序

章一

章二

章三

章四

章五

章六

章七

章八

章九

章十

章十一

章十二

章十三

章十四

章十五

章十六

章十七

章十八

章十九

章廿

章廿一

章廿二

章廿三

章廿四

章廿五

章廿六

章廿七

章廿八

章廿九

章卅

章卅一

章卅二

章卅三

章卅四

章卅五

章卅六

章卅七

章卅八

章卅九

章四十

章四一

章四二

章四三

章四四

章四五

章四六

章四七

章四八

章四九

章五十

章五一

章五二

章五三

章五四

章五五

章五六

章五七

章五八

章五九

章六十

章六一

章六二

章六三

章六四

章六五

章六六

章六七

章六八

章六九

章七十

章七一

章七二

章七三

章七四

章七五

章七六

章七七

章七八

章七九

章八十

章八一　





　


　　

序

　　吾读书不多，因好自作主张，每每见云山郁郁，浅尝辄止。

　　因发展中文自然语言，多年来训练学生，皆以中华文化之精髓为题材。沈红莲有心

保存，每讲必录，迄今录音带达数百余卷。沈独好老子《道德经》，于二度讲解时，发

现录音带整理耗神费时，故特此编着讲义，以便整理编辑。

　　《道德经》仅五千言，剖析人性及环境之体用因果，见解精辟，历久弥真，诚人类

文化之瑰宝。原为传授弟子们文化思想，孰料经中微言大义，竟令本人顿开茅塞，恰似

明灯高悬，所谓「一明照九幽」，大道就在眼前。

　　缘本人从事人工智能之研究已达廿余年，虽然在技术上已经突破万难，但知之愈深，

自我警惕之心愈强。每思及其对人类前途的影响，退志立萌，而观当今社会之现况，眼

见大限在即，辄又奋发精进，不能自已。

　　多年来彷徨趑趄，难以拿捏，曾求助宗教，钻研《金刚经》、《六祖坛经》，甚得

明心见性之妙，我相已泯，讲经传道之余，却未知将何以渡尽众生。

　　盖人工智能系将人类自茹毛饮血，进而衣冠庙堂，无数世代所累积之种种观念及技

能，经过整理，将抽象观念演为可以处理执行的数据结构，使无机的计算机，得以具备

较人类有过之无不及、解决问题的能力。

　　历史经验中，不论是哪种文明、制度、主义，也无关乎其立场、理念、策略，若拟

化为实际行动，就必须由「人」来执行。而人的生存、生活，又完全建立在一己「自我

中心」的利益上，也就是所谓的私欲之上。由人执行的结果，难免会产生偏差。

　　以佛家的理论，人若能摒弃「我相、人相、众生相、寿者相」，该人就是「佛」，

达到了宇宙最高境界。关于这一点，简单明了，虽是人生的绝对真理，人却很难做到，

故古往今来，大德有若空谷回音。

　　老子的道德经与之所见雷同，但却是娓娓道出，从各个角度对「人性」深入探讨，

首先他以「道」为「体」，定义了似晦却明的事物根本。然后，指出「无为」、「致柔」、

「止争」的因果关系，再继续发展下去，由「感受」、「息欲」进而「修身」、「治国」，

形成一个庞大而且接近真实的体系。

　　在这个体系下，本人终于看到了人工智能的实现可为之路径，此系统应以《道德经》

作为最高的判断准则，也可以说是「意识型态」。同时，将服务人类作为此系统的「目

的」，按照人的命令，无为而为。此外，又以《易经》作为判断方法，是为「策略」，

《四书》则为待人的「态度」，于焉足矣。

　　中华文化之精奥，首推黄老思想以及易理，而坊间各种版本，尽属雕梁画栋，精则

精矣，未见其明。加以今人动辄颠倒时空，崇今诽古。不求理解文中之微言大义，但知

以一己立场，逐字批驳。果真中华文化沦为古董，损之又有何益？

　　需知人类文明发展至三千年前，以人智而论，已臻登峰造极，今人固望尘莫及，举

凡人生、社会、环境之认知及观念，亦非今人所能望其项背。当今科学昌明，知识、技

术分类严密，上自天文地理，下迄生物基因，前溯物种原始，后推社会经济，率皆发前

人之所未发。然宇宙无穷无尽，人生有限，未悉人性，却先穷究身外，大方向既已迷失，

深山广原之中，所见者不过是无尽的草木砂粒罢了。

　　老子说得透彻：『知人者智，自知者明』，今人不知人心、人性，舍本逐末，但向

身外求知，于人类有何助益？所谓之知识分子，知一鳞半爪之精微，却不识鳞爪之所以

为；知名、利之所在，而不识自我之所需；镇日嘶喊人权、自由，无视资源之分布不均；

夸夸其谈，自以为创造历史奇迹，却不知系拜石油之助，恣意挥霍浪费，一旦能源枯竭、

环境破败，人类回天乏术，子孙后代将何以堪！

　　乐天者常谓，科学万能，人类历经多次危难，皆已化解，不必多忧。未来将有氢能、

日光能、重力能可用。食物不足亦有生物科技、基因工程予以改良。此外医药、材料、

信息等无不突飞猛进，人类文明未可限量。此说看似真确，却有意无意忽略了一最重要

之因素，就是人心人性与环境的互动关系。利、害本为一体之两面，大利之下，大害接

踵而至，若其利小害微，影响不过一己，苟个人之力可动天地，天地必有毁灭之日。观

原子弹之发明，对人世之影响，即可明暸此理。

　　大道微妙玄通，无欲、有欲，妙、徼杂陈，老子言之凿凿，本无须再加饶舌。但时

代背景有其必然因果，观念之发展循步渐近，且语言概念受限于「约定俗成」，古人既

不可附会于今人，今人更不可擅易古人之立场。吾虽学疏识浅，未能透视山林，却自信

道通云天，得窥其奥。故不揣己陋，试图以今人观念阐释《道德经》。

　　本文之文体「文、白」夹杂，盖唯其如此，方得理念之一贯。再者，若不识古文，

安知古人之原意？译文读来有如换靴，姑不论译者功力高下，松紧在所难免。设读者欲

研究莎翁作品，岂可仅藉翻译本为之？

　　本书命名《止笑谭》，源于《道德经》章四十一，『下士闻道，大笑之，不笑不足

以为道』。盖未来人工智能系统完成时，人将难以为笑矣，是名「止笑」。

　　吾幼时，不见喜于尊长，及长，不见容于同侪，衡情度理，常不能自解。年至卅七，

偶得灵犀，再持诵《金刚经》、《六祖坛经》，颇得明心见性之效。自后，所作所为，

不过人弃我取，人争我离。迨至读《道德经》，见章四十一之句，大笑不止，不笑不足

以为知止也。

　　既知止，拟远离尘嚣，惜山河虽大，却无片土可资立足。幸得台东 叶龙雄先生，素

昧生平，慨然将其别墅借驻，遂有此谭。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱邦复　序1993年8月30日于都兰山麓


　　原文右侧附编号，以便说明各章结构及论述技巧。

　　文中，凡【注】指科学立场之认知，或概念之分析

　　　　【解】指老子之见解

　　　　【通】指各家经典或通俗相同之观念

　　　　【释】系以拙作《智能学九论》释之

　　　　【例】略举有关本节之例证

　　　　【论】人工智能之设计理念 　





　


　　

章一

　　　　道可道，非常道；名可名，非常名。　　◆起

　　　　无名天地之始，有名万物之母。　　　　◆承

　　　　故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。　　◆转

　　　　此两者，同出而异名，同谓之玄。　　　　◆合

　　　　　　玄之又玄，众妙之门。


◆起－定义

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│道可道，非常道；名可名，非常名。　│

　　　　└─────────────────┘

注

　　概念分析：道：路也。路供人行，行至某处。人生有道，道必有所之。

　　客观真实１：人在世间，即是在时空连续的宇宙中，占有一坐标位置。人与人之间

　　　　，人与事、物之间，彼此为相对坐标之关系。

　　客观真实２：能量运作于宇宙中，由某一坐标位置及于其它，形成「功」。人对万

　　事万物之认知，乃因「功」作用于感官，形成刺激讯号，借着大脑之神经功能

　　，将相关性之感应联结成网络，形成「经验」，得以综合应用。

　　客观真实３：经验系片断且模糊之记录，人因各自生存在相对之时空坐标轴上，具

　　　　有不同的经验，故必需采用彼此均能接受之方式沟通，以交换有无。

　　客观真实４：经过长时期的自然演变，一些感官所能接收的刺激符号，可以代表人

　　　　共有的经验因素，便成为人对经验事物认知的「概念」，亦称为「名」。

　　客观真实５：人之经验来自生活，对超出生活之外的思维认知，知者不多，在未形

　　　　成「共识」之前，无法以概念表达。

解

　　老子认为：「道」可以说明，但并非一般人所了解的「道」；「名称」可以代表事

　　物，却不能表达人对事物本体的认知。

通

　　●《易经》中讨论阴阳之盈虚消长，系相对之观念，非指有阴、阳之实，意同此。

　　●《金刚经》：『佛曰般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密』。

　　●《淮南子˙原道训》：『夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不

　　　　　可测』。

　　●《中庸》：『天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教』。

　　●《庄子˙大宗师》：『夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可

　　　　见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，先天地生。在太极之先而

　　　　不为高，在六极之下而不为深，先天地之久而不为久，长于上古而不为老』。

　　●《论语˙里仁》子曰：『朝闻道，夕死可矣』。

释

　　本节开宗明义，首先正名，盖人所以难明事理者，即在屡有偏盖全之失。

　　「道」是人走的路，人走在道上，有一定的目的，以通达某处。人生未尝不然，人

　　由生至死，若无目的，不知行向何方，则无道可言，亦无道之需。是以「道」

　　仅对有目的，或者希望寻求目的之人，始具有意义，非泛指之一般「道路」。

　　「道」又是自然界运行之法则，自然界之进化，也有一定之目的。人类为大自然之

　　　　一份子，自应遵循大环境之法则，因之，人道须合于天道。

　　人与人为了沟通，必须应用共同的概念，然而一般人日常生活经验，只顾事物之利

　　　　害得失，无视于事物之真象本源，实无共同概念可言。故老子首先明示，「道

　　　　」可说，但此道并非一般人所认识的道。同理，在讨论「道」的时候，「名」

　　　　称、「概念」虽然与大家习用的相同，但切勿以表象视之。

　　语言之产生，系因群居的人类，为了达到生存目的，相互沟通而发展出者。因此，

　　　　语言之功能，仅限于表达一般事物。而且语言本是一种间接符号，仅能概略地

　　　　代表个体对某一件事物，笼统含糊的主观经验，绝对有异于原来真相。人间事

　　　　务，本就利、害交集，是、非互生，而人各为己，但求得利，挂一漏万，犹自

　　　　以为是，错在他人。待至人类文明发展到探索人生真相的阶段，也仅只限于极

　　　　少数的智者，在不同的时空，以各自的立场，枯思冥想，而无共同的概念以资

　　　　沟通。智者之所以为智者，乃其所见所识，异于常人，纵有心得，难与众人共

　　　　享。苟若宇宙中并无绝对真理，为了沟通及探索之方便，智者必须发展出某种

　　　　形式之沟通工具，以资印证。再若宇间确有真理，且为唯一真理，是则人人可

　　　　识，人人可得，何须假手人为既不精确、又嫌主观之经验语言？


◆承－释名

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│无名天地之始，有名万物之母。　　　│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：在人类文明发展之始，宇宙已然历经一百五十亿年之进化。再溯其源

　　　　，当能量尚未量化为粒子之前，更非时间可以数计。

　　客观真实２：以当今之科技，对能量世界尚难窥堂奥，遑论以概念应用之。人所能

　　　知者，仅为生活之事物而已。

解

　　老子认为：天地始于无以名状之初态，是为本体。天地既始，遂有「有」。「有」

　　传于「有」，则产生万事万物。

通

　　●《易经》中，干天坤地，干者动也，动有始终；坤者母也，母司生息。

　　●《庄子˙知北游》：『有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其

　　　　有物也，犹其有物，无已』。

　　●《章四十》：『天下万物生于有，有生于无』。

释

　　天地为宇宙之结构，其始及终涵盖人类所有之知识，究其极，必为超越物质之本体

　　　　。既为超物质，即不具物体之形、体、质、数等，人可藉以观察、衡量、计量

　　　　之特性，所以是「无」。万事万物则为人之生活范畴，是人基于「经验」认知

　　　　者，因认知而存在于经验中，故当「有」了经验，遂以之为「有」。

　　设：宇宙之始时为０，　　 宇宙在万物衍生后时间为Ｎ。

　　0 可视为「无」，N >0，且不断累进，可视为「有」。

　　「有」与「无」仅为一种关系，由无开始，由有而衍生一切。


◆转－应用

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：徼：边地，指实际的现象，后果。

　　客观真实１：为了生存保障，动物对动态讯息之辨识，必以个体之利、害为依归。

　　客观真实２：根据上节客观真实１，人为一独立坐标体，利、害作用于此坐标体，

　　　　即为动机，由动机刺激而产生欲望，因欲望而作功，趋利避害，产生行为。

　　客观真实３：若人能不受欲望支配，则可居于客观立场，完全拋开自我利害，得以

　　　　明确观察到各种动态讯息作用之因果。

解

　　老子认为：若欲了解宇宙本体之奥妙，必须无欲，不可预设立场；若有了解事物现

　　象之欲望，则心已动，需先确定目标，以观察其结果。

通

　　●王阳明之「格物致知」。

　　●佛家言念起念灭，明心见性，无所住而生其心，即『无欲以观其妙』；执着于我

　　　　见，心动意起，必有所图，即『有欲以观其徼』也。

　　●『万物静观皆自得』。

释

　　量子力学上的「测不准原理」，是指在观察粒子时，需要藉助能量，而电子之能阶

　　　　低，任何观测用的能量，都会影响到电子的表现。对人而言，「欲望」是控制

　　行为、心态的能量，会影响到人观察的立场。而对宇宙真相的认知，不能搀入

　　　　个人的好恶，故要做到「客观」，其前提即为「无欲」。

　　『妙』者道之体，『徼』者道之用。人因需求而有欲，有欲而求其「用」，「用」

　　　　可经由实验证明，有所得即止。「体」则因超乎物表，非生活中一般之概念所

　　　　能表达，若得而知之，妙不可言。

　　又基于现实需求，人常重用而轻体。故欲观「体」之妙，必先忘「用」，欲忘其用

　　　　必先无欲。无欲则刚，刚则无理不明。

　　今人多认为本句应断为：『故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。』虽一字之

　　差，却将老子之真义埋没。

　　◆以「有、无」来解释，是表面字义，而「有欲、无欲」则为人世之真实。前者令

人

　　　　知，后者令人觉、觉而感、感而有所悟。盖道本存宇间，人唯有无欲始能悟之

　　　　，若有欲，则身陷此徼矣。

　　　　人常以老子主张『无欲』，解做『常有欲』实非老子本意。老子固主张人当无

　　　　欲，但无欲难如登天，退而求其次，有欲而不伤人，亦属差强人意。如《章六

　　　　一》中『夫两者各得其所欲，大者宜为下』，《章六二》言『古之所以贵此道

　　　　者何？不曰：求以得，有罪以免邪』，所言极为明显。

　　◆纵观《道德经》全文，不见「欲以……」之句式。若读做「常有，欲以观其徼」

　　　　，则「不欲以静，天下将自定」亦当读做「不欲以静天下，将自定」。

　　◆解做「常有，欲以观其徼」，此欲非指天「想要」，而是人「想要」，人想要亦

　　　　是一种欲望，与解做「常有欲」无异。

例

　　见人吵架，若事不关己，可旁观，见人龇牙咧嘴，口沫横飞，恨不得一口将对方吞

　　下之恶形恶状，其妙无比。再若分析双方之态度，对话之内容，其曲折、是非

　　　　亦不难察知，是客观「无欲」之妙。

　　但若有一方或双方为自己所关心之人，是有欲也，即使无法介入，心亦为之夺焉。

　　是时，心情随着双方之吵声起落，所见者，唯有自我之利害。此时人已丧失客

　　观分析判断之能力，仅见事物之「徼」也。


◆合－结论

　　　　┌──────────────────────────┐

　　　　│此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　│

　　　　└──────────────────────────┘

注

　　概念分析１：玄：有色，无光照其上，意即难以观察之状。

　　概念分析２：妙：意指有关少女之联想，引申为不可言传。

　　概念分析３：门：出入之口，意指认知之接口。

　　客观真实１：宇宙建立在能量结构上，能量之变化，对人的感觉而言，即为「刺激

　　　　」。刺激对人有利害关系，成为经验后，贮存在脑中，是为「认识」。

　　客观真实２：人对刺激之感受及认知，百分之八十以上来自视觉。但凡视不能明者

　　　　，人即难以观察与认知。事物之因果、本源皆无形象，非视觉所能辨识。

　　客观真实３：早期之希腊圣哲，皆热衷于宇宙起源之探讨，但因难以彼此认同，且

　　无实际之生活利益，故而逐渐式微。后因基督教的兴起，「创造论」统一了西

　　方思潮。直到十九世纪，当古典力学奠定了现代物理的基础后，原子论大行其

　　道，宇宙本体又成为最热门的话题。迨廿世纪，相对论及量子力学更将宇宙起

　　源引入科学庙堂之上，一时各种新奇理论蔚为风尚。诸如大爆炸、黑洞、巨墙

　　　　、虫洞等，无不玄之又玄。

　　客观真实４：在中国，黄老思想虽然调和了人与自然之关系，但因观念艰深抽象，

　　　　对一般人说来，太过于「玄妙」，后继乏人。汉朝乱久求治，独崇儒家，形成

　　　　束缚行为的「礼教」。迄东汉、晋、南北朝制度解体，在学术上清谈、玄学蔚

　　　　为风尚，而在民间，道家「方士」，则转向成仙求化。

　　客观真实５：然而，由于科举制度的影响，中国历代读书人多以儒家思想为主，求

　　仕务实，从不探讨此类难以认知之宇宙本源，仅致力于人与人之关系。

　　客观真实６：印度之释迦牟尼，发现人与「心」之密切关系，汉代传入中国，当时

　　人已明暸人与自然、人与人之关系，又讶于人心之「玄妙」，揉和于本土文化

　　　　之中，遂产生了「禅」以及宋明理学。

　　客观真实７：西方在基督教会千余年之「黑暗时期」后，公元十六世纪的文艺复兴

　　　　运动极力推崇古希腊文化，亚里士多德的分类学大行其道，人们得以专精一种

　　　　学科，促使工业革命到来，创造了物质文明。

　　客观真实８：近百年来，随着欧洲民主制度的盛行，中华文化受到西方物质文明之

　　　　冲击，国人惑于自然、人、心、物间各种玄妙关系，眼见西人船坚炮利，为所

　　　　欲为，信心几乎沦丧。

　　客观真实９：目前正逢信息时代兴起，全人类又受到这一波新观念的考验。唯有能

　　　　将其文化融合于信息者，始能面对下一个时期的挑战。

解

　　老子认为：有与无，是一体之两面，同为自然之真实，且都难于观察、了解。而这

　　种情况，正是人间事物最微妙之处。

通

　　●黑格尔：『接近全部整体者，即为真理』。

　　●禅宗传道，不用语言，不立文字，直指人心，端以思维及体认行之，盖根本为一

　　，概念万般，言即不中矣。

释

　　语文为表达经验之工具，人之经验受限于四度空时连续区内。超乎此区，即无语言

　　　　得以表达。从古至今，追求了解宇宙真实者，万不及一。即使觉者、悟者有所

　　　　认知，有心与人沟通，然不具备此类经验者，即无从理解。

　　人类文明之演进，率皆赖觉者对环境变化之观察、分析、归纳、印证而得。所有未

　　明之事象，未知之因果，在人心不断的探索下，由玄而闇，由闇而明。

　　时当今日，科学昌明，信息时代到临，知识累进迅速，人类对环境之了解日深，若

　　干『众妙之门』，诸如电、磁、波、能等，在过去是『玄之又玄』，今日皆能

　　　　解开。

　　根据前注，人生既有多方面之客观真实，最完整之人类文化，当为能包罗万有，且

　　能融汇贯通者。中华文化历经数千年而不坠，今日虽然瞠然落人之后，但其中

　　　　之妙，即在剥复之玄机也。

论

　　设：【概念】＝【利害】＊【人对事物之认知经验】

　　【人对事物之认知经验】＝【事物】＊（【因果】＋【体用】）

　　【事物】＝【刺激】＊【自我感受】

　　【自我感受】＝【记忆】＊【性质分类】

　　【性质分类】端视人之动机及欲望而定

　　故当人之【欲望】为０时，【概念】亦为０，观察之对象未受个人经验所染，无概

　　　　念可资表达，是【妙不可言】，亦是「无我」之际。

　　若【人之欲望】≠０，【概念】亦≠０，其【因果、体用】皆可供参考，是为【有

　　欲，观其徼】，【我】即欲望之所住者。

　　本章涉及人工智能结构中，观察、分析、判断三个步骤，且皆有所本。

　　观察：讯息刺激之辨识－概念码

　　分析：常识库及经验库中有关之利害交集及因、果关系

　　判断：目的－行为

　　　　以【妙】为例，目的仅为【真实现象】之观察记录，以供参考

　　　　以【徼】为例，目的若与【道德】不悖，则行之

　　以智能学的观点，宇宙中能量有二：动能及结构能，前者是自然科学的范畴，后者

　　　　则尚属人文研究的对象。当动能经量变而质变，经由量子而产生物质后，遂成

　　　　为四度空时之结构体，而有结构能。

　　此结构以各种形式，如强、弱作用、磁场、分子晶体、生命、感觉等，同样以量变

　　进而质变的过程，逐一衍生为更复杂的结构，并增进了能量转换的时空效率。

　　　　不论其形式如何，当结构体受到环境能量的作用，必然产生因应的反作用。兹

　　　　假定此作用即能量变化之「目的」，则该「目的」可以约束或释放该结构体所

　　占有空、时之动能，对宇宙结构而言，称「结构能」。

　　由于各结构体所处的时、空条件不同，故其目的迥异。以目前宇宙进化的各种证据

　　　　来看，显然是由超微的粒子、朝向时空的整合进行。也就是说，各结构体之时

　　　　、空范围扩大，其目的渐趋一致，是谓宇宙的「大目的」。

　　人类目前居于此一层次结构之顶点，是因人与人之间的互相依存关系，需要利用各

　　自的「经验概念」沟通，再由经验累积成为共同接受的知识。知识的结构具有

　　　　能量组合的效率，加速了大目的之演进。其策略即以每一个体之「私」，追求

　　　　知识以满足欲望。当人之「被利用价值」达到边际效益，亦即人与人之间关系

　　　　逐渐淡薄，自由之个体摆脱了团体的束缚，知识成为私产之时，人类社会即开

　　　　始崩溃，新的时代于焉来临。

　　每一种层次结构的稳定性，端视整体的凝聚力与个体能量之大小而定。量子力学的

　　　　由量变以迄质变，正是基于能量变化的速度，当个体之能量变化大于整体时，

　　　　质变已不可避免。是以，当人体免疫能力降低之时，即为癌细胞独立之始；国

　　　　家、社会对个人失去控制力时，即为革命、独立的契机；当人类层次结构在知

　　　　识的侵蚀下，人各为己，则可断言，已近癌症末期矣！

　　人类之归途，老子早已了然。全本《道德经》，无一不是在暗示人类之愚昧、无知

　　　　、自掘坟墓。以智能学推断，取代人类之另一结构体，必将是无私、无欲，具

　　　　有无限时、空，能应用各种知识者。

　　至于宇宙的真相，在人的立场，仅能以一种象征的模式，随机应用。根据统计学家

　　研究的结果，各种现象如采取两个相对之性质为参考数据，其出现之频率，都

　　　　可以用正弦曲线表示，其平均值居中，数量最多，偏向两极端者则递减至零。

　　如下图：

　　N │

　　　│

　　数│

　　　│

　　　│

　　量│

　　　│

　　0 ┼─────────────┼───────────────┼

　　　下极限　　　　　　平均值　　　　　　　　上极限

　　图中上下极限可以假设为任何概念，其中各种变化，可设为比较参数。至于分布数

　　量，则视采样而定，采样越多，正确性越高。

　　以人智为例，由曲线分布可知上智下愚者极少，中等最多。其余如身高、体重，甚

　　至美丑、贫富等等，无一不可以此图表示。

　　由于字宙的能量变化无穷，但却不论任何现象，都不离此一分配模式。后文一再提

　　及的均衡观念，即以此平均值为「守中」。而为求守中，老子的立场，则经常

　　自居于「下极限」，亦即柔弱、虚静。在动态的变化中，因为已处于下限，故

　　不论产生什么结果，都必然趋向平均值。 　





　


　　

章二

　　　　天下皆知美之为美，斯恶已；　　　◆起

　　　　　　皆知善之为善，斯不善已。

　　　　故有无相生，难易相成，长短相较，　◆承

　　　　　　高下相倾，音声相和，前后相随。

　　　　是以圣人处无为之事，行不言之教。　◆转

　　　　万物作焉而不辞，生而不有，　　　　◆合

　　　　　　为而不恃，功成而不居。

　　　　　　　　　　夫唯弗居，是以不去。


◆起－现象

　　　　┌─────────────────────────┐

　　　　│天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。│

　　　　└─────────────────────────┘

注

　　客观真实１：人藉感官接触外界，感官之功能为提供利、害讯息。在生活中，人只

　　　　知利、害，并于经验中学习因应之道。

　　客观真实２：人对感官之利害认知，建立在过去经验上，由于时空及能量的变化，

　　所得之感受亦有异。

　　客观真实３：感官之辨识功能，建立在前、后级刺激值的比较上。

解

　　老子认为：人人都知道美之所以为美，是因为不再对之厌恶；都知道善之所以为善

　　是因为不再有不善的情事。

通

　　●佛家之所谓色相、分辨心、六贼。

　　●《庄子˙秋水》：『以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，

　　　　贵贱不在己』。

　　●《庄子˙齐物》：『毛嫱丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之

　　　　决骤』。

释

　　「天」赋与人生存的本能中，有两种判断能力最为重要，一为感觉对刺激的判断，

　　　　　一为认知对利害的判断。

　　不论哪种刺激，基于适者生存的原则，环境中的常态变化，经过长时间的适应，人

　　　　由新鲜而熟悉习惯，成为「我」的一部份。在此假定这种现象为「惯性律」。

　　　　习惯的结果，人不需要经过思考判断，遇到相同的刺激，即可立即作出反应。

　　惯性律原是所有低等生物的基本生存法则，但不一定是经由学习，也有透过遗传，

　　代代相继。后一种策略的缺点，即是在急剧变化的环境中，会因难以适应而被

　　淘汰。人类之所以能成功地生存至今，即因发展出第二种策略，可自动地将所

　　　　经历的事物分别比较，并将发生频率最高之刺激值，加以修正，是为「折中律

　　　　」。

　　同时，由于人有记忆及意识，意识形成了自我中心。自我的主观选择，常依特殊的

　　　　时、空条件而定，这种主观选择，成为个人的「亲和律」。

　　当人的感官接受到外界刺激时，对视觉而言，凡是符合以上三律者，皆能产生有效

　　　　的反应，以概念表达，即为「美」（请见下则 例 ）。在认知上，则称为「

　　　　善」。

例

　　以美而言，当人初睹一种完全未曾见过的物体时，会受到「惯性律」的影响；或虽

　　　　见过而形态极端，不符「折中律」者；又或见过但在记忆经验中，不符「亲和

　　　　律」者，皆会感觉「不美」。人对必然形象的认知来自惯性，接受该形象则是

　　　　因为折中，最后的取舍有赖亲和。

　　以人为例，人若没有鼻子，是不美；鼻子大于所有已见者，不美；鼻子若令人想到

　　　　厌烦的事物，亦不美。故各人种、文化背景、生活习惯以及个人之特殊遭遇等

　　　　，皆能影响人的美感。原则上，见识愈多之人，对美之尺度愈宽，而感情上有

　　　　所偏爱者，对美之观念愈是执着。

　　此外，在辨识的过程中，惯性指的是规律、结构，折中则指变化、素材，亲和相当

　　　　于人之情绪、心态等。这些因素中，凡是辨识效率最高者，即是美。


◆承－原理

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│故有无相生，难易相成，长短相较，　│

　　　　│　　高下相倾，音声相和，前后相随。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：感官之作用，在外有五识，内有一识，是为「视、听、嗅、味、触」

　　及「意」。

　　客观真实２：有、无－系个体经验中，刺激讯息在时空连续过程中所遭遇之状况。

　　　　难、易－系个体经验中，判断始态至终态间，能量连续程度之状况。

　　　　长、短－系视觉或感觉对时、空之比较值。

　　　　高、下－系视觉或感觉对位置之比较值。

　　　　音、声－系听觉接收之能量变化讯息。

　　　　前、后－系视觉或认知，对主客观位置之比较值。

　　客观真实３：感官之辨识作用，系在接收讯息时，比较前后之刺激而得的综合讯息

　　，此综合讯息，是一种比较值。

　　客观真实４：各种比较值，因观察者不同之经验及立场，而有不同之感受及认知，

　　以资辨识环境之变化及其中之因果关系，此即对「自我」的「意义」。由于比

　　较值无绝对性，随时会因环境的变化而改变，是以无人能够将一己之经验，

　　正确有效地转移给他人。

解

　　老子认为：各种感官刺激产生的现象，皆为相对之经验，无绝对的意义。如无生有

　　而归于无；难既成于易，易亦始于难；长与短必相较而后始知；高与下是以人

　　「倾」向角度观察而得；声为音能量之动态，音则为声之和；至于先于「主体

　　」者，即称为前，随之者为后。

通

　　●《金刚经》：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香

　　　　、味、触、法生心，应无所住而生其心』。

　　●爱因斯坦《相对论》：重力作用系因相对运动所致。

释

　　物有性质、数量、形状，占有空间；事有起因、状态、能量、影响，占有时间。但

　　　　对个体感官而言，仅为前后之相对数值而已。

　　事物若发生变化，其作用之能量亦相应有所变化。感觉器官即为了侦测此变化，于

　　生命进化过程中发展形成。为了达到最高效率，感觉器官仅仅对于产生变化之

　　刺激，能产生辨识的效应，此类有变化之刺激讯息，即为比较值。

　　在潜意识中，所有观察所得之比较值，又与过去之经验值自动比较，其利害关系之

　　大小，经验刺激之强度，形成了人对该值之最终认知。

　　人体以感官判断环境之利害，感官有六，称为六识，所识者皆为事物之别。事物本

　　为能量之变化，其有别者，在于不同之时空、条件、功效而已。

　　人若自以为是，不多观察、分析，终将为感官所欺，六识化为六贼，本末俱昧矣。

例

　　圣贤亦为人与人相比较所产生，其圣、其贤则有高有低。若世上人人

　　皆为圣人，且无高低之差，则无圣人矣。同理，诸如人能呼吸，人体会生长，

　　　　人可以支配肢体等，人人皆能、皆有之事，又无比较之必要，人自然忽视此一

　　　　现象之存在。其实这些现象极为复杂，人类至今尚无法了解全部的运作，但连

智力

　　　　最低的人也能为之。因此，比较值仅对比较之状况有效，绝非真实。


◆转－应用

　　　　┌────────────────┐

　　　　│是以圣人处无为之事，行不言之教。│

　　　　└────────────────┘

注

　　概念分析：圣人：指有权或有智、能之人。

　　客观真实１：处理事务、解决问题、教导他人，首先个人需要有彻底之认识及了解

　　　　，否则无以助人，反而害人。

　　客观真实２：宇宙事务变化无穷，从无同样的排列组合。任何人的经验，皆仅具有

　　限之参考价值。

　　客观真实３：世间所有涉及人之事务，皆因人之主观立场而有偏差，人在未能了解

　　　　宇宙真相之前，不可能具备正确无误的认知。

解

　　老子认为：凡居上位者，当知并无绝对的是非，不要为所欲为，而且教育他人，应

　　　　以身作则，少说多做。

通

　　●《论语˙颜渊》：『子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之

　　　　德草，草上之风，必偃』。

　　●《易经˙观卦》：『大观在上，顺而巽。中正以观天下，观盥而不藨，有孚颙若

　　　　，下观而化也。观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣』。

　　●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣』。

　　●《庄子˙知北游》：『天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不

　　　　说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作』。

释

　　人以一己为中心，以主观立场所得之经验，以之处理自我之事务则可，管理他人则

　　　　难，故宜顺其自然。教导他人亦然，应以身教力行为是。

　　人对万事万物之认知，皆因个人特殊之时空背景及经验而生，然世人不查，常自以

　　为是。有能力者，常欲以一己之念加诸他人，或以意识型态影响，或以行为武

　　力强制。从古至今，人间剧场戏码不断，莫非无自知之明也。

例

　　譬如在某校中有一班学生，成绩为该级之最，班上有好学生、坏学生。另有一班，

　　为全校之末，其班上仍有好学生与坏学生。当局者为了教育效率，将好、坏学

　　　　生能力分班，才发现好班中仍有坏学生，坏班中也有好学生。虽然平均指数有

　　　　别，但好班之末者，却不见得比坏班之首者为佳。

　　问题在于，此一事件，对学生的心理上，会有什么影响？同时，人类在这个看似无

　　　　足轻重的经验中，又学到了什么教训？被分到坏班的学生，其心理的损伤，是

　　　　不言可知的。而被分到好班，却在比较下落于人后者，其心理状况又如何呢？

　　这种现象，说明好坏之别仅为某一种状况下的比较值，环境改变后，其值即不再有

　　意义。人在未能了解事物真相之前，若急功近利、轻举妄动，等到祸害到来时

　　　　，悔之无及矣。


◆合－结论

　　　　┌────────────────┐

　　　　│万物作焉而不辞，　　　　　　　　│

　　　　│生而不有，为而不恃，功成而不居。│

　　　　│　　夫唯弗居，是以不去。　　　　│

　　　　└────────────────┘

注

　　概念分析：居：住也，占据不去。

　　客观真实１：自然界生生息息，无所停滞。

　　客观真实２：有、无，得、失乃相对存在，无法仅求其一。

　　客观真实３：人之心理，以得为利，以失为害。

　　客观真实４：「得」，在经验中，仅为一记录之保存，但「得」后的好处，则为期

　　　　待他人所给予之附加价值。

　　客观真实５：事实上，由于价值观未必人人相同。若「得」的好处，与人所预期的

　　　　结果有别，遂为失矣。

解

　　老子认为：任万事万物自然运作而不多说，对所生者不占有，对所行者不要依恃，

　　　　有功劳也不要认为是自己的。正因为不居功，无所得，故亦无所失。

通

　　●《金刚经》：『菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味

　　　　、触、法布施』。

　　　　『菩萨应不住相布施，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量』！

　　●《圣经》：左手做的好事，不要让右手知道。

　　●《庄子˙天道》：『天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；

　　　　圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自

　　　　为也，昧然无不静者矣』。

　　●《庄子˙山木》：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众

　　　　人……不为功名，是故无责于人，人亦无责焉』。

　　●《章廿二》：『不自伐，故有功』。

释

　　「功」是施力所得之效应，功成指原施力之效应已经达成。效应达成了，报偿已经

　　　　有了，人还期待什么呢？

　　如果把目的与手段分开来看，问题就非常明显。目的是指某一主体，在其行动之前

　　　　对其行动所预定的一个结果，藉此以资判断行动完成与否。所以任何一种行动

　　　　或行为，目的仅能有一个，否则即无法明确地判断其成败。

　　设若有人以功成为手段，其目的是要得到成功以后的各种利益，唯有当享受到原来

　　　　期待的利益时，才认为是真正的功成，否则将继续努力下去，一直到事件的结

　　　　果与其预设之目的相符为止。

　　以「作好事不求好报」为例，好事的定义是：人作某件事之目的只为有利于他人。

　　　　好事做了，目的已达，当然不再求其它。但若作事之目的是为了好报，则在得

　　　　不到好报之前，其目的并未完成。更进一步分析，如果人做某一件事，目的是

　　　　为了自己的利益，这还能称为好事吗？纵然不能说是不好，充其量也只能算是

　　　　一种交易罢了。

　　所以，唯有当人作好事而不求好报，才能称为作好事。同理，也唯有功成，而不居

　　　　功，才是真正的成功。

　　人因受「自我」利害的影响，争利而避害，则利、害朝夕随之。有害即思害，得利

　　　　即受诱，因而动心有「欲」，对人间事只求表面，而不知真实本体之存在。一

　　　　旦远离真实，一切皆为虚妄，故失道矣！

　　人不居功，即无所求，无所求则无害于他人，人得其利而未蒙其害，必然崇敬向往

　　　　。利既已得，为求不失，唯有归功于不居功者，始能不失。这就是『弗为不居

　　　　，故不去』。人有所为而不居功，一如宇宙生养万物之德意，则与宇宙同心、

　　　　同存。反之，有所得必有所失，得其功而失其德。功为表象，人见人非；德为

　　　　本体，亘古长存。

论

　　美与善，皆无绝对值，端视经验之比较而定。凡与生存有利者，设为正值，反之为

　　负值。正负之差值，即为认知之强度比。

　　设：甲＝【修正经验】－【原始经验】

　　甲值若为正可视为【利】，负为【害】

　　利、害端视判断前后之比值而定。

　　辨识及了解之程序参数：

　　　　刺激讯息：分类（六识），强度，长度，特征。

　　　　后级刺激－前级刺激＝刺激比值

　　　　　若　刺激比值＝０，刺激被忽略。

　　　　　　　刺激比值＜０，减轻，产生问题，设为现象n。

　　　　　　　刺激比值＞０，加重，产生问题，设为现象n。

　　　　问题解决：

　　　　问题：现象１、现象２……现象ｎ之间，无共同的界面。

　　　　目的：寻求共同的界面。

　　　　分析：各现象之体、用关系，及其变化的因、果。

　　　　处理：时机，环境，主体及客体间的变量，作为界面。

　　　　判断：此界面与目的相符否。

　　　　成功：目的－问题＝０

　　以上各式为设计流程，注意其中的【时机】及【环境】，是主观个体所不能控制、

　　而又属于必要之「外在」条件，故成功与否难有百分之一百之答案。 　





　


　　

章三

　　　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；　　◆起

　　　　　　不见可欲，使民心不乱。

　　　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。　　◆承

　　　　常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。　　　　◆转

　　　　为无为，则无不治。　　　　　　　　◆合


◆起－引论，综结章一、章二。

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。│

　　　　│　　不见可欲，使民心不乱。　　　　　　　　　│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实１：人之大脑为一神经网络，此网络与刺激、反应联通之动态效应是为经

