜写书之前），天下共主周天子还存在，各诸侯国弱肉强食，中央“周”无力约束，战乱已经开始，而且终于成就了250年或更长的战争年代！奴隶社会刚刚瓦解，小农经济是当是的发展方向和奋斗目标。

　　老子是站在统一的大周的立场上的。

　　本章，也可以归入法治篇，但政治思想是主要的。

　　其次，政治措施或政治纲领总是因时因地因人而异的，其内涵很特殊，其措施易过时。还有，那些措施总是在时代的局限性之内的。比如老子的使民不为盗的措施，就是比较不妥的，经不起推敲不足为训的东西。好了，这里要引用一条

　　马克思和恩格斯的话了。

　　大家知道，《共产党宣言》是马克思恩格斯二人在1848年2月以单行本发表的。《共产党宣言》在第二章的末尾，提出了10条具体的政治措施。24年后，两位作者在《共产党宣言·1872年的德文版序言》中，就认为“第二章末尾提出的那些革命措施并没有什么特殊意义”，一句话，具体措施过时了。但是“这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个来说直到现在还是完全正确的。”“这些基本原理的实际运用”“随时随地都要以当时的历史条件为转移。”①窃以为，这些话完全适用《老子》一书，尤其适用于来分析老子的具体政治措施。

　　本章注释附上从《论语》中摘引的话②，就知道所谓仁就是对诸侯王的效忠。

　　【本章注释】

　　①马克思恩格斯选集第1卷第228-229页人民出版社1972年版

　　②《论语》，引自《四库全书·论语》（电子版）

　　《论语》：《论仁与义》

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”主

　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”主

　　子罕言利与命与仁。

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”知

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”知

　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”主

　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。知

　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！”古

　　子曰：“当仁，不让于师。”斋

　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；则天下有道，则庶人不议。”

　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”斋

　　请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”知

　　微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”知

　　子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 　

第20章　论道之学人与众人的区别

　　【本章原文】

　　20.唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩， 儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

　　【本章释义】

　　20.1.唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？

　　〖本节的翻译〗：

　　唯唯诺诺与大声斥呵，它们的距离相去几何？美好善良和丑陋凶恶，它们的距离相去可多？

　　〖本节的解读〗：

　　唯之与阿：唯，被人呵斥时小心的应答声；阿，同“呵”，即呵斥人教训人的吼声；唯唯诺诺与大声斥呵。

　　相去几何？相去有几远呢？可以不译，今古意义相近。

　　美之与恶，相去何若？善良和丑恶，它们的距离相去可多？何若，同若何，几多。

　　本节从日常生活中的感受谈起，人要是能够明白唯唯诺诺与大声斥呵的距离，能够明白美善和丑恶的距离，哪他会怎样呢？

　　20.2.人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

　　〖本节的翻译〗：

　　人之所害怕的福和患，我岂能不把心担？但祸福的到来无法预测啊茫茫然！

　　〖本节的解读〗：

　　人之所畏，不可不畏：畏，害怕；人之所畏的是祸患，祸患二字未写出来，但可推出来。人之所害怕的祸患，我岂能不害怕？

　　荒兮其未央哉：荒兮，广漠的样子，同茫茫；央，尽头；未央，没有尽头；其，代指祸患的到来；荒兮其未央哉，是“其荒兮未央哉”， 祸患的到来茫茫然没有尽头，或祸患的到来茫茫然无法预测。

　　天灾人祸，人们无法预测，感到害怕，不知如何躲过？写民众在天灾人祸前的被动局面。

　　这里应把祸和福放在一起较好。因为无论是祸是福，民众都是被动局面。

　　民众在战乱和权贵前的无奈。而这种被动局面是与第1节中的唯唯诺诺与大声斥呵，美好善良和丑陋凶恶的感受密切相连的。

　　一开始就揭露出社会的不太平和笼罩在民众头上的阴云。

　　20.3..众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩， 儽儽兮若无所归。

　　〖本节的翻译〗：

　　众人欢乐快活的样子，好像参加盛大的宴会一样，好像去赴男女约会那样高兴。我独自一人在那里（思考）那个没有显出的预兆，像个没有长成幼童的婴儿，好似成串的果实样不知归属在哪？

　　〖本节的解读〗：

　　众人熙熙：熙熙：欢乐，快活的样子；

　　如享太牢：太牢，古代用一牛一羊一猪作为祭祀品的最隆重的祭祀典礼；

　　如享太牢：好像参加盛大的宴会一样。

　　如登春台：春台，一作结婚典礼的礼台；如登春台，好像新婚一样高兴。春台。男女春天约会的地方；好像去赴男女约会那样高兴。（诗经上p155）①

　　我独泊兮其未兆：我与众人对比；独泊兮，泊（bo），停船靠岸，安静；独自一人在那里不为所动；其未兆，那个没有显出的预兆。

　　如婴儿之未孩；孩，幼童；像个没有长成幼童的婴儿。

　　傫傫兮若无所归：傫傫，儽，同累；傫傫即累累，成串的果实。若，好像；好似成串的果实样不知归属在哪？

　　本节写众人的无忧无虑对比我的忧虑与思考。

　　人们麻木不仁，而我却忧虑不眠。

　　20.4.众人皆有馀，而我独若遗。

　　〖本节的翻译〗：

　　众人都洋洋得意，而我独自一人好像若有所失的样子。

　　〖本节的解读〗：

　　众人皆有馀：馀，收获多，丰收。洋洋得意。

　　而我独若遗：遗，丢失。我是独自一人好像若有所失的样子。

　　20.5.我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。

　　〖本节的翻译〗：

　　我的心是一颗蠢人的心啊！愚昧无知啊！众人明明白白，我独稀里糊涂；众人精明算计，我独天真本分。

　　〖本节的解读〗：

　　我愚人之心也哉！我的心是是一颗蠢人的心啊！也哉，语气词。

　　沌沌兮！---愚昧无知啊！沌，混沌，愚昧无知的样子。

　　察察：精明算计。闷闷，糊涂，本分。

　　20.6.澹兮其若海，飂兮若无止。

　　〖本节的翻译〗：

　　湛蓝啊，他好像是大海一样深邃；高速的风啊，不知怎样把它停止。

　　〖本节的解读〗：

　　澹兮其若海：澹兮，同湛蓝兮；其若海，他好像是大海一样深邃。同第4章：“湛兮，似或存。”

　　飂兮若无止：飂（liao），高速度的大风，不知怎样把它停止。

　　第一句写海之大之深之静，第二句写风之势之速之动。所谓静若湛海，动若飂风，得道之人也。

　　20.7.众人皆有以，而我独顽似鄙。

　　〖本节的翻译〗：

　　众人都能施展才干，我独顽皮好像一个（小孩样）卑鄙。

　　〖本节的解读〗：

　　众人皆有以：以对鄙。有以，有所用；

　　而我独顽似鄙：我独顽皮好像一个卑鄙的人。

　　20.8.我独异於人，而贵食母。

　　〖本节的翻译〗：

　　人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独异於人。我则珍贵吃饭的本能。

　　〖本节的解读〗：

　　我独异於人：人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独异於人。

　　食母：吃饭的本能。贵食母，珍贵吃饭的本能。是第三章：“实其腹。”，第12章：“圣人为腹不为目”的意思。因为老子是身体本位主义，认为“我只有我身”，所以，解决了人要吃饭的本能后，对其它的事理论上是不太在意的了。

　　【本章评讲】

　　本章的重点在于阐述道学之人世界观或人生观与众人的人生观区别。道学之人世界观或人生观最基本的东西是“我只有我身”的身体本位主义或身体个人主义。这一点是与众人的根本区别。因此，“人者皆贵末饰之华，弃生民之本，故曰我独异於人。我只是珍贵吃饭的本能。”

　　有了身体之后，或吃饭的问题解决了之后，就是去追求个人的思想和精神的自由。因此，他不能忍受“唯唯诺诺与大声斥呵”，不能忍受“美好善良和丑陋凶恶”。而这些“人之所害怕的福和患，我岂能不把心担？但祸福的到来无法预测啊茫茫然！”他为不能获得自由而痛苦。所以，人不忧我独忧，先天下之忧而忧！

　　本篇揭示了道学之人“人不忧我独忧，先天下之忧而忧！”的潇洒博大的胸怀。

　　【本章注释】

　　①“如登春台”句。有人解释为“好像在盎然的春意里登上楼台”，我认为实在不妥。因为在2500多年以前哪有那么些楼台呢！与时代生产力发展水平不符。但是当时没有楼台，却有“新台”。据《诗经·风·邶（bei）风·新台》，卫宣公为其子伋（ji）娶于齐国，尚未成婚。因闻女美而欲自娶。遂于黄河边上建造新台，在齐女初入卫境时，将她截留。国人憎恶其行为，作此诗加以讽刺。诗的原文是：

　　新台

　　新台有泚（ci），河水弥弥。

　　燕婉之求，蓫（chu）篨（chu）僚（lao）不鲜。

　　新台有洒，河水浼浼（mei）。

　　燕婉之求，蓫篨不殄（tian）。

　　鱼网之设，鸿则离之。

　　燕婉之求，得此戚施。

　　（中国文史出版社2003-1版，正坤编：《诗经》第72-73页）

　　这首《新台》诗现译为：

　　天鹅嫁了个癞蛤蟆

　　新台与黄河相连，河水也像有罪弥天。

　　美丽的天鹅下嫁，偏遇癞蛤蟆垂涎。

　　新台与黄河相映，河水受污濛面。

　　美丽的天鹅下嫁，却被癞蛤蟆暴殄。

　　新台似网设河边，鸿鸟飞走成哀雁。

　　美丽的天鹅下嫁，谁知嫁给癞蛤蟆。

　　《新台》诗说明，“好像在盎然的春意里登上楼台”是不容易的。但是台却可以是年青的恋人相会约会的地方。如《诗经·关睢》就是年轻人在小河边幽会。但是郑国风俗，每年三月初三，年轻男女在溱（qin）水（在今江苏）、洧（wei）水（在今河南省尉氏县）边约会。这就是典型的春天约会的春台。 　

第21章　论宇宙起源的惚恍模型之二

　　【本章原文】

　　21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众父。吾何以知众父之然哉！以此。

　　【本章释义】

　　21.1.孔德之容，惟道是从。

　　〖本节的翻译〗：

　　大德作为道的形式，服从运动着的道。

　　〖本节的解读〗：

　　孔德之容：1），先要明白德与道的关系：道是无形的，但道的运行或道的外形就是德。德是道的外形或外观，是道的形式；道是运动的，但它是在德的形式之内运动。道就是发展哲学之所谓运动，德就是发展哲学之所谓运动的形式。道与德构成了发展哲学中“运动”与“形式”的对立统一。

　　可参看彭文发的个人网页关于发展哲学的文章。

　　2），容，形式；孔，大；

　　翻译为：大德的形式；

　　惟道是从：作为形式的大德，服从于它的对立面道。

　　翻译为：服从运动的道。

　　运动与形式，道与德。可以用我的运动与形式的对立统一关系来分析道与德，意外之收获也。道与德就是运动与形式的对立统一关系。

　　第1节，老子提出形式（德）与运动（道）的关系。形式服从并限制运动，运动在形式中运动，完善形式并最终冲破形式。

　　21.2.道之为物，惟恍惟惚。

　　〖本节的翻译〗：

　　道作为不依人的意志为转移的客观实在物，既是模糊不可感知的恍，又是变化莫测的惚。

　　〖本节的解读〗：

　　道之为物：物，我这里把它作为哲学的物质来讲，即道作为不依人的意志为转移的客观存在或客观实在。

　　翻译为：道作为不依人的意志为转移的客观实在物。

　　惟恍惟惚：恍，模糊不可感知；惚，变化莫测。我在第14章解读中说：“惚恍：不清不集中，似有似无，难以分辨。这可谓是没有形状的态状，没有景象的迹象，这叫做‘恍惚’。”

　　翻译为：既是模糊不可感知的恍，又是变化莫测的惚。

　　第2节，紧接着第14章，提出对宇宙起源的惚恍模型进一步论述。

　　21.3.惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

　　〖本节的翻译〗：

　　变化莫测的惚呀模糊不可感知的恍，其中有德的形象；模糊不可感知的恍呀变化莫测的惚，它中间有客观实在之物。

　　〖本节的解读〗：

　　惚兮恍兮：翻译为：变化莫测的惚呀模糊不可感知的恍，

　　其中有象：象，形象，形式，就是德。

　　翻译为：其中有德的形象

　　恍兮惚兮：翻译为：模糊不可感知的恍呀变化莫测的惚，

　　其中有物：翻译为：它中间有客观实在之物。

　　本节，肯定了宇宙起源的惚恍模型的客观性和实在性。同时，从“其中有象；”和“其中有物。”两个连续的“其中”论述，揭示了“惚恍模型”的整体性：象和物都在“惚恍模型”之中。一个整体的有象又有物的“惚恍模型”与是开始成立了。当然，这仅是其外观，仅是其宏观！但是，象，在外；物，在内。象，可以按今天的语言理解为表象；物，可以按今天的语言理解为实际之物。

　　21.4.窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。

　　〖本节的翻译〗：

　　深远啊幽暗，它中间有客观正在；客观正在是真实的存在，它传达出有千差万别又如一的信息。

　　〖本节的解读〗：

　　窈兮冥兮：窈兮，深远啊；冥兮，幽暗啊。

　　翻译为：深远啊幽暗。

　　其中有情：情，实情，这里指实在；

　　翻译为：它中间有客观实在。

　　其情甚真：翻译为：它中间有客观实在是真实的实在。

　　其中有信：翻译为：它中间传达出有客观实在的信息。这些个信息就是物质世界的差别，

　　信息的特征：1），有差别；2），其来龙去脉始终如一。这些差别使我们给它们以不同的名（启下节）。

　　本节，如果把老子的“情、真、信”作为不同层次的结构名词，那么，这就表示，老子在上一节的物中，又划分出由外到里的三层次结构：情、真、信。于是，这个宇宙起源的惚恍模型，由外到里的具有五层次结构：象，物，情、真、信。其核心的结构是信。信，我闷今天可以翻译为携带信息的基本因子。至此，有了一点意思了；一个伟大的宇宙起源的惚恍模型终于立体化的出现在我们的面前！

