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老子《道德经》简介

老子《道德经》（版本1）

老子《道德经》（版本2）

老子《道德经》（版本3）

老子《道德经》（电子版）

《道德经》（太上老君本）

《道德经》海若本

《道德经》原文(珍藏版)

《德道經》修真版

《老子》简译（全本）

《老子》勘校 白鹤飞

《老子今译（修订本）》任继愈

老子《道德经》（唐易州龙兴观道德经碑本）

老子《道德经》通行本（王弼本）

老子《道德经》校佶 重編 註解

老子《道德经》原文校正（灵井冲虚子）

新辑《道德经》复原古本正文

附录：

《新道德经》郭波

《老子》（系列妙诗）　




　


　　

老子《道德经》简介

　　《道德经》春秋·李耳

　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。

　　　 老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。

　　《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。

　　《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

　　《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。 　





　


　　

老子《道德经》（版本1）

　　上篇

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　無名，天地之始。有名，萬物之母。

　　故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　　

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

　　是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　　

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

　　為無為，則無不治。

　　　

　　第四章

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　　

　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。

　　多言數窮，不如守中。

　　　

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　　

　　第七章

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　　

　　第八章

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

　　夫唯不爭，故無尤。

　　　

　　第九章

　　持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　　

　　第十章

　　載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？

　　生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　　

　　第十一章

　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

　　故有之以為利，無之以為用。

　　　

　　第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

　　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　　　

　　第十三章

　　『寵辱若驚，貴大患若身。』何謂寵辱若驚？寵為下，（一作「寵為上，辱為下」），得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何有患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

　　　

　　第十四章

　　視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

　　　

　　第十五章

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若容；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能蔽不（「不」一作「而」）新成。

　　　

　　第十六章

　　致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明；不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王（「王」一作「全」，下「王」亦同），王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

　　　

　　第十七章

　　太上，下（一作「不」）知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　　

　　第十八章

　　大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

　　　

　　第十九章

　　絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

　　　

　　第二十章

　　絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，欙欙兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。

　　　

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　　

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

　　是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

　　　

　　第二十三章

　　希言，自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之，同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

　　　

　　第二十四章

　　企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：『餘食贅行』。物或惡之。故有道者不處。

　　　

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　

　　　

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

　　　

　　第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　　

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

　　　

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也（或作「不可執也」）。為者敗之，執者失之。故物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

　　　

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道。不道早已。

　　　

　　第三十一章

　　夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之。

　　　

　　第三十二章

　　道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之在江海。

　　　

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

　　　

　　第三十四章

　　大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　　

　　第三十五章

　　執大象，天下往。往而不害，安﹑平﹑太。樂與餌，過客止，道之出口：『淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。』

　　　

　　第三十六章

　　將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

　　　

　　第三十七章

　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

　　　

　　下篇

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為（此句另作「下德無為而有以為」）。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。

　　　

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　　

　　第四十章

　　反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

　　　

　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

　　故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。

　　　

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　　

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

　　　

　　第四十四章

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大廢，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　　

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱（此兩句一作「靜勝躁，寒勝熱」），清靜為天下正。

　　　

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　　　

　　第四十七章

　　不出戶，知天下。不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

　　是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

　　　

　　第四十八章

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

　　取天下，常以無事；及其有事，不足以取天下。

　　　

　　第四十九章

　　聖人無常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心，（百姓皆注其耳目，）聖人皆孩之。

　　　

　　第五十章

　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

　　　

　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　　是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之。長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。

　　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　　

　　第五十二章

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

　　　

　　第五十三章

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸，非道也哉。

　　　

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　　修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　　

　　第五十五章

　　含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　　

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　　

　　第五十七章

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。

　　天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」

　　　

　　第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　　

　　第五十九章

　　治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

　　　

　　第六十章

　　治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　　

　　第六十一章

　　大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　　　

　　第六十二章

　　道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰『以求得，有罪以免』邪？故為天下貴。

　　　

　　第六十三章

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

　　　

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

　　為之於未有，治之於未亂。

　　合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

　　為者敗之，執者失之。

　　是以聖人無為故無敗，無執故無失。

　　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。

　　　

　　第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。

　　常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣！然後乃至於大順。

　　　

　　第六十六章

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　　

　　第六十七章

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。

　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

　　　

　　第六十八章

　　善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　　

　　第六十九章

　　用兵有言：『吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。』是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵，幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

　　　

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

　　　

　　第七十一章

　　知，不知，上，不知，知，病。

　　夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

　　　

　　第七十二章

　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　　

　　第七十三章

　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡。孰知其故？是以聖人猶難之。

　　天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

　　　

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

　　　

　　第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

　　　

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

　　　

　　第七十七章

　　天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。

　　天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。

　　孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　　

　　第七十八章

　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：『受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。』正言若反。

　　　

　　第七十九章

　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？

　　是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。

　　天道無親，常與善人。

　　　

　　第八十章

　　小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　　

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 　





　


　　

老子《道德经》（版本2）

　　道　 经


　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。

　　无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


　　天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。

　　故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。


　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。


　　道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。


　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。


　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。


　　天长地久。

　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。


　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。


　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

　　功成名遂，身退，天之道。


　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

　　生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　三十幅共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。


　　五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。


　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

　　其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

　　孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。

　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。


　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

　　夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。


　　太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。


　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。


　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如登春台。

　　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。

　　众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！

　　俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。


　　孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。


　　曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

　　是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。


　　希言自然。

　　飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。


　　歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

　　其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。


　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　重为轻根，静为躁君。

　　是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？

　　轻则失根，躁则失君。


　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。


　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。


　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。


　　以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

　　善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。


　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！

　　吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。


　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。


　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

　　是以圣人终不为大，故能成其大。


　　执大象，天下往，往而不害，安平泰。

　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。


　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。

　　柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。


　　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

　


　　德　 经


　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。

　　是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。


　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。

　　其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。


　　反者，道之动；弱者，道之用。

　　天下万物生于有，有生于无。


　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

　　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。


　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，惟孤．寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。


　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。


　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。

　　知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。


　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！


　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。


　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！

　　故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。


　　圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！

　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。


　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

　　故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。


　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。


　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！


　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。


　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

　　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。


　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

　　不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。


　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。

　　故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。


　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！

　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。


　　治人、事天，莫若啬。

　　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道。


　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。


　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。


　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。


　　为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。

　　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。


　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。


　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。


　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。


　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！

　　我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！

　　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。


　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。


　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！


　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。


　　知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。


　　民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。


　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。


　　民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！


　　民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。


　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。

　　是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。


　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？


　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。


　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。


　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。


　　信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

　　天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 　





　


　　

老子《道德经》（版本3）

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　無名天地之始；有名萬物之母。

　　故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。


　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

　　是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。


　　第三章

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

　　是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。


　　第四章

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，像帝之先。


　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

　　多言數窮，不如守中。


　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。


　　第七章

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

　　是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。


　　第八章

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。


　　第九章

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而銳之，不可長保。

　　金玉滿堂，莫之能守；

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。


　　第十章

　　載營魄抱一，能無離乎？

　　專氣致柔，能如嬰兒乎？

　　滌除玄鑒，能如疵乎？

　　愛國治民，能無為乎？

　　天門開闔，能為雌乎？

　　明白四達，能無知乎？


　　第十一章

　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

　　埏埴以為器，當其無，有器之用。

　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

　　故有之以為利，無之以為用。


　　第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

　　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。


　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。

　　何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。


　　第十四章

　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

　　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。


　　第十五章

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　猶兮若畏四鄰；

　　儼兮其若客；

　　渙兮其若凌釋；

　　敦兮其若樸；

　　曠兮其若谷；

　　混兮其若濁；

　　澹兮其若海；

　　□兮若無止。

　　孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。


　　第十六章

　　致虛極，守靜篤。

　　萬物並作，吾以觀復。

　　夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。


　　第十七章

　　太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。


　　第十八章

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。


　　第十九章

　　絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。


　　第二十章

　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我獨泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如嬰兒之未孩；