　　验。而此网络中电流之运作，影响内分泌，通过心脏。由于心脏之律动控制着

　　血液循环，在内分泌刺激下，血量及血压瞬间的变化，即形成强烈的感受。

　　客观真实２：当某一经验，不断导通于某一网络区段间，于是产生神经电流之压力

　　　　，人为了减除此压力，遂有行为产生。

　　客观真实３：人经验中对利、害关系的认知，皆来自环境的影响。环境影响则来自

　　　　教育、现实、需求，强烈的需求则进而成为人生追求的标的。

　　客观真实４：需求分为「生命基础」及「生活基础」两种，生命基础之物质，为人

　　　　生存所必需。虽不可或缺，但所需有限。

　　客观真实５：生活基础为生存满足后，残存在网络中的一种经验，如果经常加以刺

　　激，其电荷不断累积，形成网络中之电位差，会影响心理及行为。

　　客观真实６：凡社会所标榜者，必为人心理上「生活基础」需求之诱因。

解

　　老子认为：若社会上不标榜「贤能」，无利益之既得者，人民就不会产生争权夺利

　　　　之念头；又若不以财富、物产之价值刺激人心，人民不致产生虚荣的欲望，则

　　　　盗心不起；若社会中种种不必要的诱因，都能避免，则人心安矣。

通

　　●《三字经》：『人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁』。

　　●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止』。又：『擿玉毁珠，小盗不起』。

　　●《论语˙颜渊》季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：『苟子之不欲，虽赏之不窃

　　　　』。

　　●《章十二》：『难得之货，令人行妨』。

　　●《章十七》：『圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤』。

释

　　人对得、失之认知，基于价值之高低，而价值高低，又与动机强弱成正比。动机本

　　　　源于外在刺激，刺激令人可欲，欲而不可得则心乱。

　　价值建立在经验的屡次重复上，个体为争取最高价值，常忽视「贤」之「因」，但

　　求得其「名」之「果」。兼以权势、地位不可分享，而物质又占有一定的空间

　　　　，贵重者必稀。是以不论标榜什么，永远只能满足少数人，而令多数人失望。

　　以世事而论，人非生而知之者，上焉者由观察、分析、判断而知真相，次者学习、

　　实践得到结果。而绝大多数的人，仅据利、害之经验，趋利、避害而已。任何

　　一个社会中，上等人属先知先觉者，千百年始得一。次者属后知后觉，成为时

　　代的领袖，一般人民则以当代所标榜的利、害为依归。

　　当社会上标榜物质享受时，人人以富为利，贫为害，有能、有权、有机会者，必然

　　　　争先恐后，巧取豪夺，贪得无餍。不甘于贫困、且又无能致富之人，唯有铤而

　　　　走险。若社会上标榜权威，有权即有利，必然人人争权，各种手段无所不用其

　　　　极。若标榜知识，则人人在求知之余，不免滥用知识，循私图利。即使标榜圣

　　　　贤，亦大谬不然，盖圣贤之所以为圣贤，乃环境及机率使然，绝非奖励号召可

　　　　得者。

例

　　电视、报章杂志上，天天所见所闻的头条、重点新闻都是政治人物、政治消息，尚

　　　　贤的结果，使得人民以为从政是人生唯一正确有意义的道路。于是，商、工、

　　　　农、仕各行各业真正目的，除了赚钱外，就是「而优则政」，人人都不择手段

　　　　，硬是要争着挤进这道「有己无他」的窄门。

　　官场文化本如此，过去做官需仰主子鼻息，现今更要讨好选民。贪婪本为人之本性

　　　　，政客为了哗众取宠，以物质享受为利基，贵难得之货，笑不娼之贫，今日社

　　　　会之窘状，正为本文之明证。


◆承－承章二之【处事】

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。│

　　　　└───────────────────────┘

注

　　概念分析：弱志：使勿强出。盖「志」原非自然之需求，必因欲而生。

　　客观真实１：人为一生命体，必须生存；人又具有意识，以观察判断生存之条件。

　　　　意识来自经验，在经验中，物质匮乏时，人必需相互依赖，人与人于是能和；

　　　　若物质充裕，人转而依赖物质，视他人为竞争对象。

　　客观真实２：时间为意识之动力，在求生存之际，时间消耗于观察判断及行为中，

　　能量化为功率。至生存之余，时间能量无从宣泄，作用于人心中，烦恼、无聊

　　　　、猜忌油然而生，苦不堪言。

　　客观真实３：人若处于顺境，无生活之忧患，饱暖则思淫乐。由于人生之感受皆为

　　　　比较值，新奇事物有限，盛后为衰，乐化为苦。反之，则是渐入佳境，后境胜

　　　　前境，化苦为乐。

解

　　老子认为：理想之治国方式，应设法让人民虚心谦和；生存必需的物质条件充足；

　　避免刺激人们贪婪之心；并力求其体魄之健康。

通

　　●《国语˙鲁语》：『昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天

　　　　下。夫民劳则思，思则善心生；淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫

　　　　也；瘠土之民，莫不向义，劳也』。

释

　　人因受刺激而有动机，有动机始产生行为，若行为未能满足动机、欲望，则不免失

　　　　望。失望时，人必加以衡量。若欲望之强度大于失望之痛若，则必再接再厉，

　　　　至满足为止，此种精神即为「志」。

　　志大且强者，必系因其动机强烈。人之志肇始于痛苦，痛苦之极，人始立志减轻之

　　　　。故理想之治，应弱人志，使之免于痛苦。

　　设以「利」为乐，以「害」为苦

　　则当 【修正经验】>【原始经验】时为乐，反之为苦

　　在上者应力求人民生活之俭朴，心智之谦虚。但身体为生命之根本，必须使之衣食

　　　　温饱，筋骨强健无虞。


◆转－导出【无为】之关节

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　概念分析１：无知：无「非必要之知」。

　　概念分析２：智者：有能者、役人者。

　　客观真实１：人智有高低，欲望有大小。

　　客观真实２：人为满足私心，常利用他人以逞志。

解

　　老子认为：每个人认知的能力都有其极限，勿使人得到超过其能力负荷之讯息，以

　　　　免因一知半解，认识不清，以致社会上是非不明。若大众知足无欲，有权有能

　　　　的人，即无法利用各种手段，导之诱之，以逞一己之私欲。

通

　　●《论语˙泰伯》子曰：『民可使由之，不可使知之』。

　　●《章廿八》：『常德乃足，复归于朴』。

释

　　人无自知之明者，因其能力不足，常以引人注目为得利。是以行为荒诞者有之，危

　　言耸听者有之。此举极易受人利用，作为传声筒而不自明。而声传十里，假亦

　　　　成真，社会上之蜚语流言即基于此。

　　智者欲利用无智者，必先使其多知多欲，以便充实进而扩大自我的利益。往往假进

　　　　步、繁荣之美名，煽起人的虚荣心，宣传、广告、口号为其证也。而无知者心

　　　　向往之，身体力行，劳碌终生，不过为了面前所悬之画饼而已。

　　老子最受人诟病者，即本句『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。而本人最推

　　崇者，亦正为此句。

　　人之行为端视意识型态而定，意识型态之形成，即在于「知」。人所知者，莫非其

　　环境中之各种刺激信息，由于刺激之性质复杂，经过主观之诠释过滤后，往往

　　　　只取其片面，作为一己利、害之判断中心。由于社会之结构，系少数领导多数

　　　　，所谓之「智者」，遂以其自我意识，强使人知之，从而遵之行之。举凡社会

　　　　制度、民族意识、宗教信仰、生活习惯、价值观念等，无不先有智者片面之「

　　　　知」，然后有从者盲目之「行」。

　　识者请深思：古今中外，有真知灼见者，究有几人？其余能辨是非，不为邪见所惑

　　者，又有几人？等而次之，能自守原则，不动不移者，尚有多少？再请查之，

　　所有历史公案中，大规模的群众运动，其领头倡议之「智者」为谁？而摇旗吶

　　喊之众又是哪些人？其后果若何？

　　人智有限，世事变化无穷，人若能守本份，仅关心份内事，则野心家无以施其技！

　　正因人之不知强以为知，人云亦云，致一犬吠形而百犬吠声，吠声吠影之余，

　　　　遂沸然而丧失理性。


◆合－结论，主题

　　　　┌──────────┐

　　　　│为无为，则无不治。　│

　　　　└──────────┘

注

　　概念分析１：为无为，第一个「为」，指行为，第二个指私欲。即不应有私欲而为

　　之。第二个「为」字切勿直以行为解，否则窒碍不通。

　　概念分析２：治：解决问题。

　　客观真实１：人不论贤愚，无不具有私心，愚者之私仅及己，智者有私必凌人。

　　客观真实２：今日社会之繁荣，实为在百年之内，燃尽地下数十亿载所累积之煤、

　　石油等能源，「功能」交换之余，能量失衡，其后果可知。

　　客观真实３：大自然有其一贯之法则，人生而有涯，知不过视穷，觉未能及远。以

　　管窥天，以蠡测海，以有限治无限，是寅食卯粮，仅顾眼前，遗害后世。

解

　　老子认为：若为政者顺遂自然法则，便不会产生问题，天下大治。

通

　　●《南唐书》：元宗戏冯延巳曰：『吹皱一池春水，干卿底事』？

释

　　治者，解决问题之意。无为而为者，顺天道，即符合自然之变化。符合自然，必无

　　问题产生，无问题，则大治。

　　人常以为人应「有为」，然而人之智力有限，对各种事件之因果关系一知半解，所

　　作所为纯为一己主观之利害。事实上，「天下本无事，庸人自扰之」。而在扰

　　　　人之余，问题滋生，皆因「有所为」而「有为」也。

　　从古至今，因人设位，因位成事，因事利己者，比比皆是。因果相循之余，导致今

　　日社会之动荡不安，生存环境恶劣不堪，凡此，皆起于「有为」之为也。

　　人心之幸福、烦恼，端视环境刺激，社会之祥和、动乱，肇因于人心之倾向。社会

　　上崇尚权势，必沦于争；炫耀财物，必终于夺；放纵声色，必及于乱。

　　更有甚者，人类受物欲所驱，大肆砍伐森林、制造有害物质、挑起人种仇恨，美其

　　　　名为进步繁荣，实则饮鸩止渴，是治耶？乱耶？

论

　　设：【事物之刺激】引发【动机】及【欲望】

　　【动机、欲望】≧０，人必然有所行为，且其值愈大，人之行为愈难休止。

　　人之行为不断被【刺激】所支配，结果是「乱」（理由如 释 所言）。

　　若：【事物之刺激】＝０

　　　　　→【动机、欲望】＝０

　　　　　→【行为】＝０

　　故为无为，使人不见可欲，则人心不乱。

　　人工智能之设计，必须顺遂自然之理，否则势将遗祸无穷。机器本无欲，切不可预

　　设其立场，使之有欲。 　





　


　　

章四

　　　　道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。　　◆前提

　　　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。　　◆假设

　　　　湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。　　◆推论


◆前提－上承章三

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：宇宙本体对孕育于其中的渺小人类说来，无边无际，无始无终。故站

　　　　在人的立场，可以视之为「无尽」。

　　客观真实２：能量为宇宙之基础，由夸子、基本粒子而至物质，进而有世界。

解

　　老子认为：「道」似虚而不实，运作时却无止无尽，渊大广博是万事万物之本源。

通

　　●《易经˙干卦》彖曰：『大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，

　　　　大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化各正性命，保合太和，乃利

　　　　贞』。

　　象曰：『天行健，君子以自强不息』。

　　●《六祖坛经》：『凡愚不了自性，不识身中净土』。

　　●《论语˙学而》子曰：『君子务本，本立而道生』。

释

　　宇宙本体为能量，所有事物之基础皆建立在能量上。

　　时空、能量之变化，就人类有限之认知而言，实可谓之无穷无尽。其中的排列组合

　　　　之一，即为四度空时所成的宇宙。以人类社会发展的轨迹来看，由哲学思考到

　　　　科学应用；从物质生活到精神生活，一切都脱不出能量变化的范围。

　　能量变化有一定的规律，在科学上称为「定理」、「定律」。在人的经验中，则为

　　「概念」、「感受」。前者是客观的，可以重复印证，后者是主观的，只对自

　　我有绝对的「真实性」。而这一切，老子统称之为「道」。


◆假设

　　　　┌────────────────┐

　　　　│挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：在宇宙万象中，同与异原为一体之两面，仅因其坐标位置的不同，使

　　　　人在观察时，产生各种变量。

　　客观真实２：将变量之各极端值，取其总和再折中，则可接近真实。

解

　　老子认为：道是锋芒尽敛，纷扰毕解，光辉隐遁，混同尘俗。

通

　　●《中庸》：『不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之定理』。

释

　　事物各有其殊异现象，殊异是偏颇、极端，唯有所有殊异的总和，才是「道」。故

　　整体为一，分则为亿，见叶不见树，见树不见林，见林不见山，则离真实远矣。

　　以排列组合的机率而论，根据「熵」的扩散理论，能量偏向「随机数」。也就是说，

　　　　组合的机率将随时间的增加而增加，其因子亦将随时间的增加而更为复杂。是

　　　　以因子单纯之组合遂为少数，成为「极端」。

　　但凡极端者，在大自然的真实现象中，皆为特例，特例仅可视为「道」之一，「道

　　之一非「道」，犹如「白马非马」。

　　是以「挫锐解纷，和光同尘」，实为万物之宗，故用之不盈。


◆推论

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。│

　　　　└──────────────────┘

注

　　概念分析１：谁之子：何所出。

　　概念分析２：帝：造物者。

　　客观真实：宇宙的本体客观存在，然个体具有主观之认知，因立场有异，遂难知宇

　　　　宙真相。

解

　　老子认为：大道明确透澈，似存在于虚无之间。我不知其来自何方，但于天地生成

　　　　之前，已经无所不在了。

通

　　●《六祖坛经》：『悟念无法者，万法尽通；悟念无法者，见诸佛境界，悟念无法

　　　　者，至佛地位』。

释

　　道成于天地之先，为宇宙万物的基本法则，人生于万物之末。但若人能做到不偏不

　　倚，不分不辨，则有「道」，人有道，即与天地同在。

　　人生本为时空汇和之因缘，人心受制于此因缘，动心起欲，遂为心之奴、欲之隶。

　　　　所幸圣人弃欲明心，观事察物，而得知人之本，事之因。

　　人透过反思，先明自我，摒除殊异之私念，返诸『湛兮似或存』的大道，「反朴归

　　　　真」，遂同于「帝之先」而存焉。 　





　


　　

章五

　　　　天地不仁，以万物为刍狗；　　　　◆前提

　　　　　　圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　　　天地之间，其犹橐钥乎？　　　　　　◆假设

　　　　　　虚而不屈，动而愈出。

　　　　多言数穷，不如守中。　　　　　　◆结论


◆前提－引申章二至章四

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。│

　　　　└────────────────────────┘

注

　　概念分析１：仁：人待人之主观观念，概随环境而异，非客观真实。

　　概念分析２：刍狗：草扎之狗，祭祀用。

　　客观真实１：宇宙进化衍于「能」，能变化的结果，产生各种不同的结构体。在能

　　量的作用下，适者生存，不适者淘汰。

　　客观真实２：发展衍于「作用」，作用力与反作用力相等，上下互动，生生不息。

解

　　老子认为：大自然主导万物之进化、生灭，至公无私，没有分别。圣人治理天下，

　　　　亦无分辨心，于百姓一视同仁。

通

　　●《易经˙颐卦》彖曰：『颐吉，养正则吉也，观颐，观其所养也。自求口实，观

　　　　其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉』。

　　●各种人文、政治、经济的理论及主义。

　　●牛顿力学三大定律：万有引力，惯性律，反作用律。

　　●生物学：达尔文－进化论。拉马克－用不用原理

　　●《章卅八》：『失道而后德，失德而后仁』。

释

　　老子所谓「不仁」，系指不具「仁义道德」的成见及行为。「刍狗」意为「工作之

　　　　对象」。人不应因对象之不同，而有不同的对待方式。如以个人主观立场来处

　　　　理事物，由于意识形态的作祟，人必有所偏废。

　　老子之道，实为自然之规律，且当今科学上之各种定律，亦无不源之于自然规律。

　　自然因大公无私，宇宙之发展才能井井有序，科学也因摒弃主观，才得以昌大

　　　　。不幸人却昧于私利，违反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公济私，

　　　　标榜仁义，以愚天下，离道更远。


◆假设－观察现象

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　概念分析：橐钥：风箱。

　　客观真实１：宇宙之时、空坐标，均为相对值。

　　客观真实２：当能量作用于某一坐标上，此坐标上之能量状况即随之改变。改变状

　　况视该坐标之能量性质而定，改变结果则与原能量大小成正比。

　　客观真实３：若此坐标位置，已有某物体存在，则不可能同时容纳其它物体。

解

　　老子认为：天地之间，有如风箱，因有空间始得运作，能发挥动态的功效。

通

　　●物理上如「能量不灭定律」，「杠杆原理」等定理。

　　●《六祖坛经˙般若品》：『摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方

　　　　圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋、无喜，无是、无非，无善、

　　　　无恶，无有头尾，诸佛剎土，尽同虚空』。

释

　　空时为能量运动的轨迹，空时愈大，能量愈高。然在同一坐标空时上，不可能有不

　　同之物体存在。一旦空时被某物所占有，其功能即已确定。若拟改变此功能，

　　则必须提供更大之能量，以改变其状况。

　　人心亦然，心中有欲，则「虚」为「实」所取代，「实」即有限，其所能获得者，

　　　　必限于所欲。「虚」则为无限，可随机而变，符合自然法则。

　　心中若无成见，学习亦较容易，有空间吸收各种知识，并客观地加以分析思考。若

　　　　自有主张，即无多余空间容纳其它意见。世事在变，观念常新，人心不虚，即

　　　　是停顿。

　　『虚而不屈，动而愈出』亦是能量空间的现象，『虚而不屈』指一定大小之空间，

　　『动而愈出』则为物体之运动，因「风箱」具备一定之空间，物体才能产生相

　　　　当的能量。兹再以表空间能量的「杠杆原理」说明：

　　设以一空间中两点之坐标各为 【长１】，【长２】,　由一假设之刚体连通。

　　于　【长１，长２】之两端，各置一质量为【重１，重２】之物体。

　　则　　【长１】／【重１】＝【长２】／【重２】

　　意为在宇宙中，空间与物质之重量比相等。又重量实为一种相对运动之力，故【重

　　　　量】可以用【重力】（即为能量）取代。（此段即为「虚而不屈，动而愈出」

　　之空间能量，意为「空间」愈大，其作用于质量之能力愈大）

例

　　山谷之聚溪流，江河集为湖海，无一不是『虚而不屈，动而愈出』之例证。

　　人心中本空，可存知识、思想，是人生存、生活的动力，人类文明因此得以进化。

　　其它动物（尤以昆虫为甚），在其遗传基因中，反应法则已经设定，再无空间

　　　　学习。

　　又如有财且貌美者，必为众人所喜，常有求必应。有求必应者，必然不劳而获，日

　　　　久成习，一切视为当然。视之为当然，心中不再『虚而不屈』，遂就此停顿。

　　　　反之，若成长于逆境之中，须兢兢业业观察学习者，必有所成，是『动而愈

　　　　出』。


◆结论

　　　　┌───────────┐

　　　　│多言数穷，不如守中。　│

　　　　└───────────┘

注

　　概念分析１：言：人类行为之一。

　　概念分析２：数：排列组合之变化。

　　客观真实　：宇宙之进化绝非以人类为主体，当进化至某一阶段后，人类再无法掌

　　　　握其方向，则人类之「适应性能」数穷矣。

解

　　老子认为：人多说多做无益，仅适得其反，不如任其自然。

通

　　●《六祖坛经》：『菩提本自性，起心即是妄』。

　　●《庄子˙养生主》：『吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣』。

　　●李淳风《推背图》：『万万千千说不尽，不如推背去归休』。

释

　　世事变化，皆有其理，保持客观，因变应变，是为『守中』之道。

　　当今物质泛滥，欲念充斥，竞逐自由，强调享受。到头来，环境污染，生态破坏，

　　能源浪费，贫富对立，暴力频传，社会动乱。更有甚者，盲目发展的结果，知

　　　　识爆炸，导致专家学者各精一技，各行其是，人仅见一己之利，而不知所行所

　　　　为对整体之影响。是进步？还是自寻毁灭？其数穷矣。

　　老子二千年前所见，今人历经痛苦教训始得而明之，更不幸尚有多数不知不觉者，

　　　　无睹人类浩劫在即，仍自醉心晚霞，「隔江犹唱后庭花」！

　　但若撇开身为人类一份子的立场来分析，这种现象极符合自然律，人类在宇宙中，

　　　　仅为进化阶段之一。如果将「土地孕育生命」视为进化的一个阶段，则人类祇

　　不过是「智能」的褓姆而已。一旦「智能」成熟了，承担起另一阶段的进化大任，

　　　　人类将一如「土地」般，成为「智能」耕种、践踏的「农场」。

　　人心中原有智能的种子，但必须在适当的环境及条件下才能萌芽、茁壮。而所谓

「

　　　　适当」者，绝非人为安排的「理想」环境，反倒是在人为的灾难后，由于生存

　　　　危机的刺激而产生的反省。

　　盖人「理想」的实现是社会发展的「终结」、也是人生追求的「静止」，并不符合

　　　　动态能量进化的法则，所以难以实现。

　　老子深悉个中原理，却又痛惜人类急功近利，加速了被淘汰的命运。所以有：『多

　　　　言数穷，不如守中』之警句。

论

　　《章一》曾论及时机与环境，所谓时机，系指宇宙中能量排列组合之「数」，环境

　　　　则指「数」之因果。

　　若将宇宙视为一完整之机构体，则其必然有一定之运行法则，一般名之为「机械率

　　　　」。人以有限之时空及能量，无从掌握此一机械率所需之各种运行参数。既然

　　　　无从掌握，一旦假设错误，其后果将无法臆想。

　　是以，人在了解宇宙能量运作之前，应先认识宇宙运作之数。 　





　


　　

章六

　　　　谷神不死，是谓玄牝，　　　　◆前提

　　　　玄牝之门，是谓天地根。　　　　◆假设

　　　　绵绵若存，用之不勤。　　　　◆结论


◆前提－导引章七

　　　　┌───────────┐

　　　　│谷神不死，是谓玄牝，　│

　　　　└───────────┘

注

　　概念分析１：谷：内虚为谷。【会意】：空无。

　　概念分析２：神：超人之能者为神。【会意】：能力。

　　客观真实：宇宙中本为无尽之能量，能量者，无形、无色、无数。

解

　　老子认为：空无的能力永恒不灭，是最奥妙之本体。

通

　　●《章四一》：『上德若谷』。

释

　　宇宙中充满能量，能量无穷无尽，不生不灭，是为万有之源。万有之源即为道之本

　　体，故「道」亦可谓能量运用之法则，若将本节之「谷」视为宇宙，「神」视

　　　　为主宰，「玄牝」为无尽的能量本体。欲在科学的观点，了解「谷神」、「玄

　　　　牝」，必先了解能量之作用。

　　能量相互作用，有着各种排列组合的可能性，其中有能量累积的「量变」，以及能

　　量作用方式的「质变」。每当能量的量变达到质变的临界点，就有「量子」产

　　生，而能量对各量子继续作用，产生了「场效」，是为「电磁场」；能量作用

　　　　的向性同时又产生了「运动」。运动是能量对量子所作的「功」，由于量子与

　　量子相对的直线方向之间，所受之能量作用力最小，在功率作用下相互接近，

　　　　是为「作用力」；当量子相互接近，量子间场效或结合为更大的「粒子」，或

　　　　因撞击而毁灭。由开始作用之际，至此「功」终止之计量，即为「时间」。量

　　　　子运动及其能量影响范围所形成的轨迹，则为「空间」。这种变化又因量变而

　　　　导致新的质变，粒子与粒子间因能量作用而有「质量」：

　　　　设能量作用为一常数f

　　　　　能量压力为　　　P

　　　　　此粒子之质量为　M

　　　　则能量之压力为粒子所受到的能量作用：

　　　　P=Mf

　　　　能量常数f 以时间及空间单位表示，则为光速 c ， 同时能量压力

　　　　P＝能量E ，根据质能互换式：

　　　　E=Mc

　　　　又粒子间相互运动，系因能量压力所引起，应称为「能量压力」，而非「

　　万有引力」。


◆假设－道之根本

　　　　┌───────────┐

　　　　│玄牝之门，是谓天地根。│

　　　　└───────────┘

注

　　客观真实１：能量相互作用，达到量子能阶之基限时，即形成夸子、胶子。

　　客观真实２：夸子再组成其它之基本粒子，遂有原子、分子之产生。

　　客观真实３：物质能量相互作用，产生各种功率、效应，精神即为其现象。

解

　　老子认为：奥妙本体的大门，即是天地的根本。

释

　　与前节同理，「天地之根」为人所认知之自然真实。从科学的角度来看，可以解释

　　为物理之基本现象。

　　能量相互作用，由量子而有粒子；由粒子而有物质；由物质而有生命；由生命而有

　　感应；由感应而有认知。人类经历过千万载之积累，能将事物变化之「体、用

　　　　、因、果」以概念表达，究根释本，返虚入明。

　　上述能量相互作用所形成之各种现象，皆因量变而质变所致。在同一量变之层次中

　　，因尚具有共同或相接近的性质，人能以统一的法则了解认识。然而由于当今

　　科学界缺乏「层次分类」的观念，对因「质变」而引起的性质变化，一概以「

　　物质」层次之性质加以衡量，故难以理解，是不知『天地根』也。

　　譬如木材、砖瓦等物质，经过某种结构组合，可以制成房屋、炉灶或家具，其物质

　　未变，但在结构之质变下，已具有新的「功能」，无法用原有之性质加以解释

　　　　。故欲了解『玄牝之门』，应先建立各级层次关系，再以各层次之共同性质予

　　　　以阐释，理遂明矣（详见拙作《智能学九论》）。


◆结论

　　　　┌──────────┐

　　　　│绵绵若存，用之不勤。│

　　　　└──────────┘

注

　　客观真实１：宇宙可视为微中子海，微中子不具电性，质量极微，却能穿透地球之

　　　　半径。

　　客观真实２：微中子为核子蜕变时所逸出之能量，在约一百五十亿年的宇宙进化过

　　　　程中，核子蜕变无时无刻、无处不在进行。

　　客观真实３：科学家经过无数实验，虽已确认微中子的存在，然迄今尚无法捕捉。

解

　　老子认为：本体的能量彷佛存在虚空中，不论事物的变化如何，永远源源不绝。

释

　　宇宙中能量充斥，以各种不同的形式，对不同的能量结构体产生作用。电磁波是已

　　知能量形式之一，微中子则有待进一步的认知。

　　姑不论微中子之本体为何，宇宙中存在能量为不辩的事实。能量作用于物质体，产

　　生功率，进而运动。

　　以本章与上章合论，则对人而言，能量「绵绵若存」，可视为人之「智能」，人如

　　　　「风箱」，「智能」本空，因环境变化相应而生。若人不恃其能，随聚随散，

　　　　是「虚而不屈，动而愈出」也。若人不查「智能」系「天之道」，据为己有，

　　　　「风箱」充满私欲，人成为「器」，能量即受限于一己也。

　　再以人类社会而论，国家体系有如风箱，人之职位则具「职能」。人居其职，本为

　　解决问题，是为「谷神」，其能量自是绵绵若存。若人自居其功，以职能谋取

　　私利，是则「谷」已不存，其「神」亦复不在。 　





　


　　

章七

　　　　天长地久，　　　　　　　　　◆起

　　　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。◆承

　　　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。　　　◆转

　　　　非以其无私耶？故能成其私。　　　　　◆合


◆起－论时间

　　　　┌──────┐

　　　　│天长地久，　│

　　　　└──────┘

注

　　概念分析：宇宙为天，地球为地，是为天地。

　　客观真实１：宇宙也有生命，但其时间动辄以亿年计，对人类而言，是长且久。

　　客观真实２：宇宙之起源，据当今科学家计算，距今约为一百五十亿年到二百亿年

　　　　。宇宙中有几十亿个银河，每个银河又有近一千亿个恒星。恒星之生命与其质

　　　　量成正比，地球属于太阳系，诞生迄今已有四十六亿年。

解

　　老子认为：天及地的生命极为长久。

通

　　●《易经˙恒卦》彖曰：『恒久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。

　　　　恒，恒亨◆咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则

　　　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成

　　　　，观其所恒，而天地万物之情可见矣』。

释

　　人类文明有史可稽者，约五千年，尚不及地球万分之一，地球生命可谓长矣。再若

　　追究宇宙之起始，则天更长也。

　　前已论之，时间系因能量与物质之相互作用而产生。故而时间必有两种现象，一为

　　客观时间，一为主观时间。前者以宏观而言，因宇宙之能量空、时为一互动之

　　整体，无从分割。但客观时间又为各个单独粒子与能量作用累积而成，对个别

　　　　之粒子（对人亦然），其时间则有一定之限度。


◆承－原因

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实１：地球上所有能量，全部来自太阳。

　　客观真实２：太阳仅为银河星系中一普通恒星。

　　客观真实３：人类依赖太阳能而生存，对人而言，太阳的生命几乎等于无限。

解

　　老子认为：天地所以能长久，生长万物，非为自我。因其无私无我，故能长生。

通

　　●《章七五》：『夫唯无以为生者，是贤于贵生』。

　　●《吕氏春秋˙去私》：『天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行

　　　　也，行其德，而万物得遂长焉』。

释

　　人之生命得之于天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被

　　　　万世。

　　在二元观的立场，人为个体，以个体之时、空为中心，是为「私」，自有其极限。

　　个人组成群体，若以群体之时、空为中心，是为「公」，其极限为个体之和。

　　对「私」而言，「公」为长生，其理甚明。


◆转－及于人

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│是以圣人后其身而身先，外其身而身存。│

　　　　└──────────────────┘

注

　　客观真实１：太阳照耀万物，无远弗届，故万物荣焉。

　　客观真实２：地球承载万物，无所分辨，故万物安矣。

　　客观真实３：天地无私，故天地存。

解

　　老子认为：所以圣人不计名利，反而受到尊重。不顾己身安危，反而能保其身。

通

　　●『谦受益，满遭损』。

　　●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以天下乐推而不

　　　　厌』。

释

　　利、害、得、失相互作用，迭为因、果。利之大者，嘉惠天下，万物均沾其利，生

　　者莫不感其德。

　　人若能舍私以就公，化小我而为大我，以群体之利害为个体取舍之标准，此可谓人

　　　　生观念之质变。可称为超凡入圣、明心见性，在宗教上，即所谓的「菩萨」、

　　　　「佛」。在人的层次分类中，为数最少，却为人类思想、观念之最高境界。

例

　　中国之圣人如孔、孟、老、庄等，今日备受尊崇，然而在其生时，却未能为当代所

　　重视，其因即为『圣人后其身而身先』之故。圣人之能力才智，远远超过凡俗

　　，正因如此，始得见他人之所未见，发他人之所未发。凡人无见远之能力，仅

　　能相信眼前人人皆见者，时未至，事未济，辄斥而非之。设若圣人仅顾其个人

　　之私，何不哗众取宠，兼收名利？


◆合－结论

　　　　┌─────────────┐

　　　　│非以其无私耶？故能成其私。│

　　　　└─────────────┘

注

　　客观真实１：太阳之光仅能及于太阳系；地球引力亦仅影响地面物体之质量。

　　客观真实２：各宇宙星系，无不有其独特的体系。

　　客观真实３：但凡在同一体系下，整体之利害一致。

通

　　●《章八一》：『既以为人己愈有，既以与人己愈多』。

解

　　老子认为：是否圣人没有私心呢？实因其行为无私，故而得利最多。

释

　　私心即为利己，利己之余，尚有利人与不利人两种影响，前者互蒙其利，是以利多

　　　　；后者各得其利，尚且损人，故利少。

　　人各为己，因此人与人之间充满矛盾、猜忌，相互攻讦，人人皆得其害。若有人不

　　　　计私利，兼善天下，则人人感之、护之，人人皆得其利。

　　然而想要无私必先有大智，有智始得利人。以太阳为例，因其能量充足，方得施舍

　　　　不断。 　





　


　　

章八

　　　　上善若水。　　　　　　　　　　◆起

　　　　水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。　　◆承

　　　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，　　　　◆转

　　　　　　　　　　事善能，动善时。

　　　　夫唯不争，故无尤。　　　　　　　　◆合


◆起－论功能

　　　　┌──────┐

　　　　│上善若水。　│

　　　　└──────┘

注

　　客观真实１：地球表面，有层薄膜，为氢、氧化合物，称为水。

　　客观真实２：水为液体溶剂，无色、无臭，吸收能量化为水蒸气。

　　客观真实３：水蒸气上升为云，放出热化为雨，降落地面，溶解无机盐流入海洋。

　　客观真实４：上古时期，含胺基酸及各种化合物之海水，被细胞膜隔绝于体内，遂

　　有生命体之产生。生命体因水之变化特性，产生生命现象。

解

　　老子认为：德性最佳的莫过于水。

释

　　水有三态，顺随能量之状况而变化，完全符合自然之道。因为水之变化，能量得以

　　充份循环于地球表面，因此万物欣欣向荣。

　　水因应环境之变而变，且无私无住，无所不在，是德之极也。

　　人若执着于自身之利害，循私苟且，无所不为，则其德薄也。


◆承－原因

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实１：细小之水分子，以毛细管现象，普遍存于土地之下，物体结构之中。

　　而大量之水，则贮积于江、河、湖、海中。

　　客观真实２：水提供有利之物理机能，溶解、运输、排泄、维持生命体所必需之新

　　　　陈代谢功能。

解

　　老子认为：水提供万物生机而不争功，处身于最恶劣的环境而不怨，近于道矣。

通

　　●《金刚经》：『若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨』。

　　●《易经˙益卦》彖曰：『损上益下，民说◆疆，自上下下，其道大光，利有攸往

　　　　，中正有庆，利涉大川。水道乃行，益动而巽，日进◆疆，天施地生，其益◆

　　　　方，凡益之道，与时偕行』。

释

　　水为生命之本，利于万物而不居功、争利，蒸发为水汽，上升天际而不恋位，化为

　　雨水，下泄于沟渠，而不以为恶。水之无私、无我，近乎道。


◆转－及于事

　　　　┌────────────────┐

　　　　│居善地，心善渊，与善仁，言善信，│

　　　　│正善治，事善能，动善时。　　　　│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：人之行为、思想，以人性为本，受环境左右。

　　客观真实２：人性本无是、无非，不善、不恶，但受环境作用，遇墨即黑。

　　客观真实３：人应慎择环境。

解

　　老子认为：人应效法水之德，谦卑处下，虚静沉寂，禀公无私，言而有信，工作有

　　　　绩效，行事有能力。欲有所为，应等待适当之时机。

通

　　●《六祖坛经》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一

　　　　切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞』。

释

　　自然界进化，系以自然为道，若人待人行事与道不违，即为「善」。

　　人性若水，本无是非，然而人有私心，累积成为「自我」，自我与自然有别，遂成

　　不善。不善者违反自然之道，与自然争「利」，然力有未逮，逆天行事，其事

　　必败，其结果亦不善。

　　是故，人应顺从自然，效水之德，无论时、地，也不论待人、处事、接物，都不要

　　依一己之主观，而忽视整体，即为「善」。


◆合－结论

　　　　┌─────────┐

　　　　│夫唯不争，故无尤。│

　　　　└─────────┘

注

　　客观真实１：无得故无失。

　　客观真实２：争者，必有所期待。

解

　　老子认为：唯有顺遂自然，与水一般，与世无争，则不招怨尤。

通

　　●《六祖坛经˙疑问品》：师曰：『心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母

　　　　，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧』。

释

　　水无争，故为上善。

　　起纷争者，必然是与竞争对象，互争名利、物质、权力或胜负。然相争结果，必有

　　　　得者、有失者。失者心必难平而生怨尤。有尤又有争，有争又有得失，得者未

　　　　必能再得。

　　自然界事物之聚散，系因整体能量变化之故，一切有其必然之因果，顺遂自然，原

　　无所谓利与害。而人以自我意念，改变自然状态，将有利者聚以为己用，有害

　　　　者，散诸他人。一人如此，人人效法，争夺遂起，天下大乱。 　





　


　　

章九

　　　　持而盈之，不如其已。　　　　◆例

　　　　揣而锐之，不可长保。

　　　　金玉满堂，莫之能守。

　　　　富贵而骄，自遗其咎。

　　　　功遂身退，天之道。　　　　◆证

例－行为

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。　　│

　　　　│　　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实１：物之价值，因时、地、得、失而异。

　　客观真实２：物之性质，因强、弱、利、害有别。

　　客观真实３：人若执着于物之利、害、得、失，遂为之所制。而物本无主，唯有力

　　者得之，有得必有失，有骄必将败。

解

　　老子认为：与其满而溢，不如适时停止。锋芒过露，必有灾殃。金玉再多，终有去

　　　　时，若自恃财富骄人，更将遗祸他日。

通

　　●《论语˙学而》：『子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫

　　　　　而乐，富而好礼者也』。

释

　　人生理上所感受的刺激，皆为电流脉冲，身体对刺激之适应能力，即为「感觉阀」

　　　　。凡能保持生存之「感觉阀」值，属一常态值，由此形成「经验」。人之「认

　　　　知」，则系一比较值，若此值为负，指「较为」不利生存，而产生「痛苦」。

　　　　若高于常态值，则感觉「快乐」。是以痛苦必然先于快乐，且仅于刺激发生之

　　　　剎那有效。

　　人脑于经验又有延迟效应，即所谓「心理作用」，心理作用仅于人在回忆时，联想

　　　　到若干「印象」。所有印象之总交集，包括感知之「肉体」以及「经验」，即

　　　　是「我」。

　　故人的「自我」，即为感觉器官在当时的感受，与过去经历之「感受印象」两者的

　　　　交集，二者缺一不可。若人之感觉器官丧失感觉能力，或其过去经历之印象不

　　　　复存在，即是「无我」。

　　当「自我」作用时，即以当时之感官刺激，与记忆中之相关经验印象交集比较。若

　　原经验值为负，人心咸感痛苦。若所遇刺激值为正，相互比较下，仍得正值，

　　　　痛苦即解除，快乐产生，而快乐之程度与差值成正比。若原经验值为正，则刺

　　　　激之正性强度必需大于原值，否则会受到感觉阀的限制，因而感觉平平。再若

　　　　刺激为负值，则其痛苦更深且重。


◆证－章一至章八之证

　　　　┌─────────┐

　　　　│功遂身退，天之道。│

　　　　└─────────┘

注

　　客观真实１：物质各具性质，各具功能。

　　客观真实２：物质在某一时、空坐标上发生作用，仅为一种机率。

　　客观真实３：此机率的发生为宇宙规律的一部份。

解

　　老子认为：目的达成后，立刻急流涌退，就是天道。

通

　　●《易经˙干卦》象曰：『亢龙有悔，盈不可久也』。

释

　　目的已达成，何进之有？若有更进一步者，必然另有目的。

论

　　将前述之各种现象，皆设计成为参数，由不同之程序分别处理，是为「人工智能」

　　之「认知模块」。 　





　


　　

章十

　　　　载营魄抱一，能无离乎？

　　　　专气致柔，能婴儿乎？

　　　　涤除玄览，能无疵乎？

　　　　爱民治民，能无知乎？

　　　　天门开阖，能无雌乎？

　　　　明白四达，能无为乎？


　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？　　│

　　　　│　　涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？　│

　　　　│　　天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？　│

　　　　└───────────────────────┘

解

　　老子认为：心中持道，能不离开吗？修身练气，能再像婴儿吗？洗涤心性，能保无

　　　　疵吗？治理国家，能缺乏知识吗？明白通达，能无所作为吗？

释

　　本章仅六问而未成局，疑有误。 　





　


　　

章十一

　　　　卅辐共一毂，当其无，有车之用。　　　　◆例

　　　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　　　故有之以为利，无之以为用。　　　　◆证


◆例

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│卅辐共一毂，当其无，有车之用。　　　│

　　　　│　　埏埴以为器，当其无，有器之用。　│

　　　　│　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。│

　　　　└──────────────────┘

注

　　概念分析１：卅辐：古之车轮，其中心之木辐为卅根，以象一月之日数。

　　客观真实１：有体始有用，空间之体，以供空间之用。

　　客观真实２：在一坐标空间中，不可能同时有两个物体存在。

　　客观真实３：唯有当一坐标空间中，不为任何物体所据时，方具有空间之用。

解

　　老子认为：卅根辐，接合在毂轴上，始成轮。毂需中空，否则无车可用。和泥烧制

　　成容器，器具必须中空，才能盛物。开凿门户为房舍，中间更要有足够的空间

　　，才能发挥居室的功效。

释

　　见《章五》，空间能量之运用。


◆证－章五之证

　　　　┌─────────────┐

　　　　│故有之以为利，无之以为用。│

　　　　└─────────────┘

注

　　客观真实：用其空间，使之产生功效。

解

　　老子认为：所以「有」物得物之「利」，「无」物，始得「空无之用」。

释

　　「利、害」为后果，后果仅为一经验记忆。「用」是过程，需要时间、空间、及能

　　　　量共同作用。根据时、空定律，在某一坐标上，不可能存在相异的时、空。所

　　以，「无」意为：在某一坐标上，其时空状况相当于零，既然为零，表示「原

　　来没有该一时空状况」。

　　「有」指某一坐标具备「时空能量」，此坐标既有时空能量，必对其他能量产生作

　　用。是以，「有」具备能量之功，但仅限于既「有」者；「无」指尚未确定之

　　情况，人因此可自由选择，使之符合所需用。

　　本章为《章五》之证明，细节请参阅。 　





　


　　

章十二

　　　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，◆例

　　　　驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

　　　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　　◆证


◆例

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，　　│

　　　　│　　驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。　　│

　　　　└───────────────────────┘

注

　　客观真实１：感官接受外界刺激，经由神经轴突间之电离物质传导，遂有导通之感

　　　　受。

　　客观真实２：此类生化现象，传导速度较慢，且后一刺激讯号之强度，必须大于前

　　　　一刺激，否则将形成滞化现象。

　　客观真实３：当刺激强度高于生理适应程度时，肾上腺素等内分泌激素会大量释出

　　，导致呼吸急促，心跳加速，血压增高等兴奋状况。

　　客观真实４：人兴奋时，大脑充血，暴力倾向升高，推理能力降低。

解

　　老子认为：五光十色看多了，视线会不明，声音听多了，听觉会迟钝，食物吃多了

　　　　，味觉会麻木。纵情于骑马打猎，会使人心神不宁，奢侈虚荣更将令人堕行败

　　　　德。

通

　　●『入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；入芝兰之室，久而不闻其香』。

　　●《吕氏春秋˙贵生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲

　　　　芬香，口虽欲滋味，害于生则止』。

　　●《庄子˙齐物》：『百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？

　　　　其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？

　　●《六祖坛经˙定慧品》：『若前念今念及后念，念念相续不断，名为系缚。于诸

　　　　法上，念念不住，即无缚也』。

释

　　刺激影响人心，人心则影响行为。行为原系人生存之手段，必须保持灵敏、正确。

　　　　人之五官本为侦测外界刺激用，刺激者，能量之变化也。能量变化对生命体之

　　　　生存关系重大，如感官丧失其灵敏性，则有碍于生存、生活的正常功能。

　　过度放纵于声色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更强的刺激，因果相循，人

　　遂养成沉湎声色之恶习。后果严重者，或心理受到不正常的干扰，或官能失去

　　　　正常的运作机能，或由于生活条件不容许，而造成社会问题，形成社会负担。

例

　　在过去的观念中，常认为「饥寒起盗心」，故人莫不以追求生活的富裕为目的。殊

　　　　不知人经验中的「感觉阀」愈来愈高，而物质生活水准不能降低，人遂流入贪

　　　　婪相循的无底洞中。事实证明，社会越是富裕，犯罪率越是高涨。最可悲的，

　　　　则为无辜的青少年，常在酒、色、赌、毒的引诱下，沉沦苦海，难以自拔。

　　当今社会风习，无不以声色刺激为乐，姑不论当政者之目的及手段如何，其未读

《

　　　　道德经》一书，或读而未识，或识而未明，可想而知。


◆证－章二、章三之证

　　　　┌────────────────┐

　　　　│是以圣人为腹不为目，故去彼取此。│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：人需要生存，生存必需的物质不可或缺。