　　以上为本章的第一部分。即宇宙起源的惚恍模型的结构论述。

　　21.5.自今及古，其名不去，以阅众父。①

　　〖本节的翻译〗：

　　道之名是自今天向昨天推，如果概念或范畴正确的反映了客观存在，就可以用它们（指名，概念或范畴）来认识万物的本源。

　　〖本节的解读〗：

　　自今及古：高亨说：“古已有道之物，今始有道之名。”我们在第1章的解读中说：天地之始本无名。客观的物质世界先与人而存在。所以，“自今及古”，　　　　　　　 翻译为：道之名是自今天向昨天推，而不是相反。

　　其名不去：用那个概念所描述的客观存在一直没有消失。名，概念或范畴；不去，一直没有消失；概念或范畴正确的反映了客观存在。

　　翻译为：如果概念或范畴正确的反映了客观存在。

　　以阅众父：众父，万物的本源。阅，认识。以，用它们（指名，概念或范畴）来认识万物的本源。众父，就是道。这里的道即我所谓的客观之道或客道。客道就是众父，这里具体指宇宙的起源。

　　翻译为：可以用它们（指名，概念或范畴）来认识万物的本源。

　　所以第一章中的万物之母，是人与客道的结合，不是父，而是母。这里指出，纯粹的客道，万物之父，即万物产生的根本原因和基础。

　　第5节、第6节，将道，名的关系与第1章联系和统一起来。

　　21.6.吾何以知众父之然哉！以此。

　　〖本节的翻译〗：

　　我为何可以知道万物的本源呢？就是因为有了这些概念或范畴啊！

　　〖本节的解读〗：

　　吾何以知众父之然哉：之然哉，之所以然呢；引申为原因，根源。

　　翻译为：我为何可以知道万物的本源呢？

　　以此：此，承上节“其名不去，以阅众父”句，此，就是“名”。

　　翻译为：就是因为有了这些名啊。

　　有人把这里的“此”解读为道，是错误的，“此”，即“名”。只有有了名，才能认识道。请参看我的彭释老子第1章：认识之道。

　　第5节和第6节，本章第2部分，强调认识之道在认识世界中的重要作用的地位。

　　【本章评讲】

　　老子本章的论述承接第1章和第14章。

　　所谓本章承接第1章，说明第1章的断句确实应该是“无名，天地之始。”和“有名，万物之母。” 而不应该是“无，名天地之始；有，名万物之母。”当然，如果我按自然规律把老子关于宇宙起源的惚恍模型的三章（第14章，第21章，第25章）重新编排为第一篇：宇宙起源的惚恍模型，第一第二第三章，那么现在的第一章“关于认识之道”就成为了第四章（第2篇，哲学篇的第一章）。那老子就是先讲父（“自今及古，其名不去，以阅众父”；“吾何以知众父之然哉！”），后讲母（有名，万物之母。）这就叫用老子的文章相互应证老子。

　　“自今及古，其名不去，以阅众父”，翻译为：“道之名是自今天向昨天推，如果概念或范畴正确的反映了客观存在，就可以用它们（指名，概念或范畴）来认识万物的本源。”这就正好证明了“无名，天地之始。”断句的正确，“无，名天地之始”断句的错误。

　　“吾何以知众父之然哉！以此。”可翻译为：我为何可以知道万物的本源呢？就是因为有了这些概念或范畴啊！这也证明了把第一章的中心确定为认识之道的正确性。

　　所谓老子本章的论述承接第1章，主要是把道的概念予以系统化和层次化。

　　把道的概念系统化是：

　　其一，道系统中的“众父”。 “众父”是万物的本源。这个“众父”就是我们归纳的客道，即客观世界，或客观的物质世界。

　　其二，“名”在道系统中的地位。“自今及古，其名不去”，表明名是后来的，是人认识客道的产物。第一章所说“无名天地之始”，是说“天地之始无名”。 而不是某些解读者所说的“无，名天地之始”，即把“无”作为天地之始的名称或概念，不是这样的。第一章所说第一个“无”的概念是具体的，即“无名”， 第一章所说第一个“有”的概念是具体的，即“有名”；不是抽象的“无”和“有”。老子的“天地之始”的概念不是无，而是宇宙起源“惚恍模型”。“名”在道系统中的地位，它是认识之道，用它们（指名，概念或范畴）来认识万物的本源。

　　其三，第1章所说“有名万物之母。” 在在道系统中的地位。

　　母，有产生出其它事物的作用和能力称之为母。这个母并不与道系统中的“众父”相并列，她在道系统中的“众父”之后，从属于“众父”。

　　我在第一章的解读中说：

　　提出了世界从“无名”向“有名”的发展，其动力来自与人。“无名”与“有名”是对立的，但是他表明了客观世界与主观世界的关系，因此是同一的；不仅如此，人对世界的任一局部的认识过程，都是要经历从“无名”向“有名”的发展过程。因此，从“无名”向“有名”的发展过程也是人的认识的发展过程。有名，标志着人对事物的认识的一个较完整的认识阶段；有名，标志着人对事物的规律性的掌握。人一旦掌握了事物的规律，人就可以利用世界或改造世界，于是世界就发生了前所未有的变化。这就叫“有名万物之母”啊！

　　现在我更是坚信不移，这样的解读是正确的，因为他做到了老子前后的一致，做到了老子不反对老子。

　　所谓本章承接第14章，是为了进一步完善宇宙起源的“惚恍模型”。这个“惚恍模型”根据本章可以图示如下：

　　（从里向外的结构顺序是：信--真--情--物--象等五个层次）

　　上图：老子宇宙起源“惚恍模型”结构解剖示意图②

　　根据“老子宇宙起源‘惚恍模型’结构示意图”，可知老子的宇宙起源“惚恍模型”在人类科学史和哲学史上具有重要的历史地位。

　　如果再展开一点想象力，我们把这个‘惚恍模型’结构与基因学说所揭示的生物精子或卵子的结构图对比，那么生物精子或卵子的结构图中的基因，就是“惚恍模型”中的“其中有信”。所以，信就是基因，就是宇宙的基因。

　　当然，本章提出的另一个重要的命题是“德为道之形，道为德之动”的道与德对立统一论。由于老子对此并未进一步展开，故存档在此。

　　【本章注释】

　　①《帛书》甲、乙本“甫”并作“父”。“甫”通“父”，作“开始”讲。“众父”，万物的本源。我以为，用父字比甫字好。其理由：1），《帛书》甲、乙本“甫”并作“父”；2），老子一书本来有母字，亦应有父字；3），作起源讲，父与母一样直观，而甫字通父字许多人不知道，其义已死。

　　②根据萧兵 叶舒宪著：《老子的文化解读》一书绘制 该书第382页 　

第22章　论用局部模范全局

　　【本章原文】

　　22.曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下牧。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚，全而归之。

　　【本章释义】

　　22.1.曲则全，枉则直。

　　〖本节的翻译〗：

　　用局部模范全局，正像圆弧与直线是全局与局部的关系。

　　〖本节的解读〗：

　　曲则全：曲的本意是弯曲，但第2句的枉也是讲弯曲，且第1句“曲”与“全”相对立，而“全”是整体、全局的意思；因此，“曲”在此理解为部分或局部是恰当的。严复说：“曲，一部分也。”是正确的。曲（qu）同局（ju）

　　则：模范，以身作则；全，全局，整体。

　　翻译为：用局部模范全局，或部分组成并影响整体。局部组成并影响全局。

　　部分与整体是什么关系呢？部分是整体中的一部分，部分包含了整体的全部信息；整体由部分组成，但是整体大于部分之和。有时候，牺牲局部是为了保存整体；有时候，保全局部是为了保存整体。所以，曲则全，说的是部分与整体的对立同一。

　　枉则直：枉是弯曲是圆是弓是弧的意思，直是笔直，是直线，是圆之细分的部分。所以“枉则直”是讲枉与直是对立同一。

　　翻译为：正像圆与极短的弧（直线）是全局与局部的关系。

　　如果把枉理解为圆,那么,作为弯曲的圆,正是由许许多多的极短的弧（直线）组成的。这样解释，不仅进一步说明了曲和直的关系，而且进一步说明了部分与整体的关系。①

　　曲则全，是主句，用局部模范全局或通过局部把握全局；枉则直，比喻句，用圆与无限短弧的关系来比喻全局与局部的关系。

　　第一节，揭示本章主题：整体与部分的关系：用局部模范全局，通过局部把握全局。

　　22.2.洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

　　〖本节的翻译〗：

　　小水坑容易装满，旧衣容易换新衣；（好像）数量少就容易完成任务，贪多就容易落空。

　　〖本节的解读〗：

　　洼则盈：洼是小水坑，而小水坑容易满足，容易装满（盈）。

　　翻译为：小水坑容易装满。

　　小水坑应该是比喻局部。

　　敝则新：敝，敝衣；这里作旧衣讲，旧则新；

　　翻译为：敝衣容易换新衣。

　　旧衣容易换新衣应该是比喻局部容易改变。

　　以上两句，为本节第一层次：比喻局部容易控制和改变。

　　少则得，少，数量少；得，适合，完成。

　　翻译为：数量少就容易完成任务。

　　多则惑。多，贪多，数量多；惑，困惑；翻译为：贪多就容易落空。

　　“少则得，多则惑”是对“洼则盈，敝则新”的小结。

　　本节，讲局部容易控制和改变。

　　意思是从局部做起。

　　22.3.是以圣人执一为天下牧。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此，聪明的管理者抓主关键部分，牵一发而动全身。

　　〖本节的解读〗：

　　是以：所以，因此。

　　圣人：明白道的人或明白事理的人，聪明的管理者。

　　执一：一，局部，一部分；全局也是一。因为本章是讲部分与整体的关系，或讲全局与局部的关系，而“天下牧”的天下是全局，因此，应将“一”解读为局部或一部分较为妥帖。执一，“牵一发而动全身”的“牵一发”。紧承上节“从局部做起”。 “执一为天下牧”等于“牵一发而动全身”。也相当于下棋中的

　　“一子定输赢”。

　　为天下牧：天下，全局；牧，管理、治理的意思。为天下牧：作为治理天下的典范。

　　翻译为：因此，聪明的管理者抓主关键部分，牵一发而动全身。。

　　以上三节，为本章第一部分：论局部与全局的关系。抓全局首先抓住关系全局的局部。

　　22.4．不自见，故明；不自是，故彰。

　　〖本节的翻译〗：

　　不固执己见，因而能兼听则明；不自以为是，所以能听取参谋的话而相得益彰。

　　〖本节的解读〗：

　　不自见，故明：不自见，不固执己见；思想上不固执己见。

　　不自是，故彰：不自是，不自以为是；彰，明显；相得益彰。

　　本节讲要思想上多听别人的意见。

　　首先从改变自己的思想做起。思想上不争。

　　承上节，社会的局部最小的单位是个人，是自己。因此，用局部模范全局，首先是从自己做起，从改变自己的思想做起。

　　22.5.不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　〖本节的翻译〗：

　　不自我夸耀”，因而有他的功劳；不自尊自大，因而能领袖天下。

　　〖本节的解读〗：

　　从改变自己的行为做起，处理好与起他诸侯君王的关系。

　　不自伐，故有功：伐，夸耀。

　　冯达甫认为：不自伐是“不自夸耀”，因而有他的功劳。伐，伐善，夸自己的好处。

　　翻译为：不自我夸耀”，因而有他的功劳。

　　不自矜，故长：矜（jin），夸耀；自尊自大，自夸；庄重，拘谨。长，长者；领导为长。

　　翻译为：不自尊自大，因而能领袖天下。

　　成语：“不矜不伐”，不自大自夸。

　　行为上不争。

　　22.6.夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　〖本节的翻译〗：

　　只要你不争先，因此全天下就谁都不能与你争先。。

　　〖本节的解读〗：

　　夫唯不争：同第8章：上善若水，“夫唯不争，故无尤。”不争，不出头，不争先。俗话说，“出头的椽子先烂”，就是不出头。不争，就是对上述“四不”的概括。

　　翻译为：只要你不争先。

　　故天下莫能与之争：争，比，比较。莫能，不能。

　　翻译为：因此全天下就谁都不能与你争先。

　　《尚书·大禹谟》说：“汝惟不衿，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”②可翻译为：“你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争能；你不夸耀自己的功绩，因此。天下的人没有谁与你争功。”

　　不争是为了保全自己。保全自己，就是局部；“天下就谁都不能与你争先”就是整体。所以不争先，就能争先。正确处理局部与全局的关系，就是立足与局部，做好自己的工作。

　　22.7.古之所谓曲则全者，岂虚言哉？

　　〖本节的翻译〗：

　　前人所说的“用局部模范全局”这句话，哪里会是一句无意义的空话呢？

　　〖本节的解读〗：

　　古之所谓曲则全者：前人所说的“曲则全“这句话。回应本章第一节：“曲则全”，

　　“用局部模范全局”。

　　岂虚言哉：哪里会是一句无意义的空话呢？

　　本节总结，正确认识“用局部模范全局”不是空话，而是揭示了事物的本质，抓住了事物的根本，要认真对待。

　　22.8.诚，全而归之。

　　〖本节的翻译〗：

　　如果真能这样，全局或整体就归属于你。

　　〖本节的解读〗：

　　诚：诚然，如果真能这样；

　　全而归之：全局或整体就趋向于你。归，趋向。

　　总结全章：用局部模范全局，全局都同一于局部。

　　【本章评讲】

　　本章“用局部模范全局”，主要着眼于本章的“通过局部把握全局”的科学涵义来阐释曲（局部）与全的正确关系，而舍弃了传统的解读法：“委曲求全”。

　　这违背了作品的原意吗？没有。

　　曲则全，是主句，用局部模范全局或通过局部把握全局；枉则直，比喻句，用圆与无限短弧的关系来比喻全局与局部的关系。

　　第一节，揭示本章主题：整体与部分的关系：用局部模范全局，通过局部把握全局。

　　第二节，讲局部容易控制和改变。意思是从局部做起。

　　因此，聪明的管理者抓主关键部分，牵一发而动全身。

　　以上三节，为本章第一部分：论局部与全局的关系。抓全局首先抓住关系全局的局部。

　　第4节，承上节，社会的局部最小的单位是个人，是自己。因此，用局部模范全局，首先是从自己做起，从改变自己的思想做起，从改变自己的行为做起。

　　第5节，不争是为了保全自己。保全自己，就是局部；“天下就谁都不能与你争先”就是整体。所以不争先，就能争先。正确处理局部与全局的关系，就是立足与局部，做好自己的工作。