　　纍纍兮，若無所歸。

　　眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我獨昏昏。

　　俗人察察，我獨悶悶。

　　眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

　　我獨異於人，而貴食母。


　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。

　　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。


　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。


　　第二十三章

　　希言自然。

　　故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

　　信不足焉，有不信焉。


　　第二十四章

　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

　　其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。


　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。

　　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

　　輕則失根，躁則失君。


　　第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

　　是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

　　故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。


　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

　　知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

　　樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。


　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

　　夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。

　　是以聖人去甚，去奢，去泰。


　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。

　　善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

　　物壯則老，是謂不道，不道早已。


　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

　　吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。


　　第三十二章

　　道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，猶川谷之於江海。


　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　勝人者有力，自勝者強。

　　知足者富。

　　強行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者壽。


　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。


　　第三十五章

　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。


　　第三十六章

　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。


　　第三十七章

　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。


　　第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

　　上德無為而無以為；下德無為而有以為。

　　上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

　　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

　　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。


　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

　　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。


　　第四十章

　　反者道之動；弱者道之用。

　　天下萬物生於有，有生於無。


　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

　　明道若昧；

　　進道若退；

　　夷道若□；

　　上德若谷；

　　廣德若不足；

　　建德若偷；

　　質真若渝；

　　大白若辱；

　　大方無隅；

　　大器晚成；

　　大音希聲；

　　大象無形；

　　道隱無名。

　　夫唯道，善貸且成。


　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　故物或損之而益，或益之而損。

　　人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。


　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　不言之教，無為之益，天下希及之。


　　第四十四章

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

　　甚愛必大費；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以長久。


　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若沖，其用不窮。

　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。


　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

　　禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。


　　第四十七章

　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

　　是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。


　　第四十八章

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

　　無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。


　　第四十九章

　　聖人常無心，以百姓心為心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。


　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。


　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　　是以萬物莫不尊道而貴德。

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。


　　第五十二章

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

　　見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。


　　第五十三章

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！


　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　　修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

　　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。


　　第五十五章

　　含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。


　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。


　　第五十七章

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

　　故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。」


　　第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。


　　第五十九章

　　治人事天，莫若嗇。

　　夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。


　　第六十章

　　治大國，若烹小鮮。

　　以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。


　　第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。


　　第六十二章

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

　　古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。


　　第六十三章

　　為無為，事無事，味無味。

　　圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

　　夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。


　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

　　合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

　　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。


　　第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

　　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。


　　第六十六章

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。


　　第六十七章

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

　　今捨慈且勇；捨儉且廣；捨後且先；死矣！

　　夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。


　　第六十八章

　　善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。


　　第六十九章

　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。

　　禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

　　故抗兵相若，哀者勝矣。


　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　　知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。


　　第七十一章

　　知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。


　　第七十二章

　　民不畏威，則大威至。

　　無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

　　是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。


　　第七十三章

　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。


　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

　　常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。


　　第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

　　民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

　　夫唯無以生為者，是賢於貴生。


　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅強。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵強則滅，木強則折。

　　強大處下，柔弱處上。


　　第七十七章

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足

　　者補之。

　　天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

　　孰能有餘以奉天下，唯有道者。

　　是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。


　　第七十八章

　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

　　弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。


　　第七十九章

　　和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

　　是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

　　天道無親，常與善人。


　　第八十章

　　小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。


　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辯，辯者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

　　天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 　





　


　　

老子《道德经》（电子版）

　　　《老子》电子版说明　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　“引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》为我们的《圣经》，想必绝无过誉之嫌。

　　本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中，零零散散打字输入而成。千百年来，《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评、证、诠、译、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本，参看［湖南长沙马王堆汉墓出土的］帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订正”。此外，为数不多之处，我们参照了帛书本及江南文化书院黄山分院编《道德经》〔一九九零年版〕，擅自作了添加。

　　凡国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。


　　李晓渝　谨识

　　美国超级超导对撞机实验室

　　一九九二年万象更新之际于德克萨斯


《老子》第一章　


　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


《老子》第二章


　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。


《老子》第三章


　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


《老子》第四章


　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。


《老子》第五章


　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。


《老子》第六章　


　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。


《老子》第七章


　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。


《老子》第八章


　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


《老子》第九章　


　　持而盈之，不如其已；

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守；

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。


《老子》第十章


　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？


《老子》第十一章


　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。


《老子》第十二章


　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


《老子》第十三章


　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。


《老子》第十四章


　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


《老子》第十五章


　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；

　　涣兮其若凌释；

　　敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊；

　　澹兮其若海；

　　□兮若无止。

　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。


《老子》第十六章


　　致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。


《老子》第十七章


　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。


《老子》第十八章


　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


《老子》第十九章


　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。


《老子》第二十章


　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如婴儿之未孩；

　　累累兮，若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母。


《老子》第二十一章


　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。


《老子》第二十二章


　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。


《老子》第二十三章


　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。


《老子》第二十四章


　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。


《老子》第二十五章


　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。


《老子》第二十六章


　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

　　轻则失根，躁则失君。


《老子》第二十七章


　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


《老子》第二十八章


　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。


《老子》第二十九章


　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。


《老子》第三十章


　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。


《老子》第三十一章


　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。


《老子》第三十二章


　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。


《老子》第三十三章


　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。


《老子》第三十四章


　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。


《老子》第三十五章


　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。


《老子》第三十六章


　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。


《老子》第三十七章


　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。


《老子》第三十八章


　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。


《老子》第三十九章


　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。


《老子》第四十章


　　反者道之动；弱者道之用。

　　天下万物生于有，有生于无。


《老子》第四十一章


　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

　　明道若昧；

　　进道若退；

　　夷道若□；

　　上德若谷；

　　广德若不足；

　　建德若偷；

　　质真若渝；

　　大白若辱；

　　大方无隅；

　　大器晚成；

　　大音希声；

　　大象无形；

　　道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。


《老子》第四十二章


　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　故物或损之而益，或益之而损。

　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。


《老子》第四十三章


　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。


《老子》第四十四章


　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　甚爱必大费；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。


《老子》第四十五章


　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。


《老子》第四十六章


　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。?


《老子》第四十七章


　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。


《老子》第四十八章


　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。


《老子》第四十九章


　　圣人常无心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


《老子》第五十章


　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。


《老子》第五十一章


　　道生之，德畜之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。


《老子》第五十二章


　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。


《老子》第五十三章


　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！


《老子》第五十四章　


　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。


《老子》第五十五章


　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。


《老子》第五十六章


　　知者不言，言者不知。

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。


《老子》第五十七章


　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」


《老子》第五十八章


　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。


《老子》第五十九章


　　治人事天，莫若啬。

　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。


《老子》第六十章


　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。


《老子》第六十一章


　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。


《老子》第六十二章


　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。


《老子》第六十三章


　　为无为，事无事，味无味。

　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


《老子》第六十四章


　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。


《老子》第六十五章


　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


《老子》第六十六章


　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。


《老子》第六十七章


　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。


《老子》第六十八章


　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。


《老子》第六十九章


　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

　　故抗兵相若，哀者胜矣。


《老子》第七十章


　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。


《老子》第七十一章


　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。


《老子》第七十二章


　　民不畏威，则大威至。

　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。


《老子》第七十三章


　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。


《老子》第七十四章


　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。


《老子》第七十五章


　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。


《老子》第七十六章


　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。


《老子》第七十七章


　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。


《老子》第七十八章


　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。


《老子》第七十九章


　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，常与善人。


《老子》第八十章


　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


《老子》第八十一章


　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。


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　　《道德经》

　　道德经 ：dào dé jīnɡ

　　1.指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。


　　老子（姓李，名耳，字聃) 著


　　在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者的书，这本书名叫《老子》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。

　　这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为《道德经》本身一开始就说：“‘道’，说得出的，它就不是永恒不变的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不变的‘名’。”①但是我们可以说，道的大体意思是“自然”或“自然法则”。

　　道教认为，人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。

　　对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。

　　按照中国的传说，《道德经》的作者是一位名叫老子的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪，从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前320年是一个靠得住的估计──与实际日期的误差在八十年以内──也许比这个误差范围还要小得多。