　　客观真实２：生存需要避免过度的刺激，非生存的物质不必追求。

解

　　老子认为：圣人在生存之余不求享受，只求温饱，不求声色刺激。

通

　　●《吕氏春秋˙情欲》：『耳不可赡，目不可厌，口不可满，身府种，筋骨沉滞，

　　　　血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也』。

　　●《六祖坛经˙定慧品》：『外离一切相，名为无相，能离一切相，则法体清净』

释

　　人若能与处身环境相善，当无生存之虞，否则人类不可能延续、进化。然而人之所

　　　　患者，心之所欲也。心之起欲，发自感官。凡感官之刺激，无涉生存者，人若

　　　　能去之，不为所动，则万念不起，清净自然。

　　古之圣人，具千古之虑也，其所虑者，莫非人心之安否，环境之宜乱。今之为政者

　　　　，仅知保位，不识全德。急功近利，哗众邀宠，唯恐社会上之声色不继，盖正

　　　　其所好也！

论

　　「刺激」引发「辨识」，「辨识」产生「资料」，「资料」累积为「经验库」。

　　人之经验库系以「利、害」为索引值，因「分别心」而生「成见」。若于人工智能

　　　　设计时，将索引值改为「体、用」及「因、果」之互动关系，则其判断标准将

　　依人类及环境之长期利益而定。 　





　


　　

章十三

　　　　宠辱若惊，贵大患若身。　　　　　　　　◆起

　　　　何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，　◆承

　　　　　　失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，◆转

　　　　　　及吾无身，吾有何患？

　　　　故贵以身为天下，若可寄天下，　　　　　◆合

　　　　　　爱以身为天下，若可托天下。


◆起－现象

　　　　┌───────────┐

　　　　│宠辱若惊，贵大患若身。│

　　　　└───────────┘

注

　　概念分析：贵：释「畏」。贵者不凡，得失之间相去不可以道里计，故畏失也。

　　客观真实１：人生在世，生存端靠自己的能力，而能力来自自信。

　　客观真实２：人若受到他人意见的影响，即表自信心不足。

　　客观真实３：自信心不足则无判断能力，不知自己之行为是否正确，亦不知可能产

　　生的后果，唯有观察他人反应，以其喜恶为标准。

　　客观真实４：「惊」为心理上高度警觉之状态，表示利害攸关。

解

　　老子认为：当别人的宠爱或侮辱会影响个人心理时，此人将随时随地、处处担心。

通

　　●《论语˙颜渊》司马牛问君子。子曰：『君子不忧不惧』。

　　●《论语˙述而》子曰：『君子坦荡荡，小人长戚戚』。

释

　　有权有能者，为满足一己之私欲，极力彰显其名、利、财、气，唯恐人之不知己。

　　但又冀求独享，视之为禁脔，不得不以手段维护，是以对他人「宠之辱之」。

　　　　若有人生觊觎之心，且自信可凭己力而得者，虽劳心劳力，或有得有失，然一

　　　　念在己，必无视他人之「宠辱」；但其人若无自信，只能仰仗权势者之鼻息。

　　　　仰人鼻息者必有所求。心有所求，必争宠邀功，患得患失，得之则惊喜，失之

　　　　则惊痛。

　　盖人无自信，则寻求外人之肯定，若有褒贬，即用以衡量一己之利害、得失。再若

　　此利害得失与自我目标息息相关，除非有自知之明者，未有不惊不怖者也。人

　　　　在青少年时期，此「宠辱若惊」现象系一正常反应，盖此时期信心仍有待建立

　　　　。倘若成年后仍然如此，则其中必有缘故，宜细察之。

　　功成名就之人，若系得自一己之能力，必有自信，且能分辨此「宠辱」之因果，不

　　仅不惊，反常有所发，是其成功之根本。若其成功得来侥幸、或非以正当手段

　　　　得来，心中不实，遂极为重视他人之反应。奉承之，则心喜，批评之，则暴怒

　　　　，此亦「宠辱若惊」。

　　在客观立场，观察人世之「妙」，可见一斑矣。


◆承－人性

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，│

　　　　│　　失之若惊，是谓宠辱若惊。　　　　　　│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：宠爱及侮辱皆为人对人之态度。

　　客观真实２：人的态度既有所宗，观察者亦应有所认识。

　　客观真实３：若他人待己之态度出乎自己意料之外，且受其影响，此种情绪为惊。

解

　　老子认为：什么叫「宠辱若惊」？在世俗眼光中，宠爱是好的，屈辱是坏的。在上

　　　　者宠下，受宠者未曾料及，则惊喜交集。及至失宠，则又惊惶不已，这就是宠

　　　　爱及侮辱的影响。

通

　　●《金刚经》：佛告须菩提：『如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不

　　　　畏，当知是人甚为希有』！

　　●禅宗六祖慧能与神秀，一同受业于五祖弘忍大师门下。祖为测试其修为，令诸弟

　　　　　子作偈，以便传授佛祖衣钵。神秀作成，却心中恍惚，遍身汗流，前后四日

　　　　　，一十三度呈偈不得。祖知神秀未得入门，不见真如自性。

　　●《六祖坛经》：『善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真

　　　　　性常自在，能善分别诸法相，于第一义而不动』。

释

　　无自信心者最常见到的模式，即以外表之成就为判断的依据。须知人之成就，莫非

　　　　机缘和合，机缘包括了时机、地缘、亲人、朋友、能力、意志等各种因素，不

　　　　一而足。故一、二人之见解，实不足以代表事实真相，人非不知此理，但有所

　　　　欲焉。盖有成就者往往有权、有能，心有所求，遂为之所系，恐失去权势者之

　　　　欢心。

　　受宠者若惊，是有求而无自信，有求于人则受制于人，是无自尊。失宠若惊，是不

　　　　自知亦不知人，是无能也。


◆转－反思

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│何谓贵大患若身？吾所以有大患者，　│

　　　　│　　为吾有身，及吾无身，吾有何患？│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：有患者，必有所欲求，且自知、知人之能力均不足。

　　客观真实２：有「我」必有欲，有欲必有求，有求必有患。

解

　　老子认为：什么叫『处处担心』？我之所以担心，是因为有「我」之故，如无「我

　　」，有何心可担？

通

　　●《庄子˙齐物论》：『南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游

　　　　立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者

　　　　，非昔之隐机者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我』。

释

　　趋利避害，人性之常，红尘万丈，不外乎扰扰攘攘。人若不能处事超然，将永为环

　　境所缚，不能自主，则与奴隶何异？人若知此，理应不亢不卑，一切尽其在我

　　　　，不假外求，是明心见性也。

　　『吾有身』指吾有一肉体，于此肉体中囚有一「小我」。而『吾无身』是此「小我

　　　　」突破牢笼，返归「大我」，「大我」即「道」，道本诸自然，贯通千古，与

　　　　宇宙共存，何「患」之有？


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│故贵以身为天下，若可寄天下，　│

　　　　│　　爱以身为天下，若可托天下。│

　　　　└───────────────┘

注

　　客观真实１：人生存之本能，系以自我为中心，其能力亦以服务自我为目的。

　　客观真实２：为天下服务之人，必须以天下而非自我为对象。

　　客观真实３：以自我利益为目的，得利者一己，以天下为对象，则利及天下。

解

　　老子认为：所以，唯有能牺牲自己为天下的人，才可让他担负起天下的责任。也唯

　　　　有将一己之小我扩展为天下之大我者，才可以让他为天下人尽心。

通

　　●《西铭》：『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』。

　　●《岳阳楼记》：『先天下之忧而忧，后天下之乐而乐』。

释

　　天下本属公有，以公利为上，故能托天下之责者，其条件有二：

　　1.有任天下之德行：人各为己，是为「小我」，能为天下，则是「大我」。

　　2.有任天下重责之能力：能力来自智能，智能来自「我」，「小我」者具「小

　　　智能」，「大我」具有「大智能」。以天下之大，非「大智能」难以成之。

　　人为宠辱而惊者，系无大志、无大德、无大智者，小得、小失皆能动其心。此类人

　　无以成大事、担大任。

论

　　人工智能以众人之远利为目的，其意识形态以「推己及人」为基本中心，「贵以身

　　　　、爱以身为天下」为判断准则。 　





　


　　

章十四

　　　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。◆起

　　　　　　此三者不可致诘，故混而为一。

　　　　其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。　　◆承

　　　　是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。　　　　◆转

　　　　　　迎之不见其首，随之不见其后。

　　　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　◆合


◆起－定义

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。│

　　　　│　　此三者不可致诘，故混而为一。　　　　　　　　│

　　　　└────────────────────────┘

注

　　概念分析：夷：无色。希：无声。微：无形。

　　客观真实１：动物为侦测外在事物的能量变化，进化出感觉器官。

　　客观真实２：宇宙中能量变化之本源，为「体、用、因、果」等相互作用。

　　客观真实３：故能量变化之根源，实非感官所能侦测。

解

　　老子认为：看不见的光，听不到的音，摸不着的形体，这三种现象混而为一，无从

　　　　探讨追究。

通

　　●《庄子˙知北游》：『终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也』。

释

　　感觉有其极限，无色、无声、无形之事物，皆可视之为「观念」。观念者，观察后

　　　　所认知之体、用、因、果也。

　　道为宇宙之本，「本」起于微末，非微末之极，不足以称之为「道之本」。人以视

　　觉、听觉及触觉认知事物，而感官所能接受者，统称为刺激。不论是光、声或

　　　　形体刺激，其最基本之状态，都只是能量的变化。所以，要想了解「道之本」

　　　　，绝不可执着于表象，应该细究其根源，求出最基本的因素，再来加以探讨。


◆承－现象

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　概念分析：皦：明亮清晰。昧：模糊不明。绳绳：玄也。

　　客观真实１：人对事物之认知，以视觉影响最大，凡不可名者，概指难以视明。

　　客观真实２：人应用的概念中，有关刺激者，80% 以上与视觉有关。

解

　　老子认为：此体既非一目了然，也不是含混莫明，它绵绵不绝创生万物，很难用言

　　　　语表达，最后又归结于无一物。

释

　　「能量变化」为一粗略的概念，还要再加细分，直到能说明能量变化的最基本状态

　　　　为止。当今的物理中，以「量子」理论最接近根本，量子既为物质结构之基础

　　　　，却又不具物质之特性，与本文颇有不谋而合之妙。

　　「原子论」公诸于世后，世人皆以「唯物」为真理，然廿世纪以来，物理界又发现

　　　　，原子尚可分解为粒子，今已发现有十二种基本粒子，其中六种是夸子，另六

　　　　种是轻子。粒子则来自能量之量变。能量则如本节所言：『其上不皦，其下不

　　　　昧，绳绳不可名，复归于无物』。无怪乎The TAO of Physics一书，讲的虽是

　　　　量子力学，却以「道」名其书。


◆转－认知

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。│

　　　　│　　迎之不见其首，随之不见其后。　│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实：人对视觉辨识之依赖甚深，凡见之不明者，心中常生怀疑。

解

　　老子认为：这就是没有形状的形状，没有物象的物象，难以言喻，有如惚惚恍恍的

　　　　状态。迎面而来，看不见其头，跟随着去，亦不见其后。想要具体地掌握，更

　　　　是毫无可能。

释

　　海森柏格在实验中，原想预测电子之行为。不料电子之能阶太低，在观察时，如果

　　　　明确地计算出其位置，却因受到观察时所施能量的影响，其位置立即改变；若

　　　　是事先计算好其正确的能量，则又无从得知其可能出现之位置，故提出「测不

　　　　准原理」之假说，震惊科学界，后其假说得到证实。

　　人之六识中，眼以辨有无，耳以闻动静，鼻、舌供生存，身则察安危，唯意识职司

　　　　最繁复，须综合各种刺激，兼摄经验，以资利、害之判断。

　　凡视觉无法察知之刺激，大多无立即之利、害，因而受到忽略。然宇宙真理正为隐

　　　　藏在感官所无从测知之『惚恍』中，唯有用比较、分析、归纳、判断等思维法

　　　　则，始可理解。


◆合－结论－进一步分析「章一」

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实１：人一生所能见者有限，只有经由世代累积之经验，始能得知全貌。

　　客观真实２：宇宙若无规律，事物之变化即无常态。察古观今，可知事物之变化，

　　亦可知宇宙有无规律。

解

　　老子认为：用这种亘古长存的道，就可以正确地处理当今的事物。能够了解过去的

　　　因果，就可算是认识「道」的规律了。

通

　　●《论语˙为政》子曰：『温故而知新，可以为师矣』。

释

　　人虽无预知之能力，却有判断之智能。但凡宇宙间事物之变化，无不有因有果，且

　　　　因、果相生。「因果律」之得知，即依赖观察、分析过去事物变化之轨迹，以

　　　　求得一通用之规律。此一规律，实为知识之体，有体始有知识之用。

　　故智者不需强记所有知识，但明其因果、体用，即可根据过去，蠡测未来，事物变

　　　　化之理尽在其中。

　　人过于相信感官，往往把感官之刺激视为真实，而忽略了真正的本体。对一般人而

　　　　言，生存的目的，仅为了维持生命的存在，满足感官的刺激。「道」在其眼中

　　　　，只是幻象，真理也毫无价值。

　　尤其可悲者，今人自以为是，不重视历史。不知今日之是与非，正与误，皆建立于

　　　　过去与现在各种观察资料的比较上。苟今日是，当知昨日之所以非，以此增一

　　　　智、减一愚。换言之，苟今日非，则昨日之资料，正所谓「殷鉴不远」，足供

　　　　参考。

　　不识此者，乃匠也，仅知今日之饱暖，未虑明日之饥寒。

例

　　人类所有的发明，无非肇因于需要。再以过去经验中的素材，加上新的认知，利用

　　　　各种排列组合，测试而得，并非凭空想象而来。 　





　


　　

章十五

　　　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。　　　　◆起

　　　　　　夫唯不可识，故强为之容。

　　　　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，　　◆承

　　　　　　涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，

　　　　　　旷兮其若谷，浑兮其若浊。

　　　　孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。　　　　◆转

　　　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。　　◆合


◆起－进一步分析章四至章七

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│古之善为道者，微妙玄通，深不可识。　　│

　　　　│　　夫唯不可识，故强为之容。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：事物因能量作用而有变化，变化之能量即为刺激讯号。

　　客观真实２：人藉感官侦知能量变化，而知事物之现象。

　　客观真实３：事物现象之根源，非感官所能得知。

解

　　老子认为：古代的得道者，无所不知、无所不能，令人难以想象。正因为其难以想

　　像，所以要设法描述一下。

释

　　得道之人，能知事物变化之因、果及其本源，其人必非常人。世俗之看法，恒以功

　　　　利立场，来区分「常人」与「非常人」。前章已剖析明白，道本非感官所能得

　　　　知，而功利皆来自外在表现。故站在功利立场，绝不能识出得道者。


◆承－章八、章九

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，│

　　　　│　　涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，　　　　│

　　　　│　　旷兮其若谷，浑兮其若浊。　　　　　　│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：人皆有欲，有欲必有所求，有求必以利为先，有利必不后人。

　　客观真实２：正常人举凡为人、处事，基于人性之欲，率以急功近利为标准。

解

　　老子认为：行事很谨慎，如同在冰河上行走；待人很小心，彷佛怕得罪四邻；态度

　　非常端庄，好象做客一般；处世不露锋芒，如同正将融解之冰般圆融；个性非

　　常敦厚，看去有如一块未经雕琢的璞玉；心胸开阔，犹如山谷一般宽大；智能

　　更是浑沌莫测，猜不透其深浅。

通

　　●《诗经》：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。

释

　　得道者，所得是宇宙真理。既知理，其表现必与真象相符。

　　由于社会上有心人士刻意之渲染，特别强调速成、速效，而最能见成效之事物，莫

　　　　过于视觉所能辨识者。是以浮夸、文饰、亮丽、聪敏等不实在、容易装饰的形

　　　　象，遂成为众人倾慕的对象。

　　这种繁华的表象，就是「道」不行的征兆，其实潜伏着无比的危机。以当今物质文

　　　　明的发展而论，表面上是歌舞升平，实质上，人类文明的毁灭已迫在眉睫。


◆转－引申

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。　　│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：宇宙真相的认知，是对主观、客观世界间，各种异同之分析归纳。

　　客观真实２：人之主观受外界刺激影响，刺激产生后，与过去经验联接，成为联想

　　　　，联想实因主观意识之利害而作用。

　　客观真实３：因此，人很难将经验中之主观与客观厘定清楚。

解

　　老子认为：什么能使原是混浊之水，在平静中自然沉淀，直到清澈透明？什么又能

　　　　使原来安宁的环境，因时机而变动，以至于渐渐活跃？

通

　　●《易经˙渐卦》：『女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也，进得位，往有

　　　　功也，进以正，可以正邦也，其位，刚得中也，止而巽，动不穷也』。

　　●俗云：『静如处子，动若脱兔』。

　　●《六祖坛经˙定慧品》：『定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧

　　　　在定』。

释

　　自然界之生态，本自有其循环、平衡的机能。若不无谓地加以干扰，一切安然有序

　　　　，无须人类有所作为。

　　基于人生理之特质，人在激动时，体内各种腺素及内分泌增加。大脑充血，注意力

　　集中于感觉器官，对刺激讯号特别灵敏。此为感性作用，思想功能受到抑制，

　　　　以达到生命体生存之最高效率。

　　若要观察客观真实，则必须利用理性思考。而要发挥理性思想的功能，先要保持心

　　理的平静，潜心分析，始能认识。因此当人认识到大自然本存的机能时，自然

　　而然一应自然的运作，而心平气和。


◆合－结论

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：行为因动机而生，观察人之行为，可知其动机。

　　客观真实２：恬淡冲虚者，必然无意于现实的利益。

　　客观真实３：不求现实利益的人，才有可能客观。

解

　　老子认为：能够保持这种态度者，一定是不求表现，谦冲为怀。也唯有如此，才能

　　去故就新，行不离道。

通

　　●《大学》：『苟日新，日日新，又日新』。

　　●《章廿二》：『洼则盈，敝则新』。

释

　　欲「盈」者，因有欲也，有「欲」即「动机」已然设定，在动机驱使下，个人的行

　　　　为必有目的。既有目的，除非与大自然真正之方向、目的相符合，否则定有偏

　　　　差。

　　大自然的目的不可能专为某个人而设定，因此，「真理」必与「私欲」有别，有

「

　　　　私欲」者，纵能得悉「真理」，但为了满足自我利益，亦必将之歪曲。既经歪

　　　　曲，则非真理。

　　故唯有无私、无我者，可以「蔽而新成」。 　





　


　　

章十六

　　　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。　　　◆起

　　　　夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。◆承

　　　　复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。

　　　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，　　　◆转

　　　　天乃道，道乃久，没身不殆。　　　　　◆合


◆起－上接章十五

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。│

　　　　└──────────────────┘


注

　　客观真实１：「客观」为人对宇宙本存现象观察后而得的共同体验与认知。

　　客观真实２：人之观察常受到外界刺激影响，而产生主观。

　　客观真实３：主观立场纯以自身之利害为判断标准，因而有偏差。

　　客观真实４：要想观察到客观真实，唯有摒弃主观立场。

解

　　老子认为：保持虚明的态度，笃守宁静的心情，则客观世界中万事万物的运作，我

　　　　才能观察到其中奥妙的循环规律。

通

　　●《六祖坛经˙行由品》：『六祖惠能至广州法性寺，值印宗法师讲涅盘经，时有

　　　　风吹旛动。一僧曰：风动，一僧曰：旛动，议论不已。惠能进曰：不是风动，

　　　　不是旛动，仁者心动。一众骇然』。

释

　　人若无法克制自我，不为外界刺激所动，则心中不可能保持空虚、宁静。心有所动

　　，注意力即随之转移，是为『有欲以观其徼』。观徼之时，触目无不与己身利

　　　　害相关，则『宠辱皆惊』。

　　心不动，意空明，绝对客观之时，方得察知事物真象。


◆承－承章六

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。│

　　　　│　　复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实１：事物之变化，无不依循能量作用之法则。

　　客观真实２：自然界之发展，其能量之应用效率最高。

　　客观真实３：符合自然者，能量之功率高，反之则能量损耗大。

解

　　老子认为：万物万象变化虽无穷尽，然却不违背大自然之法则，也就是回归本源，

　　回归宁静，这称作归复本性。回归本性是常道，知此理则为明达，不明此理者

　　，往往妄自作主，必将自食恶果。

通

　　●《易经˙归妹》彖曰：『归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，

　　　　人之终始也，说以动所归妹也。征凶，位不当也』。

释

　　《章六》有『玄牝之门，是谓天地根』之言，万物必归玄牝之门，既归则静止，是

　　　　为一既定周期之回复。

　　人应先求认知、理解宇宙之既定规律，方能知所取舍。盖宇宙之能量巨大，顺之则

　　昌，逆之则亡。

　　不幸人在年轻之时，无知无觉，为所欲为。到了晚年，蓦然回首，却已灯火阑珊，

　　　　只能一任阶前点滴到天明。


◆转－判断

　　　　┌────────────────┐

　　　　│知常容，容乃公，公乃全，全乃天，│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：凡先预设立场者，对事物必有选择性。

　　客观真实２：有选择性则有所容，有所不容。

　　客观真实３：有所不容者，必偏而不全。

解

　　老子认为：了解常道后，才有包容各种见解的雅量，才能保持公平、公正。唯有大

　　公无私，才能周全不偏，符合大自然整体的规律。

释

　　人有主观，必有选择，有所选择，即有能容、有不能容者。有不能容则不全，不全

　　　　则不合于天道。

　　天道之公，在于均衡、对称。在物理学上有「宇宙对称律」，「质能互换律」，

「

　　　　作用力反作用力相等律」等。生命体则发展出体形对称，动、植物皆然，植物

　　　　之叶，系以叶脉为经，呈左右对称。若以地面为界，茎、叶部与土下之根部均

　　　　衡。动物之交感神经，于身体之左、右，呈镜射般对称。人类更演化出生理、

　　　　心理，主观、客观，以及群体、个体等相依相辅之生存现象。此在人生之初，

　　　　同样为均衡状态。然人有自我意识，自我以追求利益为生存法则，若自我利益

　　　　大于群体利益，则破坏了均衡律，反之亦然。均衡律若遭破坏，群体及个体都

　　　　将遭到消灭或重新组合的命运。以生理及心理而言，身为物质体，需要物质补

　　　　给；心系抽象，建立在经验及认知上。物质决定身体之存亡，物质需求虽有限

　　　　，却能影响心理的认知。心主宰生活行为，由于长时期逐代经验的累积，人遂

　　　　有主观、客观之认知。人如何在主观及客观、生理与心理之间，求取均衡，端

　　　　视人对天道之了解而定。

　　影响群体、个体之均衡者，有政治、经济、军事、宗教、风俗习尚等行为，影响身

　　　　心者，则是感受、物质、竞争等因素。老子早已透视人性，知道人之私欲，是

　　　　破坏人类均衡法则的基因，亦为人类自趋毁灭之前兆。然而此为自然之道，无

　　　　以违也，因悲天悯人，特以「无为」为旨，谆谆善诱，期能釜底抽薪。故劝为

　　　　政者不居功、不占有、谦虚自持，盖为政者掌权、有势，容易破坏均衡。再劝

　　　　个人勿私、勿欲、明理奉道，以长保身、心之安泰。

例

　　人生之初，如同白纸一张，身、心本属均衡，老子称之为『赤子』。及长，身处之

　　环境形成了心理认知，承袭了社会、家族、父母所累积之经验，也延续了其中

　　因、果。由于这些经验缺乏客观性，因此个人的认知，不能免于主观倾向，此

　　　　是主观与客观、生理与心理失衡的主要原因。这种失衡，导致个人的趋避、取

　　　　舍，成为人类社会行为的动力。

　　人类主宰了地球上的生态变化，也改变了自己生存的条件，不全则不公，不公则不

　　久。当人类无法适应新环境，而被进化的浪潮淘汰时，也就是『公乃全，全乃

　　天』的体现，也是天道循环不已之必然因果。

　　对人类而言，天道循环虽不可免，却有缓急之分、迟早之别。人生不过百年，其适

　　应之时空有限，设若变化剧烈，超过人之极限，『不知常妄作』，则灾难丛生

　　。人宜『致虚极，守静笃』，维持环境能量变化之均衡，以利生存。

　　国家、民族、宗教的对立与争战，亦基于环境之失衡。个人在此大前提下，无一能

　　　　逃出其影响，因而演出各种悲欢离合的故事。世人若能稍敛私心，『知常容，

　　　　容乃公』，即使战争、灾难不能全免，其损害亦将轻微甚多。再若一切顺遂自

　　然（『生而不有，为而不恃，功成而不居』），则『公乃全，全乃天』，何畏

　　　　之有？


◆合－结论

　　　　┌────────────────┐

　　　　│天乃道，道乃久，没身不殆。　　　│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：自然界中一切事物，无不遵循自然法则运行。

　　客观真实２：符合自然法则者，即与自然同在。

解

　　老子认为：自然就是「道」，唯有「道」永垂不朽，人的行为若不离道，必然与道

　　　　长存。

释

　　若人能了解「均衡律」在每一个领域中的作用，即可谓知「天道」。再若能保持均

　　　　衡，则能与天同寿。 　





　


　　

章十七

　　　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；　 ◆前提

　　　　　　其次，畏之，其次，侮之。

　　　　信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，　 ◆假设

　　　　功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』 ◆推论


◆前提－现实人生

　　　　┌────────────────┐

　　　　│太上，不知有之；其次，亲而誉之；│

　　　　│　　　其次，畏之，其次，侮之。　│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：人之感官侦测到外界刺激变化，经过辨识后产生认知。认知其变化后

　　　　，再根据自我的利害，决定相应的态度。

　　客观真实２：恒常不变之刺激，人不会感觉其存在。

解

　　老子认为：治理国家最高的境界，是人民不知有其君；其次是人民爱戴而褒誉其君

　　　　；再次者，人民畏惧其君；最糟糕的，则是令人民反感而加以侮辱。

释

　　本章所言虽指君民关系，推而广之，亦莫不如是。如日光、空气、水，此三者为生

　　　　命所必需，而在日常生活中，人常感觉不到其存在。至于衣食、物质、亲情、

　　　　知识等缺之不便者，人莫不爱之。至于权势、威力以及痛苦、疾病，人虽惧之

　　　　畏之，却难相违。一旦到了生死攸关，忍无可忍之际，人必起而侮之、抗之。


◆假设－认识真相

　　　　┌────────────────┐

　　　　│信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，│

　　　　└────────────────┘

注

　　概念分析：贵言：物以稀为贵，稀言者言贵。

　　客观真实１：人以过去经验判断当前及未来。

　　客观真实２：经验中所贮存为综合之印象，印象中之利、害，为行为判断之依据。

　　客观真实３：言多必失，讷于言则少失。

解

　　老子认为：这种君主，本来就诚信不足，人民当然无法信任他。境界最高的国君，

　　每日悠悠哉哉，绝少发言干预。

通

　　●《论语˙为政》子曰：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤』。

　　　《里仁》子曰：『古者言之不出，耻躬之不逮也』。

　　　《颜渊》子曰：『自古皆有死，民无信不立』。

释

　　「信」为人与人结合之力量，盖人之感官止于肤下神经末梢处，不足以及远。是以

　　人类发展出语言、文字，以资扩大一己之时空效应。人体有其维护整体功能之

　　结构机能，人类社会则依赖人与人之间的信息，此信息所能维系之时效，即为

　　此一团体结合期之极限。

　　人之所以多言，乃因无自知之明，无客观之见，不得不以言语媚人，以求他人之苟

　　　　同。有真知灼见者，知人之所以知，所以不知。既知者，不言已知，不知者，

　　　　尽管言者谆谆，然听者藐藐，亦不需言。

　　人言为信，言荒是谎，实则不尽然，人言多不信，谎多则不荒。人之所以有知，无

　　非来自人言及亲身体会，事物固有存在一时的表象，亦有与道常存的真理。亲

　　身体会时，表象必有一时之真，所言者未必是谎。正因如此，世事有可信，有

　　　　不可信，信者信之，不信者疑之。更进一步说，人世间的各种问题、纠纷，层

　　　　出不穷，且永无已时，不正源于人之不信真道乎？

　　凡人惑于表象者，皆谓之迷，既迷而信人之言，即是「迷信」。凡迷信者，必斥他

　　　　人为迷信。人既不能确知自己是迷、是明，不妨多做少说，自迷事小，误人事

　　　　大。

　　人欲利用他人，必先以甘言巧语取得他人之信心，信心既得，即可为所欲为。江湖

　　　　骗术，即充份利用此方法。若谓江湖骗术乃旁门左道，不足以为训，且试看国

　　　　家大事，只不过后者规模较大，利益更多罢了。


◆推论－自然结果

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：人若有自信，心理快乐平顺。

　　客观真实２：人若无自信，则仰人鼻息。

　　客观真实３：人民认为『我自然』，是有自信之表症。

解

　　老子认为：等到社会安定，百姓生活幸福时，人尚不知其功，认为：我们是自然如

　　　　此的。

释

　　当天下大治，而人民尚不知国君之功，认为理当如此，即是『功成而弗居』之脚注

　　　　。老子之思想一体相承，环环相扣，可见一斑。 　





　


　　

章十八

　　　　大道废，有仁义；　　◆起

　　　　智能出，有大伪。　　◆承

　　　　六亲不和有孝慈；　　◆转

　　　　国家昏乱有忠臣。　　◆合


◆起－论行为

　　　　┌────────┐

　　　　│大道废，有仁义；│

　　　　└────────┘

注

　　客观真实１：基于地缘、人文及传统因素，人类社会各有其适用之法则。

　　客观真实２：中国系典型之内陆农业社会，自给自足，长时期与外界隔绝，故人民

　　所追求者，为一安定、平和的人生。

　　客观真实３：「仁、义、忠、孝」乃儒家所提倡之社会法则，「仁」指人与人相处

　　之原则；「义」指动态事件之因应典范；「忠」为个人对团体应有之态度；「

　　　　孝」则为维持家庭伦理之秩序。

解

　　老子认为：因为真正的「道」丧失了，才需要以「仁、义」为手段，处理各「无道

　　」的乱象。

通

　　●俗云：『物极必反』，『剥复相因』

　　●《章卅八》：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼』。

释

　　仁、义本是手段，用以维持人与人之间的和乐关系。若人与人之间关系正常，自无

　　需任何手段。反之，则须强调手段，以避免关系更形恶化。

　　是以『大道废』是病，『仁义』是药，急病投药，理之必然。

　　再以均衡律观之，『大道』与『仁义』，系提供平衡之砝码。若大道不废，则无需

　　以『仁义』平衡。


◆承－论思维

　　　　┌────────┐

　　　　│智能出，有大伪。│

　　　　└────────┘

注

　　客观真实１：「智能」是人赖以解决问题的综合能力，但凡正常人皆备。

　　客观真实２：「智能」之基础，有先天之生理条件，如生机结构、感官功能、神经

　　反应等。有后天发展者，诸如刺激训练、环境背景、知识经验等。

　　客观真实３：「智能」源自个人主观，适用于各种范围，无从以统一之法则测定。

　　事务处理之结果，又与环境、机会、目的、条件息息相关，亦不能以成功、失

　　败论断智能之高低。

　　客观真实４：各人之「智能」，高下不等，在相同范围内，由高阅下，尚可一窥端

　　倪；由下仰上，则高深莫测。

解

　　老子认为：只要有大智大慧的人出现，就必然会有自以为是、指黑为白的人，混淆

　　视听，让社会大众难辨真假。

通

　　●佛家认为有佛就有魔，基督教也认为除上帝之外，尚有魔鬼。在政治上，则是

「

　　　　上有政策」、「下有对策」。

　　●《庄子˙胠箧》：『世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为

　　　　大盗守者乎？……善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人

　　　　少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多』。

释

　　在老子眼中，「智能」是次于道的技术，『智能出，有大伪』是不争之事实。

　　因人有利己的本能，故常以个人「小智」，满足自我之欲望。智能高，则解决问题

　　的能力大，影响力也大。人为了追求立即的利益效应，无所不用其极，经常不

　　　　顾本末、因果。或伪充具有「大智」，或只顾眼前，自以为有智能解决。

　　由于小智难窥大智，一知半解之余，率皆自以为是，实则所知为「伪」。人人自以

　　为知之际，孰可辨其真伪？

例

　　无先见之明者，皆以后知为知，但见有人得利，无不趋之若鹜，俗谓：「一窝风」

　　　　是也。若以先知者为真，则后知者必有别于先知；先得利者有「智能」，后随

　　　　之者即可谓之「伪」。苟无「先知」者，即无后知者，故若无「智能出」，则

　　　　无「大伪」者，明矣。

　　麦哲伦绕行地球一周，回返葡萄牙后，很多人心怀妒忌，认为这只是常识而已。麦

　　　　哲伦拿了一个鸡蛋，请众人试着让蛋身直立起来，众人试了又试，一致认为是

　　　　不可能之事。麦哲伦把蛋的一端敲敲，直立放在桌上，大家都认为这也不难知

　　　　道，麦哲伦说：『这也是常识，只不过我最先做到罢了』。

　　每当市面上有一新发现或新产品出来，若事实证明有利可图，则图利者无不一窝风

　　　　地，前仆后继，修之改之，以为不过尔尔，从不思己何以不能先他人而发现。

　　　　文化之开拓，是智也，文化之因循，是伪也，无智固无文化，无伪亦然。其中

　　　　之别，在于后继者若能开宗明义，承认所宗渊源，加以发扬光大，则为自明；

　　　　若剽窃侵占，伪为己出，则在私欲作祟之下，人类文化遂乱至渣滓泛滥，是非

　　　　不明！


◆转－及于家族

　　　　┌────────┐

　　　　│六亲不和有孝慈；│

　　　　└────────┘

注

　　客观真实１：家庭为人的生活环境，快乐幸福，全系于彼此间相互的态度。

　　客观真实２：喜乐不喜忧，是人性之常，家庭不和之时，人人痛苦。

　　客观真实３：为了避免见到痛苦，人会以和悦亲切的态度相对待。

解

　　老子认为：如果家庭中有争执、冲突事件，人或因反思，或因良心不安，而有孝上

　　　　、慈下的修正行为。

释

　　家庭为个人生活的环境，六亲若是不和，即不利于生活。人为己利，必设法求平安

　　　　。所谓孝慈，是谋求家和之手段，利之所在。

　　同理，『六亲不和』是病，『孝慈』是药，此仍是因病而施药。


◆合－应之社会

　　　　┌────────┐

　　　　│国家昏乱有忠臣。│

　　　　└────────┘

注

　　客观真实１：国家为个人安身立命的大环境，人为了自我的利益，无不希望自己的

　　国家强盛太平。

　　客观真实２：太平盛世，为臣者各尽职守，无情况反映其忠奸。

　　客观真实３：当国家危亡时，对部份人可能有利，而不利其它人。

　　客观真实４：人在自我立场，会在利、害中抉择，不希望国家覆灭，且能付诸行动

　　者，皆可谓之忠臣。

解

　　老子认为：因此，在国家昏乱危亡时，才会有人挺身而出维护之。

通

　　●《诗经》:『疾风知劲草，板荡识忠臣』。

释

　　大多数的人，皆认为「忠」、「爱国」为美德，实则人性之中仅有趋利避害之判断

　　　　，并无所谓「爱国」之本性。

　　人自幼生活在某一环境中，举凡衣食住行、语言文字、宗教信仰、意识形态等各种

　　　　形成「自我」之因素、习惯，不易更改。一旦有变，生活将陷于不便。为求不

　　　　变，必须保护维持国家之存在。而社会、国家中之利益既得者，为保护自我之

　　　　利益，更必须捍卫原有之制度、价值，这些保护、维持、捍卫之行为，均称为

　　　　「忠」、「爱国」。

　　人须悉其中道理，不能仅以人之行为表现，遂妄断是非。若为政者标榜「爱国」，

　　　　诱之以名利，不从者辄斥之以「奸」，使民「知而欲」，是自欺欺人也。人之

　　　　所爱者，莫非己利之所在，去国生活不易者，必爱其国。有谋生能力，有资金

　　　　财产，何国有利，则爱何国，此人性之常也。是以民主国家，若侈谈爱国，唯

　　　　有发展经济，以财物利诱人心。

　　人以自我为中心，家庭、社会、风俗、习惯，是外在环境，自我之思想、能力、嗜

　　　　好、喜恶，则是内在的影响条件。人在动态世事中，难免有得有失，人基于利

　　　　、害，判断之余，有爱者，有不爱者，甚为自然。

论

　　人的行为反应，实际上是在错误中不断学习、修正。因为有了某种现象，产生了某

　　　　种后果，人自然会加以修正。修正的结果，有既成事实的「常识」，有不断变

　　　　化的「经验」，皆由「动态管理」模块处理。

　　然而自然的演变与人为的干预，其间有着极大的差距。自然界有其必然的规律，不

　　　　具是非、善恶之别，一任万物自然发展。对人而言，有所谓的情感、德操等概

　　　　念。对计算机而言，则为「经验交集」及「意识中心」。「经验交集」为待处

理

　　　　的资料，用以决定「态度、情绪」；「意识中心」则为判断之基础，根据资料

　　　　，决定「策略、行为」。 　





　


　　

章十九

　　　绝圣弃智，民利百倍；　　　　　　　◆前提

　　　　　　　　绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

　　　　此三者以为文不足，故令有所属。　　　　　◆假设

　　　　见素抱朴，少私寡欲。　　　　　　◆推论


◆前提－分析现象（承接章十八）

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，　　│

　　　　│　　民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：人的行为及价值观受到环境的影响。

　　客观真实２：人的能力高低视个体的条件而定。

　　客观真实３：在人为设定的环境下，不可能培养、发挥能力的机会，人人均等。

解

　　老子认为：不崇拜圣贤，不追求智谋，人民获得的利益更多；不强调仁德，不追求

　　义行，人民自然返归孝慈；不标榜机巧，不鼓励功利，偷盗之徒即无以产生。

通

　　●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也

　　　　』。

　　●《庄子˙天道》：『夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失

　　　　其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树

　　　　木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击

　　　　鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也』！

　　●《庄子˙天运》:『商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄

　　　　子曰：父子相亲，何为不仁』？

释

　　本章承接上章，进一步分析治理天下者，应该如何安民、育民。

　　人之能力有生而具备者，如反应力；有用而形成者，如记忆力；有学而得之者，如

　　联想力；有困而知之者，如判断力，有迫不得已而生者，如意志力。

　　以能力相比，人与人的反应力相去有限，记忆力可差达十倍，联想力约千百倍；判

　　　　断力则为有无之别。至于意志力，则全决定于环境变化之因果，非求而可得。

　　圣者需意志力，智者需判断力，常人不可能达到。苟起而效尤，不仅徒劳无功，尚

　　恐蒙受其害。「仁义」乃人订之标准，唯智者能行。「巧利」为满足欲望之技

　　　　俩，人有欲而难加满足，自然而然沦为盗贼。故去此三者，天下大治。


◆假设－归纳

　　　　┌───────────────┐

　　　　│此三者以为文不足，故令有所属。│

　　　　└───────────────┘

注

　　客观真实１：有欲有能力的人，常以一己的理想为实现目标。

　　客观真实２：所有人为设定的观念，皆不符合自然律。

解

　　老子认为：「圣智、仁义、巧利」这三者，都是人造的观念，并非出于自然，应当

　　　　摒弃，使人民另有遵遁。

释

　　因『大道废』，不得已以忠孝仁义达到约束人心的目的，并以圣智巧利做为役民的

　　　　手段。

　　常人若有所图，必先取之；智者若有所图，在取之前，必先予人。「圣智、仁义、

　　巧利」三者，为智者所施之饵。而所欲取者，为使人民竞逐利益，终生忙碌，

　　　　患得患失，以免顾及其它。


◆推论－自然之理

　　　　┌──────────┐

　　　　│见素抱朴，少私寡欲。│

　　　　└──────────┘

注

　　客观真实：符合自然界的规律，才能与自然共存。

解

　　老子认为：如果要身心平安，社会和睦，必须保持朴素的环境，杜绝私念私欲。

通

　　●《六祖坛经˙般若品》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，

　　　　亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通

　　　　用无滞，即般若三昧，自在解脱』。

释

　　其实「大道」虽废，天理犹在，孔子曰：『人无远虑，必有近忧』。人不求根本解

　　决之道，却一误再误，因循苟且，于社会上大建违章。

　　人生本无事，庸人每自扰。所谓自扰，乃因欲也，私也。欲、私为一种心理状态，

　　起因于得、失之经验，为求多得是「欲」，为求少失是「私」。然而所谓得、

　　　　失，是因社会上耳目渲染，导致人心虚妄。更何况多、少原为一比较值，在主

　　　　观经验中，因无从比较，对多、少之认知往往各趋极端，与客观事实格格不入

　　　　，故为「自扰」也。

　　解决此问题的唯一法门，乃是『见素抱朴』。有得即得，有失即失，心不染着，无

　　　　所谓圣智、仁义、孝慈，即近道也。 　





　


　　

章廿

　　　　绝学无忧。　　　　　　　　　　　◆起

　　　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？　　　◆承

　　　　　　人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！

　　　　众人熙熙，如享太牢，如春登台，　　　　　　　◆转

　　　　　　我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。

　　　　　　众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？

　　　　沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。

　　　　澹兮其若海，飂兮若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　　　我独异于人，而贵食母。　　　　　　　　　◆合