　　第6节，本节总结，正确认识“用局部模范全局”不是空话，而是揭示了事物的本质，抓住了事物的根本，要认真对待。

　　最后，总结全章：用局部模范全局，全局都趋向于局部。

　　本章，老子勾划出一个比较标准全息的思想模式③。

　　【本章注释】

　　①　　　　把“曲则全，枉则直。”中的“枉则直”理解为“枉与直的对立同一是圆----与弧之短”，不仅进一步说明了“曲则全”的部分与整体的关系，而且符合数学的微积分原理，并且符合本章的中文原始意义，又符合本节仍至全章的意义。

　　②　　　　《今古文尚书全译》贵州人民出版社1990-2版 第43页

　　③“老子勾划出一个比较标准全息的思想模式”。我把我的《论毛泽东的整体全息观》一文附在这里，以供各位同仁参考。 　

第23章　论强权政治不能持久

　　【本章原文】

　　23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道，得者同於得，失者同於失。同於得者，道亦得之；同於失者，道亦失之。

　　【本章释义】

　　23.1.希言自然。

　　〖本节的翻译〗：

　　行不言之教，百姓们实行自治加法治。

　　〖本节的解读〗：

　　希言:第14章:“听之不闻名曰希。” 希言，无声之言。第2章：“行不言之教。”

　　所以，希言就是“行不言之教。”

　　自然：自然而然叫自然。在社会领域，自然就是百姓自治。根据我在前面的解读，“行不言之教。” 就是自治加法治。

　　本节重申了老子社会治理的基本原则，是全章的总纲。

　　23.2.故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

　　〖本节的翻译〗：

　　狂风大作不超过自太阳出来到吃早饭的时间，暴雨倾盆不超过一整天。谁能够干使它们停止这件事呢？自然。

　　〖本节的解读〗：

　　故飘风不终朝：飘风，狂风。朝，早晨，太阳出来的时候。终朝：自太阳出来到吃早饭的时间。

　　骤雨不终日。骤雨：暴雨。

　　孰为此者？谁能够干使它们停止这件事呢？

　　天地：天地或自然。

　　本节以飘风骤雨来比喻和暗示强权政治。

　　23.3.天地尚不能久，而况於人乎？

　　〖本节的翻译〗：

　　自然的力量尚且不能使狂风暴雨持久，何况人类的力量呢？

　　〖本节的解读〗：

　　天地尚不能久：自然的力量尚且不能持久。

　　而况於人乎？何况人类的力量呢？

　　即使自然的力量也不能使如狂风暴雨这样的狂暴行为持久。告诉人民，那些行狂暴行为的强权统治者是不会长久的。

　　“自作孽，不可活。”“强梁者不的其死。”

　　23.4.故从事於道者同於道，得者同於得，失者同於失。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此，处事合乎道的人会同道一样顺利。“善有善报，恶有恶报。”

　　〖本节的解读〗：

　　故从事於道者同於道：因此，处事合乎道的人会同道一样顺利。

　　得者同於得：即“从事於得者同於得”，做好事的人会的到好的结果。意思是“种瓜得瓜，种豆得豆。”“善有善报”。

　　失者同於失：即“从事於失者同於失”， 做坏事的人会的到坏的结果。失民心者失天下。“恶有恶报，不是不报，时候未到。”

　　23.5.同於得者，道亦得之；同於失者，道亦失之。

　　〖本节的翻译〗：

　　做好事的人会的到好结果，道也拥抱他。

　　做坏事的人会的到坏的果，道也抛弃他。

　　〖本节的解读〗：

　　同於得者，道亦得之；做好事的人会的到好结果，道也拥抱他。

　　同於失者，道亦失之。做坏事的人会得到坏结果，道也抛弃他。

　　【本章评讲】

　　这是老子的一篇政治预言：“论强权政治不能持久。”这篇政治预言一再为中国的古代史所证实。其中最显著的是秦统一后实行的强权政治很快促成秦亡的事实，第一次在全国范围内验证了“论强权政治不能持久。”的预言。所以汉初黄老之道成了香饽饽，应该是与他的政治预言的成功有关系的。

　　曾柏清指出：“你追求什么，什么就接近你：……事实上，你追求什么就必然带给你什么结果，假若你追求暴政行为，那么你不是因为暴政而生就是因为暴政而死；你追求偷窃你就具备偷窃的本领并接受偷窃行为的结果；你追求不正当欲望那么你就承受不正当欲望带来的结果；你挑起战争你就得承受因此而来的结果。老子在这篇文章用狂风暴雨来比喻狂急的暴政行为，指出统治者用狂急的暴政压迫和鞭挞人民决不会长久：“飘风不终朝，骤雨不终日”。所以，老子认为为政者……不要向人民施加太多的压迫和剥削行为，施加太多的压迫和剥削是迫使人民造反的狂急政治行为，这就失去了政治的正“道”。春秋战国时，各国处于复杂的政治关系和现实的生存之中，加上统治集团无止境地追求生活上的享受，因此，产生太多的向人民施发的号令，其目的是向人民不断地征收过重的税额，以应付战争和穷奢极欲的享受，连老子这个得道之人也强烈地感受到这种压迫和掠夺行为，不得不指责统治者的统治行为失当。作为统治者的下层人员任意地侵犯人民的居所，穷凶极恶地向人民追讨钱财物质，以致人民不得安宁，不能安居乐业，这种现象不但只在老子生活的国家出现，其它国家也普遍地存在着。”②曾柏清先生所强调的老子第23章的主题是完全正确地。

　　当然，老子的政治主张，是百姓自治加法治。百姓自治符合自然，自治加法治符合行不言之教的要求。关于老子“百姓自治加法治”的主张，分别在第5章第19章第23章解读过了。

　　【本章注释】

　　①　 另一中解法：为什么说“‘恶有恶报。’，道也一样有恶报”呢？这里的道理解为道对人的教诲和教育。‘恶有恶报。’是‘恶人有恶报。’，而这个被“恶报”的“恶人”本来也是道教诲和教育或教化的对象；现在没有把他教育好，是“恶人”之失，也是道之所失。所以，“恶有恶报。”，对道也是一种有恶报。存疑。

　　②　曾柏清著：《 老子篇章翻译之二十三》新浪blog 　

第24章　论自见自是的无道之人

　　【本章原文】

　　24.企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者；不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。

　　【本章释义】

　　24.1．企者不立，跨者不行。

　　〖本节的翻译〗：

　　踮着脚看的人是不能长久站立的，两脚分在器物的两边坐着或立着的人是不能行走的。

　　〖本节的解读〗：

　　企者不立：企者，企，踮着脚看；立，站立。踮着脚看的人是不能长久站立的。

　　跨者不行：跨，这里作骑，两脚分在器物的两边坐着或立着。

　　第1节，用引比连类的方式提出做人要脚踏实地。

　　24.2.自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者；不长。

　　〖本节的翻译〗：

　　固执己见的人，不能兼听则明；自以为是的人，不能相得益彰；自我夸耀的人，不能成就事业；自尊自大的人，不能领袖天下。

　　〖本节的解读〗：

　　自见者，不明：固执己见的人，不能兼听则明；

　　自是者，不彰：自以为是的人，不能相得益彰；

　　自伐者，无功：自我夸耀的人，容易自我满足；功，事业，功业。

　　自矜者；不长：自尊自大的人，不能领袖天下。

　　同第22章：“‘不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。’不自见，故明：不自见，不固执己见；”

　　本章是固执己见的人，不能能兼听则明；

　　“不自是，故彰：不自是，不自以为是；彰，明显；相得益彰。”

　　本章是：自以为是的人，不能相得益彰。

　　“不自伐，故有功”：自伐，一般解为自我夸耀；不自伐，就是不自我夸耀。

　　本章是：自伐者，无功：自我夸耀的人，容易自我满足；功，事业，功业。

　　但是，有功的人，虽然自我夸耀了，其有功还是事实应该承认和肯定。所以，我取另解：

　　若：不自伐，即“不主动征伐”；这里可谓点了题，老子正是反对诸侯国对其它诸侯国的主动征伐的；主动征伐是没有经过周天子同意的，所以无功。

　　这是讲为人的道理中特别夹代的一句，因为这一句不是为人的道理，而是为臣的道理。”也可以认为是一语双关句。但这样又不符合全章的语境，故存疑。

　　“不自矜，故长：矜（jin），自尊自大，自夸；庄重，拘谨。长，长者；领导为长。”

　　第2节，为人不要有“四自”：自见，自是，自伐，自矜。

　　本章是：自尊自大的人，不能领袖天下。本章刚好与第22章相反。

　　24.3.其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。

　　〖本节的翻译〗：

　　这个“自见者，自是者，自伐者和自矜者” 在我们道学的人看来，叫做吃残饭和披了张人皮因而具有人形的人，把他当动物对待或厌恶他。

　　因此，有道的人不这样为人处世。

　　〖本节的解读〗：

　　其在道也：其，这个“自见者，自是者，自伐者和自矜者”。 在道也，在我们道学的人看来。

　　曰馀食赘形：叫做吃残饭和披了张人皮因而具有人形的动物。馀食，残食；赘形：枉做人形。

　　物或恶之：把他当动物对待或厌恶他。物，动物；恶之，厌恶他。

　　故有道者不处：因此，有道的人不这样处事，或不这样为人处世。

　　第3节，明确有道之人不与自见自是的无道之人共处。

　　【本章评讲】

　　本章的标题是：论自见自是的无道之人。

　　第1节，用引比连类的方式提出做人要脚踏实地。

　　第2节，为人不要有“四自”：自见，自是，自伐，自矜。

　　在本章，老子的主旨，是劝人不要四自，即不要“自见，自是，自伐，自矜。”他认为“自见，自是，自伐，自矜。”的人是无道之人。这就是老子的为人之道。　　　　　　　 第3节，明确有道之人不与自见自是的无道之人共处。

　　这里要提一下曾柏清先生对“跨者不行”的理解：“事物发展是按照一定程序向前的，许多领导干部提出所谓跨越式发展，是忽略了事物发展的客观进程，从而违背了事物发展的客观性，其结果是自作聪明和自作自受，反而达不到既定的目标。所以，一些地方干部提出许多所谓跨越式发展，实在是一种违反客观规律的错误做法，一种急功近利的行为。我国经历过跑步进入共产主义社会的沉痛教训，全民大炼钢，只强调数量不强调质量，结果炼成的钢铁大部分是废品，大锅饭，把全国的粮食吃空了，几乎断了生路。粮食产量上报万斤，饥饿便到来了，饿死了几千万人。现在，一些地方官员不顾实际情况，不顾软条件和硬条件，总是以跨越式为口号发展经济和实施政治行为，浪费了大量的人力物力却不能达到预期目的，这是一种罪恶，用老子的话说：‘跨者不行’。” ①

　　窃以为，这种理解是不准确的。

　　如果“跨者不行”是一种不顾客观规律的超阶段性发展，因而是不会成功的，也许还可以。但是老子似乎不是这个意思。而且现实生活中，如体育上的跨栏100M比赛，是跨者行了100M，而且刘翔获得冠军，国人引为自豪。②社会实践中，后发社会，由于能够引进先进的科学技术，往往具有后发效应，能够做到超阶段的发展。哲学上讲飞跃，也是一种渐进过程的中断，相当于跨越。坐车，骑马，坐船，坐飞机，人造卫星的上天，航天飞机与空间站的对接，都是跨越的成功。

　　在本章，老子的主旨，是劝人不要四自，即不要“自见，自是，自伐，自矜。”他认为“自见，自是，自伐，自矜。”的人是无道之人。这就是老子的为人之道。

　　【本章注释】

　　①　　　　曾柏清著：《老子篇章翻译之二十四》（新浪blog）

　　②　　　　刘翔1983年7月15日出生于上海，1996年进入上海体育运动技术学院，师从孙海平教练。身高1米90、体重78公斤的刘翔身材好，爆发力强，绝对速度快，是近年来涌现出的难得的男子跨栏选手。

　　时间赛事110米栏名次成绩：

　　2001年11月九运会第一名13秒36

　　2002年7月瑞士大奖赛第二名13秒12

　　2002年8月亚锦赛第一名13秒56

　　2002年10月亚运会第一名13秒27

　　2004年的十大“风云人物”———刘翔。雅典，10道高栏、110米的距离、炮弹般的速度，不仅改变了一个民族关于速度的记忆，弥补了一段想象中的记录空白，也宣告了一个新的时代——“刘翔时代”的到来。

　　北京时间2007-6月3日，国际田联美国锐步田径大奖赛上在纽约市艾卡恩体育场进行。在男子110米栏比赛中，中国飞人刘翔以12秒92的赛季最好成绩夺得金牌。这不仅创造了新的赛会纪录，也是刘翔第四次跑进13秒大关！美国选手特拉梅尔以0.03秒之差屈居亚军，威尔逊获得第三名，成绩为13秒02。

　　没有谁生来就伟大。平凡，是每个人的生命原态，它就像横亘在前行路上的栏杆———有的人终其一生难以跨越，日复一日地进行着艰辛的生命徘徊；有的人却能以非凡的智慧和坚韧而骐骥一跃，超越平凡达到新的人生高度。无疑，刘翔属于后者。雅典一役，成就了这个一脸青春气的追风少年。尽管他青涩还未褪尽，人生也才刚刚开场，但是自信、率真，却早已急急写在脸上。胜利，属于超越；超越一切，就是胜利，用一个年轻的生命去理解，就是这么简单。