　　这个问题引起了对有关老子其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（1）老子实有其人，是《道德经》的作者；（2）他生活在公元前四世纪；（3）老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子及其著作涂脂抹粉而编造的。

　　值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世纪）和孟子（前371—289）既没有提到老子，也没有提过《道德经》；但是庄子──一位公元前三世纪誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子。

　　由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。

　　虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以《道德经》中所表达的思想为基础，但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯相对说来同老子的说教没有什么关系。

　　假定老子实际上是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。

　　在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。

　　在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。


　　以上内容节选于《历史上最有影响的100人》（迈克尔.哈特 著）书。

　　①道，可道，非常道；名，可名，非常名。（《道德经·一章》）

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　　《道德经》书名的由来

　　《道德经》即《老子》，是道教对《老子》的称呼。道教中还有《五千文》、《老子五千文》等称呼。《老子》之称较早的见西汉刘向，但刘向未称之为《道德经》。《道德经》之称可能始自魏晋时的楼观道的梁谌。

　　（参见西北师大学报社科版2004，2期葛刚岩《〈老子〉流传的相关问题考论》） 　





　


　　

《道德经》（太上老君本）

　　新译太上老君的《道德经》


　　“引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数太上老君的《道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的走向世界，《道德经》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《道德经》

　　为我们的《圣经》，想必绝无过誉之嫌。千百年来，《道德经》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评、证、诠、译、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本，参看［湖南长沙马王堆汉墓出土的］帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订正”。此外，为数不多之处，我们参照了帛书本及江南文化书院黄山分院编《道德经》〔一九九零年版〕，擅自作了添加。

　　凡国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。

　　下面是太上老君的《道德经》


　　第一章


　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　

　　第二章


　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　

　　第三章


　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　

　　第四章


　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　

　　第五章


　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

　　

　　第六章


　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　

　　第七章


　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　

　　第八章


　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　

　　第九章


　　持而盈之，不如其已；

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守；

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　

　　第十章


　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　

　　第十一章


　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　

　　第十二章


　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　

　　第十三章


　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　

　　第十四章


　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　

　　第十五章


　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；

　　涣兮其若凌释；

　　敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊；

　　澹兮其若海；

　　□兮若无止。

　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　

　　第十六章


　　致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　

　　第十七章


　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

　　

　　第十八章


　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　

　　第十九章


　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　

　　第二十章


　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如婴儿之未孩；

　　累累兮，若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

　　

　　第二十一章


　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　

　　第二十二章


　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　

　　第二十三章


　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　

　　第二十四章


　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　

　　第二十五章


　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　

　　第二十六章


　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

　　轻则失根，躁则失君。

　　

　　第二十七章


　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　

　　第二十八章


　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

　　

　　第二十九章


　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　

　　第三十章


　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

　　物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　

　　第三十一章


　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　

　　第三十二章


　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　

　　第三十三章


　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。

　　

　　第三十四章


　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　

　　第三十五章


　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　

　　第三十六章


　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　

　　第三十七章


　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

　　

　　第三十八章


　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　

　　第三十九章


　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

　　

　　第四十章

　　反者道之动；弱者道之用。

　　天下万物生于有，有生于无。

　　

　　第四十一章


　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

　　明道若昧；

　　进道若退；

　　夷道若□；

　　上德若谷；

　　广德若不足；

　　建德若偷；

　　质真若渝；

　　大白若辱；

　　大方无隅；

　　大器晚成；

　　大音希声；

　　大象无形；

　　道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

　　

　　第四十二章


　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　故物或损之而益，或益之而损。

　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　

　　第四十三章


　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

　　

　　第四十四章


　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　甚爱必大费；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　

　　第四十五章


　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　

　　第四十六章


　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。


　　

　　第四十七章


　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　

　　第四十八章


　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　

　　第四十九章


　　圣人常无心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　

　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　

　　第五十一章


　　道生之，德畜之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　

　　第五十二章


　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

　　

　　第五十三章


　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

　　

　　第五十四章


　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　

　　第五十五章


　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　

　　第五十六章


　　知者不言，言者不知。

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　

　　第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

　　

　　第五十八章


　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　

　　第五十九章


　　治人事天，莫若啬。

　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

　　

　　第六十章


　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　

　　第六十一章


　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　

　　第六十二章


　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　

　　第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。

　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　

　　第六十四章


　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　

　　第六十五章


　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。

　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　

　　第六十六章


　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　

　　第六十七章


　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　

　　第六十八章


　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　

　　第六十九章


　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

　　故抗兵相若，哀者胜矣。

　　

　　第七十章


　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

　　

　　第七十一章


　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　

　　第七十二章


　　民不畏威，则大威至。

　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　第七十三章


　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　

　　第七十四章


　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。

　　

　　第七十五章


　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　

　　第七十六章


　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

　　

　　第七十七章


　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　

　　第七十八章


　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

　　

　　第七十九章


　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，常与善人。

　　

　　第八十章


　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


　　

　　第八十一章


　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 　





　


　　

《道德经》海若本

　　道德经之海若本——迄今已知最准确的校订本与注释


　　《道德经法要》


　　《法经》

　　天地万物，有物之物，同源为有。是有为无，是为无物之物。亦有亦无，亦无亦恒。生万物而通之，宗万物而牧之，是名曰大道。

　　故，大道生混沌，混沌生阴阳，阴阳相成相动，是生天地气虚。天地气虚复合阴阳，契大道，是万物生。

　　故，大道以生，阴阳以成。故万物莫不负阴而抱阳，是以气不可失冲；物物莫不彼阴而此阳，是以美不可偏得。

　　故，大道不可离脱，阴阳不可分偏，其正曰和。内失其和，损亦损，益亦损，不若无欲，复与道相合；外失其正，毁亦毁，成亦毁，不若无为，复与道相契。

　　故，失和者不生，失正者不宜。其不得已焉，或灭或返。是以反者道之动；反者道之动，是以弱者道之用。知和曰常，知常曰明。明止于正，正同于道。

　　故，和者，天下之大正；阴阳者，众理之大系；道者，万物之奥稽。故道和天下，同有无，一阴阳，是谓无极。无极之妙，善然无物，往，来，遐，迩。故得者亦得，失者亦失，是谓袭常。

　　故其居也，莫不相宜；其制也，莫不属是；其牧也，莫不自然。故万物处之而不知所与，性而不知所以，生而不知所恃。生生然自成，适适然自性，是谓玄同。玄同之义，与道不更，物，我，人，众。故生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　是以，唯道可从，唯道是从。见其居，知勿争；见其制，知勿妄；见其牧，知勿为。故能大行不害，大成不弊，大治不败。返其天性，归其大正，无为而无不为，功成而弗敢居。

　　既已无为，亦将不欲。故和则生正，正则复和。内外契合，与道同行，是为至德。

　　故行道不殆，知道不惑。知行复相济，常德不脱，是为圣人。

　　《要经》

　　天下皆圣人，则天下道矣；天下皆愚者，则天下亦可得而道矣。

　　然则，以悟观之，人尽可圣；以智观之，人尽不愚。可圣而未圣，不愚而有塞，则民皆俗矣。以时观之，事尽道合；以刻观之，事尽道左。可合而未致，不离而有左，则物皆不当正矣。是谓流水存河，传薪存火，左右而存道也。

　　故道无不是，而无物当道，是以不可不为也；德无不及，而无人在德，是以不可不教也。

　　夫民生者，道之大用也，天下之大性也；而病害饥寒老死不免，则名利声色福寿亦不禁矣。由是，则知识技能也必成，智巧伪诈也必滋。而贤者权天下以民生，奇者挟天下以自利，或治之于不得已，或治之于必得已。夫民之为人也少，为己也多，则事于善者也少，不善者也多，尔况得失损益之固不可相偿乎！是以治乱复相甚焉！