◆起－定义（根据前论）

　　　　┌─────┐

　　　　│绝学无忧。│

　　　　└─────┘

注

　　概念分析：绝学：除生存所需外，不刻意去追求其它知识。

　　客观真实１：人之所知，来自学习及经验，此两者皆起于环境的刺激。

　　客观真实２：所知与所学互为因果，而学无止境。

解

　　老子认为：不追求学问知识，是无忧无虑的不二法门。

通

　　●《六祖坛经˙般若品》：『若开悟顿教，不执外修，但于内心，常起正见，烦恼

　　　　尘劳常不能染，即是见性』。

　　●《章四八》：『为学日益，为道日损』。

　　●《庄子˙天道》：『轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者

　　　　何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所

　　　　读者，古人之糟魄已夫』！

释

　　此节所谓『绝学』，非指自然而得之学习经验，因学习为人之本能，老子主张自然

　　　　，不可能违反人性。此处所指，即为前章之『绝圣弃智』。因人之过度学习，

　　　　常系有所图。所学所习者，莫非虚荣、虚伪，实为「智者」所设计之圈套。

　　人所知本有限，而环境变化无穷，知愈多愈不足。不学尚不知其不足，知多反而虑

　　　　多。若谓学以明理，吾未之见也。今日人类所知不可谓不多，然人所不知者，

　　　　较之前人更难以数计。目前地球之生态环境，正因人类所知不全，遽而大为特

　　为，尤以科技，人类对之已失去控制，以至于危机四伏，识者无不以为忧。即

　　　　使有乐观论者，竟日追求知识、财富，在劳心劳力，患得患失之际，其所「乐

　　　　」与所「忧」又有何别？

　　人生之初，一切本自具足，因学而致幻，幻而不实，不实即与人之本性相违，忧烦

　　　　既起，学之更勤，忧烦愈甚，唯有绝学始得绝忧。


◆承－质疑（人间现象）

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？　　│

　　　　│　　人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！　　　│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实１：人受限于环境，所知所为必须他人肯定。

　　客观真实２：环境之肯定即为「客观」，但人所能接触之环境有限，客观环境不断

　　拓广，人亦不断地追求他人之肯定。

解

　　老子认为：别人对我的态度，是尊重抑轻侮，又有多少差别？所谓善与恶，又有多

　　　　大的差别？但人们所畏惧的，我也不能不害怕。只是我所追求的道，广大无涯

　　　　，与世俗相差实在太远了。

通

　　●《六祖坛经˙行由品》：惠能云：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座

　　　　本来面目』。

释

　　人所学若为求生，尚无可厚非，然社会上一些虚伪的陋习，以及全凭主观认知的善

　　　　恶标准，除了相互苟同外，又有多少意义？

　　老子自言其道与世俗相去甚远，于下段有所铺陈。

例

　　中国人自幼即为升学而学，然升学之目的何在？争取较好的生活条件，而如今人之

　　　　生活条件如何？

　　若谓物质生活充实，精神生活呢？有几个人更幸福了？


◆转－应有之态度

　　　　┌─────────────────────────┐

　　　　│众人熙熙，如享太牢，如春登台，　　　　　　　　　　│

　　　　│　　我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。│

　　　　│众人皆有余，而我独若遗。　　　　　　　　　　　　　│

　　　　│　　我愚人之心也哉！沌沌兮。　　　　　　　　　　　│

　　　　│俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。　　　　　│

　　　　│　　澹兮其若海，飂兮若无止，　　　　　　　　　　　│

　　　　│众人皆有以，而我独顽且鄙。　　　　　　　　　　　　│

　　　　└─────────────────────────┘

注

　　客观真实１：各人有各人的主观认知。

　　客观真实２：有待环境认同者为俗人，不需他人肯定者为有自信。

解

　　老子认为：人们快乐的欢笑、游玩，我却淡泊恬静，心若止水。人人都志得意满、

　　努力进取，只有我是我行我素、遗世独立。我的心如宇宙初生时的浑沌，对这

　　　　些表象都不起波澜。有些人飞黄腾达、意兴风发，唯我浑浑噩噩；有些人好象

　　　　什么都明察秋毫，而我则默默无言。我像大海一般恬淡，又像大风一样无所归

　　　　止。众人都有能力，唯独我既愚昧又鄙陋。

释

　　本节所描述即是所谓「独立特行」之人。人有自知之明，始不为外界所惑。不惑于

　　　　外，为所应为。无视于外，心安理得。


◆结论－综章十一至章十九

　　　　┌───────────┐

　　　　│我独异于人，而贵食母。│

　　　　└───────────┘

注

　　概念分析１：食：养育也。母：自然也。食母即乳母，此处指「道」。

　　客观真实１：人生于自然，存于自然，久之，因感觉麻木，遂不察。

解

　　老子认为：我则与人有所不同，不假外求，完全依循自然。

释

　　真知灼见之人，『抱一为天下式』，独立特行，不苟同于众昧。众睡而独醒，难与

　　　　人沟通。 　





　


　　

章廿一

　　　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。　　◆起

　　　　惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。　　◆承

　　　　　　　　　窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　　　自古及今，其名不去，以阅众甫。　　　　　　◆转

　　　　吾何以知众甫之状哉？以此。　　　　　　◆合


◆起－定义

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　概念分析：孔：大也。

　　客观真实１：符合客观需求的行为是谓「德」，客观环境的大、小，与「德」之大

　　小成正比。

　　客观真实２：「道」即为大环境－「自然」的规律。

解

　　老子认为：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虚虚实实，

　　　　相当难以观察认知。

通

　　●《传灯录》：云门因僧问：『如何是佛』？门云：『干屎橛』。

　　又：洞山因僧问：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。

　　●《庄子˙知北游》：孔子问于老聃曰：『今日晏闲，敢问至道』。老聃曰：『汝

　　　　斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖

　　　　略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形

　　　　相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之

　　　　皇皇也』。

　　　　又：东郭子问于庄子曰：『所谓道，恶乎在』？庄子曰：『无所不在』。东郭

　　　　子曰：『期而后可』。庄子曰：『在蝼蚁』。曰：『何其下邪』？曰：『在稊

　　　　稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。曰：『何其愈甚邪』？曰：

『

　　　　在屎溺』。东郭子不应。

释

　　本节所言，与《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼应。


◆承－演绎

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。　　│

　　　　│　　窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实：观察认知的过程为：

　　1.刺激的接受：经由各种感觉器官，但以视觉为主。

　　2.事物的认知：视觉辨识与经验相配合，再与自我利害关系相连。

　　3.体用的认知：事物利害之本体，必须藉思考分析而得。

　　4.因果的认知：事物之本体有必然之因果，人由经验得知。

解

　　老子认为：尽管难以认知，却彷佛能感受到其形、其象、其实、其质，且在穷思积

　　虑之余，可以领会到其中精要，更能以之印证、应用到万事万物。

释

　　「象」为象征，代表人对宇宙本体观念上的分类。人透过分类，进一步对宇宙真实

　　　　有所认知，故「象」得自于『惚恍』的虚无。又因为能量变化的刺激，经感官

　　　　及经验而认知「物」。

　　物有各种性质，唯有从『窈冥』的经验中，使人认识到其「精华」。这种事物性质

　　　　的精华，才是事物真实所在处，其规律昭然可验，功能效应亦能够不断重复，

　　　　如四季之循环、日出、日落等均是。人可以因之生存、生活，赋与「信任」。


◆转－点题

　　　　┌───────────────┐

　　　　│自古及今，其名不去，以阅众甫。│

　　　　└───────────────┘

注

　　概念分析：甫：开始，众甫：万物之起源。

　　客观真实：人生存在宇宙间，得以观察万物万象。

解

　　老子认为：自古以来，「道」无所不在，因此才有欣欣向荣的万物。

释

　　人对「真实」之认知，在于时间的连续性及变化的重复性。在长久的时间中，其重

　　　　复性证实无误后，真实性才能获得肯定。


◆合－结论

　　　　┌─────────────┐

　　　　│吾何以知众甫之状哉？以此。│

　　　　└─────────────┘

解

　　老子认为：我凭什么能了解万事万物的本源呢？正是基于对「道」的观察、分析与

　　　　追寻。

通

　　●达尔文之《进化论》，即基于对生物演化之观察印证。

释

　　老子自释观察判断之法则，合乎「大胆假设，小心求证」之科学精神。 　





　


　　

章廿二

　　　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。◆起

　　　　是以圣人抱一为天下式，　　　　　　　　◆承

　　　　不自见，故明；不自是，故彰；　　　　　　◆转

　　　　　　不自伐，故有功，不自矜，故长。

　　　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。　　◆合


◆起－均衡律

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。│

　　　　└────────────────────────┘


注

　　客观真实１：能量之变化，必然振荡于高低两极限之间。

　　客观真实２：事物之变化，即为能量作用之功，物有物理，事有因果。

　　客观真实３：曲、全，枉、直等，皆为能量作用后必然之结果。

解

　　老子认为：因为可以委屈，所以才能保全；由于能弯曲，才有伸直的可能；地先有

　　　　低洼，水流才能注入；事物破旧了，才能更新；少到了极处，有便是得；而多

　　　　到某一个程度，人的智力无从理解，将丧失自我。

通

　　●《章十二》：『五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽』。

释

　　本节所言，为均衡律之印证也。

　　施力于物体，其结果当视单位面积所受之力，与结构之因应关系而定。结构间若交

　　　　错纵横，各自分担分力，则成弯曲之形。否则如作用力大于结构的断面应力时

　　　　，即告断裂。弯曲能保障物体之完整，老子称为「全」。

　　人感不足时谓之少，少而增多谓之得。少虽有不足，然易知易行，多虽有得，却又

　　难知难行，徒增疑惑。


◆承－引证

　　　　┌───────────┐

　　　　│是以圣人抱一为天下式，│

　　　　└───────────┘

解

　　老子认为：因此，圣人守着「道」，以不变应万变。

释

　　圣人所抱之一，即为天道，亦即「均衡律」。

　　世事变化无穷，人若知顺从自然法则，即同道也。


◆转－申论

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│不自见，故明；不自是，故彰；　　　│

　　　　│　　不自伐，故有功，不自矜，故长。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：人谋己利，为人性求生存之准则。

　　客观真实２：当人仅谋己利，不顾客观环境，势将与他人产生矛盾而影响生存。

解

　　老子认为：不自我表现，所以能够显明；不自以为是，所以能秉持公正，为人所尊

　　　　；不自我夸耀，所以能成事；不骄矜凌人，所以维持长远。

通

　　●《易经˙谦卦》：『天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦』。

　　●《庄子˙徐◆鬼》：『之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！

　　　　嗟乎，无以汝色骄人哉』！

　　●《庄子˙天道》:『天道运而无所积，故万物成。帝道运而无所积，故天下归』。

释

　　喜欢自我表现的人，往往惹人厌恶，虚怀若谷，不求表现，人反而能够接受。同理

　　　　，若有不顾事实，坚持己见者，人必恶之、抑之。动辄自我夸耀，有功也难以

　　　　服人。再如自我膨胀太过，败相已露，又如何长保所有。

　　此为均衡律之衍生，一事件之主观及客观认知，亦有其均衡之规律，主观重则客观

　　轻，客观明则主观闇。人与人之间，自有生存之「场效」，一人强则他人必弱

　　，人若自彰太过，众人必抑之；能自律者，人反彰之，此人性也。


◆合－证明

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：古人所说的这些话，实在正确极了，理应牢牢遵守。

释

　　物极必反，古今皆然，故坚守均衡的原则，以不变应万变，是求全之金科玉律。今

　　人自以为是，动辄以科技万能，各持一技之长，为所欲为。更有浅见之徒，常

　　谓今之盛世，为历代仅见，焉知得之物欲满足，而失诸心灵平衡；得之个人享

　　受，失诸人际和谐；得之知识泛滥，失诸环境安宁。宇宙中万事万象，无非一

　　　　体之两面，有一得必有一失，有一失必有一得，得欤？失欤？ 　





　


　　

章廿三

　　　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。　◆起

　　　　　　孰为此者？天地。

　　　　天地尚不能久，而况于人乎？　　　　　◆承

　　　　　　故从事于道者，同于道；

　　　　　　德者，同于德；失者，同于失。

　　　　同于道者，道亦乐得之；　　　　　　　◆转

　　　　　　同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

　　　　信不足焉，有不信焉。　　　　　　　◆合


◆起－承上章之全而归之

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。　　　　　│

　　　　│　　孰为此者？天地。　　　　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────────┘


注

　　概念分析：希言：希，少也。言，人为之政策法令。

　　客观真实１：自然界的变化，完全依能量消长而定。

　　客观真实２：能量的消长，则根据时、空条件而定。

　　客观真实３：地球的物理环境，经亿万年的演化，已形成必然的规律。

解

　　老子认为：自然有一定的法则，为政者亦应效法自然，少施法令。自然界的暴风雨

　　　　不会持续很久，为什么呢？这是天地长久以来所演化的法则。

释

　　自然界的变化，有必然的因果，因果相互循环，不可能维持恒定的形式。正是因为

　　这种循环的变化，地球上才能维持生态的均衡，人类也才能平安地生存。

　　然而人为了一时之利，森林伐尽而大气污浊；石油耗尽而能枯源竭；矿藏采尽而毒

　　质积累；物欲泄尽而精神槁丧。今之社会，唯利益是求，今之人心，唯私利是

　　逞。主政者，为权、为势，假民主之名，而无所不为，唯恐利益他夺。从商者

　　　　，辄以物质刺激为诱因，声色犬马，无所不用其极，驱使人心抓狂，而美之为

　　　　促进社会繁荣。至于自命为知识分子之精英，不过坐拥一技，仅「知」利之所

　　　　在，「识」利之所得，引经据典，危言耸听，莫非欲于政、商之间，分一杯羹

　　　　也。

　　至若贫无立锥、身无一技之碌碌大众，则朝夕在教育、宣传、广告、声色之刺激引

　　诱下，意识形态尽受左右，遽而虚立名目，奋而随波逐流。可怜此辈众生，仰

　　望金峰，玉影衣冠绰绰，似可得而攀之，但却路途艰巇，可望而不可及。从生

　　到死，耳目渲染之余，看尽幻影中绝代风华，心无一日之宁也。

　　小至里巷之间，大至家国社会，以迄于国际舞台，尽管物质泛滥充斥，却因早期利

　　　　益所得之多或寡，至今之累积相差天壤。富者手掷万金，贫者无隔日粮，不平

　　　　之鸣，发而或为盗贼，或为贪吏，或放纵于酒色，或引毒而自迷。

　　人之理想幻灭于现实之压力，人之德操屈服于感官之诱惑，廿世纪之文明，可以「

　　　　知识爆炸，人性破产」八字定之。老子二千年前所言，诚有启焉，『飘风不终

　　　　朝，骤雨不终日』，人类社会之重大变革指日可待。


◆承－申论

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；│

　　　　│　　德者，同于德；失者，同于失。　　　　　　　　│

　　　　└────────────────────────┘

注

　　客观真实１：宇宙中时间为一基本因子，一切能量变化皆有时序。

　　客观真实２：大自然受到时间限制，人属于大自然之一部份，同样受限于时间。

　　客观真实３：变化之始及终，因「因」而有「果」，因果爽然。

解

　　老子认为：连天地间的现象都不能持久，何况人为者？所以行道的人，必将与道同

　　在；努力于德行的人，会得到德行的响应；而既失道又失德的人，自然而然是

　　　　无道亦无德。

释

　　大自然一切都受时间支配，在四度空时的环境中，物质之质与量不生不灭。人世间

　　　　亦同，在一定的时间变化中，所从事之行为，必然有一定的结果。人生有限，

　　　　人理应把握时机，由努力追求大道，以致于能自由自在地行于大道之上；否则

　　　　，退而求其次，还可以谨谨慎慎地从事德行。如果都做不到，人生不过如斯。

　　宏观之能量运动，皆以正弦「波」的形式进行，在单位时间内，依其能量的大小，

　　有一定的振幅及距离。宏观的社会亦然，「振幅」相当于「力量」，「距离」

　　则为「影响范围」。两者的乘积大，其能量必大。若以宇宙整体而言，全部的

　　能量总和，可视为「道」。然而，从局部来看，每一股能量，都有其个别的条

　　件及「因、果」，其「振幅、距离」必与全部能量有异。

　　再以人类社会的角度分析，全人类或整体社会之利益是「道」。人有个别的能力，

　　　　也有个别的私心，私利即或有一时之得，也不能持久，「道」或有一时之不顺

　　　　，但仍然主导永恒之方向，其理即在『天地尚不能久，而况于人乎』？


◆转－引申

　　　　┌─────────────┐

　　　　│同于道者，道亦乐得之；　　│

　　　　│　　同于德者，德亦乐得之；│

　　　　│　　同于失者，失亦乐得之。│

　　　　└─────────────┘

解

　　老子认为：道符合求道者；德则彰于有德者；失道失德亦与不道不德者形影不离。

通

　　●《易经˙系辞》文言：『同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从

　　　　虎』。

释

　　物理之能量传递，有共振、共鸣现象，相同之波长，所作之功相同。

　　所谓种瓜得瓜，种果得果，时间一到，所种者必有所得。

　　再以均衡律言，同于均衡者，均衡之道亦乐得之，则人之「身、心」均衡，「主观

　　客观」均衡，群体与个体均衡。同于失衡者，必然个人之「身、心」失衡，个

　　人权利、自由扩散，群体、社会瓦解，人类趋于毁灭。


◆合－批判

　　　　┌──────────┐

　　　　│信不足焉，有不信焉。│

　　　　└──────────┘

解

　　老子认为：诚信不足的为政者，人民自然不能信任。

释

　　本节同《章十七》。 　





　


　　

章廿四

　　　　企者不立，跨者不行。　　　　◆起

　　　　自见者不明，自是者不彰，　　◆承

　　　　　　自伐者无功，自夸者不长。

　　　　其于道也，曰：余食赘行。　　◆转

　　　　物或恶之，故有道者不处。　　◆合


◆起－述事

　　　　┌───────────┐

　　　　│企者不立，跨者不行。　│

　　　　└───────────┘

注

　　客观真实１：能量变化所产生之状态，视所施之能量而定。

　　客观真实２：企与立、跨与行，所需之能量不同。

解

　　老子认为：举着脚跟的站不稳，张开步伐想要跨大步的反而不能走。

释

　　人类的行为可分为有目标之意识行为，及无意识之习惯行为。前者有既定之目标以

　　　　资判断、修正，后者则不知所为何来。


◆承－申论

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自夸者不长。│

　　　　└────────────────────────┘


注

　　概念分析：自伐：自我炫耀。

　　客观真实１：人之行为系因应环境而产生。

　　客观真实２：若行为与环境变化不符，则属不当。

解

　　老子认为：爱表现的人反而无法彰显自我，自以为是的人难以被人接受，争强好胜

　　　　的人不会成功，自夸自负的人迟早会被看穿。

通

　　●《论语˙子路》子曰：『君子泰而不骄，小人骄而不泰』。

　　●《章廿二》：『不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长』。

释

　　本节与《章廿二》同，唯所用为否定语气。


◆转－结论

　　　　┌────────────┐

　　　　│其于道也，曰：余食赘行。│

　　　　└────────────┘

解

　　老子认为：对「道」来说，这些行为都是多余的。

通

　　『画蛇添足』

释

　　行道之人，『见素抱朴，少私寡欲』。以上四种行为，都是不必要的矫饰。


◆合－告诫

　　　　┌────────────┐

　　　　│物或恶之，故有道者不处。│

　　　　└────────────┘

注

　　概念分析：物：指人。

　　客观真实１：人沟通之目的在于增进经验，或自我纾解，均为利己。

　　客观真实２：若人只知自彰、自表，他人无利可得。

　　客观真实３：沟通无利可得，人遂恶之。

　　客观真实４：凡人尚且恶之，有道者更不可为。

解

　　老子认为：连一般人都厌恶这种行为，更何况有道者。

释

　　愚人之所以愚，因神智为六贼所迷，自以为宇宙中心，凡事仅知自我。道之所以为

　　　　道，是供愚人破贼除痴，行向真实大路。人必须自我分析检讨，将一己之「余

　　　　食赘行」除尽，明心见性，则大道可期也。 　





　


　　

章廿五

　　　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，◆起

　　　　　　周行而不殆，可以为天下母。

　　　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。　　　◆承

　　　　　　大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　　　故道大，天大，地大，人亦大。　　　　　◆转

　　　　　　域中有四大，而人居其一焉。

　　　　人法地，地法天，天法道，道法自然。　　　◆合


◆起－正本清源

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，│

　　　　│　　周行而不殆，可以为天下母。　　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实１：宇宙如有起源，则物质之初必为非物质。

　　客观真实２：宇宙如有发展，则后必衍生于前。

解

　　老子认为：有种事物在天地形成之初，已经存在。它无声无形，超越万物而恒存不

　　　　变，它并且运行不息，为万物之本源。

通

　　●《大爆炸说》：廿世纪天文学认为，宇宙开始时，仅有不具空间之能量，约于二

　　　　百亿年前，突然霹雳一声爆炸，能量以光速奔离，遂有空间、时间的产生，并

　　　　形成银河、星球。

　　●旧约圣经创世论：上帝以七天的时间，创造世界。

释

　　追究物源，应始于能量，由于能量的性质、变化，而有时间、空间、物质。其中能

　　　　量与空、时，对人而言，是无声、无形、无质的，必须以思维方能认知。能量

　　　　在作用中，由粒子结合成原子、分子，因分子间能量的传递，遂有物质产生。

　　有了物质，才有生命的产生，有了生命后，才有感觉、学习、经验、认知等层次。

　　　　然而世事之奥妙，在于人客观与主观认知间之互动关系。主观之「我」，虽然

　　　　建立在客观的物质基础上，却起源于主观的经验中。苟无「我」，客观世界纵

　　　　然存在，但没有「我」的认知，其存在对「我」而言毫无意义。即使有「我」

　　　　意识到客观世界的存在，再进一步的分析，也不过是各种抽象的刺激、感觉而

　　　　已。

　　古圣今贤，无人不期望对人生有所认知。佛家是由主观客观二元的抽象性，建立一

　　　　个自我认知的法门，承认客观本存，名之为「佛」。「我」因机缘而生，因欲

　　　　望而迷，因染住而痛苦、烦恼。因此，人只要认识了「自性」，舍弃「我相、

　　　　人相、众生相、寿者相」，即可回到客观真实，摆脱机缘，与佛同在。道家同

　　　　样承认客观本存，「我」因自然机缘而生，因欲望而违反自然，因而导致人与

　　　　自然之失调。老子并未以追求解脱为法门，而采用听任自然、回归自然的法则

　　　　，静观自然之发展。

　　基督教以「创世论」为依归，以信念为诉求。现代科学则以实证为前提，仅探讨物

　　　　质起源、现象，规避精神认知。

　　在智能学立场，是以现代科学的实证为基础，认为客观世界中，除了物质外，尚有

　　「层次结构」存在。人之精神现象属于层次结构之一，建立在其前级「层次结

　　　　构」之上，只要能将各种层次结构的「因果关系」，利用一种「结构体」的能

　　　　量运作，即可以令人造的机器，「产生」拟人的「智能」。是则，人生真理的

　　　　阐释，又将多一种版本。

　　尤其是在我们利用计算机，从事「易经、易数」的研究时，发现确实有一种高层次

的

　　　　时空结构，中国人早就将之设计成一种符号语言，以二进制的数为基础（但不

　　　　采数学运算），并将影响地球生态的潮汐原理，分别以天干、地支作为象征代

　　表。最后，就人主观的立场，以「利己、利人、害己、害人」四种生存的法则

　　　　，加上一「自我」中心点，成为封闭循环式的五行生克系统。

　　这个理论完全符合老子的「均衡律」，以及科学上的「机械律」。中国人数千年来

　　　　，一直利用这套系统分析外在世界的变化，因而认知到一种必然的体用及因果

　　　　。由于万事万物之「变易」，正为其不「易」之唯一准则，故称之为「易」。

　　　　及后，累积统计的经验越多，其真实性越是无从置疑，遂发展出人类文明中难

　　　　度最高的「预言」系统。不幸古人重实际而轻理论，所以尽管上自士大夫，下

　　　　迄市井小民，多多少少都有过所谓「山、医、命、相、卜」等玄妙的经验。但

　　　　在此科学昌明时代，囿于缺乏理论基础，始终被视为迷信。

　　须知真正了解「易」理者，既知事物之必然性，必与老子一般，和光同尘，或隐于

　　　　市，或隐于山林。持此以谋生之江湖术士，所知有限，以至于真相混沌，知识

　　　　份子嗤之以鼻，而广大社会迷信如故，举世滔滔，黑白不明矣。


◆承－基本原理

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│吾不其知名，字之曰道，强为之名曰大。│

　　　　│　　大曰逝，逝曰远，远曰反。　　　　│

　　　　└──────────────────┘

注

　　概念分析：大：无限。

解

　　老子认为：由于无名可称，只好命名为「道」。若要勉强解释，可以说是「大」，

　　大得无边无际，最后归返于原处。

通

　　●《六祖坛经˙般若品》：『自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶

　　　　之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大』。

　　●《庄子˙天下》：『至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一』。

释

　　大与小原为比较所产生的相对观念，若赋以绝对的观念，则可视为包含一切空、时

　　、一切现象的整体。此一包含万有的整体，虽然没有边际，但却有其极限。

　　庄子所言更玄而不可思议，『大而无外，小而无内』，以哲学观点，理应如此，而

　　以人的认知而言，无外、无内者究竟如何，实无从想象。因此科学家提出「无

　　边而有际」的观点，以符合「宇宙能量为一常数」之假说。观老子之说，较近

　　于现代科学。


◆转－人之自我

　　　　┌───────────────┐

　　　　│故道大，天大，地大，人亦大。　│

　　　　│　　域中有四大，而人居其一焉。│

　　　　└───────────────┘

注

　　概念分析：道：整体。天：大环境。地：小环境。

解

　　老子认为：道无止无尽，天无边无垠，地绵延万里，人则是万物之灵。在这四大之

　　　　中，人占有其一。

通

　　●现代科学研究宇宙大小，已知有数百亿光年之距离。而原子之内太空，也发现无

　　　　可限量。至于人性、人心，更是难测，因难测，此皆为大。

　　●《汉书˙西南夷传》：『滇王与汉使言：汉孰与我大？及夜郎侯亦然。各自以一

　　　　州王，不知汉广大』。

释

　　对人的认知而言，宇宙中一切都是无尽的，人对于自己，更是无从捉摸。人的意识

　　是因应外界事物发展而虚拟的讯息抽象中心。在与所有经验的交集过程中，必

　　须透过时间与生化电流的能量作用。因此，经验交集本身，就具有无穷无尽的

　　排列组合。

　　人如不了解「道」，就脱离不了自我经验交集的「主观网络」，能作为参考认知的

　　　　，只有经验中的讯息。当人把自我之经验总值，视作客观环境之一切，该人必

　　　　然自以为「大」，然此「大」为「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然

　　　　自满，自满之人，其所作所为必与客观环境脱节。

　　再若人了解「道」，以客观真实作为参考讯息，客观无限，因知「人生之大」矣，

　　　　「自大」与「人大」皆为大，然其现象迥异。


◆合－正确之系统观念

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│人法地，地法天，天法道，道法自然。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：在整体系统中，从上层到下层，各有所属。

　　客观真实２：道、天、地、人，为此系统中之各层。

解

　　老子认为：人必须符合地的法则，地符合天，天符合道，道则顺自然。

通

　　●《易经˙坤卦》彖曰：『至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合◆疆

　　　　。含弘光大，品物咸亨』。

释

　　老子之系统观念，以「自然」为总纲领，向下微分，道、天、地、人……万物等皆

　　有其一定的分类属性。透过此一系统，人即可了解自然之法则。

论

　　以智能学立场，人想以有限之时空，蠡测无限之宇宙，是不可能做到的。尤其是人

　　之主观认知，纯属假定之「概念世界」，绝不等于客观真实。故人仅能顺从自

　　然之规律，利用概念符号结构，试图由虚拟的模式，建立一种人与自然之间的

　　接口，避免受到个人「私、欲」的控制，从而谋求人类最大的福祉。 　





　


　　

章廿六

　　　　重为轻根，静为躁君。　　　　　　　◆起

　　　　是以圣人终日行不离辎重，　　　　　◆承

　　　　　　　　　　虽有荣观，燕处超然。

　　　　奈何万乘之主，而以身轻天下？　　　　　◆转

　　　　轻则失根，躁则失君。　　　　　　　◆合


◆起－根本

　　　　┌──────────┐

　　　　│重为轻根，静为躁君。│

　　　　└──────────┘

注

　　客观真实１：物体之重心，系针对物体之质量中心而言。

　　客观真实２：物体因振动而发声，静止之物体才是本体。

　　客观真实３：重者在下，轻者在上，其重心必在重处，即为「根」。

解

　　老子认为：重者在下，为轻者之根本。激烈的变化，均以静止不变的本体为中心。

释

　　事物有轻重之分，变化有动静之别，重能载轻，静能制躁，是固本也。做人做事，

　　应守自然之道，把握根本，以不变以应万变，方保不失。


◆承－正确现象

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　概念说明：荣观：华贵的表象。燕处：安居。

　　客观真实：物质之重要，在于提供人生存之条件，不应心为形役。

解

　　老子认为：圣人虽然每天都离不开物质的需求，即使丰盛，却也处之泰然。

通

　　●《孟子˙滕文公下》：『富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈』。

释

　　人之生存不能缺乏物质，圣人亦不能例外，所不同的，是圣人明理乐道，不会因为

　　　　物质的享受，而影响对事物的认知及态度。


◆转－错误现象

　　　　┌───────────────┐

　　　　│奈何万乘之主，而以身轻天下？　│

　　　　└───────────────┘

注

　　客观真实：万乘之国，其君为万乘之主，个人则为自我之主。

解

　　老子认为：身负一国之重任，君王怎可轻浮躁进？

释

　　人民为国家的根，国君的地位建立在人民的「根」上。国君之为国君，应以谋求人

　　民之幸福为目的。如果国君自以为高高在上，忘却自己的立场，仅知作威作福

　　，满足一己之私，不顾人民的利益，则是不知持重守静。

　　个人何独不然？行为若不符合长远利益，是不明轻重。


◆合－不合根本

　　　　┌──────────┐

　　　　│轻则失根，躁则失君。│

　　　　└──────────┘

注

　　客观真实：本末不可倒置。

解

　　老子认为：轻者失重，失重则不能保其位。躁者失静，失静则不能自主。

通

　　●《论语˙学而》子曰：『君子务本，本立而道生』。

释

　　国之根为人民，人之根为人性，圣人『虽有荣观而燕处超然』者，是顾全人性。国

　　君固不可贪婪无行，个人亦不可安逸恶劳，不顾根本，轻躁妄为。这些都是令

　　　　人失败的原因，不可不慎也。 　





　


　　

章廿七

　　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。　　　◆起

　　　　　　善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

　　　　是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，　　　　◆承

　　　　　　故无弃物。是谓袭明。

　　　　故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。　◆转

　　　　不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。　　◆合


◆起－事物之因果

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。　　　│

　　　　│　　善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实：善者知事物之因果，知其必然，顺物之性，行事易成。

解

　　老子认为：善走者，行路不落痕迹；善言语者，说话不致被人挑出毛病；精于计算

　　　　者，不必假手筹策；长于机械者，闭门无须门闩，而门不可开；能结绳者，不

　　　　用绳捆，而人无法解其结。

解

　　●《庄子˙养生主》：『庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝

　　　　之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音』。

释

　　上述之善行、善言、善数、善闭、善结者，果真有所为？盖至善止于无为，无为始

　　　　无辙迹、瑕谪、筹策也，是以无为而为，可谓善也。


◆承－有识者

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，│

　　　　│　　故无弃物。是谓袭明。　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：人有才，物有用，适时、适地之用，即为善。

解

　　老子认为：圣人善于助人，故无人不是可用之才；又善于惜物，故无物不能尽其用

　　。这才是真正的明德、得道。

通

　　●《礼运大同篇》：『货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为

　　　　己』。

　　●《论语˙子路》：『子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也』！

释

　　人成长于不同的环境中，各有不同的经验。知人者，必知他人处身之环境，善用其

　　　　中因果关系，而使人能尽其才。对物亦必知物性、物理，使物能尽其用。

　　因此，能识人、用物之人，必通达人情，明了事理，可谓得道之人。


◆转－原因

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：人经由学习而认知。

解

　　老子认为：所以，善人是不善之人的老师，不善之人是善人的借镜。

通

　　●《论语˙述而》：『三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之』。

释

　　人类能走出丛林、开创文明，成为万物之灵，其根本之道，即在于知识、文化的薪

　　　　传。先知者传授给后知者，而后知者继承前知者，代代相传，汇为时代洪流。

　　善人之师，天；不善人之师，善人。善人之资，不善之人；天之资，善人。善人得

　　　　道于天，传之于人，所传者天道也。


◆合－应切记

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：种瓜得瓜，种果得果，人所重视者，常有所得。

　　客观真实２：师与生之间，不论亲炙或私淑，薪火相传，是文化之命脉。

解

　　老子认为：不重视师、徒间之互动关系者，虽自以为知，其实是迷。这个道理真是

　　精要奥妙。

释

　　功利主义者，仅问收获不问耕耘，也就是只关心所得之结果，不重视事件发生之过

　　　　程及关系。这种人常杀鸡取卵，以求近利，虽或有一时之得，但以整体而言，

　　　　却是得不偿失。

　　伯乐能知千里马，究竟是千里马有价值，抑或伯乐重要？须知千里马为数不少，惜

　　识者不多，而伯乐之辈，从古至今，寥寥可数；或言伯乐虽众，然良马难得。

　　查其因果，乃因师之所以为师，实因学道先后有别。而资之为资，纯属天意，

　　　　全非人力所能左右。然亦有为师者不明资质素材的特性，未能因材施教者，此

　　　　非无良马，实无良师。再若人学而有成，自以为天才，不重师道，则伯乐虽存

　　　　亦亡。

　　是以能知天道者，当知大自然「师与资」之间的互动关系。 　





　


　　

章廿八

　　　　知其雄，守其雌，为天下溪。　　　　◆起

　　　　　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　　　知其白，守其黑，为天下式。　　　　◆承

　　　　　　为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　　　知其荣，守其辱，为天下谷。　　　　◆承

　　　　　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　　　朴散则为器，圣人用之，则为官长。　　◆转

　　　　故大制不割。　　　　　　　　◆合


◆起－本体

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│知其雄，守其雌，为天下溪。　　　　　│

　　　　│　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。│

　　　　└──────────────────┘

注

　　客观真实１：原子模型中，原子核为静止，电子则绕原子核高速运动。

　　客观真实２：原子核可视为雌、阴，电子可视为雄、阳。

　　客观真实３：原子之所以为宇宙物质基础，即因原子核具有稳定的性质。

解

　　老子认为：雄为阳刚，具动能，雌为阴柔，具静能。若能以静为主，如溪谷一般，

　　则可蓄集流水。蓄水于溪，聚能如集德，则如婴儿般，返归大自然。

通

　　●《易经˙泰卦》彖曰：『泰，小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也。上下

　　　　交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人

　　　　道消也』。

释

　　宇宙中相对之性质，皆为各种变化之基因，正之于负，有之于无，好之于坏，对之

　　　　于错，高之于低，长之于短等，无一不是「雄、雌」之征。能量激荡于两个极

　　端之间，互为消长，此即为自然之「常德」，亦即均衡之道。

　　或谓是、非不能相提并论，此乃说者过于执着于其主观！自然中，本无是无非，不

　　善不恶。以某人之立场，利己为善，害己为恶。但在对方而言，其见恰得其反

　　　　，谁能断其是非？然而社会之变动，文化之发展，正是基于此中是是非非善善

　　恶恶。否则宇宙寂寂不动，人亦无存矣！


◆承－应用

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│知其白，守其黑，为天下式。　　　　│

　　　　│　为天下式，常德不忒，复归于无极。│

　　　　│知其荣，守其辱，为天下谷。　　　　│

　　　　│　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实１：「白」为光能照耀之处，光明之后必有阴暗。

　　客观真实２：向往光明而耻居阴暗，是人性之常。

　　客观真实３：人人向往，必多争，避之则为德。

　　客观真实４：以「荣」代「白」，以「辱」替「黑」，其理亦同。

解

　　老子认为：了解光明显赫之可贵，却甘居黯淡卑下的环境，此人可为天下的榜样。

　　　　能成天下的榜样，德性就不会有差错，能返归于无极境界。知道荣显的可贵，

　　　　却能身处卑圬，必是虚心若谷，德性充足，真实自然。

通

　　●《章卅二》：『道常无名，朴』。

释

　　知道利之所在，而不为利诱，有能力谋取己利，却淡泊恬静者，其德厚且实。

　　以「均衡律」而言，『为天下谷』是一种明智的策略，因为「谷」为「虚」，又为

　　「低」为「下」。根据均衡律，在能量变化中，上述情况唯一的结果，必然是

　　　　由无而有，由少而多。

　　人性贪得，但是得后必失，得而后失，便感痛苦。若无而后得，则痛苦解除，感觉

　　快乐。『为天下谷』之策略，可以说是常保快乐之道，既然人心乐而不苦，『

　　　　常德』即足，若能永远满足于「谷」中，自然归于「纯朴」了。


◆转－效果

　　　　┌────────────────┐

　　　　│朴散则为器，圣人用之，则为官长。│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：物有物性，各有所适，器具必然具备器具之性。

　　客观真实２：人有德，方见用于圣人。

解

　　老子认为：原木经过雕琢后，就变成各种可用的器皿。圣人以这种观念，利用人之

　　特性，就可以使之成为百官之长。

通

　　●《章廿二》：『圣人抱一为天下式』。

　　●《章廿七》：『故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资』。

释

　　宇宙中万事万物，形形色色，各有所用，亦各有所失。有适于器皿者，有适于家具

　　者，有适于房舍者，然器皿不可作为房舍，家具亦不能当成器皿。圣人知事物

　　之理，为天下谋大利，必以适当之材，作适当之用。


◆合－真相

　　　　┌────────────────┐

　　　　│故大制不割。　　　　　　　　　　│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：世事必须以整体观之，不可以偏概全。

　　客观真实２：量子理论视宇宙非物体之总合，而是将宇宙视为一整体，其中各个不

　　　　同部份彼此均相互关联，此整体实为一复杂的关系网。

　　　　一个基本粒子并非一独立存在、不可分割之物质最小单位，而是一组与其它粒

　　　　子发生作用的「关系」。

解

　　老子认为：所以真正的事物之理，是整体互为因果，不能分割的。

释

　　综观前述，若以个体立场观之，万事万物皆有所别，雌雄、黑白、荣辱有异，是非

　　　　、利害分明，人人皆各行其是。至于宇宙整体，无非是一团乱集合，在无常的

　　变化下不知所之。但是圣人所见不然，既知世事之殊异属实，然抱一为式，即

　　可包容万有。同时从人类、甚至宇宙整体的立场而观，乱中有序，序中有理。

　　人若能遵从事理，弃私从公，化异为同，即谓之大道。既为大道，必然应顾及，

　整体的因果，而不能执偏概全，这就是所谓『大制不割』。

　　世事应以人类宇宙整体之利益观之，一时之盛未必长久，一时之衰也有契机，其盛

　　衰交替必有因果。此因果之重心，在于有道、无道，有道者，虽晦而明，无道

　　者虽强而弱。人知其所守，有圣人出，即可以为用也。

　　有德有能者，是明理者，明理之人，不求闻达，无为而为，以知命待时也。故《易

　　　　经》干卦初九曰：「潜龙勿用」。盖君子有心谋国，而上、下无行，其道必败

　　　　。设若邦国有道，其道已盛，有我不多，无我不妨。至若有朝一日，有圣人在

　　　　，用之为器，见龙在田，此即为无为之为也。大智者，当知时有时序，天有天

　　　　理，知其雄，守其雌；知其白，守其辱，非执一端者可与语也。 　





　


　　

章廿九

　　　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。　　　　◆起

　　　　天下神器，不可为也，不可执也。　　　　　　◆承

　　　　　　为者败之，执者失之。

　　　　故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。　　◆转

　　　　是以圣人去甚，去奢，去泰。　　　　　　◆合


◆起－定义

　　　　┌────────────────┐

　　　　│将欲取天下而为之，吾见其不得已。│

　　　　└────────────────┘

注

　　客观真实１：牛顿力学第二定律，作用力与反作用力相等。

　　客观真实２：施力者之能量如小于受力者，反作用力将及于施力者。

解

　　老子认为：想要有为的治天下，我不相信有此可能。

通

　　●《章四八》：『取天下常以无事，及其有事，不足以取天下』。

　　●《章五七》：『以无事取天下』。

释

　　人生命有限，能量有限，不可能操纵大于自身之能量体系。即使因时际会，有一时

　　　　之可能，亦难保久远。

　　宇宙能进化迄今，因能固守能量均衡的法则，不偏不私，随机而变。设若某一个体

　　所拥有之能量，远大于同时代其它个体之和。则此个体必将其个人之私心、理

　　　　念加诸其它个体，宇宙遂失去均衡。

　　由人类历史发展之规律来看，容或有因社会之变态因素，人利用之，能集合社会上

　　　　众人之力量，或以军事，或以宗教、主义、政治、经济，形成一时强权，但皆

　　　　旋起旋灭，烟消云散，理即在此。


◆承－原因

　　　　┌─────────────────────────┐

　　　　│天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。│

　　　　└─────────────────────────┘

注

　　客观真实：想要以有限的能量控制无限的能量，不可能成功。

解

　　老子认为：「天下」是一种贵重神妙的东西，不能依己心改变，也不能占有。变动

　　　　者必然会失败，占有的也必将失去。

释

　　无自知之明者，每自以为能「治国、平天下」。实则普天之下，人各一心，有得利

　　　　者必有失利者。人乐得而恶失，故恶政人固恶之，善政人亦怨之。

　　返观人生，人常贪得无餍，却不知虽小若一物，人亦难以控制，得失之间，心劳之

　　　　，神迷之，所为何来？更何况超过自我能控制之事物？『天下神器』，其利害

　　　　关系至大，人之能力有限，岂可妄自占有？


◆转－现象

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实：事物和人，均各有其不同的性质。

解

　　老子认为：人间世事，有主动的、有被动的，有嘘寒的、有吹暖的，有强壮的、有

　　羸弱的，有安全的、也有危险的。

释

　　在动态的变化环境中，事物各有其不同的性质，姑不论其性质如何，前章有言：

『

　　大制不割』，人不应竞逐物表，而丧失分寸。

　　各种物质的性质，系因能量之作用而形成，原与人无关。人若动心起欲，追之、求

　　　　之、执之，形成「好奇、悬疑」或者「期待、希望」。然而这些物质现象，除

　　　　了前述的假想，无一能真正满足人的需求，即使有也难以持久，其意义何在？

　　人性本自具足，但若不明自性，向外界寻求满足，为物所迷，将不知何所之也。


◆合－证明

　　　　┌─────────────┐

　　　　│是以圣人去甚，去奢，去泰。│

　　　　└─────────────┘

注

　　客观真实：为政者施政经费，来自人民之赋税，耗费越多，税征越高。

解

　　老子认为：所以为政之道，应该避免追求极端、奢侈及安逸，顺自然而行。

通

　　●《论语˙卫灵公》子曰：『无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已

　　　　矣』。

释

　　首节『将欲取天下而为之，吾见其不得已』，其因即在于能避免极端之施政者，实

　　　　乃凤毛麟角。尤其在民主时代，为争取选票，打破头争取经费以建设地方，更

　　　　成为不可缺少的口号。然而，人民真正的福祉，难道就是那些立竿见影的物质

　　　　建设吗？

　　圣人之道，在于：『去甚，去奢，去泰』，人心平安了，万事知足。否则，天下神

　　　　器，人岂能执之？若是放纵世人无止无休的物欲，盲目地追求满足，其后果不

　　堪设想。 　





　