　　泰戈尔说，翅膀坠上黄金的鸟儿将无法飞翔。没有对手的日子是孤寂的，有名利的缠绕更加危险。就这样，我们看到一个21岁的大男孩艰难地、努力地在加速他的成长蜕变。前面，还有多少个110米在等着他，没有人会知道；未来，他还能为世人带来多少惊喜，无人能够预知，在这个巨星升起和陨落同样倏忽的年代，这的确是留给世人的一声重重的叩问。

　　人生路上，跨越困障是一种成就。而能够跨越成就，又何尝不是一种境界？尤其是孤独的、没有对手的王者。记得跳水名将伏明霞曾经感慨：在她的眼中已经没有对手了，她要战胜的、最难战胜的也只有自己。今时今日的刘翔，境况又是何其相似！所幸，我们听到这样铿锵的话语：一切都已经成为过去，未来还有更多的奇迹等着我去创造！顺流中不迷失自我，成功后不忘前瞻，人们有理由相信：这位“风之子”绝不会是一颗转瞬即逝的流星。 　

第25章　论宇宙起源的惚恍模型之三

　　25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【本章释义】

　　25.1.有物混成，先天地生。

　　〖本节的翻译〗：

　　客观上存在的某物混合为一个整体，先于天地而诞生。

　　〖本节的解读〗：

　　有物混成：有，存在，客观上存在；这说明，宇宙起源于“有物”，而不是无物。物，独立于意识之外的客观世界的总称，物质，东西，事物，皆可为其名。

　　混，无分别；成，整体，合；形容“道”的混合为一个整体。

　　翻译为：客观上存在的某物混合为一个整体。

　　先天地生：天与地不是一个东西，是两个不同的层次。先于天地而诞生。

　　翻译为：某物先于天地而诞生。

　　本节的有物或某物，即起源中的宇宙。从起源上来说，起源中的宇宙诞生在天和地之前。

　　25.2.寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

　　〖本节的翻译〗：

　　无声无形的寂寥天空啊！无物相匹配，永不改变。循环往复不知停息，够得上把她作为天地的母亲！

　　〖本节的解读〗：

　　寂兮寥兮：寂，无声；寥，无形。无声无形为空，或寂寥为空。

　　翻译为：无声无形的寂寥天空啊！或：无声无形的寂寥的宇宙啊！

　　独立不改： 独立， 独一无二，无物相匹配为独立；不改，不变，绝对性，为常，为恒，永不改变。人们把道归纳为常道，恒道，就是这里的客道。而道还有另一个层次，非常道，即第一章中的非常道，是指认识之道，或子道。

　　翻译为：无物相匹配，永不改变。

　　周行而不殆：周行，循环往复；殆，疲劳困顿；不殆，不知停息；就是第16章讲的“复命”规律。指道的运动和运动规律。

　　翻译为：循环往复不知停息。

　　可以为天地母：可，值得，够得上；大约。以，用，把；为，成为，被；

　　翻译为：够得上把她作为天地的母亲。

　　注意，本章的“天地母”与第21章的“众父”为同一个层次，但不同与第1章的“万物之母”； “万物之母”是“有名万物之母”，是天地诞生之后的事。这两个层次要说清楚。

　　第1节说道先于天地而生，本节说道是天地的母亲。道与天地的关系交代明白了。

　　本节，说明宇宙的起源模型是运动的，独立的运动，在天地之先的运动，周而复始的环形运动（周行而不殆），运动的地方：寂寥的天空。

　　这就说明了宇宙起源运动特征：（1），时间特征：在天地之先；（2），空间特征：在寂寥的浩瀚的虚空；（3）运动的形态特征：周而复始的环形运动；（4），与其它运动的关系：独立的运动。

　　25.3.吾不知其名，强字之曰道,强为之名曰大。

　　〖本节的翻译〗：

　　道在其之初也无名，我强加它个名字称作“道”，或者强加它个名字称作“大”。

　　〖本节的解读〗：

　　吾不知其名：不知其名，即无名，即第1章：“无名天地之始”的“无名”。连“天地之始”都无名，何况在天地之先的道呢？所以道在其之初也无名。

　　翻译为：道在其之初也无名，或宇宙在其起源之初没有名称。

　　强字之曰道：强，强横不讲礼，强加的；字，名字；强加它个名字称作“道”。

　　翻译为：我强加它个名字称作“道”。

　　强为之名曰大：大：强加它个名字称作“大”。

　　翻译为：强加它个名字称作“大”。

　　所以，道有两个名字：道和大。

　　本节讲对宇宙起源的初步的命名的认识活动。

　　25.4.大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　〖本节的翻译〗：

　　无限啊包涵着无始无终的运动，运动啊包涵着奔向的空间渺远，奔向的空间渺远啊它要循环的回返。

　　〖本节的解读〗：

　　大曰逝：大：无限，时间上无限，没有起点和终点；空间上无限，漫无边际。逝：逝去，取其动之意，即运动，周流不息的运动。

　　翻译为：无限啊包涵着无始无终的运动

　　逝曰远：远：空间渺远。逝：逝去，取其动之意，即运动，周流不息的运动。

　　翻译为：运动啊包涵着奔向的空间渺远。

　　远曰反：反：同“返”，循环往返而不息，也同相反，对立。

　　曰：同约（yue），拘束，限制，预先约定，这里解读做“包涵着”。

　　翻译为：奔向的空间渺远啊它要循环的回返。

　　大曰逝：无限啊包涵着运动。

　　逝曰远：运动啊包涵着奔向的空间渺远。

　　远曰反：奔向的空间渺远啊它要循环的回返。

　　本节揭示宇宙起源在虚空中的无始无终的循环往复运动的运动过程。。

　　以上三节，为本章的第1部分，描绘了宇宙起源的惚恍模型。

　　25.5.故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。

　　〖本节的翻译〗：

　　道排行的序列第一，天排行的序列第一，地排行的序列第一；人排行的序列也是第一。宇宙中存在着排行序列第一的（四类）事物，而人类就是排行序列第一的（四类）事物之一。

　　〖本节的解读〗：

　　故道大：大：指排行的序列第一为大。或：一个大的系统。

　　道大：道排行的序列第一，这个道是宇宙之道，因为老子有“惚恍模型”；

　　翻译为：宇宙是一个大的系统。

　　天大，天排行的序列第一；

　　翻译为：天是一个大的系统。

　　地大，地排行的序列第一；

　　翻译为：地是一个大的系统。

　　人亦大：人排行的序列也是第一。

　　翻译为：人是一个大的系统。

　　域中有大：域中，宇宙中；有大：存在着排行序列第一的（四类）事物。

　　翻译为：宇宙中存在着四个有层次分明的大系统。

　　而人居其一焉：而人类就是排行序列第一的（四类）事物之一。

　　翻译为：而人的系统就是这四大系统之一。

　　这一章规定了道学研究的对象，即四个第一：道、天、地、人。

　　本节，老子说明了以人为中心的四个层次：

　　道，天，地，人。

　　上图：宇宙起源的惚恍模型中人地天道的关系解剖示意图

　　所以，老子的哲学，人占有极其重要的位置。因此，在老子的文章中，存在

　　着宇宙道、天道、地道和人道等四类道。前三类可以称之为客道，而人道则可以称之为子道。列表如下：

　　宇宙道

　　客道　　　　　天道

　　道　　　　　　　　　　地道

　　子道：------　认识之道

　　上图：老子之道层次图（子道内容待增）

　　25.6.人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　〖本节的翻译〗：

　　人类受地球的规律规范，地球受天体的规律规范，天体受宇宙的规律规范，宇宙受自己的规律规范。

　　〖本节的解读〗：

　　人法地：法：仿效；规范。

　　道：宇宙，惚恍模型。

　　翻译为：人类受地球的规律规范；

　　地法天：翻译为：地球受天体的规律规范；

　　天法道：翻译为：天体受宇宙的规律规范。

　　道法自然：翻译为：宇宙效法自己。

　　自然：无助无借，自生自灭，为自然。道法自然，即效法自己。这里的“自然”不是指自然界，而是自己如此的意思。形容“道”独立，不凭不靠。

　　这一节在上节“四大”的基础上，将“四大”分出等级的序列来；“四大”从低到高的等级序列是：

　　人（最低）-----地----天-----宇宙（最高）

　　本节指出四大系统的相互关系。

　　【本章评讲】

　　老子通过本章，完成了宇宙惚恍模型的创立。

　　老子所创立的宇宙惚恍模型，分别体现在第14章，第21章，第25章等三章。这三章可以称之为“宇宙惚恍模型篇”。 “宇宙惚恍模型篇”所展现的是老子的客道中的宇宙道。现在，我把老子的“宇宙惚恍模型”归纳如下：

　　第14章：原文是：“视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒（jiao），其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。”

　　第14章主要是提出了惚恍模型的概念和特征。而第21章则提出了惚恍模型内部结构。

　　第21章：原文是：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众父。吾何以知众父之然哉！以此。”

　　承接第14章，是为了进一步完善宇宙起源的“惚恍模型”。这个“惚恍模型”根据21章可以图示如下：

　　上图：老子宇宙起源“惚恍模型”结构示意图②

　　根据“老子宇宙起源‘惚恍模型’结构示意图”，可知老子的宇宙起源“惚恍模型”在人类科学史和哲学史上具有重要的历史地位。

　　如果再展开一点想象力，我们把这个‘惚恍模型’结构与基因学说所揭示的生物精子或卵子的结构图对比，那么生物精子或卵子的结构图中的基因，就是“惚恍模型”中的“其中有信”。所以，信就是基因，就是宇宙的基因。

　　老子第21章的论述承接第1章，主要是把道的概念予以系统化和层次化。

　　把道的概念系统化：

　　同时，明确人在整个宇宙系统中的地位。

　　老子通过本章，完成了宇宙惚恍模型的创立。 　

第26章　谏周天子行事要持重

　　【本章原文】

　　26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　【本章释义】

　　26.1.重为轻根，静为躁君。

　　〖本节的翻译〗：

　　重在下好比是在上之轻的根，冷静的脾气是急躁脾气的君。

　　〖本节的解读〗：

　　重为轻根：物理现象,如物体沉入水中,重在下,轻在上;又如物体向空中飞扬,如夏天麦收时扬麦,重在下,轻在上。又用树来比喻轻重，重在下好比是在上之轻的根，因此，重为轻根。①

　　静为躁君：这是讲脾气特征。静，冷静，水在冷静是会沉淀，沉淀时重物下沉，所以冷静用来形容行为持重。躁，急躁，性急不冷静。急躁，又叫轻浮。

　　静为重，躁为轻。

　　君，用君子小人比喻急躁和冷静，静为君子躁为小人。

　　这第一节讲脾气有持重和轻浮两种。

　　26.2.是以君子终日行不离轻重。虽有荣观，燕处超然。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此，圣人有所行为，不能离开轻重这个衡量行为的尺度。

　　虽然住有宫阙，像燕子样居住在自己的小窝里，但也不以为意。

　　〖本节的解读〗：

　　是以君子终日行不离轻重：轻重，是辎重，不离辎重：离，离开。辎重，行军时运载器械、粮草、材料的运输车，有篷布。不离辎重，用行李来比喻行为；终日行：整日的行为，有所行为；不离轻重：不能离开轻重这个衡量行为的尺度。

　　虽有荣观，荣观：宫阙；虽然住有宫阙。

　　燕处超然：燕处：燕，燕子；燕处，同燕居，像燕子样自得其乐地居住在自己的小窝里。超然：不以为意，不在乎。燕处超然：虽然像燕子样居住在自己的小窝里，但也不以为意。

　　“燕处”，确实恰当的形容了当时周天子威风不在，诸侯君王坐大的实际情况。这就为证明本章是对周天子说提供了进一步的证明。

　　26.3.奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　〖本节的翻译〗：

　　天子怎么能够以轻浮的行为来处理国家大事呢？行为轻浮就会失去根本，性情急躁就会伤失君王的地位。

　　〖本节的解读〗：

　　万乘之主：这里指君主，不是各诸侯国的君主，而是指周天子。这是由老子的政治立场决定的。道者，忠于周天子为道。仁者，忠于各诸侯国君王为仁。

　　以身轻天下：即“轻身以天下”， 轻身，轻浮的行为；身，身体力行，行为；

　　以，用来，做；天下，天下的大事，国家大事。奈何：怎么能够。

　　轻则失根：行为轻浮就会失去根本。

　　躁则失君：性情急躁就会伤失君王的地位。君，君王的地位。

　　【本章评讲】

　　本章可以看作是老子对周天子的一篇政治行为谏言。现在虽然我还不知是否有这样的资料，但根据老子的政治立场和为人，决不会是对各诸侯国君王的说词。

　　另一个问题是，老子对重力的发现。后来看到曾柏清的文章也有这个发现，他在我之前，所以把他的话引在这里，引其读者的注意。

　　曾柏清说：“老子在这篇文章里表达和发现了一个深刻的哲理，即“重为轻根”，以当代的眼光看，则和牛顿的“苹果为什么从树上掉下来”命题一样，可惜没有具体的论证。重力吸引，不只在地球，在整个太阳系和宇宙中也同样如此，维持着天体的平衡。……但是老子为什么能发现重力的作用呢，这是一个需要破解的问题；从古到今，《道德经》的译本有千千万万，但很多人却忽略了老子的很多发现。”①

　　但是严复发现了。严复说：“二语乃物理公例。”②

　　【本章注释】

　　①　　　　曾柏清著：《老子篇章翻译之二十六》（新浪blog）

　　②　　　　冯达甫译注《老子》第51页　注① 　

第27章　论善于教育挽救于人---教育之道

　　【本章原文】

　　27.善行无辙迹，善言无瑕谪。善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　【本章释义】

　　27.1.善行无辙迹，善言无瑕谪。

　　〖本节的翻译〗：

　　善于教育的人教育不贵有形，善于言辞的人说话圆满没有漏洞。

　　〖本节的解读〗：

　　善行无辙迹：善行，善于作为（工作，行为）的人；辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮留下的痕迹；善于作为（工作，行为）的人做事不贵有形之作为。