　　故，天下其灶，道德其光，治者其薪，乱者其火；薪传而火不灭，则仁义礼法制度者递相堆烬矣。是以天下常不离道，亦常不当正。噫！仁义相继，纯朴日远，世其必自丧也如是焉！

　　若夫果绝礼弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，则天下将复古而民生亦将复蹇矣。上古之安者，蹇而不得已也。群而无主，求生乎天也；傥而有帝，禅让乎贤也。是以古者民寡，事约，智钝，物缺，所以能天道大化者，贤王与清静相复也。尔况民生不可灭，民心不可夺，民力不可拘，吾是以知欲返天下于安蹇也，亦不可致之矣！人民滋众，知识滋巧，政经滋繁，主国者弃禅而从袭矣，是以三代而下者，豪强与乱世相猖也。人民不觉，贫富相缺，天下五裂，世道其于踯躅之中累继而进也，亦不可退之矣！夫唯累进以极，吾是以知万世之后道方将大返焉：民寡，事约，智锐，物多，将之谓曰大觉之世！

　　故，民生者，匡世之基；民心者，测世之准；民力者，衡世之权。人道其外，天道其中。是以圣人持道谨德，缮性养息，顺时迁移，不厉不迂。为之于不得已，动之于因循然。得其时则行，不得其时则葆，是谓豁达。

　　故大人之治，不愚民，亦不必狡民，全生和性以为德；不伐生，亦不必助性，周世济危以为务。不可不道，亦不可凭天；不可不德，亦不可由性。有所为，有所不为；不逆流，不助澜。常使天下安顺近正而不远，民自生就善而不邪也。

　　是以，道可周乎一身，而不能必备天下；德可完乎一心，而不能必化万民。虽然，唯道可周身不殆，唯德可完心不尤。死生万世不免，而道恒真不易，不亦天下之至贵乎？故求可以得，罪可以免者，唯乎道德。

　　故，圣人之于己也，不蹈危，不取福，不挠心，不嗜欲，恬淡而内宁。内宁，故能外不争，循常性，因天然，顺时宜，契大象，平素而德。是以体健身安，心明德浑，是谓完善。

　　曰：本道而行，含真而生，与众相宜，与物相济，玄通而至极。


　　< 道道经>


　　[一 章]道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　[二 章] 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

　　[三 章]不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

　　[四 章]道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

　　[五 章]天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　[六 章]谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　[七 章]天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

　　[八 章]上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，勤善时。夫唯不争，故无尤矣。

　　[九 章]持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成事遂身退，天之道。

　　[十 章]载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　[十 一 章]三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　[十 二 章]五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　[十 三 章]宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。

　　[十 四 章]视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

　　[十 五 章]古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以久？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　[十 六 章] 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

　　[十 七 章]太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之——信不足焉，有不信焉！犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

　　[十 八 章]大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　[十 九 章]绝礼弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为父不足，故另有所嘱：现素抱朴，少私寡欲。

　　[二 十 章]绝学，无忧。唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去何若?人之所畏，亦不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆若婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人而贵求食于母。

　　[二十一章] 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也哉？以此。

　　[二十二章] 曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

　　[二十三章] 希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。

　　[二十四章] 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

　　[二十五章] 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　[二十六章]重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

　　[二十七章]善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　[二十八章]知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　[二十九章]将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　[三 十 章]以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强焉。果而勿伐，果而勿矜，果而勿骄，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　[三十一章]兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人；夫乐杀人者，不可得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众多，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。

　　[三十二章]道常无名，曰朴。虽小，天下莫敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬若道之在天下，犹川谷之归于江海。

　　[三十三章]知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不忘者寿。

　　[三十四章]大道泛兮，其可左右。万物恃之以生，作而不辞，功成而不居。衣被万物而不为主，常无欲也，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。

　　[三十五章]执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

　　[三十六章]将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　[三十七章]道常无为而无不为也。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[三十八章]上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之始也；前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

　　[三十九章]昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤、寡、不谷”。此其以贱为本也，非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，硌硌如石。 [四 十 章]上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。

　　[四十一章]反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

　　[四十二章]道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之：强梁者不得其死！吾将以为教父。

　　[四十三章]天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

　　[四十四章]名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　[四十五章]大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

　　[四十六章]天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，常足矣。

　　[四十七章]不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。

　　[四十八章] 为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。故，取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下。

　　[四十九章]圣人无常心，以百姓心为心。善着吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，歙歙乎为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　[五 十 章]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；民之生，生而动，动晋之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盍闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。

　　[五十一章]道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　[五十二章]天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

　　[五十三章]使我介然有知，吾将行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道也哉！

　　[五十四章]善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然也哉？以此。

　　[五十五章]含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[五十六章]知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

　　[五十七章]以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多智，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。

　　[五十八章]其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　[五十九章]治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早复。早复是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国之母。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

　　[六 十 章]治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　[六十一章]大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝常以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，则大者宜为下。

　　[六十二章]道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何也？不曰有求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

　　[六十三章] 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难矣。

　　[六十四章]其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。故能辅万物之自然而不敢为也。

　　[六十五章]古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　[六十六章]江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，故天下乐推而不厌。非以其不争耶？故天下莫能与之争。

　　[六十七章]天下皆谓我道大，似不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。

　　[六十八章]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极。

　　[六十九章]用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。故称兵相若，则哀者胜矣。

　　[七 十 章]吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知也。知我者希矣，则我者贵矣。是以圣人被褐怀玉。

　　[七十一章]知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　[七十二章]民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。[七十三章]勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　[七十四章]民不畏死，奈何以死惧之？使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若民常畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　[七十五章]民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　[七十六章] 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱处上。

　　[七十七章]天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲现贤也。

　　[七十八章]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以伤之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：受国之诟，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。

　　[七十九章]和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　[八 十 章]小国寡民。使有什佰人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　[八十一章]信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。



　　此版本转摘自<老子网>乃学术圈内深受《道德经》研究者们推崇的校订版本，主要体现在：

　　1，订正了大量各类版本（包括帛书本子）的通假字，并代之以现在通用文字，如“太/泰，邪/耶，见/现”等等，更加易于理解原文含义。

　　2，订正了大量各类版本（包括帛书本子）的讹谬字，尤其独家校订“美/善，晋/皆，服/复，易/伤”四处难以解读的讹谬之处。

　　3，增加了通行本的不少遗漏的必要文字，使语法更完整，词义更准确。

　　4，调整个别段落错讹。

　　5，订正各处常见断句错误，并按照现代文字语言习惯完善了标点运用。


　　注释:


　　1]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。‘无’名天地之始也；‘有’名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（～徼）。【此】两者同出【而】异名，同谓【之玄】。玄之又玄，众妙之门。

　　[2]天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随[恒]也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始（/ 辞）也，为而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　　[3]不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民【心】不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智者不敢为也。弗为而已，则无不治矣。

　　[4]道冲而用之，有弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

　　[5]天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

　　[6]谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮其若存，用之不勤。

　　[7]天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。

　　[8]上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　[9]持而盈之，不若其已也；揣而锐之，不可长保也。金玉满堂，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

　　[10]载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，【为而弗恃，】长而弗宰，是谓玄德。

　　[11]三十辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴而为器，当其无，有[埴]器之用也。凿户牖而为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　[12]五色，使人之目盲；五音，使人之耳聋；五味，使人之口爽；驰骋畋猎，使人之心发狂；难得之货，使人之行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

　　[13]宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为【上也，辱之为】下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。

　　[14]视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；揗之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。

　　[15]古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；旷兮其若谷；湷兮其若浊。孰能浊以久？静之将徐清。孰能安以久？动之将徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不新成。

　　[16]致虚极也，守静笃也。万物傍作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

　　[17]太上，下知有之；其次，亲【而】誉之；其次，畏之；其次，侮之----信之不足，焉有不信！犹兮，其贵言也。成功遂事，而百姓谓：我自然【也】。

　　[18][故]大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣。

　　[19]绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为父未足，故令之有所嘱：见素抱朴，少私寡欲。

　　[20]绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。人望（恍）兮，其未央哉！众人熙熙，若享太牢，若春登台；我独泊焉，其未兆若婴儿之未咳。儽儽兮，若无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷兮！俗人昭昭，我独若昏兮；俗人察察，我独闷闷兮。沕（惚/ 澹）兮，其若海；望（恍/ 飃）兮，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人而贵食母。

　　[21]孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望（恍）唯沕（惚）。沕（惚）兮望（恍）兮，中有象兮；望（恍）兮沕（惚）兮，中有物兮。窈兮冥兮，中有精兮。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也【哉】？以此。