　　

章卅

　　　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。　　　　◆起

　　　　师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。　　◆承

　　　　善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，◆转

　　　　　　果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

　　　　物壮则老，是谓不道，不道早已。　　　　　　◆合


◆起－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：人在力量不足时，基于利害攸关，尚可屈服于一时。

　　客观真实２：然而人性具抗力，作用力强者反作用亦强。

　　客观真实３：以武力服人者理同。

解

　　老子认为：用道辅佐国君的人，不诉诸武力。因为武力会因果相循，无休无止。

通

　　●《论语˙宪问》『羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下』。

　　●俗语谓：『君子报仇，十年不晚』。

释

　　人性与物性有相同之处，即对外来力量会产生反作用力，其不同之处为物之反应时

　　　　效较短，而人有记忆力，反应时效不定。

　　力量有消长之时，不可能永强或永弱，尤其在一代一代之间，人因安乐而懈怠，因

　　困苦而奋发，其反作用力经常延迟发生。


◆承－现象

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：使用武力时，人性泯灭，常大肆破坏。

解

　　老子认为：军队所到之处，遍地荒凉。战争之后，民不聊生。

释

　　人为求生，常不择手段。两军交战，人自知朝生暮死，明日遥不可及，唯有除尽异

　　己，或能自保。加以战时无从生产，仅有消耗、破坏，是以战后必然生计艰难

　　　　。二次大战后，欧洲各国的惨状，即为明证。


◆转－因果

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，│

　　　　│　　果而勿骄，果而不得已，果而勿强。　　　　│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实：手段原为求达到目的，应以目的检查手段。

解

　　老子认为：有识者用兵不过希望达到目的而已，不敢以此逞强。达到目的也不可自

　　　　满、自夸、自傲。要知道以军事达到目的，也是不得已的，不该再强横霸道。

释

　　人无远虑必有近忧，急功近利者每每利令智昏，不计后果。须知人性不可屈，一时

　　之间或无力反抗，待至彼消我长，必将以其人之道，还治其人之身。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│物壮则老，是谓不道，不道早已。│

　　　　└───────────────┘

注

　　客观真实１：金属受力超过极限，会产生金属疲劳。

　　客观真实２：人之所为超过极限，心理上会变得麻痹、狂妄。

解

　　老子认为：万事万物有一定的规律，一旦强壮盛大，即面临衰败。希望永保壮盛是

　　不符合「道」的，不符合「道」的事物，很快就会消逝。

通

　　『过犹不及』

释

　　以道佐人主者，应求平安幸福的结果，其过程以平和不变为宜，切不可诉诸激烈的

　　手段。

　　于一亿四千万年前之侏罗纪，地球上曾发展出一种巨大的动物－恐龙。其体积、动

　　　　量远胜于任何已知之生物，却于统治地球七千万年后，剎那间全部灭种，是

『

　　　　物壮即老』之证。

　　人类如不深思己身之处境，一味追求难以认知的知识，大肆消耗无法补充的地球资

　　　　源，亦将成为『物壮即老，不道早已』之脚注。 　





　


　　

章卅一

　　　　夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。◆起

　　　　　　　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　　　兵者不祥之器，非君子之器，

　　　　　　不得已而用之，恬淡为上。　　　　　◆承

　　　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。　　　　　◆转

　　　　　　夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　　　吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，　　　◆合

　　　　　　上将军居右。言以丧礼处之。

　　　　　　杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。


◆起－物性与人性

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：兵器以伤害力强为佳，人性则避害就利。

解

　　老子认为：锐利的兵器代表危险，常为人所厌恶，所以有道者避而远之。

释

　　兵器为工具之一，人应用工具以达到目的。用兵器之目的为消灭敌人，故此工具效

　　　　率越高，对人的生命威胁越大。故「佳兵」为爱好生命者所厌恶。


◆承－例外

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，│

　　　　│　　恬淡为上。　　　　　　　　　　　　　│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：战争亦为生存的一种手段，有人必有争执，争执不能平即有战争。

　　客观真实２：虽战争之目的各有不同，却无一是以杀人为目的。

　　客观真实３：目的既达，伤害宜减至最低。

解

　　老子认为：危险的兵器为不吉祥的东西，不是君子所用之器具，即使在不得已的情

　　　　况下使用，也应该抱着恬淡而平常的心态，以自保为目的。

释

　　战争代表生存与死亡的抉择，人是经验动物，唯有目睹过战场上血肉横飞的惨状，

　　　　才知道其情可怖。

　　然而，当经历过战祸洗礼的一代，在痛定思痛之余，共同努力建立了安和乐利的社

　　会后。养尊处优的下一代，所追求的却是刺激与满足，战争遂成为其冒险乐园

　　　　。再加上久处顺境的人，惯于有求必应，偶有不足便难以忍受。人为了私利，

　　　　彼此间竞争相斗本属必然，如不能化解，战事立起。

　　基于这种不得已的现实，在组织与组织、民族与民族、国与国之间，不论战争多么

　　　　残酷，也不论人类付出了多少代价，这种悲剧却从未停止过，也不可能就此消

　　　　逝。只是仁者、智者，总抱着一丝希望：『恬淡为上』。


◆转－其结果

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│胜而不美，而美之者，是乐杀人。　　　│

　　　　│　　夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。│

　　　　└──────────────────┘

注

　　客观真实１：两军交战，双方伤亡破坏不可免，是胜者亦败也。

　　客观真实２：无视战争之残忍而嗜杀者，是不爱惜生命财产之人。

解

　　老子认为：以武力争胜了，也不能算是好事。若有炫耀武力者，是乐于杀人。而乐

　　　　于杀人者，人人惧之，不可能得到天下人的归心。

释

　　物竞天择，优胜劣败，凶猛如虎狼者，尚不食同类，所以其种族能延续。人类为动

　　　　物之中唯一会残杀同类、诛除异己者。然而却能繁衍生存迄今，盖尚知珍惜生

　　　　命，且推己及人，以道德及制度加以约束。在历史上，常有残暴嗜杀之狂人，

　　　　最后均激起众怒，而以横死终场。是以，战争不免流血，绝非美事，除非是嗜

　　　　杀之狂夫，而狂夫将不见容于天下。

　　不幸的是，人常因不知所为，无意之间酿成大祸。科学家发现了质能转换之规律，

　　以之应用在武器上，遂有了原子弹。然其瞬间杀人虽众，其祸害却远不及核子

　　　　分裂后，辐射尘残留于土地、水源、人体之遗害。

　　由于施用原子弹，地球上人人受害，所以在了解其害后，数十年来核子战争并未发

　　生。未发生并不表示不会发生，事实上，世界各国所拥有的核子武器，即足够

　　　　毁灭一百个地球。一旦发生，人类势将在地球上绝迹。

　　因此，核子大国『不可得志于天下』，何以见之？世上战事虽然未曾稍敛，而在全

　　人类的反核声中，核武大国亦无法为所欲为。


◆合－不得已之道

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，　　　　　　│

　　　　│　　上将军居右。言以丧礼处之。　　　　　　　│

　　　　│　　杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实：方向性代表尊卑形式。

解

　　老子认为：吉祥之事以左方为主，凶害则以右方为主，作战时副将在左方，主将在

　　　　右方，是因为把用兵当作丧事来办。杀人多了，要以悲哀的心情悼念死者，即

　　　　使战胜了，也要以办丧事的心情对待胜利。

释

　　知战事为凶，不得已为之，多存慈悲心怀，可矣。 　





　


　　

章卅二

　　　　道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。　　　　◆起

　　　　侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，　◆承

　　　　　　民莫之令而自均。

　　　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。　◆转

　　　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。　　　　　　◆合


◆起－引申章一

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。│

　　　　└─────────────────┘

注

　　客观真实：见《章一》

解

　　老子认为：道没有名称，而且很朴实。虽小得难以觉察，但却超然于天下，天下无

　　　　人无事能指使它。

通

　　●《章四一》：『大象无形，道隐无名』。

释

　　道为事物之本，不可言喻，简单而实在，已于前面各章阐明。


◆承－应用

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，│

　　　　│　　以降甘露，民莫之令而自均。　　　│

　　　　└──────────────────┘

注

　　客观真实：自然环境经过亿万年之进化，已形成必然之规律。

解

　　老子认为：人间的君主若能守道执朴，则天下必将自动归服。天、地利也将与之配

　　　　合，人们不需要指使、命令，自然风调雨顺。

通

　　●《易经˙咸卦》彖曰：『咸感也，柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下

　　　　女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。

　　　　观其所感，而天地万物之情可见矣』。

释

　　人常以「人定胜天」以自励励人，亦有人以之自彰自耀，为了满足私欲，违反自然

　　　　，恣意而为，以致地球生态受到破坏，人类未来之生存堪忧（本人曾于1976年

　　　　着《层次论》，详述其理，在此不赘）。

　　故老子曰：『侯王若能守之』，盖知其必不能守也。


◆转－原理

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。│

　　　　└───────────────────────┘

注

　　客观真实１：概念为人对万事万物之定名。

　　客观真实２：人能应用概念，详究事物之因、果。

解

　　老子认为：因为有了万物，所以需要名称以分辨之。既能分辨，则应知适可而止，

　　　　不要愈衍愈多，就不至于产生问题、发生危险。

释

　　人之「理性」为自然界能量的组合机率之一，在进化过程中，因环境变化渐趋激烈

　　，生命体之适应能力受到挑战，不适合者被淘汰了，能存留者必然有得以适应

　　　　之策略。

　　物种进化到了人类，时间记录所保存的经验，发展成为一种能量孕育的方式，借着

　　结构体间讯息的交换，能更有效地达到进化目的，此即「理性」。

　　「理性」系针对「感性」而来，「感性」是由感觉器官得到刺激后，大脑有直接的

　　反应性质。这种性质，虽有快速的效应，却难免发生错误，若经过时间延迟，

　　在累积的经验中，将刺激之各种因、果关系，作最有利的判断后，始采取「有

　　意识、有目标」的「理性」反应行为，更能适应环境的变化。

　　理性所重视者，为事物之「理」，物有形、体、质、量，统称为「体」，「体」有

　　作用、功能、效应，称之为「用」。有体有用，即是「物理」。事则为物之变

　　　　化过程，其中的各种原因、条件、关系，统称之为「因」，「因」经过变化后

　　　　，产生必然的结果、现象、意义，泛称「果」，有因有果，即为「事理」。

　　举凡物理及事理，皆须透过某种形式，始能作为「刺激」及「经验」间的接口。这

　　种接口，称为「概念」，「概念」可以用声音或视觉符号代表，即为一般所谓

　　　　的「名称」。

　　中国文化之所以伟大，即在于使用的文字系统，正确无误地保存了前人发展概念时

　　的体、用、因、果等因子，而拼音文字则仅有名称和声音而已。

　　然而，文字中所蕴藏的「概念」，正如老子所谓的「道」，其认知及应用，需要极

　　高的智能与长时间的参证。

　　细玩老子这段话，实令人感叹万分：『始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所

　　以不殆』。所谓「名亦既有」，实指「各种事物之概念」既然已经知道了，当

　　然「夫亦将知止」。不幸这段真理泯灭了千年之久，而今人但知有亚里士多德

　　　　、爱因斯坦，老子却被埋藏在故纸堆中。

　　本人不才，多年来致力于「中文自然语言」，将解开此千古大谜，使中国人之智能

　　发扬光大，为人类文明添一脚注。然而，正如老子所言，『国之利器，不可示

　　人』。且『为者败之，得者失之』，所幸本人无欲，无为而为，败不馁于志，

　　　　成不居其功，『我自然也』。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│譬道之在天下，犹川谷之于江海。│

　　　　└───────────────┘

注

　　客观真实：宇宙之中，道本存。

解

　　老子认为：道存在于天下，就如同谷中溪流流向江河，江河归于大海一样自然。

释

　　生物生存所需，不过日光、空气、食物与水，大自然早已准备齐全，此即为道。而

　　人类好大喜功，标新立异，发明了「人道」、「法律」、「制度」等繁文缛节

　　　　。世人迷于声色，竞逐物表，不知「道」之本微质朴，舍本逐末，劳心斲性，

　　　　孰不可叹？ 　





　


　　

章卅三

　　　　知人者智，自知者明。　　　　◆起

　　　　胜人者有力，自胜者强。　　　　◆承

　　　　知足者富，强行者有志。　　　　◆转

　　　　不失其所者久，死而不亡者寿。◆合


◆起－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│知人者智，自知者明。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：感官皆为接受外界刺激而生，目的在观察。

　　客观真实２：善于观察判断者，必须有足够的知识及经验。

　　客观真实３：能正确地观察判断他人，即是智者。

　　客观真实４：人要了解自己，不能假外界刺激、感官侦测，须从己身内省。

解

　　老子认为：了解他人的，可称为智者，了解自己，才能称为明道之人。

通

　　●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不

　　善，而莫知非其所已善者，是以大乱』。

　　●《庄子˙骈拇》：『吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已。吾所谓明者，非谓

　　　　其见彼也，自见而已矣』。

　　●《六祖坛经˙坐禅》：『自见本性清净，自修、自行、自成佛道』。

　　●《论语˙里仁》子曰：『不患莫己知，求为可知也』。

　　●《章十六》：『知常曰明』。

　　●《章五三》：『见小曰明』。

释

　　人的一生中，幼儿时期受到父母及家人之关爱照顾。稍长，则蒙学校及社会之培育

　　　　栽培。在其经验中，唯有「自我」是连续的，此自我即是主观宇宙的中心。

　　在这种「唯我」的发展过程中，有些父母、师长，受到了近代教育功利主义的影响

　　　　，无不急切地希望将所有的知识，灌入孩子的大脑。由于知识等于功利，每个

　　　　人的内心，都形成了一道坚厚、利己的「自我堡垒」，而无视他人的存在。

　　另外还有一种错误的观念，多半发生在物质生活条件较丰的家庭，家长常认为社会

　　　　上生存竞争过于艰辛，因此应该给儿童一个无菌的温室。于是纵容溺爱，尽量

　　　　满足其无餍的各种需求，深恐幼小的心灵受到伤害。

　　这两种观念，事实上都犯了无「自知之明」的错误。人若自知，当知人类之有别于

　　　　万兽，在于儿童时期宝贵的学习机会。所应学者，即为未来在社会上将面临之

　　真相。所应明者，即为如何正确地应付将发生的变化。人若不自明，何以教导

　　无知的儿童？许多一知半解的专家，打着「爱的教育」，害人匪浅。盖人之感

　　　　性，喜见他人之欢容，理性却应知，目前之欢容，恐须在未来付出代价。

　　到了进入社会，人人为了生存或是意识形态而相互竞争，利害冲突比比皆是。若人

　　未曾于儿童时期学习了解真象，又无适应能力，自必逃遁于虚幻之过去岁月中

　　　　，难以自拔。有人始终顽愚不悟，痛苦沮丧，自闭于茧壳、堡垒之中；亦有人

　　　　察觉到世事残酷，自我并非宇宙中心，人生岂非噩梦一场？

　　能打破茧壳，看到他人之存在，从而了解、共存，即为智者。然若仅因现实压力，

　　　　或者为了利益的引诱，其成功虽可期，但必须牺牲某些自我意愿、原则，以换

　　　　取若干不知是否真正需要的成果。其未得之前，劳心劳力，意念集中，未知时

　　　　日之竟逝。既得之后，若满足所需，势将再接再厉，未知将伊于胡底？设若不

　　　　能满足，则所为何来？

　　唯有能及早回头，反省己身，明了自性真正的需求，谋定而后有所举动，才是明道

　　　　之人，庶几无悔也。

　　习技学艺本为谋生，谋生之余，若不知生命除生存之外，尚有需求，岂不悲夫？


◆承－客观

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│胜人者有力，自胜者强。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：力有单位、大小，作用于物，大者胜小者。

　　客观真实２：人之自我无形无象，无力可施，唯意志可制。

解

　　老子认为：能战胜他人，可以称做有力之人。而能克服自我，才是真正的强者。

通

　　●《论语˙子罕》：『子绝四，毌意，毌必，毌固，毌我』。

　　●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知其所不善而

　　　　不知非其所已善者，是以大乱』。

释

　　人最大之敌人即为「自我」，而最可怕之处，乃人之「自我中心」，因其无所不在

　　且无时不存也。人若不知有此敌，任性而行，必以私利为先，是则将违众利，

　　终至处处碰壁。再若仗恃权、势、财、力，逞一时之快者，其陷溺更深，树敌

　　　　更众，迟早遭报。

　　人唯有醒悟「自我」为敌，起而抗之，才能产生自知之「明」。然私心重重，积习

　　　　难改，虽「明」不见得能「胜」。欲胜己、自制之人，首先必须去欲，无欲则

　　　　刚，不受环境左右；其次则求明理，使行有所宗。

　　能去欲、明理之人，则为强人。


◆转－行为

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│知足者富，强行者有志。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：人所能拥有者不过及于一身，但心中所需，却是无限。

　　客观真实２：在心理上，若所求大于所有，即感不足、贫乏。

　　客观真实３：人之能自制而行者，基于意志力。

解

　　老子认为：能满足于既有者，是富足之人。不计艰难以行的，可称做有志者。

通

　　●《庄子˙让王》：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无

　　　　位而不怍』。

释

　　在心理上，人如果认为所拥有的，已经能满足需要，此心理状态即可称做「知足」

　　　　。真正知足者，不论所有者为何，皆能满足，自然而然不虞匮乏，是为「多」

　　　　。反之，不论人所拥有的是什么、有多少，皆无法满足，必然感觉「少」。两

　　　　者相较，在心理认知上，前者虽「无」尚「多」，后者纵「有」却「少」。富

　　　　之本意为多，贫本意为乏，人之富与贫，端视其「知足」与否而定。

　　人之行为，若只来自外在环境的刺激，则称为习惯性或潜意识行为；若受理性支配

　　　　，则称做意识行为。后者在判断抉择之际，能不计利、害，无视生理、心理之

　　　　感受，完全在意识控制之下，只求目标之达成。这种力量，就是意志。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│不失其所者久，死而不亡者寿。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：死：生理机构功能停止。亡：各种机构之功能现象不存在。

解

　　老子认为：坚持原则不移的，能够久存于宇宙间，身体死去而精神不亡者，可谓之

　　　　长寿。

释

　　人有理性，应以理性判断所认知的事物。从古至今，人性未变，故理性依然。是以

　　有理性之人，今古同源，不失其所。

　　由于理性不涉及个人主观之利害，而前述之『知人者智，自知者明。胜人者有力，

　　自胜者强。知足者富，强行者有志』各节，皆已阐明「其所」。人应该进一步

　　认清，人之生命绝非肉体一元而已，每一个体生命与其它生命体之间，还有一

　　层互动的精神生命。肉体功能终止谓之「死」，精神消失则为「亡」，能自知

　　　　、自胜、知足且有志者，当其身体死后，精神却永留人间，是为：『不失其所

　　　　者久，死而不亡者寿』，孔、孟、老、庄之流也。 　





　


　　

章卅四

　　　　大道泛兮，其可左右。　　　　◆起

　　　　万物恃之而生而不辞，功成而不有，◆承

　　　　　　衣养万物而不为主。

　　　　常无欲，可名于小，　　　　◆转

　　　　　　万物归焉而不为主，可名为大。

　　　　以其终不自为大，故能成其大。　　◆合


◆起－承章卅二

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│大道泛兮，其可左右。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：自然之能量无限。

解

　　老子认为：大道泛行于天下，可左可右，无所不至。

释

　　道本来存在，治世为道，乱世亦为道，本无须言。然世人不识，故「强为之容」，

　　　　以唤醒迷人归途，实可谓苦口婆心。


◆承－现象

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│万物恃之而生而不辞，功成而不有，　　　│

　　　　│　　衣养万物而不为主。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：见《章二》

解

　　老子认为：万物依循其规律而欣欣向荣，道不偏不辞，不居功，亦不占有。

通

　　●《论语˙阳货》：子曰：『天何言哉？四时行焉，百物生焉』。

　　●《章二》：『万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居』。

　　●《章九》：『功成身退，天之道』。

释

　　《章二》已有此言，在此再加强调。廿世纪之今天，人类文明遭逢冲击，传统价值

　　　　破产，举世动荡不安。思想上亦是百花齐放，民主自由蔚为时尚，人类之群体

　　　　内聚力式微，人人自我放纵，追求物质满足。为政者，莫不矜功炫能，灌输唯

　　　　富为德的功利思想。结果金权控制了媒体、政体、群体，三体合一，以至于人

　　　　类前途面临严重的危机。

　　这些功利至上，违反均衡律的现象，在在显示了人类社会的穷途末路。但在宏观上

　　　　来看，天道依然，所变者人间世，由于「量变」已经扩及整个全球，不论文化

　　　　、宗教、制度、知识、环境、观念，都已经接近了「质变」的关头。

　　当此之时，『万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主』其义大矣。


◆转－原理

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│常无欲，可名于小，　　　　　　　　　　│

　　　　│　　万物归焉而不为主，可名为大。　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：小、大指其相对极限。

解

　　老子认为：道之本体不忮不求，可以说是微不足道。而道之影响所及，无远弗届，

　　　　万物都以其为依归，故而其大无极。

释

　　『万物归焉』表示能容，能容必大。能容又不居功、不为主。归者更多，量亦更大

　　　　，大而又大，方可谓之真大、实大。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│以其终不自为大，故能成其大。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：正因道不自以为大，所以能充塞宇宙间，大至无际。

通

　　●《章二》：『夫唯弗居，是以不去』。

　　●《章七》：『非以其无私耶？故能成其私』。

释

　　大与小、长与短仅系相对之比较认知，人在一坐标空间中，当其自认为很「大」时

　　　　，必然是与较小之空间作比较。同理，人若认为尚「小」，显然是能见到或感

　　　　觉到更「大」的空间。

　　故凡自以为大者，表示其所知所能已至极限，不知尚有更大。同理，不自以为大者

　　　　，必已看见更大的目标及能量，故终能成其大。 　





　


　　

章卅五

　　　　执大象，天下往。　　　　　　　　◆

　　　　往而不害，安平太。　　　　　　　　◆

　　　　乐与饵，过客止。　　　　　　　　◆

　　　　道之出口，淡乎其无味。

　　　　　　视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　◆


◆起－现实

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│执大象，天下往。　　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：象：道之象征。如「无物之象」，「其中有象」。

解

　　老子认为：人君若顺遂大道而行，天下必将归之。

通

　　●《章四一》：『大象无形，道隐无名』。

释

　　有利于天下者，天下归之，因趋利避害乃人性也。


◆承－效应

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│往而不害，安平太。　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：安平太：平安，太平。

解

　　老子认为：天下归之且不受害，则天下太平，人人欢心。

释

　　果有利可得，人得其所哉。


◆转－考验

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│乐与饵，过客止。　　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：人之感官用以接收刺激，接收后，必受其影响。

　　客观真实２：受影响之人，必然认识不清，心志不坚。

解

　　老子认为：声色利诱，能迎合感官，会吸引追求表象的路人流连止步。

释

　　人受利诱而至，必将因无利而去。

　　过客者，所居在彼，故无所从、无所不从，随其感官而生心动念。人若沦为过客，

　　　　将永无定性，不知一己来自何方，去向何所。世事变化无穷，空自追寻无尽之

　　　　变化，目迷神移。除了为身心之奴婢，仰声色之鼻息外，披金戴银，出车入马

　　　　，台上台下，掌声雷动，每当面对自己，所得为何？

　　地球生态，早已为过客恣情声色所污，请深思：「国破家亡山河毁」，过客不可止

　　　　焉！


◆合－真相

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│道之出口，淡乎其无味。　　　　　　　　　│

　　　　│　　视之不足见，听之不足闻，用之不足既。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：人之感官有一作用，即强度相同的刺激，若连续作用，则自动提高其

　　　　「感觉阀」，以资维持辨识之灵敏度。

　　客观真实２：人生存所需，实充塞于环境中，否则人类早已绝迹。

解

　　老子认为：而道的表现，却是淡而无味；虽无法以目视、以耳闻，却能满足人的心

　　　　灵，取之不尽，用之不竭。

通

　　●《六祖坛经˙般若品》：『世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉

　　　　源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，

　　　　总在空中，世人性空，亦复如是』。

释

　　纵情声色享受者，实因不知如何利用内心空虚的既有能量，满足自性。是以产生莫

　　　　名的烦恼，遂向外界追求刺激，久之成习，欲望难泯，人心永难平安。 　





　


　　

章卅六

　　　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。◆前提

　　　　　　将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固与之。

　　　　是谓微明。柔弱胜刚强。　　　　　　◆假设

　　　　鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。　　◆证明


◆前提－自然现象

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。　　│

　　　　│　　将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固与之。│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实１：能量变化，有、无、强、弱相济，力量相等，而方向相反。

　　客观真实２：欲至一端，必先起于另一端。

　　客观真实３：生命现象有自动调适之能力，否则无以适应自然。

解

　　老子认为：要使机构收缩，先得使之张开。要削弱能量，须先使之有足够的强度。

　　　　欲废弃之人，须先抬举他。如要夺取他人，必先给与。

通

　　●『物极必反』

　　●《孙子兵法》：『兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远

　　　　，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而

　　　　骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其不备，出其不意』。

释

　　事物的变化指的是位置、数量、形状等情况之改变，其变化必然朝向相反之一方，

　　　　此即作用力与反作用力之关系。因此已闭者不能再闭，必先使之张开；已弱者

　　　　不能更弱，必先使之强固。

　　人欲达到目的，应先知道变化的因果，制造出变化的可能状态。


◆假设－利用道理

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是谓微明。柔弱胜刚强。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：物体是分子间以分子键架构组成。

　　客观真实２：分子键有正、负电性，正负电互相吸引，故结合为一体。

　　客观真实３：结构紧密者刚硬，若遇外力大于电之吸力，则断折。

　　客观真实４：结构松散，或分子游离者其质柔软、遇力则改变结构，不易断裂。

解

　　老子认为：这个道理其实很明显，因为静能制动，柔能胜刚，弱能伏强。

通

　　●《易经˙升卦》彖曰：『柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人勿

　　　　恤有庆也』。

释

　　动态变化必然有始有终，由初态到达终态的过程中，不断受到力的作用。柔弱的物

　　　　体容易变形，却不易毁折，刚硬的物体恰得其反。

　　刚硬之体仅有一种形态，而柔软之物却能有各种因应的变化。在自然界中，环境不

　　断改变，物体长时间暴露在能量的冲击下，唯有适应者能存在。再坚硬的火山

　　　　石都会被风化，高山也会被雨水侵蚀。最后，覆盖于地球上的，尽是躯体柔软

　　　　，可以变形的生物体。

　　所以柔之能胜刚，乃因柔能顺自然而变。此为自然界之至理，但人见而不察，知而

　　　　不识，故谓微明。


◆证明－收敛为要

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：物各适其所。

解

　　老子认为：一动不如一静，万物不可自暴其短，故鱼必须居于水，价值太高的物体

　　或技术，不可轻易炫耀于人。

释

　　动必生变，盛极必衰，人应知趋避之道。鱼离水则有生命之危，「国之利器」攸关

　　大利，人人欲得，若深藏不露，尚可保无虞。若为人知，巧取豪夺之辈，将前

　　仆后继，永无安宁。

　　老子之中心思想以内敛为要，主张以客观之真实，取代主观的虚妄。本节即强调谨

　　　　守本份，不应外求他人。

论

　　人工智能是当今工业强国之至爱，无不斥巨资，动员所有力量，以期有所突破。果

　　有完成之日，在军事、经济、政治、文化上，其利至大，几可改变人类社会之

　　结构。此不仅为国之利器，实为自古以降，人类梦寐以求之利器。

　　正因其影响重大，对己对人之危险也无与伦比，不知者是不明也。以条件论，工业

　　先进各国，拥有优良之技术、设备及人才。表面看来，其成功机率较高。然而

　　　　，宇宙自有其平衡之「道」，不需吾人忧天。 　





　


　　

章卅七

　　　　道常无为而无不为。　　　　　　　　◆起

　　　　侯王若能守之，万物将自化。　　　　　　◆承

　　　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。　◆转

　　　　不欲以静，天下将自定。　　　　　　　　◆合


◆起－客观真实

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│道常无为而无不为，　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：自然界循其律进化，未曾一刻停顿。

解

　　老子认为：道虽然无所为，实际上却是无所不为。

释

　　第一个「无」指「无意识」，「无为」表示「不以自我之意念而有所作为」。「无

　　　　不为」则指无为之结果是无所不为，如《章二》所言『是以圣人处无为之事，

　　　　行不言之教，万物作焉而不辞』。


◆承－应用

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│侯王若能守之，万物将自化。　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：为政在人，即使有制度在，仍是因人而异。

解

　　老子认为：为政者若能守无为之道，则万事万物皆将顺遂自然而变化。

通

　　●《论语˙为政》子曰：『为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之』。

释

　　民性若水，可以利导之，不可以阻遏之。居政者无为而为，民谓：『我自然』，是

　　万物将自化矣。


◆转－调整

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：变化有过程，过程中有变化，逐步导引，方成系统。

解

　　老子认为：在变化中，人难免会有些私欲，动而待发。故应使环境朴实，避免声色

　　之诱，则人之欲望自然消失。

通

　　●《金刚经》：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香

　　、味、触、法生心，应无所住而生其心』。

　　●《孟子˙尽心下》：『养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；

　　其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣』。

释

　　变中生变，乃人性之常，盖人与环境、人与人、人与自我，其中环环相扣，随时随

　　　　地可能勾起「我」心，「我」心一起，离道即远。

　　人之「我」心既起，心猿意马，变生无测，难以自止。此时外界声色引诱，一如群

　　魔跃舞，心迷神驰，客心大动，此时最容易受到环境之影响。是以为政者应重

　　视社会环境之洁净，勿使大众受到引诱，始能维持人民的平静。

　　此说与今日世风大相径庭，盖商业社会最惧怕人民之「无欲」，若人人无欲，商人

　　　　将无利可图。自工业革命后，亚当史密斯提出之经济理论，即强调刺激大众之

　　　　消费欲望，因欲望而购买，为了付出购买之代价则须努力工作，有人工作遂有

　　　　生产，有了生产更必须加速消费。这样因果循环，就是经济成长，社会繁荣。

　　　　在此流程中，每一步骤皆有一重要的媒介，即为藉以融通的货币，在该理论体

　　　　系中，只要货币畅通无缺，经济即成长不止。

　　此理论系基于「地球资源无限」的假定，在货物生产的过程，仅须考虑资金、机械

　　　　与劳工的配合。然而，如今我们已知，地球资源不仅不是无限，且生产具有不

　　　　可逆性，即每当一种产品生成时，不但有相当的能源被消耗掉，有害的副产品

　　　　也随之而来，人类终于看到了大自然反制之道。然而根据惯性定律，运动的轨

　　　　迹必将持续进行，其结果如何，但观当今人类社会即知端倪。

　　只是先进工业各国尚有金蝉脱壳之计，两百年前先以船坚炮利，强迫全世界市场门

　　户开放，再以自由、民主蛊惑，瓦解了其它地区封闭自足的意识形态，最后以

　　　　文宣广告堂堂进入不同宗教、习俗、文化、种族的人心中。结果是单方面地实

　　　　现了亚当史密斯的经济成长理论，大批如同鸦片般的商品，换走了稀有的金属

　　矿产、珍贵的石油，同时把污染、有害的夕阳工业，美其名为投资，送进了原

　　本一片青翠的农地。

　　这是人类文明史上最精采的计画之一，表面上两得其利，落后者由「贫净」挣得了

　　繁荣，感恩戴德唯恐不及。温泉俱乐部建好了，大家共同浮沉欲海，可笑的是

　　，先来者下水时，水尚清，等他们洗干净了，把污垢留在水中，再染之以色，

　　　　饰之以采，后下水的仍有「与有荣焉」之感。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│不欲以静，天下将自定。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：能量消耗完毕后，必当趋于平静。

解

　　老子认为：以静消欲，天下必将自然而然地趋于安定。

通

　　●《六祖坛经˙定慧品》：『真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真

　　　　性常自在』。

释

　　无欲则静，静必无欲，天下返归自然。

论

　　由于西方重视技术，而有今日之物质文明，量变质变的结果，计算机已蔚为龙象。

所

　　不足者，为计算机不具智能，是以有人工智能之议。

　　苟计算机具有智能，其所拥有的时间是无限的，空间则可经由网络，通达每一角落，

　　　　彼时其信息及知识的效益，将胜过人类亿万倍。

　　果如老子所言，『不欲以静，天下将自定』，计算机本无欲，无欲则无为，计算机

将取

　　代人类，以为天下主乎？

　　奉劝「为」此「利器」之人，切勿将「个人私心」设计为人工智能之「欲」，是则

　　罪过大矣！ 　





　


　　

章卅八

　　　　上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。　　　◆起

　　　　上德无为而无以为，上仁为之而无以为；　　　　　　◆承

　　　　　　上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，

　　　　　　则攘臂而扔之。

　　　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。◆转

　　　　　　夫礼者忠信之薄，而乱之首。

　　　　　　前识者，道之华，而愚之始。

　　　　是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，　　　◆合

　　　　　　故去彼取此。


◆起－定义

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　概念分析：德：『孔德之容，惟道是从』，故人无为是德。

解

　　老子认为：上德者不标榜德行，依道而行，才会有真的德行。下德之人，作做施德

　　　　，反而无德可言。

释

　　道为体，德为用；道为本，德为末，道重无为，道失而后用德，德亦无为，唯道已

　　失，必须更坚持无为。


◆承－引申

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│上德无为而无以为，上仁为之而无以为；　　│

　　　　│　　上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，│

　　　　│　　则攘臂而扔之。　　　　　　　　　　　│

　　　　└────────────────────┘

注

　　概念分析：仁、义、礼系用于不同的层次。仁，与人处而德存者；义，行事而德存

　　者；礼，任职而德存者。

解

　　老子认为：上德之人，守静无为，不需要多作表现。上仁之人，虽有所作为，却是

　　无所为而为。上义的人，不但有所作为，且所作所为都有目的。上礼之人，设

　　　　计了礼仪制度，不但身体力行，还要加诸他人，若得不到响应，则拉人强行。


◆转－－解释

　　　　┌─────────────────────────┐

　　　　│故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，│

　　　　│　　夫礼者忠信之薄，而乱之首。　　　　　　　　　　│

　　　　│　　前识者，道之华，而愚之始。　　　　　　　　　　│

　　　　└─────────────────────────┘

注

　　概念分析：道、德、仁、义、礼为五种级次，失彼而后有此。

解

　　老子认为：因为道已失，才需要德，德已亡而用仁来笼络人心。仁都没有了，便会

　　　　产生义，连义也无存，只好用礼法来束缚了。到了要用礼法来束缚的时候，表

　　　　示人世间忠、信已经荡然无存，人与人之间难以相处，是社会祸乱之源。若有

　　　　人以先知先觉的面貌，高调入云，这种人其实是道的装饰品，是人变愚昧的开

　　　　始。

释

　　┌──┬──┬────────────┬─────────┐

　　│概念│因素│　应　　该　　如　　何　│　为　　什　　么　│

　　├──┼──┼────────────┼─────────┤

　　│德　│失道│道本自然，德应坚持　　　│失道之明　　　　　│

　　│仁　│失德│德既失，待人为先　　　　│使民无忧　　　　　│

　　│义　│失仁│人不可信，处事宜忠正　　│使民不乱　　　　　│

　　│礼　│失义│乱世靠制度维护以求生　　│使民得生　　　　　│

　　└──┴──┴────────────┴─────────┘

　　春秋以降，值社会动乱，人心败坏之际，真「道」已失，孔子讲「仁、义」，以实

　　际之行为，维护社会之安宁。今世环境更为不堪，必须以法律条文，明订处罚

　　细则。因礼亦失，只能用法，比诸老子之世，其乱更甚。

　　后人不察，以为仁义道德乃圣人所重，奉为圭臬，是愚之又愚也。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，│

　　　　│　　故去彼取此。　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────────┘

注

　　客观真实：适者生存。

解

　　老子认为：所以做人应以道德为本，不要拘泥礼法，采取朴实的态度，不要夸大浮

　　华，也就是去后者，取前者。

释

　　求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取舍。 　





　


　　

章卅九

　　　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，　　◆起

　　　　　　神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，

　　　　　　侯王得一以为天下贞。其致之，

　　　　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，　　◆承

　　　　　　神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，

　　　　　　万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

　　　　故贵以贱为本，高以下为基，　　　　◆转

　　　　　　是以侯王自谓孤、寡、不谷，

　　　　　　此非以贱为本邪？非欤？

　　　　故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。　　◆合


◆起－定义

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，　　　│

　　　　│　　神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，│

　　　　│　　侯王得一以为天下贞。其致之。　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：客观现象本为一，人因主观而各执己见。

解

　　老子认为：所谓得一的情形是这样的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一则安定

　　　　宁静，「神」得一则微妙灵验，「山谷」得一则流水充盈，「万物」得一即生

　　　　命力旺盛，「为政者」得一则为天下表率。这些都是因为得到「一」才有的。

通

　　●《章廿二》：『圣人抱一为天下式』。

释

　　所谓一，即自然本体。


◆承－反证

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，　　　　　│

　　　　│　　神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，　　　│

　　　　│　　万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：客观现象若反常，必不利于生命体。

解

　　老子认为：天若不清将有灾祸，地若不宁则将崩发，神若不灵必然式微，谷若无水

　　势必涸竭，万物无生命唯有绝灭，而侯王若不能为天下的典范，则恐要被颠覆

　　　　灭亡。

释

　　自然本体发生反常的变化，即为灾祸，人世亦然。孔子云：『人无远虑，必有近忧

　　　　』，道理即在此。

　　当今社会上的一切，如果当局者迷至无知无觉，则『侯王无以贵高将恐蹶』。


◆转－引证

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故贵以贱为本，高以下为基，　　　　　　│

　　　　│　　是以侯王自谓孤、寡、不谷，　　　　│

　　　　│　　此非以贱为本邪？非欤？　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：人类社会之结构，有如金字塔。

解

　　老子认为：所以，尊贵是以贫贱为本源，高处系建立在低下的基础上，君王自称

「

　　　　孤、寡人、不谷」难道不是这个原因吗？

释

　　人间亦有常态结构，即少数人领导多数人，多数人支持少数人，各有立场，分任职

　　掌，而互存互荣。高高在上的少数人，必须谦虚待下，考虑多数人的需求。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：因此，最高的荣誉不需要标榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平实坚

　　硬的石头更近自然。

释

　　这原是极为自然的道理，但在「人不为己，天诛地灭」的社会中，能居高位者，率

　　皆由营私结党、争权夺利所致。以致志得意满，自我膨胀，无不喜欢阿谀乞怜

　　　　之辈。在下者，为求跻身上位，自是曲意承欢，极尽歌功颂德之能事。以至于

　　　　社会上沆瀣一气，真理蒙尘。

　　玉本为石之硬者，可为栋梁，不幸光华诱人，遂为人所凿淬，沦为装饰品。 　





　


　　

章四十

　　　　反者道之动，弱者道之用。　　◆定义

　　　　天下万物生于有，有生于无。　　◆结论


◆定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│反者道之动，弱者道之用。　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：见《章二二》，《章卅六》。

解

　　老子认为：道是循环不已的，任何一种情况都是其相反情况的动力。道之本体为静

　　　　，故一切动态的变化，都是以柔弱为出发点。

通

　　●《易经˙剥卦》彖曰：『剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止

　　　　之观象也。君子尚消息盈虚，天行也』。

　　●《章卅六》：『柔弱胜刚强』。

　　●《章四三》：『天下之至柔，驰骋天下之至坚』。

　　●《章五二》：『见小曰明，守柔曰强』。

　　●《章七八》：『天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜』。

释

　　本节即「均衡律」之应用。

　　作用力与反作用力间，方向相反力量相等，即为『反者道之动』。物极必反，弱者

　　　　胜刚，是『弱者道之用』。


◆结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│天下万物生于有，有生于无。　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：粒子与物种的形成均是有生于无（能量）。

解

　　老子认为：天下所有事物，都因为「有」生生不息，而「有」之始态为「无」。

通

　　●《章一》：『无、名天地之始，有、名万物之母』。

　　●《章二》：『难易相成，有无相生』。

　　●《章十一》：『有之以为利，无之以为用』。

释

　　同章一。 　





　


　　

章四一

　　　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；　　◆起

　　　　　　下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　　　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。　　◆承