　　翻译为：善于作为的人做事不贵有形之作为。这里的“善于行为的人做事不贵有形”应是“善于教育的人教育不贵有形”。

　　善言无瑕谪： 善言，善于言辞的人；无瑕谪：瑕谪（zhe），缺点、毛病。言辞的毛病即说话有缺点和漏洞。

　　翻译为：善于言辞的人说话圆满没有漏洞。

　　27.2.善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

　　〖本节的翻译〗：

　　善于数学运算的人不用计数器，会关门的人他不用关楗关门也不可能被人打开，善于打绳结的人即使不用绳索绑扎（所谓绳约）同样不会被人轻易打开。

　　〖本节的解读〗：

　　善数不用筹策：善数，善于运用数学运算的人；① 筹策：古代运算所用的竹制筹码，最古老的计算机。②老子的“善数不用筹策”这个观点是不全面的，他不会想到2500多年后的计算机的普及比他的时代的筹策计数器还要普及。

　　善闭无关楗而不可开：善闭，会关门的人；关楗（jian）：古代门户的关楗是木制的，横的叫关，即栓，竖的叫楗；或，竖插在门栓上使门拨不开的木棍叫楗。一般说，关门的人他关的门是不可能被人打开的，当然，一般要用关楗，把关楗插好。但是老子说，会关门的人他不用关楗，关的门同样是不可能被人打开的。

　　善结无绳约而不可解：善结，善于打绳结的人；绳约：用绳来捆绑约束的意思，即要用绳绑扎结实。善结绳的人所结的绳一般是不会被轻易打开的，办法是要用绳绑扎结实（所谓绳约）；但是老子说，善于打绳结的人，他不用绳绑扎结实（所谓绳约），也是不会被轻易打开的。而我所知的码头搬运工人确实有这种技巧。③

　　老子在这里讲的是实际生活中熟能生巧的实例，所以我也收集了两个当代的实例来证明老子所言不虚。

　　27.3.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此圣人永远善于教育、挽救人，所以没有无用之人；永远善于利用物品，所以没有无用之物。这就是所谓承袭了道的聪明。

　　〖本节的解读〗：

　　是以圣人常善救人：常善救人，永远善于教育人、挽救人；

　　故无弃人：所以没有被弃之不用的人。（无废人）

　　常善救物：永远善于利用物品；

　　故无弃物：所以没有被弃之不用的物。 （无废物）

　　是谓袭明：这就是所谓……；袭明：承袭了聪明。

　　27.4.故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此，善救人的人，是百姓的导师。不善救人的人，是百姓的反面教材。

　　〖本节的解读〗：

　　故善人者：善人者，即善救人者；因此，善于教育、挽救人的人。师，效法，学习；老师，导师，榜样。

　　善人之师：善人，好人，好百姓；师，效法，学习；老师，导师，榜样。与资相对。百姓的导师。

　　不善人者：即不善救人者；不善救人的人。

　　善人之资：是百姓的资源（借鉴），反面材料。；资，财物，钱财，智慧，能力。

　　27.5.不贵其师，不爱其资，虽智大迷；是谓要妙。

　　〖本节的翻译〗：

　　不尊重百姓的导师，不珍爱百姓的反面教材，虽然智慧也是很大的失误啊！

　　这就是所谓的重要诀窍。

　　〖本节的解读〗：

　　不贵其师：不尊重百姓的导师。贵，珍贵，尊重；其，“善人之师”中的“善人”，好人，百姓。

　　不爱其资：爱，珍爱；其，“善人之资”中的“善人”，好人，百姓。 资，资源（借鉴），反面教材。

　　虽智大迷：智，智慧；迷，迷失，失误。

　　是谓要妙：是谓，这就是所谓…；要妙：要，通“杳”。要妙，无影无声的妙。

　　【本章评讲】

　　本章的标题“论善于教育挽救于人”表明，本章是老子的教育之道。

　　本篇中老子的教育之道可以初步归纳为：

　　1),不贵有形；

　　2),重视教育的语言；

　　3),熟能生巧,重视实际技能；

　　4),人人皆可教的全民教育观；

　　5),从正面和反面教育人；

　　6);重视教人如何做人；

　　7),重视教育者的主观能动性。

　　仅仅以上7个方面，就表明，老子的教育之道是先进和开明的，影响了中国几千年。很多后起的进步的教育观，都可在老子这里找到源头。

　　联系到第三章老子的教育思想，还可归纳为：

　　8), 老子提出了教育的方针和教学内容的改革，那就是废止战争教育，废除“兵书战策以及纵横之术”的教学内容。

　　9),“强其骨”的体育教育。

　　【本章注释】

　　①“善于运算的人不用计数器也行”的实例：申克功　1968年9月生，夏县裴介镇师村人。1980年9月25日，山西省教育厅请克功赴太原表演心算绝技。先后在山西青年报社、山西日报社、科技局和珠算革新大会等表演了8场。28日下午又在梅山会议厅向省委书记王谦、省长罗贵波及到会200余人作了心算表演。山西省政府特授予“山西心算特级选手”称号。同年10月1日，全国珠协、心理学会、光明日报社又邀请申克功赴京表演，教育部副部长董纯才、科学院秘书长张治平、科学院数学所所长孙克定、全国珠算学会会长姜明远、全国速算专家史丰收、财经学院院长李宝光及中国人民银行、中国农业银行等领导接见了他，申克功作了三场精采表演。后新华社、北京日报社、北京晚报、中国青年报、中国少年报、中央电视台、中央广播电视台等记者对申克功的表演进行了采访，华罗庚老教授在《环球》杂志上发表了专文，电视台编排了节目向全国播放，并通过卫星向世界转播。于是，申克功以“神童”、“活电脑”、“超常儿童”、“世界上心算最快的人”等美称誉满全球。此后，美国、日本、墨西哥、法国、意大利、荷兰等国记者，纷纷采访。同年11月，申克功再度被邀请参加全国在杭州召开的速算、珠算比赛大会，在杭州市体育馆向浙江省委领导及各界人士1万多人进行了速算表演，博得了热烈的喝采。党和国家给申克功以极大关怀，教育部副部长董纯才要求省政府予以关心和重点培养，省教育厅心理学会年拨款1.2万元资助其在康杰中学深造。1984年秋，申克功被录入复旦大学数学计算数算专业学习。1985年5月他的“略谈高次方的速算”一文，在《上海周报》发表；“数学速算的最优化方法”一文，在《最优化报》上发表。复旦大学毕业后被分配到中国农业银行总行供职。（来源： 作者：hdrw03592006-3-1 9:23:5河东论坛）

　　②算，古代的计算器。巫字，其形像是两人持绳测量，又像两人上下于天。相传禹因腿疾而走路的步伐特殊，被称为禹步，巫者多学禹步。其实，步乃丈量用具，一步长六尺，其形若弓，即将两根直杆一端衔连住，另一端连接一条六尺绳，用者撑开两根直杆即得六尺，然后一杆支地并转身将另一杆移到下一点又得六尺，这种测量步伐才是禹步的本意。

　　值得我们骄傲的是，最早的计算工具诞生在中国．中国古代最早采用的一种计算工具叫筹策，又被叫做算筹．这种算筹多用竹子制成，也有用木头，兽骨充当材料的．约二百七十枚一束，放在布袋里可随身携带．直到今天仍在使用的珠算盘，是中国古代计算工具领域中的另一项发明，明代时的珠算盘已经与现代的珠算盘几乎相同。

　　相传，当年秦始皇出巡时，经常随身佩带着一只丝质的小口袋，里面装着骨制的算筹。算筹是由一些颜色不同的小棍组成，它的作用有点象现代电子计算机的硬件。它可以按照一定规则灵活地布于地上或盘中。人们一边计算，一边不断地重新布棍。布棍时有一套算法语言，对于每一个数学问题，都要编出相应的算法和程序来，才能进行筹算。又因汉字的特点，这种算法程序常常表示为歌诀的形式。这套歌诀很象现代计算机的软件。

　　南北朝时的袓冲之就是采用刘徽割圆朮所编写的一道道程序，用算筹一歩一歩计算出圆周率 π=3.1415926到3.1415927之间，其精确度领先于世界一千年。（算筹是中国第一代计算器硬件，而始于宋元并在明朝广泛应用的算盘是中国第二代计算器硬件。算盘轻巧灵活，使用方便，是一项巨大的技术进步）。

　　早在几千年前，中国先民对自然数的性质和运算就有了认识，并首创了十进位值制的记数法，和在这基础上以算筹为计算工具的各种运算方法。（十进制指逢十进一，位值制则指按相邻位置表示 个、十、百、千…）李约瑟说：“如果没有中国的十进位值记数法，就几乎不可能出現我们这个统一化的世界”。

　　③“善于打结的人不用绑扎结绳”的实例：20世纪20年代的天津大街上，总能看见一群群孩子，他们头戴尖顶平边大圆帽，蓝色领巾在胸前飘荡着，得体的制服穿在一群十几岁的孩子身上。当他们行走在路上，总会招来人们羡慕的目光。那时，他们有个响亮的名字———中国童子军。 七十多年前，李世瑜老人就是这群孩子中的一员。当年童子军的生活，永远是他难以割舍的一份留恋。

　　“我会打十几种绳结”

　　谈起童子军，李世瑜先给记者出了道“题”：“我这有个啤酒瓶，你能不能用这根绳子把它系好，而酒瓶不会轻易从绳扣中脱落？”捆个啤酒瓶有什么难的？记者心想。但结果却很不好意思：捆好的啤酒瓶就像一个被五花大绑的江洋大盗，里三层外三层地紧紧包裹在一起，但拿着绳子的一端用力甩了几下，绳子就从瓶口处松脱出来。 “哈哈。”老人笑了笑，“你看我的。”说罢，老先生从记者手中拿过那根绳子，轻松地在手中挽了几个“花”，然后套在瓶口下面，用力拉紧。“来，你拿着这端的绳子用力甩一甩，看会不会脱落。”说来也真怪，老先生只是将绳子系了很少几圈，但绳子却像长在瓶子上一样。

　　“您这是系的什么绳结？”我不禁好奇地问。“这种绳结统称为‘接绳结’，像类似的绳结我还会十几种，可以根据需要捆绑的物体不同，系不同的绳结。所有这些绳结的系法，全是我在少年时，参加童子军训练时学会的。” 童子军训练要教会孩子打多少绳结？学习这些有什么用呢？ 　“这是日常生活中特别有用的技术。过去不比现在，很多东西需要用绳子捆绑后携带，如果捆扎方法不当，携带者可要吃苦头的。所以那时的孩子在小学的童子军训练课时，就开始学习这些技巧。别看绳子本身不起眼，但那时我们要了解绳子的承重能力有多大，一般的绳子受多大拉力会绷断。而且，有些绳结对于当时的我们，非常有意义。当时我们学习打一种‘称人结’，用比较粗的绳子做成一个吊篮的形式。为什么这样呢？因为过去很多地方都有一些废井或者废坑洞，小孩掉下去，很难派人下去营救。掌握这种绳结后，可以做成供人乘坐的绳套，双腿放进去，双手拉住绳子，上面的人就可以把人拉上去。而被营救的人则好像坐在秋千上，不会被绳子勒伤。当时我们学习这个绳结时，互相营救对方，感觉特别好玩。现在回想起来，这种技术在需要的时候真是太有用了。有时看报纸报道，哪里有孩子掉井里，用了很多人才把孩子救上来。如果给掉井里的人放下‘称人结’，也许救会很容易就把人救上来了。” （来源：江门新闻网）

　　④寓教育与无形之中，一直是教育界的理想。他们的这种理想总是习惯于用“ 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”来说明。该诗出自《全唐诗 卷226_41》 【春夜喜雨】　文/杜甫 ，全文是：

　　“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

　　野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”

　　因此，这里的“善于行为的人做事不贵有形”应是“善于教育的人教育不贵有形”。 　

第28章　用复命证明大制无割

　　【本章原文】

　　28.知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。

　　【本章释义】

　　28.1.知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归於婴儿。

　　〖本节的翻译〗：

　　在外的男人都知道自己的故乡（家）在哪里，他们的女人们都留守在家里，成为天下所有在外流动的男人们流回的溪谷（家）；在外流动的男人们总要流回故乡的溪谷（家），这符合道德规范的要求：人总要落叶落归根或总要回报故乡以赤子之心。

　　〖本节的解读〗：

　　本节以写人的落叶落归根的思想和情况为例，说明“复归初始”的主题。

　　知其雄：即：“其雄知”，其，人类，人；由于本节目标是“复归於婴儿”，可知“雄”为人的父辈即男人。

　　翻译为：在外的男人都知到自己的故乡（家）在哪里。

　　守其雌：即“其雌守”，雌，指女人；其，他们。

　　翻译为：他们的女人们都留守在家里。

　　为天下溪：溪谷就是家；

　　翻译为：成为天下所有在外流动的男人们流回的溪谷。

　　常德不离：即“不离常德”，没有离开永恒的德。根据第21章：“孔德之容，惟道是从。”德是道的形式，道是德的运动。没有离开永恒的德，即符合道德规范的要求。

　　翻译为：这符合道德规范的要求。

　　复归於婴儿：人最终要回归到生他养他的地方或人总要回报故乡以赤子之心。人是不能真的“复归於婴儿”的，但是社会中的“人的落叶归根的传统”和以赤子之心回报故乡还是符合老子的“复归於婴儿”的。

　　翻译为：人总要落叶落归根或总要回报故乡以赤子之心。

　　理论总是对实践的抽象，老子的理论也是这样；我们应该在传统生活中找到他的理论原型。而落叶归根符合老子的“复归初始”的主题。

　　用落叶归根的民族文化传统解读老子的“复归於婴儿”，不仅符合老子的“复归初始”的主题，而且使老子的复命规律不是简单的回归，而是更高层次的回归，符合否定之否定的规律。