　　[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰‘余食赘行’，物或恶之。故有道者弗居。

　　[22]曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式。不自示，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。【古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。】

　　[23]希言，自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚弗能久，而况于人乎？故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。

　　[25]有物混成，先天地生。潇兮漻兮，独立而不改，【周行而不殆，】可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　[26]重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕（讌）处则超若。若何万乘之主而以身轻于天下？轻则失根，躁则失君。

　　[27]善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策。善闭者，无关钥而不可启也；善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，恒善救物而无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智而大迷，是谓要妙。

　　[28]知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

　　[29]将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或呴或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去太，去奢。

　　[30]以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还：师之所处，荆棘生之。【大军之后，必有凶年。】善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得以居，是谓果而不强。物壮则老，是谓之不道，不道早已。

　　[31]夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，恬憺为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣！吉事尚左，丧事尚右；是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。

　　[32]道恒无名<曰>朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹川谷之与江海。

　　[33]知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。

　　[34]道泛<泛>兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。爱养万物而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

　　[35]执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡乎其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

　　[36]将欲翕之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

　　[37]道恒无为也。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫【亦】将不欲。不欲以静，万物将自正。

　　[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

　　[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，【万物得一以生，】侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；【谓万物毋已生，将恐灭；】谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自称‘孤、寡、不谷’，此其贱之本欤？非也。故致数誉无誉。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。

　　[41]上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之----弗笑，不足以为道。是以建言有之：明道如费（靅/ 昧），进道如退，夷道如纇；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷（～输）；质真如渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

　　[40]反（返）也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　[42]道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和。天下之所恶，唯‘孤、寡、不谷’，而王公以自称也。物或益之而损，或损之而益。故人之所教<我>，<我>亦议而教人：强梁者不得其死！吾将以为敩父。

　　[43]天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　[44]名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　[45]大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大赢若绌【，大辩若讷】。躁胜寒，静胜热。<知>清静，可以为天下正。

　　[46]天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，恒足矣。

　　[47]不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名（明），弗为而成。

　　[48]为学者日益，为道者日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为矣。【故】将欲取天下也，恒【以】无事；及其有事也，则不足以取天下矣。

　　[49]圣人恒无心，以百姓之心为心：善者善之，不善者亦善之，德（得）善也；信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。圣人之在天下也，歙歙焉为天下；浑【其】心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。

　　[50]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生【而】动，皆之死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　[51]道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物【莫不】尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。

　　[52]天下有始，<可>以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其阅(穴)，闭其门，终身不勤；启其阅(穴)，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

　　[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾将】行于大道，唯施（～迤）是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也【哉】！

　　[54]善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。【故】以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然也哉？以此。

　　[55]含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　[56]知者弗言，言者弗知。塞其阅(穴)，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

　　[57]以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智<能>，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴【，我无情而民自清】。

　　[58]其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸【兮】，福之所倚；福【兮】，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固【已】久矣。是以【圣人】方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜（耀）。

　　[59]治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国【之母】。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

　　[60]治大邦，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤（/<民>）也。夫两不相伤，故德交归焉。

　　[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其【所】欲，则大者宜为下。

　　[62]道者，万物之注（/ 澳～奥）也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，【美】行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱<抱>之璧以先驷马，不若坐而进此【道】。古之所以贵此道者，何也？不谓‘【有】求以得，有罪以免’欤？故为天下贵。

　　[63]为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难【必】作于易，天下之大【必】作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

　　[64]其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其【几】成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学（/～敩）不学（/～敩），而复众人之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为【也】。

　　[65]故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智【多】也。故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，【然后】乃至大顺。

　　[66]江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与【之】争。

　　67]天下皆谓我【道】大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则<必>死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

　　[68]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人【之力】。是谓配天，古之极也。

　　[69]用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

　　[70]吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知【我】者希矣，则我【者】贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

　　[71]知不知，尚矣；不知（/<不>）知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

　　[72]民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

　　[73]勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　[74]若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒畏死，而为奇者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

　　[75]人之饥也，以其取食哾之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤【于】贵生。

　　[76]人之生也柔弱，其死也挺仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱[微细]者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则折。故强大居下，柔弱[微细]居上。

　　[77]天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

　　[78]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易（～伤）之也。故水（/ 柔）之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

　　[79]和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

　　80]小邦寡民。使有十百人器而毋用，使民重死而【不】远徙，有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

　　[81]信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人矣己愈有，既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害；<圣>人之道，为而弗争。 　





　


　　

《道德经》原文(珍藏版)

　　第一章

　　道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

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　　第二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

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　　第三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

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　　第四章

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

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　　第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

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　　第六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

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　　第七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

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　　第八章

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

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　　第九章

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守；

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

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　　第十章

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

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　　第十一章

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

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　　第十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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　　第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

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　　第十四章

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

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　　第十五章

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；

　　涣兮其若凌释；

　　敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊；

　　澹兮其若海；

　　□兮若无止。

　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　－－－－－

　　第十六章

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　－－－－－

　　第十七章

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

　　－－－－－

　　第十八章

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　－－－－－

　　第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　－－－－－

　　第二十章

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如婴儿之未孩；

　　累累兮，若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母


　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　－－－－－

　　第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　－－－－－

　　第二十三章

　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

　　－－－－－

　　第二十四章

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　－－－－－

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　－－－－－

　　第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　－－－－－

　　第二十七章

　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　－－－－－

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

　　－－－－－

　　第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　－－－－－

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　－－－－－

　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　－－－－－

　　第三十二章

　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　－－－－－

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。

　　强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。

　　－－－－－

　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　－－－－－

　　第三十五章

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　－－－－－

　　第三十六章

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　－－－－－

　　第三十七章

　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇

　　之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

　　－－－－－

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　－－－－－

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下

　　正。

　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

　　－－－－－

　　第四十章

　　反者道之动；弱者道之用。

　　天下万物生于有，有生于无。

　　－－－－－

　　第四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

　　明道若昧；

　　进道若退；

　　夷道若□；

　　上德若谷；

　　广德若不足；

　　建德若偷；

　　质真若渝；

　　大白若辱；

　　大方无隅；

　　大器晚成；

　　大音希声；

　　大象无形；

　　道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

　　－－－－－

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　－－－－－

　　第四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

　　－－－－－

　　第四十四章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　甚爱必大费；多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　－－－－－

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　－－－－－

　　第四十六章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*

　　－－－－－

　　第四十七章

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　－－－－－

　　第四十八章

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　－－－－－

　　第四十九章

　　圣人常无心，以百姓心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　－－－－－

　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，

　　虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。



　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不

　　宰。是谓玄德。

　　－－－－－

　　第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

　　－－－－－

　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

　　－－－－－

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　－－－－－

　　第五十五章

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　－－－－－

　　第五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

　　－－－－－

　　第五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　－－－－－

　　第五十九章

　　治人事天，莫若啬。

　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

　　－－－－－

　　第六十章

　　治大国，若烹小鲜。

　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　－－－－－

　　第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　－－－－－

　　第六十二章

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　－－－－－

　　第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　－－－－－

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　－－－－－

　　第六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　－－－－－

　　第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　－－－－－

　　第六十七章

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　－－－－－

　　第六十八章

　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　－－－－－

　　第六十九章

　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　－－－－－

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

　　－－－－－

　　第七十一章

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　－－－－－

　　第七十二章

　　民不畏威，则大威至。

　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　－－－－－

　　第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　－－－－－

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。

　　－－－－－

　　第七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　－－－－－

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

　　－－－－－

　　第七十七章

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　－－－－－

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

　　－－－－－

　　第七十九章

　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

　　－－－－－

　　*第八十章

　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　－－－－－

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 　





　


　　

《德道經》修真版

　　德篇

　　第一章　論德（38）

　　上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。

　　上德无爲。而无以爲也。上仁爲之。而无以爲也。上義爲之。而有以爲也。上禮爲之。而莫之應也。則攘臂而乃之。

　　故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之泊也。而亂之首也。

　　前識者。道之華也。而愚之首也。

　　是以大丈夫居其厚。而不居其泊。居其實。而不居其華。故去皮取此。

　　　