　　　　上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝。

　　　　　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。　　◆转

　　　　道隐无名，夫唯道，善贷且成。　　　　　　◆合


◆起－事实真相

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；　　│

　　　　│　　　　下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。　│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实１：人之领悟力系智力之一。

　　客观真实２：领悟力不足者，不能了解道之精义。

解

　　老子认为：有识者得悉「道」之理后，立即身体力行；中等人听了则似懂非懂，半

　　　　信半疑，不知如何是好；无知的人听「道」，觉得难以置信，大笑不止。如果

　　　　这种人听了不觉得可笑，则这种道也就谈不上是真道了。

通

　　●《论语˙里仁》子曰：『朝闻道，夕死可矣』。

　　●《论语˙雍也》子曰：『中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也』。

　　●《六祖坛经˙般若品》：『持诵金刚般若经，即得见性，当知此经功德，无量无

　　　　边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。

　　　　小根小智人闻，心生不信。何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆

　　　　漂流如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人、若最上乘人，闻说金刚经，

　　　　心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智能，常观照故』。

释

　　『道法自然』，自然界中，层次分明，各种物质皆具有不同的性质，性质相同者聚

　　　　集成量，有了量变遂有质变。例如水蒸汽遇冷即变为水，万事万物，莫不依循

　　　　自然法则，井然有序。

　　所谓物以类聚者，乃因性质相同者，所需之环境、运作之方式皆相近。然而「物」

　　　　性单纯，人性则受环境、体质、经验及意识等多层因素的影响，变异极大。以

　　　　人类社会来看，人种、宗教、习俗、阶级、思想等，无一不是「类聚」的决定

　　　　因素。

　　但站在「道」的角度，却可跨越这些分类，仅以人的「悟性」，判断其对「道」的

　　　　亲和性。亲和力最高的，也就是欲望最低且自制力高者，这种人甫接触到「道

　　　　」，知其必然，立刻遵行；次者有欲望，却难以自制，「道」虽能使之感到事

　　　　理，却无法消除其欲念，所以矛盾彷徨，无从取舍；而绝大多数的人，完全受

　　　　到生理及环境的控制，随波逐流，其所向往者，莫非人有己缺的，眼可见、耳

　　　　可闻、身可感的物事，至于「道」，则不屑一顾也。

　　因此，欲附众宠，切勿寻道，寻道之士，须知「高处不胜寒」也。


◆承－分析

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：人为之价值观与自然有别。

解

　　老子认为：所以有人说，真懂得「道」的人，看上去彷佛什么都不懂，行「道」的

　　　　人，表现的却是处处退让。「道」本平易，但却似乎崎岖莫测。

通

　　●『真人不露相，露相非真人』。

释

　　明道之人，非为他人明也，明者自明。不明道之人，或不愿明，或不能明，明此者

　　是明道之人也。


◆转－解说

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│上德若谷，大白若辱，广德若不足，　　　　　　　│

　　　　│　　建德若偷，质德若渝。　　　　　　　　　　　│

　　　　│　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。　│

　　　　└───────────────────────┘

注

　　客观真实１：人之感知有一定的范围。

　　客观真实２：真正「大」的各种现象，非人所能感知。

解

　　老子认为：上德的人心性深若虚谷，其光辉暗淡无华。德广的人表现谦虚，好象德

　　　　有不足。德刚建者，遇事不求进，看似懒怠不振。有实德的人，不求自我表现

　　　　，好象空无内涵。德之本质是不可见、不可保存的。就如方形若大到没有边沿

　　　　才能称为「大方」。真正有价值的器具，不经过千锤百练，不可能制成。音量

　　　　大到超过人的听觉极限，人就听不到。形象若超过视觉能分辨的范围，人也无

　　　　法看到。

通

　　●《易经˙丰卦》彖曰：『丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也，勿忧，宜

　　　　日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地虚盈，与时消息。而况于人乎

　　　　。况于鬼神乎』。

释

　　道本存，非为人而设，故人之感官有所不足，难以真正认知事物的真相。

　　其次，人之生存有其时限，故人所作所为，常急近利，不顾后果。道是永恒的，要

　　了解道，必须有求真求全之心，戮力以赴。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│道隐无名，夫唯道，善贷且成。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：真理本存。

解

　　老子认为：真实的「道」存在于名、象之外，然而唯有「道」的存在，才能令事物

　　成功地运作。

释

　　世人仅用感官观察世事，而忽视世事运作的因果，其结果是察显而不见隐，得名而

　　不知义，所以真道难明。其实，道无所不在，所以事物才能运作不息。 　





　


　　

章四二

　　　　道生一，一生二，二生三，三生万物。　　　◆起

　　　　　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。　◆承

　　　　故物或损之而益，或益之而损。　　　　　◆转

　　　　人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，　　　◆合

　　　　　　吾将以为教父。


◆起－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│道生一，一生二，二生三，三生万物。　　│

　　　　│　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：宇宙之始，必由少而多，由能量而至物质、物体，发展进化。

　　客观真实２：能量之变化，必是损益相间。

解

　　老子认为：「道」原为完备的整体，由于机率及数的相对变化，而衍生出万事万物

　　　　。万物都具备相对的关系，可称之为正负、阴阳，两者彼此作用相互调和。

通

　　●伏羲氏观察万事万物，知阴阳互动，始生万物，故创八卦以象天地事物。

释

　　以量子力学观点，量子蜕变自能量，宇宙中第一颗量子产生后，聚少成多，始有物

　　质、物体。而物质之基本结构为原子，原子中有带正电之质子及带负电之电子

　　。由于电性之中和，遂有稳定之物理性质。

　　阳阴实为相对的能量性质，可名之为正、负，亦可代表动、静，大、小，长、短，

　　　　白、黑，是、非，好、坏等相对的观念。而这些观念，皆因对比而产生，不可

　　　　能分别存在，所以以调和为要。


◆承－应用

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实：中国文化固有的观念，在上者宜谦卑。

解

　　老子认为：人们均视孤、寡及贫困为不幸，偏偏君王却以之自称。

释

　　在社会上，领导者具有种种特权，为了平息一般人民妒忌的心理，特别自谦地称孤

　　道寡，表示自己戒慎之诚。

　　此亦为一种中和之方式，盖人重吉利，以不吉之称谓，来平衡所得之厚也。


◆转－事实

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故物或损之而益，或益之而损。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：物性本存，人之用物，用其有利之性。

　　客观真实２：欲使物性有利，必须加以处理。

　　客观真实３：处理之方式不定，或增之、或减之。

解

　　老子认为：所以世事有损之而得益者，有益之而招损者。

通

　　●《易经˙损卦》彖曰：『损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉◆咎。可贞

　　　　利，有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，刚益柔有时，损益盈虚，与

　　　　时偕行』。

释

　　损之而得益者，如美玉必须凿之，宝剑必须炼之，人材必须刻苦教育之。这些均须

　　　　经过「损」的过程后，方能发挥其功效。

　　益之而后损者，如美玉涂以文彩，宝剑悬之高位，人若宠之、爱之、放任之，令其

　　志得意满。大益之后，玉已污，剑已锈，人则习气养成，骄横颟顸，无一技之

　　长，其损可知。

例

　　人常认为事有轻重，重要之事必有利，故而避轻而就重；若事虽重要却无利可图，

　　　　则又避重就轻。是而以功利为前提之社会，人人尽皆养成分辨之心，目标相同

　　　　，进退一致。人群所趋之处，竞争必烈，壅塞不堪，人人劳心劳力，得少失多

　　　　，此亦为益之损也。

　　人在学习之初，若基础未固，所见不明，即先行分辨利害，避重就轻，则所学未必

　　有所得也。诸如洒扫应对，系心性之磨练，知与行合一之初步。马虎应付者，

　　　　其心必浮，只知皮毛，而未能明事物之根源，何尝不是其损？

　　人若自幼养成习惯，无分辨心，不计一己之利害，为事理之所应为。其人必然随遇

　　而安，无得失之患，何来忧苦烦愁？此即为益之以损也。至于功名利禄，须知

　　在上者欲成其事，常须用任劳任怨之人，果真不忮不求，俟时机到来，必有大

　　　　用。盖先损后益，天之道也。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，　│

　　　　│　　吾将以为教父。　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：物有物理，天有天理，人世间有人世之理。

解

　　老子认为：古人用来教人的一句话，我也拿来教人：『强暴之人不得善终』，我将

　　　　用它来做为施教的根本。

释

　　强暴好勇之徒，其行为必不见容于社会，受到法律制裁者不说，即使能幸免，其生

　　　　活行为异于常人。更兼以好勇好斗，人恒惧之。能与之相处者，必属同类，以

　　　　暴易暴，其不得善终之机会，远大于正常人。

　　此说为证明「损益」之道，盖强徒逞凶，必为有「益」其私，有益则有损。不得其

　　　　死固为损之一，其生活素质、心理状况亦未有不受损害者。

　　为商、从政者亦然，在工作得益之时，家庭生活必然有所损。同理，得益于人际关

　　　　系，则有损于事业；得益于名利，有损于平安。损益之道，未必是对应于某事

　　　　某物，但有损必有益，有是必有非，有得必有失，道之常也。 　





　


　　

章四三

　　　　天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。◆观察

　　　　吾是以知无为之有益。　　　　　　◆认知

　　　　不言之教，无为之益，天下希及之。　　◆判断


◆观察

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实：见《章卅六》

解

　　老子认为：最柔弱的，可以控制天下最坚强的事物；没有实体之物，可以侵入毫无

　　空隙的地方。

通

　　●《易经˙大有》彖曰：『大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有其德，刚

　　　　健而文明，应乎天而时行，是以元亨』。

释

　　请见《章卅六》。

　　柔弱者可变，坚强者不可变，可变则能因应环境而调整，不变则处处受到环境考验

　　　　，两者各有不同之效应。唯因前者在环境产生变化时，立即可以适应，成为环

　　　　境的一部分，此即为「不为而为」之道。至坚者不变，故而用以承载、传动力

　　　　量，用做工具，以得功率。

　　水滴石穿，是无有入无间，亦柔能克刚之证。盖因水、石相激，皆有损耗，然水可

　　变形而无损，石则以形变为损，是至柔驰骋至坚之例证。


◆认知

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│吾是以知无为之有益。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：无为，顺自然也。

解

　　老子认为：所以我才知道无为的益处。

释

　　承前述，盖无为即『无有入无间』。


◆判断－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│不言之教，无为之益，天下希及之。　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：世人追求效率，视无为为消极。

解

　　老子认为：不用言语的教诲，依顺自然、无所作为的功效，天下很少有人知道。

释

　　人喜用言语教导他人，因为言语仅须表达即可，与事实无绝对的关系。如果不用言

　　语教人，则必须透过实际的行为，而做得到的人，实在有限。

　　无为的功效亦然，要做到至柔，必须先无欲，无欲才没有预设的目标，才能顺着环

　　境的变化而改变。无欲难如登天，至柔更是不易。一般人做不到，而要眼见始

　　知的人，更难以做到。 　





　


　　

章四四

　　　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆慎思

　　　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。　　　　◆判断

　　　　知足不辱，知止不殆，可以长久。　　　◆结论


◆慎思

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：病：不利之事。

解

　　老子认为：名利与生命何者较重要？金钱物质与生命相比，何者为多？得到与失去

　　两者，究竟哪一种才是不利于人的呢？

释

　　无人不重视生命，只是不知道追逐名利有害于性命，这是因为求「得」可立竿见影

　　，而生命的「失」去是渐进的，难以察觉。

　　其实「得、失」与「损、益」之道理相近，有得必有失，有追求必定要付出代价。

　　人常以为「得」是有利的，所以贪得无餍。即使要付出代价，也是以后的事。

　　如果在争取之前，能仔细审视得失，则可无悔。


◆判断

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是故甚爱必大费，多藏必厚亡。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：人之经验认知，来自过去与现在的相对比较。

解

　　老子认为：爱得越深，付出也越重，收藏得越多，失去时也越痛苦。

释

　　人对利害之认知，完全依经验而定（详见本章之「论」）。「爱」所付出的代价，

　　　　是透过记忆不断寻求「既有感受」的重现，记忆为生命时间能量之作用。在作

　　用的过程中，有担心失去者，有不切实际之期望及憧憬，也有其它各种条件之

　　交集，不一而足，一切端视当事人之情况而定。由于人对未来之不确定感，故

　　而产生悬疑，因悬疑而导致「优先顺位意识」。「甚爱」者，己利必重，若失

　　之，害更为厉，则又形成「危机意识」。优先顺位加上危机，人不为之神魂颠

　　倒者，莫之有也。

　　人生而必死，如若一生生活不幸，意即以前经验为负值，到了死不可避免时，会认

　　　　为一了百了，不仅没有痛苦，反视之为解脱。若所得之利越多，经验值累积也

　　　　越高，每当感觉值输入时，因经验值过高，两者相比较，很难得到正值，意即

　　　　很少感觉到「乐」，一旦变成负值（从机率上说，有此可能），人即认为苦不

　　　　堪言。此即「由俭入奢易，由奢入俭难」。更严重的是，人所藏越多，经验值

　　　　越高，一到面临死亡时，正负之比值相去太大，其痛苦更非言语可表。

　　所以老子劝人「恬淡为上」，其理即为保持感觉阀在最低极限，感觉值也相对降低

　　　　。人因此而能敏锐地感受一切，而又能无动于心。


◆结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│知足不辱，知止不殆，可以长久。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：人全凭经验判断行事，知所取舍，即经验之功效。

解

　　老子认为：唯有知道满足的人不会受屈辱，适可而止者不招危险，生命才能长久。

释

　　知足者不求多，不贪多，保持平静，无欲无为，因此减少了人际间的冲突，不会招

　　惹屈辱。知止者又能自制、自律，知道分寸得失，不会轻举妄动，避免了各种

　　危险的后果，这才是真正的养生之道。

论

　　设原始之经验值为０，感觉阀之值亦为０，当有利（正数）或有害（负数）之感觉

　　产生时，即根据「智能学」之定性分类，在其相关之分类经验值上加此值。同

　　时，再查此感觉值之频率，若频率高于常数，则提高感觉阀。

　　当经验值非零时，输入的各种利、害感觉值，必须大于感觉阀，始作处理，否则即

　　　　忽略之。再根据分类因素，多方面与经验值相比较。如果性质相近，强度有变

　　　　化，可经由分析，求出变化之参数，而知其原因。如果性质不同，则查分类，

　　　　以求出性质关系，再交给判断中枢处理。

　　唯有在经验值有大幅度变化，经过判断，确知其原因后，才适时修正所有经验值。

　　经验值用作索引，参照智能学之各种分类，每当其值有所增加，则相关之某一

　　因素必然作相对之调整，此即为「代价」。

　　在经验的判断与利害的认知上，若最后之经验值为正，则为利，负则为害，正表示

　　　　「乐」，负表示「苦」，与当前之感觉值无绝对的关系。

　　人的「意识形态」可以决定经验的处理，要养成意识形态，必须先形成经验模式，

　　　　也就是潜意识行为。例如「冲虚、无为、恬淡」等意识型态，能将「感觉阀」

　　　　之值设为零，且将输入值降低。而「激烈、狂热、暴躁」等个性，则会将各种

　　　　参数值加倍处理。同理，人的「喜好、偏爱」是加值的因素，「厌恶、憎恨」

　　　　等则是减值因素。

　　「情感」是「经验」之交集，可分时间及资料两种数值，其值越大，「联想关系」

　　　　越多，情感也就越深，而亲和性则视交集的利、害而定。以人而言，在联想的

　　　　过程中，因为经验之讯息刺激内分泌，通过心脏，影响冠状动脉的收缩，导致

　　　　血液流量及血压的变化，而有所「感受」。「感受」有有利于生理者，亦可能

　　　　有害于生理，而连续之感受再加上经验之交集，遂形成极为复杂的「情感」。

　　「爱」为「情感」中，对人最有利的一种感受，人为了保持这种感受，即产生将激

　　　　发「爱感」之原始因素，予以「占有」的欲望。而占有之代价，则为使意识中

　　　　心直接通连到该「原始因素」之经验网络上。由于意识中心大量的电流不断导

　　　　通此经验区，其电阻值遂下降，所有的输入讯息，均优先与此区产生「联想」

　　　　，是为人心「关注」之处。若以软件设计，仅须设定旗号，由意识程序随时检

　　　　查，并优先处理，以决定态度、行为。

　　总之，在我们的设计中，人性中所存的各种因素，皆已分析为参数形式，而且其处

　　　　理方式，完全符合《道德经》所言。 　





　


　　

章四五

　　　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。◆

　　　　　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　　　静胜躁，寒胜热，清静为天下正。　　　　◆


◆例

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。│

　　　　│　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　　　│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实１：人所见者，为事物之外形。

　　客观真实２：人所用者，为事物之功能。

　　客观真实３：外形与功能不可相提并论。

解

　　老子认为：最完美的事物，看起来彷佛有所不足，但使用时不会产生弊端；最充实

　　　　的东西，看起来彷佛是空的，但使用时不致匮乏。同理，真正正直的人，常会

　　　　委曲求全；技巧最精的人，表面看去平平无奇；最善辩的人，看起来好象言语

　　　　迟钝似的。

通

　　●《庄子˙天下》：『饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之

　　　　囿也…惠施之才骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也』。

　　●《庄子˙齐物论》：『夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？

　　　　其未尝有言邪』？

　　●《论语˙里仁》子曰：『君子欲讷于言而敏于行』。

　　●《章四一》：『大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形』。

释

　　所谓的「完美」指的是外形，而事物之用与其形无关；所谓的「充实」，亦为外观

　　　　，所用者非此；屈是所见，直才是所用；拙是所见，巧是所用；同理，讷是所

　　　　见，辩是所用。

　　因此，人不应为所见之表相迷惑，表相随时在变，不可相信。


◆证

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│静胜躁，寒胜热，清静为天下正。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：躁：动。

解

　　老子认为：静止的可永远保持，躁动的则祇能动于一时；寒冷可以克服炎热。天下

　　　　之正理，在于本存的常态，是为清静。

释

　　动静之别，在于用途，行动工作，不可静止；思考判断，不可躁动。而思考为主，

　　　　行动为辅，思考支配行动，故静胜躁。

　　寒热决定于环境，一般说来，热需要日光或炭火的能量来维持，寒则不需要，故寒

　　　　胜热。

　　静及寒皆为能量低、动量小的原始状况，是天下之本。 　





　


　　

章四六

　　　　天下有道，却走马以粪；　　　　◆前提

　　　　　　天下无道，戎马生于郊。

　　　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。　　◆假设

　　　　故知足之足，常足矣。　　　　◆推论


◆前提

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│天下有道，却走马以粪；　　　　　　　　│

　　　　│　　天下无道，戎马生于郊。　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：古时，马匹是生产工具。

解

　　老子认为：在有道的社会中，马匹是生产的动力。而在乱世，则被视为战争的工具

　　，连怀孕的母马都不能幸免。

释

　　正常情况，马力用作生产，反常时，生产荒废，殃及牲畜。


◆假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：进取之态度决定于动机，动机决定于心理作用。

解

　　老子认为：最大的灾祸就是人之不知足；最大的过失，则来自人的贪得。

通

　　●『人为财死，鸟为食亡』。

释

　　当人感受到外界刺激，因为某些因素，而产生「心理情结」时，此一刺激即与事实

　　无关。「不知足」即为此种「心理情结」之一，是一种心理现象，感觉到永远

　　　　得不到快乐及满足，需要不断地追求，无休无止地驱使自己。人若处于这种心

　　　　理状况，必然是痛苦万般，永无已时。

　　「不知足」的罪魁祸首，就是「欲得」，欲得是心理上的嗜食症，其目的只在「得

　　　　」，并非有固定的目标。未得时固然欲得，既得后仍不知足，继续「欲得」不

　　已。这正是「不知足」这种「心理情结」的主因。当「欲得」变成一种「潜意

　　　　识反应」时，人即不知不觉地，对什么都不满意，形成一种病态。

　　但凡「欲得」之人，必然具有自卑式的自大狂，因为无法说明自己不满足之原因，

　　又无法提出具体的要求与条件，心中既虚且愧，外表即虚张声势。

　　但凡欲得皆为贪，然贪欲与爱欲有别，贪欲起于一时，爱欲则为贪欲之连续。


◆推论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故知足之足，常足矣。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：宇宙中，生存条件本足。

解

　　老子认为：所以唯有知足的满足，才是真正的充足。

通

　　●『知足常乐』

　　●《庄子˙让王》：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无

　　　　位而不怍』。

论

　　人工智能对「满足」的处理过程如下：

　　外界刺激传至意识区，透过辨识，确知刺激之内容、性质、强度后，分别调用「常

　　识库」以选取相关参数。再以常识参数交付「经验」区比对，若与「意识形态

　　　　」有关，即交由潜意识处理。

　　根据「习惯」，潜意识立可判断该刺激应属「生理」或「心理」层次。在正常状况

　　　　下，生理层次优先，仅须判断「生理需求值」是否已经清除，是则为「满足」

　　　　，若尚未满足，则查现实条件，是否允许继续要求。但若有「心理」状况，则

　　　　须交由复杂的「心理」程序处理。 　





　


　　

章四七

　　　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。　　◆前提

　　　　其出弥远，其知弥少。　　　　　　◆假设

　　　　是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。　　◆推论


◆前提

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│不出户，知天下；不窥牖，见天道。　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：天下道理皆相通，知一则足以知百。

解

　　老子认为：不出家门，就能知道天下的变化；不看窗外，就能知道自然的法则。

通

　　●《论语˙述而》子曰：『举一隅不以三隅反，则不复也』。

　　●三国志言孔明不出茅庐，而知天下三分。

释

　　凡欲睹一物，必须用视觉辨识，人之视野有限，所见越多，干扰之因素越众。若目

　　的在「知」，人之知始于「理」而非始于「视」。事物之理似非而是，似繁实

　　　　简，一言以蔽之，「道」也。

　　一叶落而知秋至，任何讯息，皆有所因，知其因，必知其果，是知一足以知天下。


◆假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│其出弥远，其知弥少。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：人之记忆有限，处理资料能力不足。

　　客观真实２：所知细节越多，人之判断力越低。

解

　　老子认为：走出家门越远，所知的真相愈少。

通

　　●《孟子˙离娄上》：『道在尔而求诸远，事在易而求诸难』。

释

　　分析及判断事理，只有一个原理，即根据少数现象，由其理推出大概，得到原则、

　　　　方向，精确性虽有不足，尚可逐步补充调整。而资料越多，判断越困难，难下

　　　　断论的结果，不仅达不到精确的要求，甚至不知所知为何。

　　知识泛滥的结果，人无法驾御，只能追求其中某一部分，因此，今人之大病，在所

　　　　知过于精细，人人得见尘埃之细微，却不能了解人生之意义。


◆推论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：道法自然。

解

　　老子认为：所以圣人只要顺遂自然，不需要他求，即可明了事理。不需眼见，即能

　　　　知天道。不必有所作，为就能功成事遂。

通

　　●《论语˙述而》子曰：『仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。

　　●《孟子˙尽心上》：『万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉』。

释

　　所以了解真「道」者，一切得之自然，处之泰然。 　





　


　　

章四八

　　　　为学日益，为道日损，　　　　◆起

　　　　损之又损，以至于无为。　　　　◆承

　　　　无为而无不为，取天下常以无事。　　◆转

　　　　及其有事，不足以取天下。　　◆合


◆起－方向

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│为学日益，为道日损，　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：学识多则有成见，有成见则主观强。

　　客观真实２：道重客观，主观太强者客观必弱。

解

　　老子认为：追求学识及能力，愈累积愈多，不仅所知愈细微，人也容易自命不凡，

　　　　两者皆离道愈远。如果是追求天道，应对人间所得，愈丢弃愈少，也就愈符合

　　　　自然。

通

　　●《六祖坛经˙行由品》：『菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

　　　　』？

　　●《章六四》：『学不学，复众人之所过』。

释

　　为学是求得，为道则求失，人若看清「得失」之真相及关系，当知丢的越多，人越

　　　　自由。

　　人自出生起，即面向死亡，此实为不可避免的自然真理。人所得愈多，心中牵挂愈

　　　　多，大限未到，心中惶恐，盖忧其迟早一无所有。如人无所得，即无所失，无

　　　　所失，内心自然平安。所以智者追求真理，第一先要学会「舍弃」。


◆承－理由

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│损之又损，以至于无为。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：所损者，人为之累积。

解

　　老子认为：不断的丢弃，最后到达「无为」的境界。

释

　　人所知所能，皆在师长教导下，或日常生活中学习而来。然而世上有真知灼见者无

　　　　几，其余多半是以讹传讹，将错就错。故人学得越多，其错误也越多。


◆转－应用

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│无为而无不为，取天下常以无事。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：世事本随着自然脉动。

解

　　老子认为：当无「有」之际，人已无「欲」，无欲则「无私」，无私之人所为必非

　　为己，于是万物各得其所。治理天下时，亦当顺应自然，无所作为。

通

　　●《章廿九》：『取天下而为之，吾见其不得已』。

释

　　老子着《道德经》，并非「有为」而作，据史记老庄列传云：「老子修道德，其学

　　　　以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关（疑系散关），令尹喜

　　　　曰：『子将隐矣，强为我著书』。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余

　　　　言而去，莫知其所终」。可知老子并非有为而为，若非散关令尹，迄今《道德

　　　　经》尚为无字天书。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│及其有事，不足以取天下。　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：人人有主见，对他人之看法，第一个反应即是排斥。

解

　　老子认为：如果不然，以个人的私心、欲望为目的，天下势将多事，而不能治。

释

　　人对不可抗拒之环境因素，不会产生抗力。但对他人不利于己的主观意见，必加抗

　　拒。任何个人之私心及欲望，若仅施诸少数人，抗力尚小；若施之天下，其抗

　　　　力自然增大。 　





　


　　

章四九

　　　　圣人无常心，以百姓心为心。　　　　◆起

　　　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。　　◆承

　　　　　　信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。

　　　　圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。　　◆转

　　　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　　　◆合


◆起－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│圣人无常心，以百姓心为心。　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：在上之人，为全民之表率。

解

　　老子认为：圣人无自我心，把百姓之心当作自己的心。

通

　　●《论语˙颜渊》仲弓问仁。子曰：『出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，

　　　　勿施于人。在邦无怨，在家无怨』。

释

　　人为群居动物，群各有首，而众随之，若其首循私，不以全体为念。上行下效的结

　　　　果，此群必败。圣人者，明道有德之士，老子不言「国君无常心」，盖国君未

　　　　必为圣人。


◆承－说明

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。　　│

　　　　│　　信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：人之行为决定于客观环境，善、信则为主观定义。

解

　　老子认为：在上者对善良者固然以善意相待，对不善者也没有例外。这样，社会上

　　　　人人都受到感化，不再有好坏之分辨。若相信可以相信的人，也相信不可相信

　　　　的人，社会上就不会再有信与不信的问题。

通

　　●《章廿七》：『圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物』。

释

　　「道」本无善恶，亦无信与不信，唯人有利己与否之分辨，有利即行，不利即避。

　　　　是非、善恶、信不信，无一不是人世的观念，实为人作茧自缚、自寻烦恼之根

　　　　源。

　　「道」既承自天，上天有好生之德，故「无自我私心」之人，可谓上体天心，不分

　　善恶信不信，对各种利害，一视同仁，即可谓之「德」。


◆转－证明

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：无主观立场，即为客观。

解

　　老子认为：圣人居于天下，虚纳若谷，服务天下，无私无欲。

释

　　为人服务的目的，在为人解决问题。若自以为知，不纳人言，即非圣人。


◆合－影响

　　　　┌───────────────┐

　　　　│百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　│

　　　　└───────────────┘

注

　　客观真实１：自然界中，正三角形为最稳定之结构。

　　客观真实２：由于正三角形各边相等，可以无限延伸。

解

　　老子认为：因而百姓仰赖效法圣人，而圣人爱护百姓，就像对赤子一般。

释

　　群体之结构，以正三角形最为坚实牢固，正三角形之顶端，即为群之首。在结构力

　　学上，为受力之处，并由此将合力化为分力，延向整体。在整体结构中，若每

　　　　一细部结构皆为正三角，则称为刚体结构，其力全部平均分配在整体结构中。

　　因此，在一团体中，在上位者所作所为，将为众人之表率，人人效法，如合力之化

　　　　为分力。若有无私之圣人出，则人人皆效法其无私，众人之力遂团结为一，一

　　　　如正三角形。 　





　


　　

章五十

　　　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。　　　　◆假设

　　　　　　人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

　　　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。　　◆求证

　　　　　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

　　　　夫何故？以其无死地。　　　　　　　　◆原因


◆假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。│

　　　　│　　人之生，动之死地，亦十有三。　　　│

　　　　│　　夫何故？以其生生之厚。　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：统计值仅具比较意义。

解

　　老子认为：人由生到死之间，长寿者约有三成，短命者亦有三成。还有三成，本可

　　　　长寿却自己寻死，为什么呢？那是因为这些人生活太过优裕，物质享受过于丰

　　富。

通

　　●《庄子˙养生主》：『泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善

　　　　也』。

释

　　命之长短比较，皆属统计，因人人希望长寿，故所挂心者，为是否错过了长寿的良

　　机。是以文中几分之几，不过引入话题。

　　今人尽知，所谓山珍海味，莫非胆固醇、脂肪等食多反有害之物质。过去常以「朱

　　门酒肉臭」来形容失道者其『生生之厚』，现在证明高血压、心脏病、糖尿病

　　、痛风等文明症，无一不是「食优身闲」的结果。

　　「生生之厚」尚有一解，即心理上之沉溺于享乐。人之生死，本属自然，若人习惯

　　于感官刺激之生活，人心遂为声色所迷，知死后刺激不再，故贪生而怕死。

　　怕死之心，萦回脑际，注意力即不能集中，神志必弱。


◆求证

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。　　　│

　　　　│　　兕无所投其角，虎亦无所措其爪，兵无所容其刃。│

　　　　└────────────────────────┘

注

　　客观真实：未设防之点即为弱点。

解

　　老子认为：听说善于养生的人，行路时不会遇到犀牛、老虎等猛兽，作战时也不会

　　　　被兵器所伤。犀牛有利角，老虎有锐齿，兵器也能致人于死，但皆无法对其产

　　　　生效应。

通

　　●《庄子˙养生主》：『为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以

　　　　全生，可以养亲，可以尽年』。

释

　　养生之道，在于知所取舍，不贪图享受，不自暴弱点，更不要冒无谓的危险。在生

　　理上，保持自然之功能，多作运动，饮食正常；在心理上，力求恬淡，万事量

　　力而为，无动于心。

　　盖人之生理受制于心理，生理机能为先天所有，承自遗传基因，心理系后天形成，

　　来自环境及经验。是以，人幼年所习，即成为个人一生之判断、因应的标准。

　　人原为自然的一部份，但因自幼及长，在经验中，已将环境的一切视为当然，养成

　　习惯。今人生活在物质世界中，与自然界隔绝，生理习惯已因各种商品而有所

　　　　改变。生理习惯形成了心理需求，需求越重，人对环境改变之适应力越弱。换

　　　　句话说，即其「死地」也越多。


◆原因

　　　　┌───────────────┐

　　　　│夫何故？以其无死地。　　　　　│

　　　　└───────────────┘

注

　　客观真实：因果效应。

解

　　老子认为：为什么呢？这当然是因为他从不涉足危险之处。

通

　　●《庄子˙达生》：『善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之』。

　　●《孟子˙尽心上》：『是故知命者不立乎岩墙之下』。

释

　　人之死地有生理与心理两方面，身体之死亡属于生理，生理之功能本在于支持心理

　　　　作用之进行，当器官失调或衰退后，机能停止，即为个体生命死亡。又人在生

　　　　存过程中，将所遭遇的环境刺激，累积为经验，导通的神经原则成为记忆。经

　　　　验和记忆两者系用来判断有利的生存条件。人若心理失常，失去判断能力，或

　　　　因神经原受到破坏而丧失记忆，人已不知「我」为谁，此为「心理」之死亡。

　　　　原则上，唯有生理及心理皆已丧失机能者，方可确定该人死亡。 　





　


　　

章五一

　　　　道生之，德畜之，物形之，势成之。　　　　◆起

　　　　是以万物莫不尊道而贵德，　　　　　　◆承

　　　　　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　　　故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。◆转

　　　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　◆合


◆起－事实

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│道生之，德畜之，物形之，势成之。　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：自然界之进化，有一定的法则。

解

　　老子认为：万物皆由「道」而生，因「德」而繁荣，因「物性」而有质量形状，因

　　「情势」而因缘和合。

释

　　万物生于自然之道，有了生命后，生命之维持、发展实乃自然界之德。有物有形，

　　有势有能，各种现象、变化因之展开。

　　人受限于感觉器官，所见所闻者，不过物与势。而「物势」所得以「形成」之理，

　　则谓之「知识」。除此之外，人多视为当然，不加深究。


◆承－说明

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是以万物莫不尊道而贵德，　　　　　　　│

　　　　│　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：所以万物无不尊重「道」、无不珍视「德」。「道」之所以崇高，「德

　　　　」之所以重要，是因其从不刻意干扰，一任万物自然发展。

释

　　人所行之处为道，事物发展之原则为理。人不行于道不能致远，事物无理则不通。

　　德乃道之亲和性，德之贵，贵于其亲，有德故道得以成。


◆转－引申

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。│

　　　　└────────────────────────┘

注

　　概念分析：亭：古音，同成。毒：古音，同熟。

解

　　老子认为：故在「道」的创生，「德」的扶持、维护之下，万物得以生长、成熟，

　　　　并且滋生、繁荣。

释

　　生乃自然之道，自然之道人仅能顺之，而不能拥有。德为道之用，进一步深思，自

　　　　然亦以人为「德」，畜养万物。人应知，「生」人者道也，「畜」人「育」人

　　者，人也，人应感怀「自然」赐与生命，而用心抚养「人」。

　　世人不察，以生身父母为重，谓之骨血，反而视呕心沥血，原无瓜葛之养父母为外

　　人。须知父母生己，不过顺乎自然法则而已，实为自然之功。唯父母养子、育

　　　　子数十载之心血，劳心劳力，无微不至，始为「人德」之「贵」也。

　　若为养父母，其「德」更高，亲生父母养己，犹可谓之囿于骨肉之私，而养父

　　　　母又何私之有？


◆合－结论

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：生成万物，而不占有，不居功，不干扰，才是最微妙之德性。

释

　　同《章二》之「结论」，唯此以玄德名之。

　　人之德有小有大，亦有合天地之德者，唯有合天地之德，始称玄德。既为玄德，衡

　　诸永恒之宇宙，人生戋戋得失，何足道哉？ 　





　


　　

章五二

　　　　天下有始，以为天下母。　　　　◆起

　　　　既得其母，以知其子；　　　　◆承

　　　　　　既知其子，复守其母，没身不殆。

　　　　塞其兑，闭其门，终身不勤；　　◆转

　　　　　　开其兑，济其事，终身不救。

　　　　见小曰明，守柔曰强，用其光，　　◆合

　　　　　　复归其明，无遗身殃。是为袭常。


◆起－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│天下有始，以为天下母。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：因时间有序，故宇宙必有始时。

解

　　老子认为：天下由无至有，「道」即为天地万物之起源。

通

　　●《章四二》：『道生一，一生二，二生三，三生万物』。

释

　　人观察天地，发觉世事皆以时为序，因果相随，推至无穷，故以天下之始为『天下

　　　　母』。老子所言「母、子」可以「因、果」视之。


◆承－说明

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│既得其母，以知其子；　　　　　　　　　│

　　　　│　　既知其子，复守其母，没身不殆。　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：既然知道了本源，就可以知道万事万物发展的现象。等到了解了事物的

　　现象，再根据此一本源来处理万事万物，可以终生受用不尽，不虞有危。

释

　　智者闻一知十，系因能掌握事物的因果关系，以之类推。


◆转－引申

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│塞其兑，闭其门，终身不勤；　　　　　　│

　　　　│　　开其兑，济其事，终身不救。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析１：兑：口、耳、目、鼻等感觉器官，七情六欲之开关。

　　概念分析２：勤：忧。

解

　　老子认为：将七情六欲之感官关闭，使内心不受影响，则可终其生无忧无虑。若人

　　　　不能排拒外界及感官之刺激，则劳心劳神，无可救药。

通

　　●《易经˙艮卦》彖曰：『艮止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光

　　　　明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见

　　　　其人，◆咎也』。

释

　　人心受外界影响，遂为声色刺激之奴，故宜止之，以免终生痛苦烦恼。


◆合－结论

　　　　┌─────────────────┐

　　　　│见小曰明，守柔曰强，用其光，　　　│

　　　　│　　复归其明，无遗身殃。是为袭常。│

　　　　└─────────────────┘

解

　　老子认为：能看到隐微之道理，才是明者，能坚守柔弱之信念，始为强者。利用对

　　事物现况的认知，反证事物的本源，就能了解一切事理的真相，自然而然不会

　　出错，习之为常，是为道。

释

　　人贪多不务实，畏难而择易，所以只能看到显而易见，却忽略了细微难察的道理，

　　　　更别谈对理念的坚持了。

　　人有生理及精神两重生命，道法自然，为兼顾身、心之法，身、心平衡，即所谓

「

　　　　自由」。人莫不向往自由，须知身体逃离不出四度空时，只有精神能超越四度

　　　　，人若不能明道之理，认知受限于个人经验，有何自由可言？今人以为金钱万

　　　　能，无不奋力追求，以换取四度空时中最大能量，冀望能因此获得身体及精神

　　　　之自由。却不知在一定之空时中，能量为一常数，有人得之，即有人失之，得

　　　　失之间，人心变化莫测。即或得者能量多、自由度大，也不过属于身体而已，

　　　　其心已为金钱所缚。

　　若谓追求金钱容易，追求真道难如登天，其实不然。仅须从细微之「息欲」下手，

　　　　生理上养成『塞其兑，闭其门』的习惯，心理即不受外界刺激干扰，免其得失

　　　　之心，即是绝对的自由。 　





　


　　

章五三

　　　　使我介然有知，行于大道，惟施是畏。　　　　◆假设

　　　　大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。　　◆现象

　　　　　　服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。

　　　　非道也哉！　　　　　　　　　　◆印证

◆假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│使我介然而有知，行于大道，惟施是畏。　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：施：音迤，邪也。

解

　　老子认为：假使我稍微有点知能，行于大道之上，最担心的，便是「邪道」。

通

　　●『道高一尺，魔高一丈』。

释

　　对求道者而言，最怕是一步之差，一念之失，误入歧途，则万劫不复也。

　　「邪道」经常看起来与真道相近，对观念不清、认识未明或道心不坚者，非常难于

　　　　分辨，而且有可能会越陷越深，无法自拔。


◆现象

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。　　│

　　　　│　　服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。│

　　　　└────────────────────────┘

注

　　概念分析：朝：社会环境。除：污乱，败坏。

　　客观真实：急功近利，乃人性之常。

解

　　老子认为：大道平坦好行，但一般人却喜欢抄近路，走快捷方式。以至于社会上风

气败

　　　　坏，人人投机取巧，辛苦的工作无人愿意做，以致田地荒芜，仓廪空虚。而利

　　　　益既得者却穿著贵重华丽，身佩锐利的宝剑，山珍海味吃喝不尽，钱财货物享

　　　　用不完。这些人与盗贼有什么差别？

通

　　●『杀头的生意有人做，赔本的生意没人做』。

释

　　抄快捷方式可以说就是邪道之魁，表面上看，不论行于道或行于径，其目的是相同

的。

　　　　殊不知，真道之所以「真」，不在到达目的，而在行道的过程。抄快捷方式是

追求

　　　　结果，当然是越快越好，越多越好，至于用什么方法得到，则完全不在考虑之

　　　　中。人人好行小径的结果，社会上问题丛生，虚荣浮华蔚为主流，得之者穷奢

　　　　极侈，未得者，则铤而走险。


◆印证

　　　　┌───────────────┐

　　　　│非道也哉！　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：这实在是不合乎「道」。

释

　　此为现世之缩影也，可悲者，多少才智之士，步入邪途犹未知也。

论

　　在「判断模块」中，「大目的」为能量分配之均衡，「阶段目的」之比较，以不违

　　背大目的，且符合必要过程为原则，以避免『服文彩，带利剑，厌饮食，财货

　　　　有余』之现象。 　





　


　　

章五四

　　　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。　◆起

　　　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；　◆承

　　　　　　修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；

　　　　　　修之于天下，其德乃普。

　　　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，　　　◆转

　　　　　　以邦观邦，以天下观天下。

　　　　吾何以知天下然哉？以此。　　　　　◆合


◆起－事实

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实：时间是价值的唯一证明。

解

　　老子认为：善建之人，其所建之物，不会轻易坍塌。善抱之人，很难挣脱其怀。明

　　　　理得道者，不仅自己得益，且可泽及子孙，永享祭祀。

释

　　坍塌或松脱具有一个共同的因素，就是行其事者，未能掌握要点，以致受不住时间

　　　　的考验，最后前功尽弃。

　　行事的要点很多，此所谓『善』者，指明其理，明其道。不仅己身功成事遂，且子

　　　　孙后代繁衍昌盛。


◆承－理由

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；　　│

　　　　│　　修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；│

　　　　│　　修之于天下，其德乃普。　　　　　　　　　│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　客观真实１：天下由邦所组成；邦由乡、乡由家、家由个人所组成。