　　本节，人类回归原始的一个例子：落叶归根。

　　28.2.知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归於无极。

　　〖本节的翻译〗：

　　天地的白天知道他是从哪里来的，属于白天的那个黑夜总是守候在那里，白天总是回归黑夜的成为天下的模式；白天总是回归黑夜的天下模式，没有偏离永恒的道，白天总要回归到原始宇宙的晦暗不明的境界。

　　〖本节的解读〗：

　　本节写白天要回归到宇宙的“视之不见曰夷”（第14章）的惚恍模型。

　　知其白：即“其白知”， 白，是“白天”； 其，根据第25章，其指宇宙，天和地三者，简称为天地。

　　翻译为：天地的白天知道他是从哪里来的。

　　老子的神话思维。

　　守其黑：即“其黑守”，其，指白天，黑夜属于白天；

　　翻译为：属于白天的那个黑夜总是守候在那里。

　　为天下式：成为天下的模式。式：白天总是回归黑夜的天下模式。

　　翻译为：白天总是回归黑夜的成为天下的模式

　　为天下式：翻译为：白天总是回归黑夜的天下的模式。

　　常德不忒：即“不忒常德”， 忒（te），差错，偏离；

　　翻译为：没有偏离永恒的道或符合道德的规范。

　　复归於无极：无极，指原始的宇宙境界，即惚恍模型。

　　翻译为：白天总要回归到原始宇宙的晦暗不明（黑暗）的境界。

　　这一节用白天总是回归黑夜的例子说明“复归初始”的主题，也说明了复命规律并不是简单的回归，而是上升的运动。

　　本节，天地回归原始的例子：白天回归黑夜。

　　28.3.知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归於朴。

　　〖本节的翻译〗：

　　那些得宠的人都知道他的荣誉是怎么来的，那个不荣誉总是守候在那里，成就为容纳天下的开阔的胸怀；那个虚怀若谷的胸怀，乃是完全合乎那永恒的道德的，荣和辱都要回归到未经雕凿的朴实无华的匏瓜。

　　〖本节的解读〗：

　　知其荣：即其荣知，荣，就是第13章的得宠；那些得宠的人都知道他的荣誉是怎么来的。一方面，荣誉总是吃苦耐劳忍辱负重负重获得的，所以荣辱总是连在一起；另一方面，荣誉和不荣誉互为相反，互为转化；“一将功成万骨枯”，“ 一将功成”是荣誉，“万骨枯”就是耻辱，荣誉来自与耻辱。

　　翻译为：那些得宠的人都知道他的荣誉是怎么来的。

　　守其辱，即其辱守，那个耻辱总是守候在那里。辱，广义的，一切不属于荣誉的事项都属于辱的范畴；所以辱是荣誉的来源。

　　翻译为：那个不荣誉总是守候在那里。

　　为天下谷：谷，空谷，虚怀若谷；成就为容纳天下的胸怀。既能够经受荣誉的追捧，又能够在没有荣誉的情况下照样生活，这就是容纳天下的胸怀。

　　翻译为：成就为容纳天下开阔的胸怀

　　常德乃足：乃足常德；

　　翻译为：乃是完全合乎永恒的道德的。

　　复归於朴：翻译为：荣和辱都要回归到那未经雕凿的朴实无华的匏瓜。

　　荣和辱是道德的功利的表现，是从朴实无华的道德发展而来的。所以道德回归到原始，即从道德的功利的表现回归到那未经雕凿的朴实无华的匏瓜。

　　荣誉和不容誉（辱）是人生永恒的主题之一，但是不容誉（辱）是永恒的，是原始的。所以，荣誉总要返回到不荣誉的原始状态。这是“复归初始”的主题的第三个例子。

　　28.4.朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。

　　〖本节的翻译〗：

　　朴实无华的匏瓜加工以后就成为酒器，圣人用它的功能做了一个官衔的名称叫“祭酒”。因此， 国家要实现大治，是不能够被分割的。

　　〖本节的解读〗：

　　朴散则为器：朴散，就是把匏瓜进行分割加工；

　　翻译为：朴实无华的匏瓜加工以后就成为酒器。

　　圣人用之则为官长：用之则为官长，官长，指一个官长的名称即“祭酒”； 翻译为：圣人用它（酒器）的功能做了一个官衔的名称叫“祭酒”。 ①

　　所以，“朴散则为器”，作用就太小了。于是老子得出结论：朴不能散，即“故大制无割”。

　　故大制无割：制，同治；大制即大治；指整个的国家，即周的天下。

　　翻译为：国家要实现大治，是不能够被分割的。

　　表现了作者反对各诸侯国对周王朝的分割的战争状态。这是本章的结论。

　　本章通过对“复归初始”的主题的论证，说明各诸侯国是从周（原始）分封的，②最后根据“复归初始”的复命规律，还是要回复到周的统一（原始）。最后一句话是点题：“故大制无割”，说明国家是不会长久地处于分裂状态的。

　　作者用复命来解释说明当时的政治状况和进后国家的政治归属，在哲学上属于历史唯物主义的范畴。

　　这是作者用复归的否定之否定定律，证明分裂的大周，必将在新的基础上实现国家的统一（不是原始周的统一）。老子的这一预言获得证明。

　　【本章评讲】

　　本章是老子用复命的规律即万物回归初始的规律来证明周的天下是不会被诸侯国分割的，天下统一是一定会实现的道理。

　　复命的规律是在第16章阐明的。那么本章就具体地阐述了“夫物芸芸，各复归其根”（第16章）这一规律。而本章具体地阐述“夫物芸芸，各复归其根”这一规律的目的，是为了要说明“大制无割”的道理。明白了这一层意思，那就搞懂了老子的用意了。

　　本章的论证方法，是用引比连类法和神话思维的方法。

　　第一个例子：人类回归原始的一个例子：落叶归根。

　　第二个例子：天地回归原始的例子：白天回归黑夜。

　　第三个例子：道德回归到原始：即从道德的功利的表现回归到那未经雕凿的朴实无华的匏瓜。

　　第四个例子：朴实无华的匏瓜加工以后就成为酒器；“朴散则为器”，作用就太小了。于是老子得出结论：朴不能散，即“故大制无割”。

　　作者用复归的否定之否定定律，证明分裂的大周，必将在新的基础上实现国家的统一（不是原始周的统一）。老子的这一预言获得证明。

　　用复命证明大制无割，是把哲学规律应用于社会的研究，属于历史唯物辩证法的范畴，具有重要的理论意义。

　　【本章注释】

　　①荀况做过祭酒。荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

　　国子监祭酒的名称由来？我们都知道掌管国子监事务的最高行政长官叫做国子监祭酒。我想问的是：为什么要叫做“祭酒”？有什么由来吗（提问者： 乱步蒙 - 见习魔法师 三级）

　　最佳答案：古代祭祀礼仪有一种叫浇奠祭祀，就是举起酒杯、向天祝祷、洒酒于地；执行这个礼仪的人叫祭酒。 国子监是当时国立最高学府，传授儒家思想，其中最重要的礼仪就是祭祀，所以国子监的主管被命名为祭酒。（回答者：杨将军 - 举人 四级 9-20 23:36）

　　东晋时代祭酒是什么官职？

　　（解决时间：2006-12-27 17:37提问者： gdw003 - 千总 四级 ）

　　最佳答案：军祭酒 即军师祭酒，陈寿撰《三国志》避晋景帝司马师讳，改为军祭酒。魏时为第五品。相当于现在的参谋长 从事祭酒 三国蜀置，为州牧的属官。从事之长，称为从事祭酒。 师友祭酒 汉制，郡守延揽郡内人材，养于府中，专事谋议，称为散吏，其地位或相当于掾、史，地位最高者尊称为祭酒

　　②各诸侯国是从周（原始）分封的：

　　周朝 (公元前1066 -前256） 英文：The Zhou Dynasty

　　周朝存在约8O0年．从公元前11世纪中期到公元前256年，共传30代37王．可分为西周和东周两个时期。西周建都镐京（今陕西西安附近），到公于前771年结束。第二年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），开始了东周的历史。周朝和各诸侯国的统治范围包括今黄河、长江流域和东北、华北的大部。

　　周武王建周后，大封功臣谋士，如将「吕尚」封于「齐」，「周公旦」封于「鲁」，「召公奭」封于「燕」，叔「鲜」封于「管」，叔「度」封于「蔡」。据说，周初总计分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五，同姓之国四十。封邦建国的目的，是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下统治人民。武王死后，其子「诵」继位，为「成王」。成王年少，天下初定，「周公旦」恐怕诸侯不服，以王叔摄政。「管叔」、「蔡叔」不服，与殷纣之子「武庚」，带领淮夷，发动叛乱。周公毅然率兵东征，平定了叛乱，诛杀了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收伏了殷的余民。为了加强对东方的统治，周公奉成王之命负责营建「洛邑」的工作。洛邑建成后，成王亲自来到洛邑王城，大会天下诸侯和四夷君长，并将跟随武庚叛乱的殷遗民迁进「成周」，以便控制。周公还制澧作乐，建立了周朝的各项典章制度，确立了以宗法制度为中心的政治体制。成王曾亲自讨伐东夷，使东部得以安定。成王死后，继位的康王继承先王的事业，勤于政事，平易近民，刑罚几十年不用，社会更加安定。

　　武、成、康三代，政治清明，是周的黄金时代。但到第四代天子「周昭王」时，就出现了危机。当时，王道微缺，「周昭王」贵为天子，南巡汉水时，却被船夫用特制的胶船暗算，葬身于鱼腹之中。「周穆王」继位后，为了恢复周王朝的威望，新设太仆一职，作为太御众仆之长，以加强王朝的中枢管理。他制定刑律，减轻刑罚，以加强对臣民的控制，施善政于天下。他西征犬戎，南摄夷人，对边远民族的侵扰进行积极的防御，制止了掠夺。穆王又曾东平「徐偃王」所率徐夷诸部的反叛，南讨「楚国」，大会诸侯于「涂山」。

　　「周穆王」以后，周朝逐渐衰微，「周共王」、「周懿王」、「周孝王」、「周夷王」四代，

　　由于周围戎狭的不断侵扰，王朝陷 入长期的战争之中，国力消耗很大，不得不加重对民众的剥削，国内矛盾日益尖锐。有的贵族也开始破产，而表现出对现实的愤懑。

　　长期的矛盾逐渐积累，使王朝产生了深刻的危机。在这种情况下继位的「周厉王」，不仅不采取安抚民众、发展民生的措施，反而任用佞臣，大肆挥霍，连年对外征战，变本加厉地剥夺，垄断山泽 之利，引起民众的不满和议论。他就派巫师监视，杀死议论的人，使矛盾更为尖锐。三年以后，愤怒的镐京居民终于发起暴动，将「厉王」流放到「彘（音「至」zhiˋ」，由「周公」和「召公」共同执掌政权，历史上称为「周召共和」。 共和元年即公元前841年，中国历史从这一年开始有了明确而且连续不断的纪年。 　

第29章　论不可以把政权据为己有

　　【本章原文】

　　29.将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　【本章释义】

　　29.1．将欲取天下，而为之，吾见其不得已。

　　〖本节的翻译〗：

　　谁想自己君临天下，而且实行起来，我看他是迫不得已。①

　　〖本节的解读〗：

　　将欲取天下: 取,治; 取天下,治理天下，君临天下。将，把；欲，想；想自己君临天下。

　　而为之:而实行起来。

　　吾见其不得已: 迫不得已，无可奈何；我看他是无可奈何。

　　我以为这一章主要是针对那些想作天下共主的各诸侯国王的。

　　29.2.天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

　　〖本节的翻译〗：

　　国家政权，不可以夺取，更不可以据为己有。夺取国家政权的行为一定失败，把国家政权据为己有的一定失败。

　　〖本节的解读〗：

　　天下神器：神器，神秘的器物，指国家政权。

　　不可为也：不可以夺取；为，指夺取国家政权的行为。

　　不可执也：执，拿着，掌握。不可以据为己有。

　　为者败之：夺取国家政权的行为一定失败。

　　执者失之：把国家政权据为己有的一定失败。

　　29.3.故物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或载或隳。

　　〖本节的翻译〗：

　　事物有的自己在主动地运动着，有的是在被动地运动着；有的东西要呵气使之暖和，有的东西要吹气使之变冷；有的事物强壮，有的事物嬴弱；有的东西安全的被载在车上，有的东西从车上坠落了下来。

　　〖本节的解读〗：

　　故物或行或随：行，自己在运动，自己在前行；随，跟随，被动地运动。物：事物。或，有的。

　　或嘘或吹：或嘘。有的在呵气使暖和；或吹：有的在吹气使变冷。

　　或强或赢：有的强壮，有的嬴弱；

　　或载或隳：有的安全的被载在车上，有的从车上坠落了下来。

　　29.4.是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　〖本节的翻译〗：

　　因此，明白事理的人不要过分安乐，不要过分享受，也不要过分行事。

　　〖本节的解读〗：

　　是以圣人去甚：甚，过分安乐；

　　去奢：奢，过分享受；

　　去泰：泰，过分行事。

　　【本章评讲】

　　本章是作者对各诸侯国王想要夺取周天下的一篇箴言式的警告。其中心是

　　“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”这里的为是夺的意思，执是据为己有的意思；夺必败，据为己有必败，所以是警告。有人把这里的“为”翻译为治理，说治理应无为而治，那对执的解读就不好说了。根据当时的政治形势及各诸侯国野心勃勃的历史事实背景，翻译为“夺必败，据为己有必败”

　　似乎较为妥贴。

　　【本章注释】

　　①“谁想自己君临天下，而且实行起来，我看他是迫不得已。”的例子：孙权为从刘备手中取回荆州，不惜以自己的亲妹妹为诱饵，使用“招亲”把戏，企图将刘备“赚来南徐……幽囚于狱中，却使人去讨荆州抽刘备”。此计被识破后，又谎称“国太病重”，欺骗孙夫人携带刘备幼子阿斗返回东吴，企图以阿斗为人质交换荆州。