　　第二章　得一（39）

　　昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以霝。浴得一以盈。侯王得一以爲天下正。其至之也。

　　謂天毋已清將恐裂。謂地毋已寧將恐發。謂神毋已靈將恐歇。謂浴毋已盈將恐竭。謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

　　故必貴而以賤爲本。必高矣而以下爲基。

　　夫是以侯王自謂孤。寡。不。此其賤之爲本欤。非也。

　　故致數與无與。是故不欲祿祿若玉。硌硌若石。


　　第三章　聞道（41）

　　上士聞道。堇能行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。弗笑不足以爲道。

　　是以建言有之曰。明道如費。進道如退。夷道如類。上德如浴。大白如辱。廣德如不足。建德如輸。質真如渝。大方无隅。大器晚成。大音希聲。天象无刑。道隱无名。

　　夫唯道。善始且善成。


　　第四章　反復（40）

　　反也者。道之動也。弱也者。道之用也。

　　天下之物生於有。有生於无。


　　第五章　中和（42）

　　道生一。一生二。二生三。三生萬物。

　　萬物負陰而抱陽。中氣以爲和。

　　天下之所惡。唯孤。寡。不穀。而王公以爲自名也。

　　勿或之而益。或益之而。

　　覲殷死。議而教人。

　　故強良者不得死。我將以爲學父。


　　第六章　至柔（43）

　　天下之至柔。馳騁於天下之致堅。

　　无有入於无閒。吾是以知无爲之有益。

　　不言之教。无爲之益。天下希能及之矣。


　　第七章　立戒（44）

　　名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。

　　甚愛必大費。多藏必厚亡。

　　故知足不辱。知止不殆。可以長久。


　　第八章　請靚（45）

　　大成若缺。其用不幣。大盈若。其用不。大直若詘。大巧若拙。大贏如。

　　趮勝寒。靚勝炅。請靚可以爲天下正。


　　第九章　知足（46）

　　天下有道。卻走馬以糞。天下无道。戎馬生於郊。

　　罪莫大於可欲。 莫大於不知足。咎莫憯於欲得。

　　故知足之足。恆足矣。


　　第十章　知天下（47）

　　不出於戶。以知天下。不規於牖。以知天道。

　　其出也遠。其知也少。

　　是以聖人。不行而知。不見而名。弗爲而成。


　　第十一章　无爲（48）

　　爲學者日益。聞道者日損。損之又損。以至於无爲。无爲而无不爲。

　　將欲取天下者恆无事。及其有事也。不足以取天下。


　　第十二章　德善（49）

　　聖人恆无心。以百姓之心爲心。

　　善者善之。不善者亦善之。德善也。

　　信者信之。不信者亦信之。德信也。

　　聖人之在天下。翕翕焉。爲天下渾心。百姓皆屬其耳目焉。聖人皆咳之。


　　第十三章　生死（50）

　　出生。入死。

　　生之徒十有三。死之徒十有三。而民生生。動皆之死地之十有三。

　　夫何故也。以其生生也。

　　蓋聞善執生者。陵行不辟兕虎。入軍不被甲兵。兕无所椯其角。虎无所昔其。兵无所容其刃。

　　夫何故也。以其无死地焉。


　　第十四章　尊貴（51）

　　道生之。而德畜之。物形之。而器成之。

　　是以萬物尊道而貴德。

　　道之尊。德之貴也。夫莫之而恆自祭也。

　　道生之。畜之。長之。遂之。亭之。毒之。養之。覆之。

　　生而弗有也。爲而弗寺也。長而弗宰也。此之謂玄德。


　　第十五章　守母（52）

　　天下有始。以爲天下母。

　　既得其母。以知其子。復守其母。沒身不殆。

　　塞其。閉其門。終身不堇。

　　啓其悶。濟其事。終身不救。

　　見小曰明。守柔曰強。

　　用其光。復歸其明。


　　第十六章　盜桍（53）

　　毋道身殃。是謂襲常。

　　使我有知也。行於大道。唯施是畏。

　　大道甚夷。民甚好解。

　　朝甚除。田甚蕪。倉甚虛。服文采。帶利劍。厭食而齎財有餘。是謂盜桍。

　　盜桍。非道也。


　　第十七章　善觀（54）

　　善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。

　　修之身。其德乃真。修之家。其德有餘。修之鄉。其德乃長。修之邦。其德乃豐。修之天下。其德乃博。

　　以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以邦觀邦。以天下觀天下。

　　吾何以知天下然茲。以此。


　　第十八章　含德（55）

　　含德之厚者。比於赤子。蜂地弗螫。鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒。精之至也。終日號而不。和之至也。

　　和曰常。知和曰明。益生曰祥。心使氣曰強。

　　物壯即老。謂之不道。不道早已。


　　第十九章　玄同（56）

　　知者弗言。言者弗知。

　　塞其悶。閉其門。和其光。同其。坐其兌而解其紛。是謂玄同。

　　故不可得而親。亦不可得而踈。不可得而利。亦不可得而害。不可得而貴。亦不可得而淺。故爲天下貴。


　　第二十章　治邦（57）

　　以正之邦。以畸用兵。以无事取天下。吾何以知其然也。

　　夫天下多忌諱。而民彌貧。民多利器。而邦家茲昏。人多知。而奇物茲起。法物茲彰。而盜賊多有。

　　是以聖人之言曰。我无爲也。而民自化。我好靜。而民自正。我无事。民自富。我欲不欲。而民自。


　　第二十一章　爲正（58）

　　其正。其民屯屯。其正察察。其邦夬夬。

　　禍。福之所倚。福。禍之所伏。孰知其極。

　　其无正也。正復爲奇。善復爲訞。

　　人之迷也。其日固久矣。

　　是以方而不割。兼而不刺。直而不絏。光而不耀。


　　第二十二章　長生（59）

　　治人事天。莫若嗇。

　　夫唯嗇。是以服。服胃之重積德。重積德則无不克。无不克則莫知其極。莫知其極。可以有國。有國之母。可以長久。

　　是謂深根固柢。長生久視之道也。


　　第二十三章　居位（60）

　　治大國。若烹小鮮。

　　以道蒞天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不傷人也。非其申不傷人也。聖人亦弗傷也。

　　夫兩不相傷。故德交歸焉。


　　第二十四章　處下（61）

　　大邦者下流也。天下之牝也。天下之郊也。

　　牝恆以靚勝牡。爲其靚也。故宜爲下。

　　大邦以下小邦。則取小邦。小邦以下大邦。則取於大邦。故或下以取。或下而取。

　　故大邦者。不過欲兼畜人。小邦者。不過欲入事人。

　　夫皆得其欲。則大者宜爲下。


　　第二十五章　道注（62）

　　道者。萬物之注也。善。人之也。不善。人之所也。美言可以市。奠行可以賀人。

　　人之不善。何棄之有。

　　故立天子。置三卿。雖有共之璧。以先四馬。不若坐而進此。

　　古之所以貴此者何。不謂求以得。有罪以免與。故爲天下貴。


　　第二十六章　无難（63）

　　爲无爲。事无事。味无未。

　　大小多少。報怨以德。

　　圖難於其易也。爲大於其細也。天下之難作於易。天下之大作於細。

　　是以聖人終不爲大。故能成其大。

　　夫輕諾必寡信。多易必多難。

　　是以聖人猶難之。故終於无難。


　　第二十七章　輔物（64）

　　其安也。易持也。其未兆也。易謀也。其脆也。易判也。其微也。易散也。爲之於其未有也。治之於其未亂也。合抱之木。生於毫末。九成之臺。作於羸土。百仁之高。始於足下。

　　爲之者敗之。執之者失之。是以聖人无爲也。故无敗也。无執也。故无失也。民之從事也。恆於其成事而敗之。故慎終若始。則无敗事矣。是以聖人欲不欲。而不貴難得之。學不學。而復眾人之所過。能輔萬物之自然。而弗敢爲。