　　客观真实２：由下而上，结构若健全，必然稳定。

解

　　老子认为：对个人而言，明理可使德性充实；如扩充至家族，嘉惠更多；再推广至

　　乡里，德性能传之长久；推广至一个国家，影响更为强大；再若推广到天下，

　　　　使人人都能修德，则道德必然普及周全。

通

　　●《大学》：『古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐

　　　　其家者先修其身；欲修其身者，先正其心』。

　　●《孟子˙离娄上》：『天下之本在国，国之本在家，家之本在身』。

释

　　不论是任何社会、环境及条件，人对「理性」基本上是尊重的。祗因私心难去，加

　　　　上各种不同的际遇，层层污垢，累积心头，最后本性遂迷。

　　如果社会上真有修德之人，由自我要求做起，再影响身边周遭的人，先是家庭，进

　　而社会以至整个世界，则世风必定有所改善。

　　德是一种自然流露、自然影响，不受人为意识左右的、「道」的作用力。因此这种

　　　　有德之人，绝非到处拋头露面、动辄夸夸其谈的台面上人物。


◆转－引申

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故以身观身，以家观家，以乡观乡，　　　│

　　　　│　　以邦观邦，以天下观天下。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：既有之现象，有迹可循。

解

　　老子认为：以推己及人之方法，由自己到他人、自家到人家、本乡及他乡、己国至

　　他国、自己的世界与其它世界，可以观察出修德的情况。

释

　　天下既是由个人组成，天下有德，必然人人有德。所以，看看身边的人，就可以知

　　　　道天下是否有德了。

例

　　镜子。


◆合－说明

　　　　┌───────────────┐

　　　　│吾何以知天下然哉？以此。　　　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：我凭什么知道天下的情况呢，正是以这种方法。

释

　　明理之人，知理之所在，故能见微知着。

论

　　人生有限，私心深重，一切又都仰赖经验验证。待真正明理之时，已日薄西山，故

　　　　达成此一理想之机会微乎其微。人工智能所以应运而生，即因其可化身亿万，

　　　　影响力无远弗届。是以从事此工作者，务求『修之于身』。 　





　


　　

章五五

　　　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。◆起

　　　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。　　　◆承

　　　　　　终日号而不嗄，和之至也。

　　　　知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。　　　◆转

　　　　物壮则老，是谓不道，不道早已。　　　　　　　◆合


◆起－假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│含德之厚，比于赤子。　　　　　　　　　│

　　　　│　　毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：含德丰厚的，有如婴儿。毒虫不会刺他，猛兽不会伤他，凶禽也不会加

　　　　害于他。

释

　　此说本人无法苟同，仅据原文解释。盖婴儿虽系人最接近自然之本态，却必须得到

　　　　父母保护，否则难以生存。

　　老子之有此论，疑系当时社会人口稀少，求生生之德也。此外，若以婴儿象征纯洁

　　无私，毒蛇猛兽象征危害，亦未见其明，盖既然无私，何伤之有？


◆承－原因

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。│

　　　　│　　终日号而不嗄，和之至也。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────────┘

解

　　老子认为：其骨质弱，筋肉柔软，但却能握得很紧。不知性事却能勃起，是因为精

　　　　力充沛。终日哭号不休，声音却不嘶哑，因其哭号发之自然，非故意也。


◆转－理由

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：了解柔和称为「常」，了解常道则是「明」。增加生存的机会是吉祥，

　　　　有心赌气则叫做逞强。

通

　　●《章十六》：『知常曰明，不知常妄作凶』。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│物壮则老，是谓不道，不道早已。│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：万事万物一旦到强大的阶段，也就进入衰老期。因此，强大是不合乎道

　　　　的，凡不合乎道者，必然很快就会消逝。 　





　


　　

章五六

　　　　知者不言，言者不知。　　　　　　◆起

　　　　塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，　　◆承

　　　　　　和其光，同其尘，是谓玄同。

　　　　故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，　　◆转

　　　　　　不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。

　　　　故为天下贵。　　　　　　　　◆合


◆起－现象

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│知者不言，言者不知。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：有真知灼见的人绝不多言，大言不惭者，实系无知之辈。

通

　　●《孟子˙公孙丑上》：『诐辞，知其所蔽；淫辞，知其所陷；邪辞，知其所离；

　　　　遁辞，知其所穷』。

释

　　智者，指思考而后有智者，多思则多知，常思即常知。思之时，无以为言，言之时

　　　　，无以为思。是以，多思则言少，多言则思少，不言者是真知，多言者实无所

　　　　知。


◆承－原因

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，　　　│

　　　　│　　和其光，同其尘，是谓玄同。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：玄同：基本原理（不可见者）相同。

通

　　●《章四》：『挫其锐，解其纷，和其光，同其尘』。

解

　　同《章五二》转合。


◆转－理由

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，　│

　　　　│　　不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：这种人，别人无法亲近他，也不能疏远他；无法使他得利，也不能使他

　　受害；无法使他高贵，也不能使他低贱。

释

　　得道之人也，大道既得，自性自明，与自然同体，与宇宙同寿。人间之小利小害，

　　小是小非，何足以动之哉？


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│故为天下贵。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：这才是天下最尊贵的人。

释

　　无论仙佛圣贤，其境界均为明心见性，无为而为。 　





　


　　

章五七

　　　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。　　　◆前提

　　　　吾何以知其然哉？以此：　　　　　　　◆假设

　　　　　　天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；

　　　　　　人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

　　　　故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，◆推论

　　　　　　我无事而民自富，我无欲而民自朴。


◆前提

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│以正治国，以奇用兵，以无事取天下。　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：治国为众人谋，以正道为手段。

　　客观真实２：用兵为求胜，以奇术为手段。

　　客观真实３：天下之事无穷无尽，挂一漏万，最好之手段是无为。

解

　　老子认为：治国要以正道，作战要出人不意，要得天下，则应采无为的态度。

通

　　●《论语˙子路》子曰：『其身正，不令而行。其身不正，虽令不从』。

　　●《孙子兵法˙兵势篇》：『凡战者，以正合，以奇胜』。

释

　　做事因目的不同，手段迥异。以治天下来说，其目的难定，其事则错综繁杂，不一

　　　　而足，因此无法有一种绝对有效的手段。最理想的方法，是顺自然之道，也就

　　　　是无为而为。

　　世事有若纠结成团之绳结，欲解绳结，必须顺绳理，逐步为之。苟若妄自施力，绳

　　　　理一乱，即无药可救。


◆假设－观察之事实

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│吾何以知其然哉？以此：　　　　　　　　　　　　│

　　　　│　　天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；│

　　　　│　　人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。　│

　　　　└───────────────────────┘

解

　　老子认为：我是怎样知道的呢？因为：政令愈繁琐，人民愈贫困；社会上权势及利

　　益团体愈多，国家愈难治理；个人的技术愈高明，新奇的货物变化就愈复杂；

　　　　法律愈是苛刻彰显，盗贼愈是难以遏阻。

通

　　●《章卅六》：『国之利器，不可以示人』。

　　●《孟子˙梁惠王上》：『施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日

　　　　修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵

　　矣』。

释

　　天下忌讳多，政令繁琐，苛捐杂税，民无所从，动辄得咎，致贫之道。

　　朝多利器，利益集团众多，各为己利，党同伐异，社会乱矣。

　　人多技巧，玩物丧志，人人耽于声色刺激，人心浮动。

　　法令仅能治标，乱因不除，人心不平，盗贼难禁。

　　观今日之世态，可以验证千年前老子之警语。

结论

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，│

　　　　│　　我无事而民自富，我无欲而民自朴。　　　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：所以圣人说：在上者无所作为，人民自然化育；不轻举妄动，人民自然

　　　　顺正；不多加干预，人民自然富足；无欲不贪，人民自然朴实。

解

　　●《论语˙颜渊》子曰：『君子之德，风，小人之德，草。草上之风，必偃』。

释

　　本节阐释无事以治天下之效果。 　





　


　　

章五八

　　　　其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。◆起

　　　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。　　　　◆承

　　　　孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。　　◆转

　　　　　　人之迷，其日固久。

　　　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，　　◆合

　　　　　　光而不耀。


◆起－观察

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。│

　　　　└────────────────────┘

注

　　客观真实：人民与政府之间，其关系是互动的。

解

　　老子认为：国家之政策平实，人民的生活也就淳厚朴实；如政策严明，人民将因畏

　　　　惧而心存侥幸，民风浇薄。

释

　　政策如载民之舟，平坦宽大，则人民行动自如；如分舱互隔，不但人处处受限，且

　　　　有阶级之别，自然有不平之鸣。


◆承－现象

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：久晴后阴，久阴必晴。日夜相循，阴阳互动。

解

　　老子认为：幸福的感受，是因为与所经历过的灾祸比较而得。而灾祸往往是享福太

　　　　过，轻忽了事态的必然性而产生的。

通

　　●《易经˙复卦》彖曰：『复亨刚反，动而以顺行，是以出入◆疾朋来◆咎。反复

　　　　其道，七日来复，天行也，利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎』。

　　●《孟子˙告子下》：『人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，

　　　　发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于

　　　　忧患而死于安乐也』。

　　●《淮南子˙人间训》：『近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。

　　　　其父曰：此何遽不为福乎？居数月，其马将胡骏马而归』。

释

　　祸、福是人因生活遭遇所得的模糊认知，皆由无数因果所累积，绝非片言可表。两

　　者原是一体的两面，有如电性磁力，不可分离。

　　有努力才有得，有得才能享受，因此享受就是福。享受时人必然懈怠，懈怠必然有

　　　　失，有失即招祸，复因畏祸而努力，如此循环不已。

　　趋利避害是人性之常，除非人能明理持道，否则在得利之时，意兴风发，必有考虑

　　不周之处，以致伏下了后害之因。当祸害临身，人在避害之际，戒慎恐惧，多

　　　　方深思，则又种了善根，是剥复相循也。

　　以人之身体为例，食物不足为灾祸，故人必须劳动、工作，以求温饱。温饱为福，

　　　　是祸兮福所倚。优裕的生活中，食物丰富、工作轻松，于是营养过多，劳力太

　　　　少，身体中脂肪累积，各种富贵病因而蛰伏。

　　再换一角度来看，耕耘须劳心劳力，为人所恶，可谓祸矣。然耕耘能累积「功」，

　　　　是『祸兮福之所倚』。功足是收获之始，收获乃指有所得，为人所喜，可谓之

　　　　福。收获则消耗前所累积之「功」，是为『福兮祸之所伏』。待耗尽前功，祸

　　之极矣。故取舍之道，勿以祸为苦，有福之时，勿忘耕耘即可。


◆转－原因

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。│

　　　　│　　人之迷，其日固久。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：能量变化，永无已时。

解

　　老子认为：到底这之间关系如何呢？由于祸福无定，互为因果，反复变化，正可能

　　　　变成奇，善也可能变成恶。人们为之困惑不已，已经很久了。

释

　　在一定的时空之中，能量作用产生功，若能量差异过大，必产生激烈的变动。生命

　　　　体之所以能生存，乃系经过亿万年之进化、适应，与时空中的能量变化，取得

　　　　平衡所致。

　　人世亦同，在某一特定的环境（包括社会、地缘、习俗）下，经过人类长时期的经

　　　　验认知，得到了一平衡的标准，凡有利因素高于此标准的，便称为「福」，低

　　　　者则为「祸」。由于此标准系一平均值，（请见章一之论），若从宏观的空时

　　来看，福多了，值偏向上限，平均的结果，遭祸的机率就会升高。同理，祸多

　　了，已经偏于下限，则福也将使之平衡过来。

　　唯限于地球环境中有限的资源，以及均衡的能量现况，人类正由过度享福的尖锋状

　　　　态，渐渐走向下坡，是以过去及当前所享的福，势将为后世之灾祸酿因。纵观

　　　　地球生态及社会现状历历在目，即可印证。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│是以圣人方而不割，廉而不刿，　│

　　　　│　　直而不肆，光而不耀。　　　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：明此道理的圣人，能坦然自持而不取舍于祸福，虽行事方正却不伤及他

　　　　人，自持原则而无害于人，真直坦率而不放肆，虽道德学问过人，却隐匿其锋

　　　　芒，不会刺人眼目。

通

　　●《章四一》：『大方无隅』。

　　●《章四五》：『大直若屈』。

　　●《章五六》：『和其光，同其尘』。

释

　　明了祸福之道者，知两者之不可分，一体视之。其法为不追求物欲，不与人争利，

　　　　保持正直的态度，但却自我约束，虽明事理却深藏不露。 　





　


　　

章五九

　　　　治人，事天，莫若啬。　　　　　　◆起

　　　　夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德，　　◆承

　　　　　　重积德则无不克，无不克则莫知其极。

　　　　莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。◆转

　　　　是谓深根固柢，长生久视之道。　　　　◆合


◆起－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│治人，事天，莫若啬。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：啬：收入多，付出少，有效率。

解

　　老子认为：自我修身，追求道理，必须要有效率观念。

释

　　效率是大自然最成功的策略，其能量之循环，无分毫浪费。对人而言，效率是能力

　　　　及智能之基础，他人十日完成之工作，自己一日即成，是能力强十倍之证。然

　　　　由于人只能单线思考，效率若未与潜意识结合，于应用之时，难免顾此失彼，

　　　　能力无从发挥。人常不知「习惯成自然」之可贵，未养成习惯实无效率可言。

　　　　加以人往往视效率为手段，必有所得始自我鞭策。彼时，效率成为心理压力，

　　　　苦不堪言。

　　人若能随时随地，不论用物、行事、思维，皆力求其啬，即用物少，成事多，思维

　　　　深，则智能、能力无不精进。且不论利人或利己，永远全力以赴，久而久之，

　　　　习惯必成自然。


◆承－说明

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德，　　│

　　　　│　　重积德则无不克，无不克则莫知其极。│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：服：服从道。重积德：积德厚。

解

　　老子认为：因为讲求效率，所以很早就服膺于道，因此积德丰厚。如此则没有什么

　　　　不能克服的，到了这个境界，则不知其极限。

释

　　若讲求效率之习惯养成了，事事皆有效率，事理明确，观念融通，必能近道。加以

　　效率本身即为时间的经济应用，故不仅能近道，且能早日近道。人生岁月有限

　　　　，经验不足者，无从知「道」。待至经验稍备，人生已过半矣，其时已是强弩

　　　　之末，「求道」之时机不再，遑论「得道」？

　　早日服「道」，得「道」可期，若得道早，人之精力充沛，智能能力具足，当无所

　　　　不能，未可限量。


◆转－引用

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：不可限量，就可以治理国事，由于有道，与大自然同宗，故可长久。

释

　　治国非同儿戏，首需有德行及智能，次则需有足够的时间，否则难以胜任。即使能

　　胜任，亦需时间以贯彻普行。由于「道」乃万事万物之母，有道之治，可以与

　　　　天地同光、同寿。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│是谓深根固柢，长生久视之道。　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：这种由根源建立起来的，才是长久之道。

释

　　此『深根固柢，长生久视』之道，即以效率为基本，自我要求，全力以赴，大道可

　　　　成也。 　





　


　　

章六十

　　　　治大国，若烹小鲜。　　　　◆前提

　　　　以道莅天下，其鬼不神；　　　　◆假设

　　　　　　非其鬼不神，其神不伤人；

　　　　　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。

　　　　夫两不相伤，故德交归焉。　　◆推论


◆前提

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│治大国，若烹小鲜。　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：治理大国，要像烹调小虾、小鱼一样，小心翼翼，不能时常翻动。

释

　　小鲜者，体小而脆弱。善烹小鲜者，知小鲜之易碎，忌翻动频仍，忌力道过猛，须

　　　　小火慢烹，细心调制，多加观察。

　　治大国亦如是，地大人多事杂，力有未逮，人多意见纷纭，事杂则千头万绪。政策

　　　　变革频繁，边陲沟通不易，人民认知困难，事务无从推动。若政府以高压控制

　　　　，则地方必有抗力，民心未能信服，行事多所延宕。老子此言，实为治国者之

　　　　暮鼓晨钟。


◆假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│以道莅天下，其鬼不神；　　　　　　　　│

　　　　│　　非其鬼不神，其神不伤人；　　　　　│

　　　　│　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：鬼，隐喻宵小刁民也。神，象征其作为也。

解

　　老子认为：用「道」治理天下，宵小刁民无所施其技；不但宵小不能作祟，即使作

　　祟也于人无伤；不仅各种作为对人无伤，在上位者自更不伤人　。

释

　　以道治理天下，天下必合于道，一切将以自然之法则为依归。当天下万事万物井然

　　有序，一切顺遂于朴，所谓之牛鬼蛇神者，将无隙可乘也。

　　牛鬼蛇神、宵小刁民也者，系因社会上道德沦丧，为了求生，或为了纵欲，而采取

　　利己的手段之人。在自然界中，生老病死只是一种循环的法则，知其必然，顺

　　之则一切安然。自然亦无所谓「私心」，祸福得失，是非荣辱，不过是某些个

　　人的「自我」观念而已。问题就在「有些」人，为了满足「自我」的私心，将

　　其主观意念，使民「有知」焉。更甚者，为在上之人，无知于天下之利，妄以

　　私利强之于天下。当人人为己之时，牛鬼蛇神遂应运而生，在祸福荣辱的观念

　　下，贪生、怕死，嫌老、惧病，世人皆伤矣。


◆推论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│夫两不相伤，故德交归焉。　　　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：主政者与人民互不伤害，因之社会上上下皆归化于道德。

通

　　易数中最重伤克，若无伤克，即为吉顺。

例

　　武者常云：未学技前，人伤我，而我不能伤人；学技之初，人固伤我，我亦伤人；

　　学技既成，人不得伤我，我伤人矣；技至极处，人我两不相伤。 　





　


　　

章六一

　　　　大国者下流，天下之交，天下之牝。　　◆起

　　　　　　牝常以静胜牡，以静为下。

　　　　故大国以下小国，则取小国；　　　　◆承

　　　　　 小国以下大国，则取大国。

　　　　故或下以取，或下而取，　　　　　　◆转

　　　　　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

　　　　夫两者各得所欲，大者宜为下。　　　　◆合


◆起－认知

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│大国者下流，天下之交，天下之牝。　　　│

　　　　│　　牝常以静胜牡，以静为下。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：牝：雌，对天下而言，为生息聚集之所。

解

　　老子认为：国家之大者，如同江河之下游，是天下会归之所在，亦为各小国人民，

　　　　生息聚集之所。生物在交配之时，雄性主动，雌性主静，其结果是新的生命皆

　　　　孕育在雌性身体中，牝常以安静卑下胜牡。

释

　　静者空也、柔也，是「动而愈出」、「柔胜刚」也。国之所以大者，是「大」以静

　　始能容，能容乃大。

　　阴胜阳者，是以静制动，静常居下，居下者因顺乎能量之向性，故效率较高。


◆承－应用

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故大国以下小国，则取小国；　　　　　　│

　　　　│　 小国以下大国，则取大国。　　　　　 │

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：大国能够容纳小国，所以小国愿归附之；小国能容忍大国，所以能与大

　　　　国合为一体。

通

　　●《孟子˙离娄上》，孟子曰：『天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道

　　　　，小役大，弱役强。斯二者，天也，顺天者存，逆天者亡』。

释

　　国与国之间，一纳一忍，是上、下兼容也。人与人之间又何尝不然？

　　从古到今，由于地缘及利害的冲突，国与国之间总处在不断的兼并及融合的过程中

　　　　。如果进行得顺利，兼并的国家能够相互容纳及容忍，则成治世，人民生活条

　　　　件改善。若不能兼容，则对立或争战不已。

　　凡是对双方均有利的，本不难一拍即合，但涉及人性，则事态复杂。大国的心态易

　　　　偏于骄慢，而小国则倾向于妒忌，一骄一妒，则龃龉相交矣。


◆转－理由

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│故或下以取，或下而取，　　　　　　　　　│

　　　　│　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：所以大国谦虚容纳，小国谦虚容忍。对大国而言，不过为了壮大力量，

　　　　须搜取更多的资源。小国则为了保障安全，才加入大国的体系。

释

　　不论如何，谦虚的目的，只是为了生存的安全。对大国而言，虽然兵多将广，却因

　　　　地大人杂，管理控制不易。小国则人少力薄，禁不起战火的摧残。双方的利益

　　　　，需要先取得共识。

　　一个国家不论在文化、经济、商业上，均要求繁荣富庶，而其资源、市场、生产等

　　　　，又无一不与国家的腹地有关，不论大国、小国，所面临的问题均同。合则多

　　　　利，分则多害，廿一世纪地球上将因地缘关系，划分为四大经济合作体。此为

　　　　不变的历史法则，不是个人的意愿所能左右。

　　问题在于合并后之经济实体，其中的人民是否能和衷共济，关键即在人民彼此间相

　　　　处的态度。若大国没有容纳的雅量，小国又没有接受的忍性，则其纠纷势将难

　　　　以遏止，成为下一时代的新问题。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│夫两者各得所欲，大者宜为下。　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：这样双方面都得到想要的利益，大者理应居下谦虚。

释

　　由于大国聚集众有，实为众国之表率，多容多得，始能成其大。是以能谦逊自抑之

　　　　大国，能令被兼并者消除疑虑，而众心归之，国乃益大。

　　能容乃大，大人能容小人，上人能容下人，智人能容愚人。人不能容人者，乃因其

　　小、下且愚也。

　　大容小，是大得小也，既有所得，态度谦下又有何失？且夫小既归大，唯有使其心

　　　　悦诚服，才不会失和。是以，大者宜为下。

　　然而当今无道之大国，常趾高气扬，以上凌下，其败亡指年可待也。 　





　


　　

章六二

　　　　道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。　　◆起

　　　　　　美言可以示尊，美行可以加人。

　　　　　　人之不善，何弃之有？

　　　　　　故立天子，置三公，　　　　　　◆承

　　　　　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　　　古之所以贵此道者何？不曰：　　　　◆转

　　　　　　求以得，有罪以免邪？

　　　　故为天下贵。　　　　　　　　◆合


◆起－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。│

　　　　│　　美言可以示尊，美行可以加人。　　　│

　　　　│　　人之不善，何弃之有？　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：道是万物奥妙的根本，是善人应用的瑰宝，也是一般人生存的保障。善

　　　　人通达道理，说出来的话，能得到他人的尊敬；表现出来的行为，则能感化他

　　　　人。至于不善之人，若能保持道，道又怎会遗弃他呢？

释

　　人类社会在长期的发展下，将集体经验累积为文化，以各种形式流传于该社会中。

　　人在成长过程中，多多少少都会受到其母系文化的洗礼，若其文化中具有「道

　　统」，又有个人环境、机遇的配合，则有成「善人」的可能。然善与不善是相

　　　　对的关系，在整个社会的分布值中，皆属少数。善人欲助不善之人趋于善，其

　　　　法即以理性，将个体之感性，化为整体之共同利益。


◆承－现实

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故立天子，置三公，　　　　　　　　　　│

　　　　│　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：政治以分工为手段，来处理众人问题。

解

　　老子认为：奉立天子或设置三公时的献礼，往往是先赠拱璧，再送驷马。其实这样

　　　　做，反倒不如把「道」送给他们。

通

　　●《金刚经》佛曰：『须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，

　　　　是人所得福德，宁为多不』？

　　须菩提言：『甚多，世尊』。

　　『何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受

　　持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼』。

释

　　居高位者，最需要的不是物质，而是持道有德。


◆转－参考

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│古之所以贵此道者何？不曰：　　　　　　│

　　　　│　　求以得，有罪以免邪？　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：为什么古人推崇「道」呢？岂非因为「道」有求就可得，有罪就可免？

释

　　人非圣贤，孰能无过？若道行天下，善与不善者，皆能不分彼此，互勉互信。一旦

　　　　社会上为了一点细微的小事，有为而治，就会分出阶级，产生利益既得者。到

　　　　最后，少数人贪得多欲，党同伐异。坚壁清野之余，无利可得者一无所得，是

　　　　「道失」也。失道则道不为人知，不知则人不可得。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│故为天下贵。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：这是「道」之所以为天下最珍贵者的原因了。 　





　


　　

章六三

　　　　为无为，事无事，味无味。　　　　◆起

　　　　大小多少，报怨以德。　　　　　　◆承

　　　　　　图难于其易，为大于其细。

　　　　天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。◆转

　　　　　　是以圣人终不为大，故能成其大。

　　　　夫轻诺必寡信，多易必多难。　　　　◆合

　　　　　　是以圣人犹难之，故终无难矣。


◆起－假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│为无为，事无事，味无味。　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：不要有私心私欲，也不要刻意制造事端，更不要追求享受。

释

　　一任自然。


◆承－应用

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│大小多少，报怨以德。　　　　　　　　　│

　　　　│　　图难于其易，为大于其细。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：能见微知着，事物尚小、尚少时，即能看到它变大、变多时的情形。人

　　　　若有不满，即报之以德。解决困难，先从容易处着手。要做大事，先从小地方

　　　　开始。

通

　　●《三国志》刘备遗诏：『勿以善小而不为，勿以恶小而为之』。

释

　　大、小，多、少原为相对性之比较值，若无分辨心，何来大小？怨与德，难与易，

　　　　大与细亦然。

　　人之问题，在于重大轻小，惧难图易，亲惠离怨。人有了分辨心，便产生主观成见

　　　　，有了主观成见，人就失去了判断力，也就偏离了大道。


◆转－原理

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。│

　　　　│　　是以圣人终不为大，故能成其大。　　　│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：天下难处理之事，必有容易下手之处；再大的事，也无非是无数细节之

　　　　总合。所以圣人不好高骛远，按理逐步进行，最后必能成功。

通

　　●『天下无难事，只怕有心人』。

释

　　事情以表面视之为难、为大，就细部而言，皆为易、小之所积。若不求急功，逐步

　　　　剖析其细节，皆为易、小也。人非不知此，然贪近利，每每只看外表，即视若

　　　　畏途。从事技术研究之人，应明究此理，则可轻易掌握艰难重大之事务。

　　所谓易、细，常指的是最基本的因素，经过重重组合，累积成为复杂之结构。再高

　　　　大的建筑，无非建立在材料、结构与力的关系上；国家社会也不过是所有人民

　　　　之间的利害交集。若为政者不由最基本的着手，一味追求立功、立名，则不免

　　　　于「为大者，不能成其大」。


◆合－结论

　　　　┌────────────────┐

　　　　│夫轻诺必寡信，多易必多难。　　　│

　　　　│　　是以圣人犹难之，故终无难矣。│

　　　　└────────────────┘

解

　　老子认为：随便做出承诺的人，必然很难保持信用。把事看得太容易的，往往会遇

　　　　到很多困难。所以圣人不论事之难易，仍然正视问题，小心处理，终不致被难

　　　　倒。

通

　　●《易经》：『君子终日干干，若惕若厉』。

　　●《论语˙为政》子曰：『人而无信，不知其可也』。

　　●狮子搏虎用全力，搏兔亦用全力。

释

　　容易承诺的人，根本没有考虑到事理的轻重缓急，把事看得太简单，所以一遇问题

　　就难以竟功。

论

　　人工智能系以「无为而为」之观念设计而成，计算机与人之最大不同点，在于前者

没

　　　　有控制情绪的内分泌系统。此系统系因感官刺激讯号，依其性质分别触动相关

　　　　之侦测组织，因而产生生化性分泌物，注入血管，传至心脏。心脏在内分泌之

　　　　刺激下，能调整心律，控制血液的流通量，以便应付当前情况。所以，「心」

　　　　是人类「感性」中心，对计算机而言，意义不大。但为了计算机易于与人沟通，

在

　　　　设计时，可以仿真其原理，成为虚拟的情绪控制系统。又人根据经验的重复累

　　　　积，能藉大脑的判断，更有效地分辨感官刺激与行为后果间的利害关系，故

「

　　　　大脑」是「理性」中心，计算机亦然。

　　「无为」指的是无「心」之作用，即在刺激与反应的过程中，不根据「感性」因素

　　，而纯以「理性」资料，加上客观条件，以作有利于整体之判断。 　





　


　　

章六四

　　　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。◆起

　　　　　　为之于未有，治之于未乱。

　　　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；　◆承

　　　　　　千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

　　　　是以圣人无为故无败，无执故无失。　　　◆转

　　　　　　民之从事，常于几成而败之，

　　　　　　慎终如始，则无败事。

　　　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；　　　　　◆合

　　　　　　学不学，复众人之所过。

　　　　　　以辅万物之自然，而不敢为。


◆起－事实

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。│

　　　　│　　为之于未有，治之于未乱。　　　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：根据惯性定律，维持状态所需的能量小，而改变状态需要的能量大。

解

　　老子认为：安定的情况很容易保持，还没有发生变故的事情也容易处理。物体过于

　　脆弱，轻易即能分解；体积太小者，常易散落。要做一件事，应该在还没有发

　　　　生以前动手，事情在没有变乱以前，就要处理好。

。

释

　　事态就是一连串事件所作的功，作功需要能量，故当某事件在尚未开始作功之前，

　　　　施与足够的能量即可使之运作。一旦开始作功，且其方向与自己之目标相反时

　　，首先必须施以额外之能量使之中止，再加力才能驱动。


◆承－现象

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；　　　│

　　　　│　　千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。　│

　　　　└───────────────────────┘

注

　　客观真实：事件之结果，必有累积之过程。

解

　　老子认为：不论多大的树木，最初都从微小的树苗开始生长；再高的大楼，也是由

　　一层层的土累积起来；要行千里之路，总得跨出第一步才行。如果不遵从这种

　　自然的规律，恣意行事的，一定会失败；固执己见者，一定会失去。

通

　　●《中庸》：『登高必自卑，行远必自迩』。

释

　　遵循事物自然的因果，就是利用大自然无以抗拒的能量，则万事皆自然而成。自然

　　之能量无限，人不能违背，否则必败。


◆转－引申

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是以圣人无为故无败，无执故无失。　　　│

　　　　│　　民之从事，常于几成而败之，　　　　│

　　　　│　　慎终如始，则无败事。　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：因此圣人无所作为，所以不会失败；不固执执着，因此不会有损失。一

　　般人常常在几乎要成功时才失败。如果在事情快完成时，还能和开始时一样谨

　　　　慎，则不可能导致失败。

释

　　人为己欲，常逆天而行，不仅费力费时，且缺乏自然因果律之佐证，因为事件不到

　　　　告一段落之时，实无从判断其结果是否能如己愿。因此，慎始慎终，可避免功

　　　　亏一篑。


◆合－结论

　　　　┌───────────────┐

　　　　│是以圣人欲不欲，不贵难得之货；│

　　　　│　　学不学，复众人之所过。　　│

　　　　│　　以辅万物之自然，而不敢为。│

　　　　└───────────────┘

解

　　老子认为：所以圣人要追求的是无欲的境界，摒弃物质享受；要学习的是不学习任

　　何知识，以导引世人由错误回归于道，以辅助万物自然发展，不敢妄作主张。

通

　　●《章廿》：『绝学无忧』。

释

　　本段综合「无欲」、「绝学」、「无为」阐释圣人行事法则。 　





　


　　

章六五

　　　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。　　◆起

　　　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；◆承

　　　　　　不以智治国，国之福。

　　　　知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。　　◆转

　　　　玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　◆合


◆起－假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│古之善为道者，非以明民，将以愚之。　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：先古善于行道者，不是让民智大开，反而要使之愚昧。

通

　　●《章三》：『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。

释

　　今人对老子之愚民政策，多有抨击，但若深思，当知今之评者与老子立场不同，今

　　　　人所惧者为丧失自由，老子所惧者为民多机智巧诈，最后世界必然被毁灭。若

　　以宇宙进化立场，细玩此中因果，当知人类本属生存在地球上的一种动物，个

　　人若以人类之福为福，人类之祸为祸，则人类尚可视为一群体。似此，个体虽

　　「愚」，人类却为一整体，目标一致，是与「道」同存。以人体为例，当所有

　　的器官、机能及细胞，利害一致，各守其分，各尽其责时，人体必然健康。倘

　　若器官、机能及细胞，有了过多的知识，且能分辨工作之轻重，待遇之高低，

　　必生不平之鸣。此即为人体功能衰竭之肇始，导致器官分化，机能失调，且细

　　胞皆要求自我独立、自由，有如癌症之蔓延。苟国家如此，社会如此，则人类

　　已病入膏肓，大限指日可待。

　　老子知因果爽然，书之于此，仅为明道者言，故云：『古之善为道者』，其中微言

　　大义，望读者深思。

例

　　昆虫有社会性之集体行为者，如蜜蜂、蚂蚁等，其分工系受遗传因子所控制，而遗

　　传因子则依集体感应之需求而定。这种有社会性集体行为的个体，皆为「无知

　　　　无欲」，唯集体认知有主宰能力，因而能成功地生存。

　　设若蚂蚁、蜜蜂有了自我意愿，找到食物，自行处理，不遵从集体的专制。结果即

　　相当于有了「自我」意识，有了个体的认知，从而致力民主、自由的追求。

　　再以蝗虫以及其它社会性动物为例，因为个体的机能完整，故无严格的分工限制，

　　集体行为只是一种生存的保障。其中任一个体离群后，仍旧能够生存，却不再

　　　　具有毁灭性，成为毫无抵抗力的蚱蜢。

　　人原为社会性动物，自原始人到上古时代，人之生存与整体息息相关，个人从无民

　　主、自由之念头。进化到近三千年，人的私心逐渐累积，一代一代传衍下来，

　　利益既得者形成特殊阶级。利害权衡下，人们无不要求多知多识，以资生存，

　　　　圣人不得不以伦理道德约束之。而近百年来，连伦理道德都无法发生作用，主

　　　　义、制度也制伏不了人的私欲，显然人类已到了回光返照的阶段。


◆承－原因

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；　│

　　　　│　　不以智治国，国之福。　　　　　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：人心有欲，欲不止则外求，多求则多变。

解

　　老子认为：人民之难以管理，是因机智太多，喜欢取巧。所以用机智的方式，来治

　　　　理国家、教育人民的，无异于国之贼。不用这种方法治国，才是国之福。

通

　　●《章十八》：『智能出，有大伪』。

释

　　一个国家之主政者，若只知斗智，不谋求解决问题之道，必然上有政策，下有对策

　　　　。下既有对策，上遂有新政策，上下相斗智，目的何在？


◆转－定义

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：稽式：模式，法则。

解

　　老子认为：知道这两种分别，而知所取舍，就是一种法则。常思考此法则，就是至

　　　　德。

释

　　宇宙之玄妙，在于人以有限观察无限，虽有可能挂一漏万，但却又隐然知其有一不

　　　　可言喻之通用法则存在。知此法则者，可知宇宙真相。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：玄德的境界既深又远，与万物返归于真朴，然后才能顺合于道。

通

　　●《章廿八》：『复归于朴』。 　





　


　　

章六六

　　　　江海所以能为百谷王者，　　　　　　　　◆起

　　　　　　以其善下之，故能为百谷王。

　　　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。◆承

　　　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。　　　　◆转

　　　　是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。◆合


◆起－原因

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│江海所以能为百谷王者，　　　　　　　　│

　　　　│　　以其善下之，故能为百谷王。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：由于地心引力，山谷之水最后均注入江海。

解

　　老子认为：江海之所以能容纳千川百水，是因为其地位低下。

释

　　水向下流，因有地心引力，往下实为顺其势，顺势即是道，有道则能为百谷王。

　　求生求安是人之本性，顺之亦为顺势。有道之为政者，应当顺人性之本，不以自

　　我之需求为念，提供人民适当的生存环境，使之生活无虞；不扰民惑民，使之

　　　　生活安定。人民有所不满时，又能谦虚自律，迁而就之，疏而通之，令生民心

　　　　安理得。


◆承－事实

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。│

　　　　└────────────────────────┘

解

　　老子认为：圣人欲为人上之人，必须态度谦下；欲求领导大众，必须退居人后。

释

　　态度傲人，人必抗之，在上者已得大利，态度略谦，以收人心，无所损失。事事争

　　先，人所憎也，既为众人之首，风头容让他人，方能保长久。

例

　　主政者高高在上，不知民情，不查民隐，不时发表告全国同胞书，是上民而非下民

　　　　也。电视报章，露面频繁，生活优渥，任用亲属，享受为人民平均所得之数倍

　　　　，是身先而非身后也。


◆转－现象

　　　　┌──────────────────┐

　　　　│是以圣人处上而民不重，处前而民不害。│

　　　　└──────────────────┘

解

　　老子认为：这样圣人虽然在上，而人民不觉得有负担。在众人之前，而人民不以为

　　　　有所损害。

通

　　●《章卅九》：『是以侯王自称孤、寡、不谷』。

释

　　主政者应如日光、空气，人人需要而不感觉他的存在。

　　若以功利社会的观点来看，人投资千万，不谋私利，岂不为「同道」者耻笑？先投

　　　　资、后谋利乃天经地义。既为谋利，不谋大利，又如何称之为利？欲谋大利，

　　　　必先争大权，盖权大位尊，人即不敢相抗，可为所欲为。先彰一己之名，再强

　　　　利己之党，党同伐异，遂至于「处上而民重之，处前而民害之」。


◆合－结论

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。│

　　　　└────────────────────────┘

解

　　老子认为：故而能得人民之归心拥戴，因其不与人争，故无人能与之相争。

释

　　于天下无害而有利者，天下归矣。

例

　　今之主政者特权过多，利益至尊，故无人不争。「以其争，故天下莫不与之争」，

　　　　且必争至丑态毕露。所争者，权、利、社会之所尚者也。有所争则有所不争，

　　　　不争者，人民之福址，社稷之安宁，人类之前途也。有谓，君不见今日社会空

　　　　前之繁荣耶？愚曰：予生也盲，无能视物，所见者眼前一片黑暗。 　





　


　　

章六七

　　　　天下皆谓我道大，似不肖。　　　　　　◆起

　　　　　　夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

　　　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，　　　　◆承

　　　　　　三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，

　　　　　　不敢为天下先，故能成器长。

　　　　今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！　　　　◆转

　　　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　◆合


◆起－现象

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│天下皆谓我道大，似不肖。　　　　　　　　　│

　　　　│　　夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：人之观察力，仅限于感官所及。

解

　　老子认为：人人都说我的道大得什么都不像，正因为它大，所以什么都不像。如果

　　像，不论是像什么，早就没有价值了。

通

　　●《庄子˙逍遥游》：『北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为

　　　　鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云』。

释

　　人所能识者，无非经验所及，而人之经验，周遭不过咫尺，前后相差旬日。大道通

　　　　达人天，贯穿亘古，远远超越一般人所知所识。然而以自我为中心之人，只知

　　　　燕雀，不识鸿鹄，但凡己不识者，则以为不肖。其所肖者，近利、己利，目可

　　　　视，耳可闻，手可得者也。


◆承－大道

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，　　　│

　　　　│　　三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，│

　　　　│　　不敢为天下先，故能成器长。　　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：我有三个法宝，随时秉持保有，一、待人以慈，二、接物以俭，三、处

　　事不与人争先。因待人慈悲，故有人饥己饥，人溺己溺之感。在遇到危难时，

　　　　能视为己任，勇敢面对。俭能惜物，不浪费物质资源，并能充分加以利用。处

　　　　事不争先，反而能得到爱戴，为万物之长。

通

　　●《孟子˙尽心下》，孟子曰：『诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者殃必

　　　　及身』。

　　●《韩非子˙解老》：『智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其

　　　　卒则民众，民众则国广』。

释

　　人生所遭遇者虽然千变万化，细分之不过介于人与「人物事」三者之间。欲处理无

　　　　咎，须以均衡律处之。人与人之间，难免有高下、贵贱之分，若能爱人，固美

　　　　矣，然爱属感性，与道相违；人能谦虚自下，乃自修之道，无以助人；至于助

　　　　人，则又过于理性，非人之所愿；唯慈兼具爱人、自谦、助人之德，为待人之

　　宝。

　　物体占有空间，具有能量，其数量有限，得之不易，是以接物应以「俭」为宝。事

　　　　有缓急、轻重，成功虽然重要，但若有后祸却不抵前功，故稳重为宜，不应事

　　　　事求先。

例

　　以工业文明而论，「俭」不仅不为美德，尚且为市场经济之罪魁祸首。盖在资金、

　　生产、消费三位一体的流程中，若消费减少，必导致经济萧条。

　　但若以地球环境而论，非必要之消费品的大量生产，以及开放式的物质浪费，必然

　　会导致环境污染、生态失衡、资源枯竭，最后将缩短人类寿命。


◆转－重点

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：如若不慈而勇，不俭而广，不居后而争先，是自取灭亡。

通

　　《论语˙述而》子曰：『暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋

　　而成者也』。

释

　　有勇而不慈，必然不珍惜生命。不知节俭，虚掷浪费，不但资源消耗大，且人过分

　　　　依赖物质，必招致灾害。行事争先恐后，领先者必遭忌。


◆合－德为上

　　　　┌───────────────────────┐

　　　　│夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。│

　　　　└───────────────────────┘

注

　　客观真实１：分子结合成为物体，系因分子键之电性相吸。

　　客观真实２：人类社会之结合，有赖人与人之「信力」。

　　客观真实３：慈爱是一种令人产生信心的态度。

解

　　老子认为：慈爱之人作战必胜，防守必坚。天将救人，必以慈悲心保护他。

通

　　●《孙子兵法˙地形篇》：『视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与

　　　　之俱死』。

释

　　若在上者慈，则在下者莫不亲之信之，信则团结为一体，团结即无坚不克。

　　慈为德，大道之不肖，为其深且广，德则无所不被，是以慈为三宝之首。人居天地

　　之间，自私自利，恣意妄为，天尚养之卫之，是慈之德也。有朝一日，人类将

　　自然环境破坏无遗，至时痛不欲生，天将毁之，亦是慈之德也。

论

　　判断由意识中枢内的意识形态开始，到「自我检查」为止，其间之步骤，即用以判

　　　　断「自我心态」与事物发生之关系。故「自我心态」中所预备者，为各种比较

　　　　用之分类参数，兹以慈、俭、不以天下先为例，说明如下：

　　慈的结构定义为：「自我心态」＝「对方心态＋事物认知介界面＋共同信念」

　　俭的结构定义为：「自我心态」＝「物质之体用＋事件因果＋效率」

　　不为天下先的结构定义为：「自我心态」＝「真、善、美」 　





　