　　在关羽失荆州死亡之后，孙刘联盟破裂，孙权惟恐刘备起兵报复，遂派使臣送一封信给曹操，孙权在信中奉承曹操说：“臣孙权久知天命已归王上，伏望早正大位，遣将剿灭刘备，扫平两川，臣即率群下纳土归降矣。”孙权劝曹操废汉称帝的企图有二：一是可以引起刘备及其他拥护汉室势力群起反对曹操；二是转移刘备对东吴夺荆州、杀关羽一事的注意，用心十分险恶。难怪曹操说：“这小子想把我放在火炉上烧烤吗？” 　

第30章　论不以兵强天下

　　【本章提要】

　　本章“论不以兵强天下”，是老子的重要的立国思想和立军思想，在今天仍旧具有重要的意义。在学术史上具有历史唯物主义的意义。

　　第1节，立论：用自己的学说来辅佐人主的人，不认为国势的强大是因为战争的胜利”，这个观点很正确啊。第2节，讲战争对生产和社会的危害。

　　第3节，善胜者不用交战就获胜。讲善胜的人对取得了预期的结果的正确态度：目标实现了就重视并实行它，不可用胜利者的身份来呈强。第4节，对待胜利，要做到“三果”： 胜利了而不要自尊自大，胜利了不要到处夸耀，胜利了而不骄傲。第5节，重述取得了预期结果就不可用胜利者的身份来呈强

　　第6节，比喻用胜利者的身份来呈强就是过头了，与“物壮则老”一样不符合道。不合乎规律是必然要过早的死亡的。

　　【关键词】

　　断句：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好。还师之所处，荆棘生焉。

　　翻译为：其事好：这个观点很正确；或，这是个好事啊！

　　【本章原文】

　　30.以道佐人主者，不以兵强天下，其事好。还师之所处，荆棘生焉。善，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　【本章释义】

　　30.1.以道佐人主者，不以兵强天下，其事好。

　　〖本节的翻译〗：

　　用自己的学说来辅佐人主的人，不认为国势强大是因为战争的胜利，这个观点很正确。

　　〖本节的解读〗：

　　以道佐人主者：用（以），自己的学说（道），来辅佐（佐），人主（人主，即国君）的人。用自己的学说来辅佐人主的人。

　　不以兵强天下：即强天下不以兵，兵，战争。

　　翻译为：不认为国势强大是因为在战争的胜利。

　　其事好：这个观点很正确；或，这是个好事啊！

　　《吴子兵法·图国第一》，主要讲战争观问题，它既反对废驰军备，也反对恃勇好战；他认为：“战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸；四胜者弊；三胜者霸；二胜者王；一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”②

　　吴起的思想是“一次决胜论”，反对长期的战争；长期而频繁的战争，即使胜利了，其后果也是灾难性的。应该说，老子在本章所说明的“不认为国势强大是因为战争的胜利”的观点，与吴起的思想是相吻合的。②

　　军力总是而且首先是经济力的表现，所以，马克思恩格斯认为：“暴力的胜利是以武器的生产为基础的，而武器的生产又是以整个生产为基础的，因而是以经济力量以经济状况以暴力所拥有的物质资料为基础的。”①

　　老子在2500多年前能够不以战争的胜利为标准来判断国力的强弱，是很了不起的。

　　第1节，立论：用自己的学说来辅佐人主的人，不认为国势的强大是因为战争的胜利”，这个观点很正确啊。

　　30.2.还师之所处，荆棘生焉。

　　〖本节的翻译〗：

　　经历过战争和战乱的国家，人民稀少而田地荒芜。

　　〖本节的解读〗：

　　还师之所处：还师，还（huan），环绕；《汉书·食货志上》：“还庐树桑，菜茹有畦，……”③师，指军队；还师，军队驻地或军队经过的地方；这里指经历过战争和战乱的国家。

　　过去许多解读《老子》者，把“还”字断为“其事好还”，是断句的错误。

　　荆棘生焉：人民稀少而荒芜田地。有的版本后还有一句：“大军之后，必有荒年。”可见军队对百姓的危害。但帛书甲乙本并无此二句，故删去。

　　第2节，讲战争对生产和社会的危害。由于战争对生产力的破坏，所以即使战争取得了胜利，也并不标志着国家的强盛。

　　30.3.善，有果而已，不敢以取强。

　　〖本节的翻译〗：

　　不战而胜，预期的目标实现了就重视并实行它，不可用胜利者的身份来呈强。

　　〖本节的解读〗：

　　善：善胜的人。孙子说：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”“故善用兵者，屈人之兵，而非战也。”④（《古代兵法鉴赏词典》第75页）

　　所以老子这里的“善”，就是指不战而胜。

　　有果而已：有果，果，实现；有果，预期的目标实现了；而已，已，重视并实行它。

　　翻译为：预期的目标实现了就重视并实行它。

　　不敢以取强：敢，可；以，“凭借…身份”；取强，逞强，任意逞强。

　　翻译为：不可用胜利者的身份来呈强。

　　显然，这里讲的“有果而已”的“果”，并不是“战争取胜”这样的结果，而是预期的目标的实现；并且，这个“预期的目标的实现”，也不是通过战争的胜利而获的。《孙子兵法》曾经说过要从五个方面去考察和对待战争：其一，兵者，国之大事；其二，道是战争制胜的首要因素；其三，举师十万，日费千金，战争对经济的依赖；其四，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；其五，先胜而后战。⑤

　　只有这样，才能不战而胜，即不战而屈人之兵。所以，国势强大，是一个综合的因素，而不仅是夺取战争的胜利。

　　第3节，讲善胜的人对取得了预期的结果的正确态度：目标实现了就重视并实行它，不可用胜利者的身份来呈强。

　　善胜者不用交战就获胜。

　　30.4.果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

　　〖本节的翻译〗：

　　预期的目标实现了而不自尊自大，预期的目标实现了而不到处夸耀，预期的目标实现了而不骄傲。

　　〖本节的解读〗：

　　果而勿矜：果，实现；有果，预期的目标实现了；矜（jin），自尊自大。勿矜，不要自尊自大。

　　果而勿伐：伐，夸耀。

　　果而勿骄：骄，骄傲。

　　第4节，对待预期的目标实现了的胜利，要做到“三果”： 不要自尊自大，不要到处夸耀，不要骄傲。

　　30.5.果而不得已，是谓果而勿强。

　　〖本节的翻译〗：

　　预期的目标实现了，不要贪恋已经获的地位，重视并实行它，就是所谓不可用胜利者的身份来呈强。

　　〖本节的解读〗：

　　果而不得已：得，贪；达到目的了，不要贪恋已经获的地位。预期的目标实现了就重视并实行它。

　　是谓果而勿强：果而勿强，不可用胜利者的身份来呈强。

　　第5节，重述取得了预期结果就不可用胜利者的身份来呈强

　　30.6.物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　〖本节的翻译〗：

　　事物如果刚进入强壮阶段就衰老，就是所谓不合乎道啊！不合乎道必致过早的死亡。

　　〖本节的解读〗：

　　为什么不可用胜利者的身份来呈强呢？本节讲原因：物壮则老。

　　物壮则老：物壮，事物强壮；物壮则老：事物如果进入强壮阶段就衰老。

　　是谓不道：这就是所谓不合乎规律的例外啊。

　　不道早已：早已，已，死；不道早已。不合乎规律的例外是必然要过早的死亡的。

　　第6节，指出，不合乎规律是必然要过早的死亡的。

　　比喻用胜利者的身份来呈强就是过头了，与“物壮则老”一样不符合道。

　　【本章评讲】

　　本章“论不以兵强天下”，是老子的重要的立国思想和立军思想，也是老子的战争观。“不认为国势强大是因为战争的胜利，这个观点很正确。”他主张，善胜者不用交战就获胜；即不战而屈人之兵。因为，国势的强大，是一个综合的因素，而不仅是夺取战争的胜利。

　　第1节，立论：用自己的学说来辅佐人主的人，不认为国势的强大是因为战争的胜利，这个观点很正确啊。

　　第2节，讲战争对生产的危害。由于战争对生产力的破坏，所以即使战争取得了胜利，也并不标志着国家的强盛。

　　第3节，善胜者不用交战就获胜。显然，这里讲的“有果而已”的“果”，并不是“战争取胜”这样的结果，而是预期的目标的实现；并且，这个“预期的目标的实现”，也不是通过战争的胜利而获的。《孙子兵法》曾经说过要从五个方面去考察和对待战争：其一，兵者，国之大事；其二，道是战争制胜的首要因素；其三，举师十万，日费千金，战争对经济的依赖；其四，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；其五，先胜而后战。⑤

　　只有这样，才能不战而胜，即不战而屈人之兵。所以，国势强大，是一个综合的因素，而不仅是夺取战争的胜利。

　　讲善胜的人对取得了预期的结果的正确态度：目标实现了就重视并实行它，不可用胜利者的身份来呈强。

　　第4节，对待胜利，要做到“三果”： 胜利了而不要自尊自大，胜利了不要到处夸耀，胜利了而不骄傲。

　　第5节，重述取得了预期结果就不可用胜利者的身份来呈强

　　第6节，比喻用胜利者的身份来呈强就是过头了，与“物壮则老”一样不符合道。不合乎规律是必然要过早的死亡的。

　　老子关于“还师之所处，荆棘生焉”的论述，关于“善，有果而已，不敢以取强。”的论述，影响了中国军事史几千年，不知在战争烽火中挽救了多少军人和无辜百姓的生命。

　　在政治上，本章承接第三章的“使夫智者不敢为也”，对那些鼓吹以兵强天下的所谓智者进行理论上的敲打。

　　【本章注释】

　　①《马克思恩格斯选集》（第3卷）第206页 人民出版社1972年版

　　②《古代兵法鉴赏词典》军事译文出版社第193页

　　③《古汉语词典》商务印书馆第627页

　　④《古代兵法鉴赏词典》第75页

　　⑤《古代兵法鉴赏词典》第87-90页 　

第31章　论兵者不得已而用之

　　【本章原文】

　　31.兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。----吉事尚左，凶事尚右。---偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

　　【本章释义】

　　31.1.兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

　　〖本节的翻译〗：

　　军队或者武装力量，不是祥瑞的国家机器，不是君子使用的工具，只是在迫不得已的时候使用它或利用它。

　　〖本节的解读〗：

　　兵者：军队或者武装力量。

　　不祥之器：不是祥瑞的工具或法器或国家机器。①

　　非君子之器：不是君子使用的工具或器具。

　　不得已而用之：只是在迫不得已的时候使用它或利用它。

　　31.2.恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人。

　　〖本节的翻译〗：

　　军队最好的策略是不贪土地和钱财，打了胜仗不赞美或歌颂；那些一味赞美或歌颂战争的人，是把杀人当作快乐的人。

　　〖本节的解读〗：

　　恬淡为上：恬淡，恬，安静，安然；恬淡，对名利看的轻淡；这里借喻不贪土地和钱财。为上，为上策，最好的策略。

　　胜而不美：美，赞美或歌颂；打了胜仗不赞美或歌颂。

　　而美之者：而，转折连词；那些一味赞美或歌颂战争的人。之，指战争，战争的胜利。

　　是乐杀人：是把杀人当作快乐的人。

　　31.3.夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。

　　〖本节的翻译〗：

　　那些把杀人当作快乐的人，就不可以让他横行于天下。

　　〖本节的解读〗：

　　夫乐杀人者：那些把杀人当作快乐的人。

　　则不可得志於天下矣：就不可以得以在天下施展才能他杀人的志向的机会。就不可以横行于天下。

　　31.4.夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　〖本节的翻译〗：

　　军队或者武装力量，不是祥瑞的国家机器；它当个工具或者讨厌它，所以有道的人不主张使用军队。

　　〖本节的解读〗：

　　夫唯兵者：军队或者武装力量；

　　不祥之器：不是祥瑞的国家机器；

　　物或恶之：物之，把它当个工具或者讨厌它。

　　故有道者不处：所以有道的人不主张使用军队。

　　31.5.君子居则贵左，用兵则贵右。----吉事尚左，凶事尚右。---偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

　　〖本节的翻译〗：

　　君子居住时就喜欢居住在左侧，君子用兵打仗时就喜欢居在右侧。----因为吉庆事崇尚左侧，凶残的事崇尚右侧。----所以，偏将军驻守左边，上将军驻守右边。说明是用丧礼对待打仗这件事。

　　〖本节的解读〗：

　　君子居则贵左：君子居住时就喜欢居住在左侧。

　　用兵则贵右：君子用兵打仗时就喜欢居在右侧

　　吉事尚左：吉庆事崇尚左侧。

　　凶事尚右：凶残的事崇尚右侧。

　　偏将军居左：偏将军驻守左边。

　　上将军居右：上将军驻守右边。

　　言以丧礼处之：言，言语，说明。用丧礼对待打仗这件事。

　　31.6.杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

　　〖本节的翻译〗：

　　杀人杀的多，用悲哀的哭泣来面对它；战斗胜利了，用丧礼对待打仗胜利这件事。

　　〖本节的解读〗：

　　杀人之众：杀人杀的多。

　　以悲哀泣之：用悲哀的哭泣来面对它。

　　战胜：战斗胜利了。

　　以丧礼处之：用丧礼对待打仗胜利这件事。

　　【本章评讲】

　　老子在这里提出了一个非常基本的命题：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这个命题直到今天都没有过时。这就是伟人说出的真理，而真理是可以穿越时空的。老子就是这样的一个伟人！

　　老子的这一命题也是政治性的，是直接反对诸侯国的战争的，是直接承接第三章的政治纲领的。应该说，老子的政治观点明确而且正确。

　　【本章注释】

　　①“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”老子这个关于武装力量的基本判断是非常基本和非常历史唯物主义的。列宁指出：“在马克思看来，国家是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关，是建立一种秩序，来使这种压迫合法化、固定化，使阶级冲突得到缓和。”“‘国家是实行镇压的特殊力量’，恩格斯这个出色的极其深刻的定义在这里是说的十分清楚的。”（《列宁选集》（第3卷）人民出版社1960-4第1版第176，185页）