　　第二十八章　玄德（65）

　　故曰爲道者非以明民也。將以愚之也。民之難治也。以其知也。

　　故以知知邦。邦之賊也。以不知知邦。邦之德也。

　　恆知此兩者。亦稽式也。恆知稽式。此謂玄德。

　　玄德深矣。遠矣。與物反矣。乃至大順。


　　第二十九章　江海（66）

　　江海所以能爲百浴王者。以其善下之。是以能爲百浴王。

　　是以聖人之欲上民也。必以其言下之。欲先民也。必以其身後之。故居前而民弗害也。居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與。故天下莫能與諍。


　　第三十章　安居（80）

　　小邦寡民。

　　使十百人之器毋用。使民重死而遠徙。有車周无所乘之。有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。

　　甘其食。美其服。樂其俗。安其居。

　　鄰邦相望。雞狗之聲相聞。民至老死。不相往來。


　　第三十一章　不積（81）

　　信言不美。美言不信。

　　知者不博。博者不知。

　　善者不多。多者不善。

　　聖人无積。既以爲人己愈有。既以予人己愈多。

　　故天之道。利而不害。人之道。爲而弗爭。


　　第三十二章　三寶（67）

　　天下皆謂我大。不宵。夫唯大。故不宵。若宵。細久矣。

　　我恆有三寶之。一曰慈。二曰檢。三曰不敢爲天下先。

　　夫慈。故能勇。檢。故能廣。不敢爲天下先。故能爲成事長。

　　今捨其慈且勇。捨其檢且廣。捨其後且先。則必死矣。

　　夫慈。以戰則勝。以守則固。

　　天將建之。如以慈垣之。


　　第三十三章　不爭（68）

　　善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者弗與。善用人者爲之下。

　　是謂不爭之德。是謂用人。是謂天。古之極也。


　　第三十四章　用兵（69）

　　用兵有言曰。吾不敢爲主而爲客。吾不進寸而芮尺。

　　是謂行无行。攘无臂。執无兵。乃无敵矣。

　　莫大於无適。无適近亡吾寶矣。

　　故稱兵相若。則哀者勝矣。


　　第三十五章　懷玉（70）

　　吾言甚易知也。甚易行也。而人莫之能知也。而莫之能行也。

　　言有君。事有宗。其唯无知也。是以不我知。

　　知我者希。則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。


　　第三十六章　知病（71）

　　知不知。尚矣。不知不知。病矣。

　　是以聖人之不病。以其病病也。是以不病。


　　第三十七章　畏畏（72）

　　民之不畏畏。則大畏將至矣。

　　毋閘其所居。毋猒其所生。夫唯弗猒。是以不猒。

　　是以聖人。自知而不自見也。自愛而不自貴也。故去被取此。


　　第三十八章　天網（73）

　　勇於敢者則殺。勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。

　　天之所惡。孰知其故。

　　天之道。不彈而善勝。不言而善應。不召而自來。彈而善謀。

　　天網恢恢。疏而不失。


　　第三十九章　司殺（74）

　　若民恆且不畏死。奈何以殺懼之也。

　　若民恆是死。則而爲者。吾將得而殺之。夫孰敢矣。

　　若民恆且必畏死。則恆有司殺者。

　　夫代司殺者殺。是代大匠斵也。夫代大匠斵者。則希不傷其手矣。


　　第四十章　貴生（75）

　　人之饑也。以其取食之多也。是以饑。

　　百姓之不治也。以其上有以爲也。是以不治。

　　民之輕死。以其求生之厚也。是以輕死。

　　夫唯无以生爲者。是賢貴生。


　　第四十一章　柔弱（76）

　　人之生也柔弱。其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆。其死也。

　　故曰。堅強者。死之徒也。柔弱微細。生之徒也。

　　兵強則不勝。木強則恆。

　　強大居下。柔弱微細居上。


　　第四十二章　天道（77）

　　天下之道。猶張弓者也。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。

　　故天之道。有餘而益不足。人之道。不足而奉有餘。

　　孰能有餘而有以取奉於天者。此有道者乎。

　　是以聖人爲而弗有。成功而弗居也。若此。其不欲見賢也。


　　第四十三章　水德（78）

　　天下莫柔弱於水。而攻堅強者莫之能先也。以其无以易之也。

　　水之勝剛也。弱之勝強也。天下莫弗知也。而莫之能行之也。

　　故聖人之言云曰。受邦之詬。是謂社稷之主。受邦之不祥。是謂天下之王。

　　正言若反。


　　第四十四章　右介（79）

　　和大怨。必有餘怨。焉可以爲善。

　　是以聖右介而不以責於人。

　　故有德司介。无德司。

　　夫天道无親。恆與善人。

　　　

　　　

　　道篇

　　　