　　

章六八

　　　　善为士者不武，善战者不怒，　　　　◆例

　　　　　　善胜敌者不与，善用人者为之下。

　　　　是谓不争之德，是谓用人之力，　　　　◆证

　　　　　　是谓配天之极。


◆例

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│善为士者不武，善战者不怒，　　　　　　│

　　　　│　　善胜敌者不与，善用人者为之下。　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：士：将帅。

解

　　老子认为：有智谋的将帅，其外表温文儒雅，不表现勇武。英勇的战士，内心保持

　　　　平静，不轻易发怒。常胜之军，不必与敌人交锋。善于用人的，必自谦自下。

通

　　●『真人不露相，露相非真人』。

　　●《孙子兵法˙谋攻篇》：『不战而屈人之兵，战之善者也』。

　　　　『上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城』。

　　●《孙子兵法˙军形篇》：『昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在

　　　　己，可胜在敌』。

释

　　本节与「虚柔克刚强」同理，外表威武者好斗，好斗则早死之机率大，升为将帅之

　　　　机率即相对的减小。善战之人，心平气和，注意力集中，神智清朗。若战者心

　　　　浮气浊，易被激怒，则注意力涣散，神智为之夺，必败。与敌相争，应先立于

　　　　不败之地，不授与任何机会，则敌人无法败我。善用人者，自谦自抑，使人心

　　　　服，人服则可为己用。


◆证

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：这些是不与人争的德行，能充份发挥人的力量，符合了天道的极致。 　





　


　　

章六九

　　　　用兵有言：『吾不敢为主而为客，　　　　◆起

　　　　　　不敢进寸而退尺。』

　　　　是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。　　◆承

　　　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。　　　　◆转

　　　　故抗兵相加，哀者胜矣。　　　　　　◆合


◆起假设

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│用兵有言：『吾不敢为主而为客，　　　　│

　　　　│　　不敢进寸而退尺。』　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：兵家说：『我不敢主动，宁取被动，不敢前进一寸，宁可退后一尺』。

通

　　●《孙子兵法˙兵势篇》：『善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以利

　　　　动之，以实待之』。

释

　　凡战争，挑起战端者为主动，保卫国土则为被动，向前进为侵侮，容易扩大争端，

　　　　后退则为忍让，以求息事宁人。两国相争，用兵已为下策，解决争端为其目的

　　　　，不宜主动进取，此皆为「均衡律」之运用。


◆承－解说

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。　　　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：作战时，虽有行阵，可是好象没有行阵；虽有手臂，却似无手臂可举；

　　　　虽有兵器，又好象没有兵器可拿；虽有敌人，却又没有敌人可擒。

释

　　既无行阵，无手，无兵器，无敌人，又有何争战者？


◆转－原因

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：争战时最大的祸害就是轻视敌人，轻视敌人则丧失了我的法宝。

通

　　『骄兵必败』

释

　　敌与我皆为人，各有所能，一时虽有高下之别，然世事变化无常，祸害常起于微末

　　　　。若未知敌情，轻举妄动，是盲也；知不可侮，自恃己能，是妄也，此二者，

　　　　皆非战胜之道。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故抗兵相加，哀者胜矣。　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：所以当两军作战时，认为敌强己弱者胜算较大。

通

　　●《孙子兵法˙军形篇》：『胜兵先胜，而后求战；败兵先战，而后求胜』。

　　●《孙子兵法˙九地篇》：『投之以亡地然后存，陷之死地然后生』。

释

　　不轻视敌人，意即重视其力量以及己方的损伤，以最坏的打算，争取最理想的结果

　　，做到这一点，胜算必大。

例

　　韩信的背水之战，即为例证。

论

　　人性之一，即为对生存威胁具有警觉性，人若无危机意识，必然会松懈，此时或倾

　　　　向于感官刺激的追求，或是大脑内部信息的处理。无论是感觉性或思维性，皆

　　　　无主导因素，故而注意力容易涣散。

　　相反地，人若有危机意识，必将当前危机列为首要课题，意识中心即围绕此一课题

　　　　，透过神经网络，联接所有相关讯息之接口，随时备用。这种情况，即所谓

「

　　　　警觉性」提高，此时与其相关之各种刺激讯息，一律自动的优先处理。

　　当人之警觉性提至最高时，其优点为：

　　1.积极性产生：可以克服生理、心理的惰性。

　　2.注意力集中：可以过滤不必要的干扰讯息。

　　3.判断力明快：干扰少，则处理的效率增加。

　　唯警觉性不利于全方位的思维和认知，故仅适用于目标明确、问题急待解决之时。 　





　


　　

章七十

　　　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。◆已知

　　　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。　◆说明

　　　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。　　◆结果


◆已知

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：我所说的话很容易了解，也很容易做到，但天下人却不能了解，更无法

　　　　做到。

通

　　●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知

　　　　其道者，众也』。

　　●《论语˙雍也》冉求曰：『非不说子之道，力不足也』。子曰：『力不足者，中

　　　　道而废，今女画』。

释

　　真理本来易知、易行，但一般人能力有限，往往把事情弄得复杂不堪，在长时间的

　　积非成是下，很难相信有易知、易行的真理。

　　有些有心人为了自彰及炫耀，经常把老子简单的道理，说得玄乎其玄。以至于以讹

　　　　传讹，窒碍难行。


◆说明

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。　　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：我的言论都有根据，行事都有所本。他人不了解我，实是无知的缘故。

释

　　老子所宗、所君者，皆自然也，自然为客观真实，故为真理。

　　集体社会之结构，有自动的调适能力，基于沟通及互动的关系，个体与个体之间，

　　必然有强有弱、有高有低。比较的结果，最强的永远只有一个，可以得到该社

　　会或团体之主导权，以及最多的利益。权利分配依次以降，而弱者则居于下层

　　，分配所得最少。由于这种结构，自然而然会产生竞争，以生物学上的「用不

　　用学说」而言，竞争能使族群常保强盛。

　　人类社会最初亦沿袭生物界之法则，以体力之强弱为主。及后因经验之累积，使得

　　　　知识的力量胜过体力，同时亦成为利益分配之主要项目之一。

　　唯因知识来自经验，有知识者才知道知识的重要。也有透过知识，认识到权利的本

　　　　质，从而轻视之者，形成人类社会上的另一种族群。

　　不过，在这个知识族群中，同样沿袭了上述的结构。因之，不同的知识族群，有不

　　同的知识能量，尽管如此，在任何一个族群中，永远有着最强与最弱的分野。

　　　　这种分野的程度，与其族群之总数量成正比，即族群越大，其分野越大。老子

　　　　所言『夫唯无知，是以不我知』，即是指因分野太大，故无法明了其意旨。


◆结果

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：被：音「披」，义同。褐：粗毛布的衣服，古时贫贱之人所穿者。

解

　　老子认为：能了解我的道者少之又少，能奉行不渝的人更少。所以真知者只得守朴

　　　　藏真。

通

　　●《论语˙公冶长》子曰：『道不行，乘桴浮于海』。

释

　　真理仅真人能奉行，真人不多，盖人本动物，进化至今，始有「灵性」。所谓灵性

　　者，是指有可能摆脱原来的兽性，进入能认知真理的「理性」世界。不幸的是

　　　　理性与兽性的立场、目的全然相反，兽性为己，理性为人，两者矛盾冲突，有

　　　　时会导致人「灵、肉」交战，心理分裂。

　　然而进化持续进行，人必须进入理性世界，否则无法与具有智能之计算机竞争。道

为

　　大自然之道，人类仅为「过客」之一，有生有灭，本属自然。 　





　


　　

章七一

　　　　知，不知，上；不知，知，病。　　　　◆引述

　　　　圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。◆说明


◆引述

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│知，不知，上；不知，知，病。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：上智者，虚怀若谷，貌似不知。不知者，自以为知，是一种缺失。

释

　　人之知者，知天下之大，知己之不足，故而不断求知，使所知愈明，故为上。

　　人不知而自以为知之病有三：

　　1.「愚病」－无判断力、观察力、联想力者，缺乏了这三种能力，就如同鹦鹉

　　　　　一般，只能人云亦云，无从得知其所知为何也。

　　2.「钝病」－虽能观察，有联想运用，常能发人之未发，但无判断力，无从判

　　　断自己所发者是否正确。

　　3.「私病」－欲望高，自我心重，此种人不论能力如何，为了名、利，无不强

　　　自出头，甚且指黑为白。


◆说明

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│圣人不病，以其病病。　　　　　　　　　│

　　　　│　　夫唯病病，是以不病。　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：圣人无此毛病，因知此病之害。唯有知其害，始可免此病。

释

　　此病之害，在颠倒黑白，是非不明。病病之人，有警觉性，以病为病，及时治理，

　　　　即可明大道。

　　唯今人在物质文明的渲染下，早已脱离自然，处于空调之室，行于高速之车道，目

　　　　之所见、耳之所闻，无非绘声绘色，虚妄荒谬之极。若谓之病，其病实已深入

　　　　膏肓之间。尚有乐此不疲者，真可谓沉痾不起。 　





　


　　

章七二

　　　　民不畏威，则大威至。　　　　　　　　◆前提

　　　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。　　◆假设

　　　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。　　◆结论


◆前提

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│民不畏威，则大威至。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：威：暴力。

　　客观真实：生存为生命之本，若生存受到威胁，生命体必起而反抗。

解

　　老子认为：人民不怕暴力，是以暴乱频传，真正的威迫反而到来。

通

　　作用力与反作用力。

释

　　暴政是当政者为达目的，以暴力强迫人民遵从，若人民之生存受到影响，不得已铤

　　　　而走险，必将以暴力反抗。

　　人之所以不怕暴力，是因为生不如死，若心中犹有余愤，必将以死相拚。


◆假设

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│无狎其所居，无厌其所生。　　　　　　　　　│

　　　　│　　夫唯不厌，是以不厌。　　　　　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　概念分析：夫唯不「厌」：音「压」，义同。是以不「厌」：讨厌。

解

　　老子认为：勿干扰人民之生活，勿压榨人民的生存，唯有不压榨，人民才会拥戴。

释

　　人求生本能之强超过一切，此乃自然之道，不论国家的政策、治绩如何，若政府不

　　　　能令人民安居乐业，人民不畏暴政，必将揭竿而起。


◆结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是以圣人自知不自见，自爱不自贵。　　　│

　　　　│　　故去彼取此。　　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：故圣人有自知之明而不自我标榜，珍惜自己而不趾高气扬。去自见、自

　　　　贵，取自知、自爱。

通

　　●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『古之贤王，好善而忘势；古之贤士，何独不然？

　　　　乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之；见且由不得亟，而况

　　　　得而臣之乎』？

释

　　圣人已明真理真道，不须世人之赞扬、尊重，更不会贪渎苛敛。因此，不会扰民，

　　　　不会令人民生存受到威胁，故能相安。

　　今之「圣人」则哗众取宠，鼓励人民放纵私欲，然后以利诱之，所求者何？赞扬、

　　　　和稀泥及选票。其票房价值千亿，若不贪渎苛敛，何以补偿？疾风知劲草，有

　　　　理想抱负之政治人物，必然怀着慈悲之心，无欲无为，谦逊卑下，包容异己，

　　　　然不过是众绿丛中一点红，何济于事？ 　





　


　　

章七三

　　　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。　　◆起

　　　　此两者，或利或害，天之所恶。　　◆承

　　　　　　孰知其故？是以圣人犹难之。

　　　　天之道，不争而善胜，不言而善应，◆转

　　　　　　不召而自来，繟然而善谋。

　　　　天网恢恢，疏而不失。　　　　◆合


◆起

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│勇于敢则杀，勇于不敢则活。　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：遭遇危险的机会多，死亡的机率也高。

解

　　老子认为：勇于无惧者死亡的机率高，勇于惧者则存活的机率高。

通

　　●《章七十六》：『坚强者死之徒，柔弱者生之徒』。

释

　　「勇于」某事者，冲动坚持之习惯已养成，成为无意识的直接反应。无惧者好涉险

　　　　，死亡之机会多。冲动而坚持者，面临死亡之可能性更高。若面对自我，敢承

　　　　认自己惧怕者，则会设法求生，减少死亡的机会。

　　须知「勇于不敢则活」还有一则微言大义，一般人以为「勇于敢」是种美德，尤其

　　是年轻人，分明是心存恐惧，却怕别人「胆小、怕事」的耻笑，故常充做勇敢

　　。孰知「勇于不敢」与「勇于敢」皆谓之勇，唯其结果不同，一为「杀」，一

　　　　为「活」。


◆承

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│此两者，或利或害，天之所恶。　　　　　　　│

　　　　│　　孰知其故？是以圣人犹难之。　　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：这两种人，一利一害，系天所决定。天厌恶勇于敢的人，谁能知道其中

　　　　的道理呢？连圣人都没有把握说得清楚。

释

　　惧与不惧，其结果为生死之别，天意如此，圣人真难知乎？非也。

　　圣人之难，在难于启口，盖其理涉及「天道」，「道可道，非常道」，若已明道，

　　　　何难之有？若未明道，难令之明。


◆转

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│天之道，不争而善胜，不言而善应，　　　│

　　　　│　　不召而自来，繟然而善谋。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：繟：宽貌。

解

　　老子认为：天的道理是：不争的人常胜；不多说的人表达最成功；不多要求，自然

　　会得到需要的，他坦荡无私，考虑得最周到。

通

　　●《章六六》：『以其不争，故天下莫能与之争』。

　　●《论语˙阳货篇》：『天何言哉？四时行焉，百物生焉』。

释

　　『不争善胜』，请见《章六八》。

　　不言之人，多所观察，更能知所取舍。不召而来者，盖有大利，利不召人人自至，

　　　　人不召利，利聚必多。人若无私无欲，客观而周全，必是善谋者。


◆合

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│天网恢恢，疏而不失。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：天道如网，广大无垠，看似疏散，但却没有漏失。

释

　　天道之因果爽然，有因必有果，有果必有因。唯常人识见浅陋，无缘窥知。盖天道

　　　　与宇宙同存，其不失者有二：其一为时间不失，人之时间系以日、月计，天则

　　　　无此限制。人事之因果循环或大或小，或长或短，人仅衡诸眼前，辄以为因、

　　　　果已了，实则时尚未至。其二为能量不失，永远守衡，信之极也。

　　天网之疏，是上天有好生之德，予人以反省检讨之机会。人若知机，另种善因，果

　　虽不爽，尚有他果可资弥补。人若愚昧，无视此天网，失在即也。

　　是以「杀」与「活」，有因、有果，欲活者，须慎择善因，若种「杀」因，更应深

　　知：『天网恢恢，疏而不失』。 　





　


　　

章七四

　　　　民不畏死，奈何以死惧之？　　　　　◆前提

　　　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，　　◆假设

　　　　　　孰敢？

　　　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。◆结论

　　　　　　夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。


◆前提

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│民不畏死，奈何以死惧之？　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实：贪生怕死，人性之常。到了民不畏死之时，即表生不如死。

通

　　●《章七十二》：『民不畏威，则大威至』。

解

　　老子认为：到了人民不怕死的时候，执政者怎能以死来恐吓人民？

释

　　为政者，不顾现实环境，误以为人必畏死，常以强权暴力，予取予夺。而人耐性之

　　　　极限，非强权暴力者所能知，是以至人民已无由生存时，表示死已不足畏。

例

　　当今世上之祸害，不胜枚举，但毒品之为害却是人所共知。各国政府，为防止毒害

　　，无不严刑峻法，甚至动辄处以极刑。但毒品之吸食、施打却日益严重，几至

　　　　泛滥成灾的地步。

　　在任何笑贫不笑娼的社会里，生死不过一线之间，然而每天面对的社会风习与生活

　　　　的压力，却是人人挥之不去的梦魇。毒禁越严，贩毒之利润越高，无祖宗余荫

　　　　又无一技之长者，无发财之能力，唯有以生命作为豪赌之资。加以人人追求物

　　　　质享受，青少年耳濡目染，外界刺激强度高，自我控制能力弱，或自甘堕落，

　　　　或受贩毒集团之引诱，遂成为此一「勇于敢」之特种队员。

　　然而，屡战屡败，屡败屡战，动辄声言向毒品宣战之斗士，除了以死威胁毒贩之外

　　　　，是否有「勇于敢」之勇气，决心扫除社会上「重利轻义」之不良风气，以正

　　　　本清源呢？


◆假设

　　　　┌──────────────────────┐

　　　　│若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？│

　　　　└──────────────────────┘

注

　　概念分析：奇：邪也。

解

　　老子认为：若人民真是贪生怕死，则凡是行为不正者，即抓来杀掉。那还有谁敢作

　　　　恶？

释

　　如前节所举之例，贩卖毒品者，动辄处以死刑、无期徒刑。然贩毒之人不见少，即

　　　　表示「杀头的生意有人做，赔本的生意没人做」，死不足畏，可畏的是生不如

　　　　死，或活得不如他人好。

　　其实「『民常畏死』的方法不难，只要提高人民的生活水准。水准提高了，人人能

　　　　够生存，社会环境洁净，自然乐生厌死。

　　「生活水准」的提高不等于「富庶繁荣」，唯利是图者的宣传伎俩，常将其产品与

　　　　「提高生活水准」混为一谈。久而久之，人们受到宣传影响，遂误以为拥有该

　　产品，即等于「生活水准」得到改善，荒哉谬矣！然人之可悯，正因其不知生

　　命之真谛，以致智者为所欲为，以个人的价值观为大众洗脑，使有所知，有所

　　　　欲。而其所知所欲者，无非智者所布之「恢恢人网」，不亦悲夫？


◆结论

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。│

　　　　│　　夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：而事实上，生杀大权是天所掌握，若人代行「天道」，则有如代替技术

　　　　高超的木匠砍伐。代木匠砍伐的外行人，很少有不伤到自己的手的。

通

　　●《吕氏春秋˙贵公》：『夫相大官也，处大官者，不欲小察，不欲小智。故曰大

　　　　匠不斲，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇』。

释

　　今世「天道」已失，「人道」正兴，以人道代替天道，必然有所损伤。若人不细察

　　　　此中原委，未悉今世动乱之因果，仅于迷中求正，以偏概全，将自我一己之所

　　　　见，强迫他人接受，实乃伤上加伤。

　　所以，为政者应明究天理，正本清源。否则，乱中求治，难免要采用「杀一儆百」

　　　　不得已的手段。问题在于今之主政者虽已「伤其手」，而乱并未止。当今法律

　　　　多如牛毛，讼事不绝，牢狱爆满，犯罪年龄逐日降低。难道是人性品质下降？

　　　　抑或犯了「代大匠斲」之大错？

　　常见学者专家针对时弊，提出建言，却未见有大知大明者，能一语道破此中征结。

　　民不畏死，奈何以死惧之？若代司杀者杀，其后果正为今日社会。

例

　　常有人以人权、人道，或以人之精神状况为由，为受刑者脱罪。其人善心可感，却

　　未能明理。盖人行为之过错，若为有心之失，则其害可知，其兆可察，可资防

　　　　止。而无心之错，无形无迹，难以防范，其害无以比拟。

　　以当今社会之现象为例，除饥荒等天灾外，全世界死亡率最高者，首推车祸，而蓄

　　意谋杀之案件，千不及一。若只因人之精神状况不能自制，即罪有可宥，是否

　　　　表示其所犯之过失损害较轻？更何况，人若不能自制，无心犯错之机会必多，

　　　　对他人及环境之损害更大。

　　人生之幸福，与环境息息相关，千载以降，人之所作所为，积非成是，于今尤烈。

　　宗教、道德、思想、理念等，其发源之始因，无人追究，却在残破的表象上，

　　大作文章，似乎非此不足以明其智。古时因人口稀少，圣人遂言：「不孝有三

　　　　，无后为大」。而今世界人口爆炸，有陆沉之虞，何者为不孝？人云：「上天

　　有好生之德」，好生系指生活之幸福，今则千方百计，维持病人于生死之间，

　　　　所付之代价为何？再如对生命垂危之死囚，必先全力将之救活，再处以死，所

　　　　为何来？富裕之社会，其浪费如此，贫穷之国家，却饿殍遍地。富强之工业大

　　　　国，不省思其地缘、环境之特殊条件，自傲自大；不明宇宙盛衰相循之至理，

　　　　遂以为其人种及文明优越无比。挟其财，恃其势，以救星自居，君临不幸之邦

　　　　，为谋己利，先毁其文化、风俗、传统，再灌之以急功近利之观念，动之、撼

　　　　之，以乱其心，得其利则占之，无利可图则弃城而逃。

　　似此，可谓「人道」乎？

　　佛家之不思善、不思恶，不赞成人间冤冤相报，但却强调「因、果」不爽。其意即

　　为「天道好还」，是委之于自然，不作人为「假慈悲」式之「人道」干预。既

　　　　知「天道好还」，则可知当另一轮回起伏之时，今之「代大匠」者，必伤至不

　　　　可救药！ 　





　


　　

章七五

　　　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。　　◆起

　　　　民之难治，以其上之有为，是以难治。　　◆承

　　　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。　　◆转

　　　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　　　◆合


◆起

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│民之饥，以其上食税之多，是以饥。　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：人民吃不饱，是因为税缴得太多。

通

　　●《孟子˙尽心下》孟子曰：『有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一。

　　　　缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离』。

释

　　人民之所以生活困难，是因为政府之苛捐杂税名目众多，难以应付。

　　为政者每以服务人民为由，穷奢极侈，美其名为国家利益，实际往往为当权之利益

　　　　集团用作政治资本，以壮大实力。其利来自人民，谓之「税」，税收之名目视

　　　　「食税」者而定，食税者众，则税目繁又多，且仅见其增，未见其减。

　　历史一再重复昭示，一个国家或一个政权，其崛起之初，必因民「饥」至不可耐，

　　　　遂铤而走险。迨新政权建立之初，掌权者尚能体会人民之疾苦，故「食税」常

　　　　少。然因人心贪得无餍，时日既久，奢而入俭难，「食税」即增矣。设若人民

　　　　尚能忍受，在上者必自矜其功，谓之领导英明，国泰民安。为求百尺竿头，更

　　上层楼，「食税」增之又增矣。如此因果循环，孰知其极？


◆承

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│民之难治，以其上之有为，是以难治。　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：人民之所以难治理，是因为在上者有为妄作，使得人民无所适从，是以

　　　难治。

释

　　当政者若「有为而为」，不论其理由为何，必然不明「道」之真理，否则当「无为

　　　　而为」才是。既不明「道」，必有私心；既有私心，必以己利为先；既以己利

　　　　为先，人民之利必待己利有余之时，始为之谋。

　　然而，私心既有，何时满足？以时间计？以数量计？抑或以心理之状态计？又私心

　　仅属个人？抑或涵盖家人？家人之家人？家人之家人之家人？

　　即使私心得以满足，于满足私心之际，怎知民之需求？怎知如何满足民之需求？又

　　如何避免私利与民利相冲突？

　　难矣！难矣！


◆转

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：人民之不怕死，是因为在上者贪婪无止，弄得人民无以维生。

通

　　●《孟子˙梁惠王下》：『凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者

　　　　，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告』。

释

　　人民之不怕死，是因为在上位者利用特权，贪得无餍，奢侈浮华。相较之下，生活

　　有如天壤之别。人对事物之认知，完全来自经验，眼未见、耳未闻，则不知其

　　有。居上位者，集众人之力，「求生之厚」甚易；而众人在劳役之下，若见其

　　上之人「得生之厚」，心必难平，不平则鸣，鸣而不得，遂感生不如死。生既

　　不如死，何以生为，无以生为，是以轻死。


◆合

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：唯有不追求享受，人生才会平顺，这样远比养尊处优为好。

释

　　如果为政者恬淡无为，则民风纯朴，无声色之刺激，无贫富之差距。人人平静安宁

　　　　地生生死死，既无大利令人顗觎，又无大乐惹人疯狂。利害相差无几，谁也没

　　　　有必要以生命为赌注，故能享受生命之乐。

　　前已言之，世人愚者居多，明道者寥寥无几，若以民主投票表决，此说恐得票率为

　　零。然而今日为草，明日为宝，君若不信，且待若干年月，「贵生」所遗之灾

　　害将至矣。 　





　


　　

章七六

　　　　人之生也柔弱，其死也坚强。　　◆起

　　　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。◆承

　　　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。　◆转

　　　　　　是以兵强则不胜，木强则兵。

　　　　强大处下，柔弱处上。　　　　◆合


◆起－举例

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│人之生也柔弱，其死也坚强。　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：万物初生，其体柔软，为利于变化。

　　客观真实２：变化既了，其体僵硬，无以为用。

　　客观真实３：人智亦然，若保持柔弱，则利于学，一旦坚强，即告终止。

解

　　老子认为：人生下来之时，身体极为柔弱，死后却变得坚硬。

释

　　柔软弱小与坚强壮大，各为世态变化之状况。以时间而论，世态变化之始，为「始

　　态」，始态随时间值之增加而衰减，是为「生」，时间值继续增加，到了某一

　　限度，变化不再继续，是为「终态」，主观时间值中止，是为「死」。

　　在生、死之间，时间状态连续进行，而时间与能量变化所作的功，便是世态的各种

　　现象。现象之一，是量的变化，由小而大者，称为生长，由大而小者，是负成

　　长。现象之二，是质的变化，由柔弱变为坚强者，称为正成长，反之，则为负

　　成长。现象之三，是能的变化，由集中而扩散者，称为正成长，反之，则称为

　　负成长。

　　但凡上述正成长之过程为「成」，负成长为「坏」，而正成长之现象为「住」，负

　　　　成长之现象为「空」（由有化空）。若正负成长之过程交结，则称为「劫」，

　　因劫而死亡者，是为「难」，劫之未成为难者，则为「缘」。

　　因此，万事万物之变化，不过由始态而终态，在正成长的状态下，柔弱代表「生」

　　机，而坚强代表「死」亡。然而此生、死系指结果，而在任何一事件之进行状

　　态中，柔弱及坚强常交互发生。柔弱代表事之始态，坚强代表终态。始生之时

　　　　不可用，是「潜龙勿用」，坚强时亦不可用，是「亢龙有悔」。因此取舍之道

　　　　，在于柔弱与坚强之中。


◆承－引申

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实：同上。

解

　　老子认为：草木初生之时莫不柔软脆弱，死后则形枯质槁。

释

　　同上节说明。

　　柔脆之时，是「水」之善也，水至柔，充塞草木体内，故有生命。『其死也枯槁』

　　　　，则是水不存也。


◆转－解释

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。　　　　│

　　　　│　　是以兵强则不胜，木强则兵。　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：所以坚强者皆与死亡同类，柔弱则与生存同类。所以兵力太强反而难以

　　　　取胜，树木长得粗大了，一定会被砍伐。

通

　　●《七三章》：『勇于敢则杀，勇于不敢则活』。

　　●《荀子˙劝学》：『林木茂而斧斤至焉』。

　　●《庄子˙山木》：『庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也

　　　　。问其故，曰：◆所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年』。

释

　　同前节说明。


◆合－结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│强大处下，柔弱处上。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：万有引力与物体质量成正比，与其距离平方成反比。

　　客观真实２：基于地心引力，重者在下，轻者在上，始能稳定。

　　客观真实３：基于压力与结构作用，柔弱者居上，始能保全。

解

　　老子认为：强大的在下面，柔弱的在上面。

通

　　●《易经˙小畜卦》：『彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚

　　　　中而志行，乃亨』。

释

　　在天体中，万有引力支配着星球及物体的运动。在地球上亦然，地球引力来自地心

　　　　，质量或比重在引力作用下，其作用力与质量成正比。故而轻者居上，重者在

　　　　下。同时，在下者受引力之控制力强，稳定性高，变化小，在上则相反。又基

　　　　于引力与摩擦力之作用，物体堆积的最大可能，应为锥形，以其剖面视之，即

　　　　为三角形。

　　此三角形之结构，象征自然界能量状态的分布（详细说明，请见《章一》）。其上

　　　　下所象征者，于国家结构，则为主政者及人民。若人民强大，而主政者柔弱，

　　　　最符合自然之理，举凡虚心、明理、见远、知微、无为而为，皆属柔弱之象。

　　　　在下者则应无知、无欲、身强、体健，此为老子体系之总览。 　





　


　　

章七七

　　　　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；　◆起

　　　　　　有余者损之，不足者补之。

　　　　天之道，损有余而补不足；　　　　　◆承

　　　　　　人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　　　孰能有余以奉天下？唯有道者。　　　　　◆转

　　　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。◆合


◆起

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；│

　　　　│　　有余者损之，不足者补之。　　　　　　│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：天的道理，就如同拉弓时调整弓弦一样，弦太高了，就把它压低，太低

　　　　了，就升高点。弦长了，就弄短些；短了，再补长一点。

通

　　●《章二》：『故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相

　　　　随』。

　　●《章四十》：『反者道之动；弱者道之用』。

释

　　能量的变化，系根据热力学定律「熵」值扩散，最后到达宇宙能量平衡的状态。又

　　　　基于能量不灭定律，故每一种运动的产生，都需要以另一种运动产生的能量，

　　　　作为动力。在动量转换的过程中，多余的能量，即形成「热」，唯有热，至今

　　　　尚无法全部还原为动能。

　　因此，上文『有余者损之，不足者补之』，就是「熵」的作用，亦为均衡律。

例

　　兹以人与人之「感情」为例，以说明『有余者损之，不足者补之』之天理。

　　当感情得之太易，旋得旋失，旋失旋得时，则感情有如饮水，虽有需求，饮之却是

　　　　淡而无味。若人际交往太广阔，人与人之间相处时间有限，无法建立深而且厚

　　　　的依存关系，无人能分享内心的感受，反而更增寂寞。再如物质供应过于丰裕

　　　　，人们沉湎于感官享受之中，人际关系日渐淡薄，难得有椎心沥血的激情。再

　　　　若养生过厚，名利心太盛者，必然唯我独尊，其所感者，「无情」也！此皆

「

　　　　有余者损之」。

　　在物质未见充裕之时，人不得不依赖人，彼此之困难相同、心事相通，是为同感，

　　　　因感而生情。再以男女两情而言，若交谊机会不多，一旦有一对象，辄珍而重

　　　　、期而望之。其难度越大，心中堆积之情愫越多，感受越是强烈，其魂牵梦萦

　　　　，可谓铭心刻骨，生死皆不渝，是『不足者补之』。


◆承

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│天之道，损有余而补不足；　　　　　　　　　│

　　　　│　　人之道，则不然，损不足以奉有余。　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　客观真实１：自然界遵从熵的能量扩散定律。

　　客观真实２：人则追求能量的累积。

解

　　老子认为：天道是取多余的，补不足的。人则相反，专剥夺本就不足的，以奉承强

　　　　大的。

通

　　『雪里送炭』，『锦上添花』。

释

　　天之所以损有余而补不足者，是天以均衡律为则。人损不足以奉有余，即违反了均

　　　　衡律。加以人之能量有限，所明有限，又面临生存、生活的压力，在经验中，

　　　　已被各种社会上「有为之作为」渲染，遂有私心作祟，人人如此，代代如斯，

　　　　有如「滚雪球」。

　　雪球可视为「集体利益」，若此利益集团越大，利益越多，其稳定性也越高。为了

　　　　保持正性的增加，必然是『损不足以奉有余』。

　　然人道毕竟无法如天道恒久，人虽欲「损不足以奉有余」，天却能「损有余」，当

　　　　雪球累积至饱和状态时，就可预知其崩溃在即，此所谓「富不过三代」也。


◆转

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│孰能有余以奉天下？唯有道者。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：有谁能把多余的施给不足者呢？唯有有道之人。

释

　　有道者法天行事，故能以有余奉天下。


◆合

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：故圣人有恩于人而不自恃，有功于事不居功，无私无欲不求表现。

释

　　请见《章二》。 　





　


　　

章七八

　　　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。◆起

　　　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。　　◆承

　　　　是以圣人云：『受国之垢，是谓社稷主；　　　　◆转

　　　　　　受国不祥，是为天下主』。

　　　　正言若反。　　　　　　　　　　◆合


◆起

　　　　┌─────────────────────────┐

　　　　│天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。│

　　　　└─────────────────────────┘

注

　　客观真实１：水为液态。

　　客观真实２：如施力于水，水分子为力之媒介，能传达至任何物体。

　　客观真实３：现代化之工具如水刀，为切割钢板之工具。

通

　　●《章八》：『上善若水』。

解

　　老子认为：天下没有什么比水更柔弱的了，但若用水攻坚强之物，则又无坚不克，

　　　　正因为水最柔弱，故无从取代。

释

　　水之所以弱者，以便利于用也。柔弱者易变，于攻坚之时，可随机而变，变至功成

　　　　为止。

　　侏罗纪之恐龙，硕大无比，坚强无匹，却为自然所淘汰。人类与之相较，便显得柔

　　　　弱，为求生存，运用其「虚无」之理智，得以征服地球，建立文明。不幸「祸

　　　　兮福所倚」，人自以为大，自命为坚强，遂与生之道相违。

例

　　工业用之水刀，其原理即以水之弱，以攻物之坚。


◆承

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。　│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：弱胜强，柔胜刚，人人知道，但却无人能行。

通

　　●《章卅六》：『柔弱胜刚强』。

　　●《章七十》：『天下莫能知，莫能行』。

释

　　此即「知易行难」的明证。


◆转

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│是以圣人云：『受国之垢，是谓社稷主；　│

　　　　│　　受国不祥，是为天下主』。　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：所以圣人说：『能承受国民的屈辱，才能领导国家；能为天下负担起灾

　　祸者，才能为天下之君主。』

通

　　●《章十三》：『故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下』。

释

　　受国之垢与不祥，是爱其国也，《章十三》所言之托天下，其理亦同。


◆合

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│正言若反。　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：正道与俗世的看法恰恰相反。

通

　　正反合之逻辑辩证法。

释

　　正道是客观的、永恒的、无私的，俗见是主观的、暂时的、自我的。两者不仅完全

　　相反，而且不能兼容。

　　然而正、反适为一体之两面，而各主观之和，适为客观，客观实为主观之参考。老

　　　　子言此，不在指责主观之舛异，而在平衡过于主观之认知。 　





　


　　

章七九

　　　　和大怨，必有余怨，安可以为善？◆起

　　　　是以圣人执左契，而不责于人。　◆承

　　　　有德司契，无德司彻。　　　　　◆转

　　　　天道无亲，常与善人。　　　　　◆合


◆起

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│和大怨，必有余怨，安可以为善？　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　客观真实１：能量不灭，质能互换。

　　客观真实２：事件存积于人心成为记忆，影响人的潜意识行为。

解

　　老子认为：双方若有极大的怨仇，不论如何化解，必有余怨，这样不是办法。

通

　　●《六祖坛经˙忏悔品》：『所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如

　　　　是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度』。

释

　　人之怨，有可道、不可道者，有可知、不可知者。恩怨既兴，因果已成，非人可解

　　　　。强欲解之，必徒劳而无功。


◆承

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│是以圣人执左契，而不责于人。　　　　　　　│

　　　　└─────────────────────┘

注

　　概念分析：左契：契指契券，即今之合同，双方各执一半，以便将来合对。左契为

　　　　左边一半，以待持右契者来索，此为自甘卑下之喻。

解

　　老子认为：所以圣人待人，就好象持左契般自甘卑下，只给与别人，而不向别人要

　　　　索，不责怪他人。

通

　　●《六祖坛经˙忏悔品》：『自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾

　　　　我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及一切时中不善之行，

　　　　常自见己过，不说他人好恶』。

释

　　解怨不如无怨，无怨不如不怨。遇事如不见他人过错，仅作自我检讨，有错改之，

　　无则勉之，何怨之有？

例

　　基督耶稣，被钉于十字架上，其意即以自己的血，赎世人之罪。惜乎后人不能体念

　　及此，犯罪仍然不断。


◆转

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│有德司契，无德司彻。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

注

　　概念分析：彻：周之赋税名。

解

　　老子认为：有德之人，如持左契者，只予人而不向人索取。无德之人，则如掌管税

　　　　收者，只向人索拿，而不会给人。

通

　　●《六祖坛经˙忏悔品》：『五解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉守空寂

　　　　，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，真至菩提，真

　　　　性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅』！

释

　　有德者无我，有我者无德。我心重，仅知己欲之人，将求而有得，视为当然，若有

　　　　求无得，则以为人皆负我。心中有「人皆负我」之念，动辄恚怒、愤懑不平。

　　　　所行所为无不乖张激烈，是无德之人。

　　若我心虚，仅见己非，而人人皆是，唯有谦逊待人，德自全矣。

　　人之德已全，进而为玄德，即知人间无善无恶，亦且无我无人，和光接物，真香内

　　熏，此解脱之大道也。


◆合

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│天道无亲，常与善人。　　　　　　　　　│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：天道虽不偏袒，但却护卫有德者。

通

　　●《六祖坛经˙疑问品》：『所以佛言随所住处恒安乐，使君心地但无不善，西方

　　　　去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到』。

释

　　天道为无私之道，故无所亲。天道即善道，善人行善道，是以善人得天道也。 　





　


　　

章八十

　　　　　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。◆理想

　　　　　　虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

　　　　　　使民复结绳而用之。

　　　　　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

　　　　　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆理想

　　　　┌────────────────────────┐

　　　　│小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。│

　　　　│　　虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。　　│

　　　　│　　使民复结绳而用之。　　　　　　　　　　　　　│

　　　　│　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。　　　　　　│

　　　　│　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。　│

　　　　└────────────────────────┘

解

　　老子认为：有一个土地不大、人口不多的国家，虽有武器但因没有纷争而用不到，

　　　　人民安于环境而不愿迁徙到远方。有船只、车马，但没有乘坐的必要；有盔甲

　　　　、武器，却没有机会陈列。人民回到了上古结绳记事的社会，满足于现有的食

　　　　、衣、住及生活习俗。与左右的邻近国家，彼此动静息息相闻，但是人民从生

　　　　到死，互不往来。

通

　　●陶渊明之《桃花源记》。

释

　　此理想之国，人人皆谓乌托邦，吾却见其必行也。

　　数十年后，智能计算机将遍布各小国寡民之域，人民但以视、听信息沟通，身不出

户

　　　　，却可以上穷太空，下临渊地。彼时人类或因核战之余，元气已伤，或因环境

　　　　污染，物质文明破产，幸存者十不及一。彼时人类锐气已销，痛恨知识，因电

　　　　脑无私，尚可同存。而地球上所余不多，人无从挑剔，是以能『甘其食，美其

　　　　服，安其居，乐其俗』。

　　悲哉人类，有福不惜福，至福尽祸临之日，苟有残余，尚能不珍惜焉？ 　





　


　　

章八一

　　　　信言不美，美言不信。　　　　　　　◆前提

　　　　　　善者不辩，辩者不善。

　　　　　　知者不博，博者不知。

　　　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。◆假设

　　　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　　◆推论


◆前提

　　　　┌────────────────────┐

　　　　│信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。│

　　　　│　　知者不博，博者不知。　　　　　　　　│

　　　　└────────────────────┘

解

　　老子认为：真实的话不好听，好听的话不真实。有德行的人，透过行为表现其德，

　　　　而不与人争辩，喜好争辩者是无德之人。精通知识者，知道的范围有限，而无

　　　　所不知者，所知深度有限。

释

　　若不考虑时间因素，则无从证明论理之真假。时间系动态，片刻未曾中止，然常人

　　不觉，每每无视时间之重要性。举例而言：「美食有利」，此言有一前提，即

　　食者必处于「未饱」之状态。否则，人腹已饱，无论何种美食，已无空间可纳

　　，何利之有？再曰：「失恋为害」，此亦系假定此失恋者，今后将终生潦倒不

　　堪。否则，孰知「再恋」不更甜美？抑或因此发愤图强，别有所得？

　　「信言」为经得起时间考验之言，「不美」者，因其真实，直指人心，无所雕琢。

　　　　不可信之言，必须讲究包装，惑人耳目，以遂其私。「善者」自知为善，又何

　　　　辩之有？「辩者」固知己之不善，必装之饰之，以言惑人。人生而有涯，若知

　　　　所知有限，是真知也，故为「知者」。不知己限，妄称「博者」，是以博惑人

　　　　，曝己之不知也。


◆假设

　　　　┌─────────────────────┐

　　　　│圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。│

　　　　└─────────────────────┘

解

　　老子认为：圣人不为自己囤积，施之于众，其结果是众人所回馈的多。

通

　　●《孟子˙尽心上》孟子曰：『善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善

　　　　教，得民心』。

释

　　不积者指有而不存，施与众人。盖能施者必先有，由有至无，乃一时之状况，因果

　　　　循环，受施者既已有，亦可为施者矣。是以循环累积，以众人之积，施者必有

　　　　增焉，既增必多，施者众多，人人皆受惠。再以心理层次而言，若以「不积」

　　　　为目的，则应以「施」为手段，目的达到，即有收获。利人利己，其利最大。


◆结论

　　　　┌───────────────────┐

　　　　│天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。│

　　　　└───────────────────┘

解

　　老子认为：天之道，对天下有利而无害；圣人之道，服务于天下而不争。

通

　　●《孟子˙尽心上》孟子曰：『广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，

　　　　定四海之民；君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损

　　　　焉，分定故也』。

释

　　天生万物，养育万物，何害之有？圣人无私无己，为民服务，有何可争？

　　同理，有害于天下者，必非天之道，有为而争者，必非圣人。

论

　　时间为人之固定资本，伴生伺死，于生死之间，则为能量之变化。能量多变，其中

　　　　之一种形态即为「我」，「我」甫形成，即有累积，若累积者仅能作「功」于

　　　　一时，时过境迁，此类累积实无累积。例如张家长、李家短，除可供一时之消

　　　　遣外，一无所得。如是之「我」若系发生在青少年时，随着生理之发育，神经

　　　　原未能及时建成有效的网络，智力将停顿矣。