　　所以，老子的论述是非常出色的，而且是在2500多年前。 　

第32章　论侯王的无为之制

　　【本章原文】

　　32.道常，无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

　　【本章释义】

　　32.1.道常，无名，朴，虽小，天下莫能臣也。

　　〖本节的翻译〗：

　　道是永恒的，没有没有高贵的身份和地位，它是宇宙一切的原始；虽然道不是帝王也不是君主，但天下没有谁能使道臣服的。

　　〖本节的解读〗：

　　道常:道是永恒的；无名：没有高贵的身份和地位。朴：是一切的原始；

　　虽小：不是帝王也不是君主，故曰小；虽然道不是帝王也不是君主。

　　天下莫能臣也：臣，动词，使…臣服。天下没有谁能使道臣服的。

　　32.2.侯王若能守之，万物将自宾。

　　〖本节的翻译〗：

　　各诸侯国王如果能够遵守道的无为之治而不参与战乱，万物将会自动地宾服在你的麾下。

　　〖本节的解读〗：

　　侯王若能守之：侯王，各诸侯国王；若能守之：如果能够遵守道的无为之治而不参与战乱。

　　万物将自宾：宾，宾服；万物将会自动地服从你的统治或万物将会自动地拜服在你的麾下。

　　32.3.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　〖本节的翻译〗：

　　天与地的互相结合，就降下了甘甜的雨水；没有谁向他们发布命令，但是民众所获的的雨水却自动地平均分配了。

　　〖本节的解读〗：

　　天地相合：天与地的结合。

　　以降甘露：以，则，就；就降下了甘甜的雨水。

　　民莫之令而自均：即“莫之令而民自均”， 莫之令，没有谁向他们发布命令；

　　而民自均，但是民众所获的的雨水却自动地平均分配了。

　　32.4.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

　　〖本节的翻译〗：

　　开始制定制度的时候，可以给官长命一个名字或称谓如“祭酒”， 官长的名称和职责也就有了规范，官长们也就根据名称和职责知道了自己的职责范围；知道了自己的职责范围，因此就不敢懈怠。

　　〖本节的解读〗：

　　始制有名：始制，开始制定制度的时候；有名，有，动词，给…起…名或给…命…名；承接第28章：“复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。”我们的翻译是：荣和辱都要回归到未经雕凿的朴实无华的匏瓜。朴实无华的匏瓜加工以后就成为酒器，圣人用它的功能做了一个官衔的名称叫“祭酒”。

　　名亦既有：官长的名称和职责也就有了规范。亦，也。

　　夫亦将知止：亦，也；止，职责范围之内为“止”。官长们也就根据名称和职责知道了自己的职责范围。将知，根据……知道了…。

　　知止所以不殆：知止，知道了自己的职责范围；所以，因此；不殆，殆，同“怠”；

　　不殆，即不怠，不敢懈怠，尽职责也。

　　32.5.譬道之在天下，犹川谷之与江海。

　　〖本节的翻译〗：

　　好比说道与天下万物的关系万物都要服从于道的规律，好像百川溪谷都要归之于江河湖海一样。

　　〖本节的解读〗：

　　譬道之在天下：譬，好比说。道之在天下，道与天下万物的关系，万物都要服从于道的规律。

　　犹川谷之於江海：犹，犹如，好像。川谷之於江海，百川溪谷都要归之于江河湖海。

　　【本章评讲】

　　本章“论侯王的无为之制”是将治理之道即无为而治运用于诸侯国王。从逻辑上讲，只要各诸侯国王实行无为之治，就不会有战乱的发生了。可见作者用心之良苦，反战之坚决。

　　另外，也进一步发展了无为而治的内容：无为而治还是要设置官长制定管辖范围和管辖权限的。这是关于无为而治的第三种分工，即君王以下官员们的分工。现在，可以进一步归纳无为的内容：

　　君王的不为生产不为局部智力而为全局治理，

　　官长的不为职责之外而为职责之内；

　　民众不为战争不为政治而为生产。

　　所以，无为而无不为，是一个社会分工问题。

　　【本章注释】

　　①“诸侯王如果能够遵守无为的道恒。”道恒，对道的通俗的称呼，又是对一个人道学深浅的评价。 　

第33章　论为人之道

　　【本章原文】

　　33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

　　【本章释义】

　　33.1.知人者智，自知者明。

　　〖本节的翻译〗：

　　能知人识人的人是智慧的人，能自己知道自己优点和缺点的人是明白人。

　　〖本节的解读〗：

　　知人者智:能知人识人的人是智慧的人。

　　自知者明:能自己知道自己优点和缺点的人是明白人。

　　强调不仅要知人，更要自知。

　　33.2.胜人者有力，自胜者强。

　　〖本节的翻译〗：

　　能战胜自己对手的人是有能力的人，能战胜自己的人是最强有力的人。

　　〖本节的解读〗：

　　胜人者有力:能战胜自己对手的人是有能力的人。

　　自胜者强:能战胜自己的人是最强有力的人。

　　强调不仅要战胜自己对手，更要以自己为对手，战胜自己。

　　33.3.知足者富，强行者有志。

　　〖本节的翻译〗：

　　能知足的人是最富有的人，勤勉而不懈进取的人是有志气的人。

　　〖本节的解读〗：

　　知足者富:能知足的人是最富有的人。

　　强行者有志:勤勉而不懈进取的人是有志气的人。

　　知足者和强行者，其动力都是来自于自己。

　　33.4.不失其所者久，死而不亡者寿。

　　〖本节的翻译〗：

　　不丧失自己立身之地的人能够长久，人虽是死了但他的思想和功德长存人间的人是永垂不朽的人。

　　〖本节的解读〗：

　　不失其所者久:不丧失自己立身之地的人能够长久。

　　死而不亡者寿:人虽是死了但他的思想和功德长存人间的人是永垂不朽的人。

　　同样是强调个人自己，最后强调要做一个有益于社会和有益于民众的人。

　　【本章评讲】

　　本章是论为人之道。作者的许多话已经成为中华民族广为流传的千古哲理。

　　但是作者的为人之道，重在强调个人本身，强调自知和战胜自己，这才是最重要的。所以，为人之道的真啻，就在于自身的修养和自身的修为，而不是把眼睛盯着别人。作者从而揭示了道德修养的养成规律在于自知之明和不断地战胜自己。

　　作者在本章的最后，一是对那些在道德修为上“丧失自己立身之地的人” 的警告，二是对那些“人虽然死了，但他的思想和功德却人间长留，----那样的人是永垂不朽！”的人进行了歌颂，从而表明了自己积极入世的人生态度。 　

第34章　论道之为大道

　　【本章原文】

　　34.大道，泛兮其可左右。万物恃之以生，而不辞。功成而不有，衣养万物，而不为主，可名於小。万物归之，而不知主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　【本章释义】

　　34.1.大道，泛兮其可左右。

　　〖本节的翻译〗：

　　道是很大的呀，它广泛得可能就在我们的左右，就在我们的周围。

　　〖本节的解读〗：

　　大道：即道大，道是很大的呀。

　　泛兮其可左右：泛兮，泛，广泛；道啊是多么的广泛啊。其可左右，其，道；可左右，可能在我们的左右，在我们的周围。

　　这一节讲道的无所不在的广大。

　　本节说明道的客观存在客观实在。

　　34.2.万物恃之以生，而不辞。

　　〖本节的翻译〗：

　　万物依赖着道而生机勃勃，但道的作用是无形的。

　　〖本节的解读〗：

　　万物恃之以生：恃（shi），依赖，仗着；万物依赖着道而生机勃勃。

　　而不辞：辞，说；不辞就是不说，不声不响。说明道的作用是无形的。

　　本节说明道的功能。

　　34.3.功成而不有，衣养万物，而不为主，可名於小。

　　〖本节的翻译〗：

　　成就了万物而不居功，保护和抚育着万物，而不认为自己是万物的主宰。这些可以称其为小道。

　　〖本节的解读〗：

　　功成而不有：成就了万物而不居功；功成，成就了万物；不有，即无，不居功。

　　衣养万物：衣养，衣，衣被覆盖，保护；养，抚养，抚育；保护和抚育着万物。

　　而不为主：而不认为自己是万物的主人。

　　可名於小：可以称为小方面，或可以称其为小道。

　　34.4.万物归之，而不知主，可名为大。

　　〖本节的翻译〗：

　　万物回归于它，而不知道谁是保护和抚育着它们的主宰，万物只得称其为大道。

　　〖本节的解读〗：

　　万物归之：万物回归于它。

　　而不知主：而不知道谁是保护和抚育着它们的主宰。

　　可名为大：万物只得称其为大道。

　　35.5.以其终不自为大，故能成其大。

　　〖本节的翻译〗：

　　因为道始终不自以为大，所以能够成就为大道

　　〖本节的解读〗：

　　以其终不自为大：以，因为；其，道；终不自为大，始终不自以为大。

　　故能成其大：所以能够成为大道。

　　【本章评讲】

　　本章“论道之为大道”，讲道无处不在无处不有，但道的作用却是无形的。一句话，万物皆受道的支配。所以，这个道就是我们今天讲的客观之道即客观规律。

　　在第四章中，老子曾经说道是“和其光，同其尘”的，我的翻译是：“道和着阳光普照在我们之中，道如同尘埃一样弥漫在我们的时空。”同样表达了道的无处不在无时不有的广大。

　　本章在第四章的基础上又有所发展，一是说明了道的作用是无形的，二是说明道对于万物的保护和抚育作用，从而使我们信仰道，三是把道人格化，并在将道人格化的基础上发展出德的要求：“万物恃之以生，而不辞”，“功成而不有”，“衣养万物，而不为主”，“ 以其终不自为大，故能成其大。”这就使我们进一不明确了第13章讲的“孔德之容，惟道是从。”的规律，即“德是道的形式，道是德的运动”的道与德是运动与形式的对立统一关系。

　　【本章注释】 　

第35章　论道可使天下安平太

　　【本章原文】

　　35.执大象，天下往，往而不害，安、平、太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视之不可见，听之不可闻，用之不可既。

　　【本章释义】①

　　35.1．执大象，天下往，往而不害，安、平、太。

　　〖本节的翻译〗：

　　如果谁能把握道的精神，实行道于天下，坚持实行道于天下而不停止，那就会使社会稳定，买卖公平，民众生活宽余。

　　〖本节的解读〗：

　　执大象：执，即第14章的“执古之道，以御今之有。” 解读为：“执古之道：执，捉住，掌握。“古之道”：古代传下来的道。翻译为：掌握古代传下来的道。以御今之有：以，用来；御：驾驭车马，管理臣民。今之有，与“古之道”相对，指今天的世界或今天的社会。翻译为：用来驾驭今天的世界。”

　　象，形象；大象，大的形象，即无象，而道无象；执大象，执，握也；把握着道。无主语句。

　　翻译为：如果谁能把握道的精神。因为无形象可把握，所以只能把握精神。

　　天下往：往天下，往，实行；往的主体是“执大者”者。

　　翻译为：实行道于天下。

　　往而不害：往，坚持实行；不害，不停止；害，停止；

　　翻译为：坚持实行道于天下而不停止。

　　安、平、太：安、平、太：安，平安，安宁，静，安全；平，公平，；太，同泰，生活宽余。

　　翻译为：那就会使社会稳定，买卖公平，民众生活宽余。

　　第1节，指出如果谁能把握道的精神，不停滞地实行道于天下，就会出现安、平、太的局面。

　　35.2. 乐与饵，过客止。

　　〖本节的翻译〗：

　　在实行道的地方，民众精神生活快乐，物质生活好，外来的民众经过这里就不想走了。

　　〖本节的解读〗：

　　乐与饵：

　　乐与饵：乐与饵并列；乐，音乐，享乐，精神生活快乐；饵，美味，物质生活好；直译：动听的音乐和美味的食物。

　　翻译为：在实行道的地方，民众精神生活快乐，物质生活好。

　　过客止：止，停脚不前，不想走了；过客，外来的民众。

　　翻译为：外来的民众经过这里就不想走了。

　　本节讲实行道后社会所出现的“近者悦，远者来”（《论语·子路》）的欣欣向荣的景象。

　　35.3.道之出言，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。

　　〖本节的翻译〗：

　　执大象者按道的精神作出的政令，虽然平淡啊使民众感到政令索然无味，看它看不见，听它听不见，但是照它说的去做，好处说不完！

　　〖本节的解读〗：

　　道之出言：道之出，按道的精神作出……；言，政令，号令。

　　翻译为：按道的精神作出的政令。

　　淡乎其无味：淡乎，平淡啊；其，按道的精神作出的政令；无味，使你感到索然无味。

　　翻译为：按道的精神作出的政令，平淡啊使你感到政令索然无味。

　　做出“道之出言”的主体是“执大象者”。

　　民众对符合道的政令的评价是：“淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。”“淡乎其无味”等的主体是民众。

　　视之不可见：你看它但是看不见；

　　听之不可闻：你听它但是听不见

　　用之不可既：用之，使用它…。或照它说的去做；不可既：既，完了，结束，尽头；不可既，没有尽头。

　　翻译为：看它看不见，听它听不见，但是照它说的去做，好处说不完！

　　本节讲符合道的政令的四个特征：无味，无声，无形，用之无穷。这就是自然。

　　【本章评讲】

　　本章“论道可使天下安平太”，讲道在国家治理方面的作用。本章地思想，在政治上与第三章是一致的，那就是反对战争，倡导和平，道可以使天下太平。

　　第1节，指出如果谁能把握道的精神，不停滞地实行道于天下，就会出现安、平、太的局面。

　　第2节，讲实行道后社会所出现的“近者悦，远者来”的欣欣向荣的景象。

　　第3节，讲符合道的政令的四个特征：无味，无声，无形，用之无穷。这就是自然。

　　【本章注释】

　　① 赵又春著：《我读老子》第175-179页（2007-8-14）