　　第四十五章　觀眇（1）

　　道。可道也。非恆道也。

　　名。可名也。非恆名也。

　　无。名萬物之始也。

　　有。名萬物之母也。

　　故恆无欲也。以觀其眇。恆有欲也。以觀其所噭。

　　兩者同出。異名同謂。玄之有玄。眾眇之門。


　　第四十六章　觀噭（2）

　　天下皆知美爲美。惡已。皆知善。訾不善矣。

　　有无之相生也。難易之相成也。長短之相形也。高下之相盈也。意聲之相和也。先後之相隨。恆也。

　　是以聖人居无爲之事。行不言之教。

　　萬物作而弗始也。爲而弗志也。成功而弗居也。

　　夫惟弗居。是以弗去。


　　第四十七章　安民（3）

　　不上賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不爲盜。不見可欲。使民不亂。

　　是以聖人之治也。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。

　　恆使民无知。无欲也。使夫知不敢。弗爲而已。則无不治矣。


　　第四十八章　道用（4）

　　道沖而用之。有弗盈也。潚呵。始萬物之宗。

　　銼其兌。解其紛。和其光。同其塵。

　　湛呵。似或存。

　　吾不知誰子也。象帝之先。


　　第四十九章　用中（5）

　　天地不仁。以萬物爲芻狗。聖人不仁。以百姓爲芻狗。

　　天地之間。其猶橐籥與。虛而不淈。蹱而俞出。

　　多聞數窮。不若守於中。

　　第五十章　浴神（6）

　　浴神不死。是謂玄牝。

　　玄牝之門。是謂天地之根。

　　綿綿呵若存。用之不堇。


　　第五十一章　无私（7）

　　天長地久。天地之所以能長且久者。以其不自生也。故能長生。

　　是以聖人芮其身而身先。外其身而身存。

　　不以其无私與。故能成其私。


　　第五十二章　治水（8）

　　上善治水。水善利萬物而有靜。居眾之所惡。故幾於道矣。

　　居善地。心善潚。予善信。正善治。事善能。蹱善時。

　　夫唯不爭。故无尢。


　　第五十三章　持盈（9）

　　而盈之。不若其已。

　　而允之。不可常葆之。

　　金玉盈室。莫之守也。

　　貴富而驕。自遺咎也。

　　功述身芮。天之道也。


　　第五十四章　无不爲（10）

　　戴營抱一。能毋離乎。摶氣至柔。能嬰兒乎。

　　脩除玄藍。能毋疵乎。愛民栝國。能毋以知乎。

　　天門啓闔。能爲雌乎。明白四達。能毋以知乎。

　　生之。畜之。生而弗有。長而弗宰也。是謂玄德。


　　第五十五章　玄中（11）

　　卅輻同一轂。當其无。有車之用也。

　　埴爲器。當其无。有埴器之用也。

　　鑿戶牖。當其无。有室之用也。

　　故有之以爲利。无之以爲用。


　　第五十六章　爲腹（12）

　　五色令人目明。馳騁田臘。使人心發狂。難得之貨。使人之行妨。五味使人之口。五音使人之耳聾。

　　是以聖人之治也。爲腹而不爲目。故去疲取此。


　　第五十七章　寵辱（13）

　　人。寵辱若驚。貴大梡若身。

　　何謂寵辱若驚。寵之爲下。得之若驚。失之若驚。是謂寵辱若驚。

　　何謂貴大梡若身。吾所以有大患者。爲吾有身也。及吾无身。有何患。

　　故貴爲身於爲天下。若可以。天下矣。愛以身爲天下。安可以寄天下。


　　第五十八章　道紀（14）

　　視之而弗見。名之曰。聽之而弗聞。名之曰希。之而弗得。名之曰夷。三者不可至計。故而爲一。

　　一者。其上不攸。其下不忽。尋尋呵。不可名也。復歸於无物。

　　是謂无狀之狀。无物之象。是謂忽望。隨而不見其後。迎而不見其首。

　　執今之道。以御今之有。以知古始。是謂道紀。


　　第五十九章　不盈（15）

　　古之善爲道者。微眇玄達。深不可志。夫唯不可志。故強爲之容。曰。

　　與呵。其若冬涉水。猶呵。其若畏四鄰。儼呵。其若客。渙呵。其若淩澤。沌呵。其若樸。湷呵。其若濁。呵。其若浴。

　　濁而情之余清。女以重之余生。

　　葆此道不欲盈。夫唯不欲盈。是以能敝而不成。


　　第六十章　歸根（16）

　　至虛。極也。守情。表也。萬物旁作。吾以觀其復也。

　　天物雲雲。各復歸於其根曰靜。靜是謂復命。復命常也。知常明也。

　　不知常。作兇。

　　知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沕身不。


　　第六十一章　知有（17）

　　大上。下知有之。其次親譽之。其次畏之。其下母之。

　　信不足。案有不信。猶呵。其貴言也。

　　成功遂事。而百省謂我自祭。


　　第六十二章　四有（18）

　　故大道廢。案有仁義。

　　知快出。案有大僞。

　　六親不和。案有畜慈。

　　邦家亂。案有貞臣。


　　第六十三章　樸素（19）

　　絕聖棄智。民利百負。

　　絕仁棄義。民復畜慈。

　　絕巧棄利。盜賊无有。

　　此三言也。以爲文未足。故令之有所屬。

　　見素抱樸。少私而寡欲。絕學无憂。


　　第六十四章　食母（20）


　　第六十五章　從道（21）

　　孔德之容。唯道是從。道之物。唯望唯忽。

　　忽呵。望呵。中有象呵。望呵。忽呵。中有物呵。

   呵。鳴呵。中有請吔。其請甚真。其中有信。

　　自今及古。其名不去。以順眾。

　　吾何以知眾父之祭。以此。


　　第六十六章　弗居（24）

　　炊者不立。自視不彰。

　　自見者不明。自伐者无功。自矜者不長。

　　其在道。曰食贅行。

　　物或惡之。故有欲者弗居。


　　第六十七章　執一（22）

　　曲則金。枉則定。

　　洼則盈。敝則新。少則得。多則惑。

　　是以聖人執一以爲天下牧。

　　不自視故明。不自見故彰。不自伐故有功。弗矜故能長。

　　夫唯不爭。故莫能與之爭。

　　古之所謂曲則金者。幾語才。誠金歸之。


　　第六十八章　同道（23）

　　希言自然。

　　飄風不終朝。暴雨不終日。

　　孰爲此。天地而弗能久。又況於人乎。

　　故從事而道者同於道。德者同於德。失者同於失。

　　同於德者。道亦德之。同於失者。道亦失之。


　　第六十九章　昆成（25）

　　有物昆成。先天地生。

　　繡呵。繆呵。獨立而不亥。可以爲天地母。

　　吾未知其名。字之曰道。吾強爲之名曰大。

　　大曰筮。筮曰遠。遠曰反。

　　道大。天大。地大。王亦大。

　　國中有四大。而王居一焉。

　　人法地。地法天。天法道。道法自然。


　　第七十章　輜重（26）

　　重爲巠根。清爲趮君。

　　是以君子眾日行。不離其甾重。

　　唯有環官。燕處則昭。

　　若若何萬乘之王。而以身巠於天下。

　　巠則失本。趮則失君。


　　第七十一章　曳明（27）

　　善行者无迹。善言者无瑕適。善數者不用檮。善閉者无籥而不可啓也。善結者无纆約而不可解也。

　　是以聖人恆善人。而无棄人。物无棄財。是謂明。

　　故善人。善人之師。不善人。善人之齎也。

　　不貴其師。不愛其齎。唯知乎大眯。是謂眇要。


　　第七十二章　恆德（28）

　　知其雄。守其雌。爲天下谿。爲天下谿。恆德不離。恆德不離。復歸嬰兒。

　　知其白。守其辱。爲天下浴。爲天下浴。恆德乃足。德乃足。復歸於。

　　知其白。守其黑。爲天下式。爲天下式。恆德不。德不。復歸於无極。

　　散則爲器。聖人用。則爲官長。夫大制无割。


　　第七十三章　自然（29）

　　將欲取天下而爲之。吾見其弗得已。

　　天下神器也。非可爲者也。

　　爲者敗之。執者失之。

　　物或行或隨。或吹或炅。或強或。或坯或橢。

　　是以聖人去甚。去大。去楮。


　　第七十四章　不強（30）

　　以道佐人主。不以兵強於天下。其事好還。

　　師之所居。楚棘生之。

　　善者果而已矣。毋以取強焉。

　　果而毋。果而勿矜。果而勿伐。果而毋得已居。是謂果而不強。

　　物壯而老。是謂之不道。不道蚤已。


　　第七十五章　貴左（31）

　　夫兵者。不祥之器也。物或惡之。故有欲者弗居。

　　君子居則貴左。用兵則貴右。

　　故兵者。非君子之器也。兵者。不祥之器也。不得已而用之。銛龐爲上。

　　勿美也。若美之。是樂殺人也。

　　夫樂殺人。不可以得志於天下矣。

　　是以吉事尚左。喪事尚右。

　　是以偏將軍居左。上將軍居右。言以喪禮居之也。

　　殺人眾。以悲依立之。戰勝。以喪禮處之。


　　第七十六章　知止（32）

　　道恆无名。唯小。而天下弗敢臣。

　　侯王若能守之。萬物將自賓。天地相合。以俞甘洛。民莫之令而自均焉。

　　始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止可以不殆。

　　俾道之在天下也。猶小浴之與江海也。


　　第七十七章　盡己（33）

　　知人者。智也。自知者。明也。

　　勝人者。有力也。自勝者。強也。

　　知足者。富也。強行者。有志也。

　　不失其所者。久也。死不忘者。壽也。


　　第七十八章　成大（34）

　　道渢呵。其可左右也。

　　成功遂事。而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主。

　　則恆无欲也。可名於小。萬物歸焉而弗爲主。可名於大。

　　是以聖人之能成大也。以其不爲大也。故能成大。


　　第七十九章　大象（35）

　　執大象。天下住。住而不害。安平大。

　　樂與餌。過格止。

　　故道之出言也。曰。談呵。其无味也。視之不足見也。聽之不足聞也。用之不可既也。


　　第八十章　微明（36）

　　將欲拾之。必故張之。將欲弱之。必故強之。將欲去之。必故與之。將欲奪之。必故予之。是謂微明。

　　友弱勝強。

　　魚不可脫於淵。邦利器不可以示人。


　　第八十一章　无名（37）

　　道恆无名。

　　侯王若守之。萬物將自。而欲作。吾將貞之以无名之。

　　貞之以无名之。夫將不辱。

　　不辱以情。天地將自正。


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　　唯與訶。其相去幾何。美與惡。其相去何若。

　　人之所畏。亦不可以不畏。

　　望呵。其未央哉。

　　眾人巸巸。若鄉於大牢。而春登臺。

　　我泊焉未兆。若嬰兒未咳。纍呵。似无所歸。

　　眾人皆有餘。我獨遺。我愚人之心也。湷湷呵。鬻人昭昭。我獨呵。鬻人蔡蔡。我獨呵。

　　忽呵。其若海。望呵。其若无所止。

　　眾人皆有以。我獨頑以悝。吾欲獨異於人。而貴食母。 　





　


　　

《老子》简译（全本）

　　简译人：粉画塘 黄永富

　　参考书：《公木文集》第三卷《老子说解》（长春：吉林大学出版社 2001.08）

　　我恒有三宝，持而宝之：一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　凡例：（ *）为公木文版本字；[　*]为网络本；{　*}为猜度之字，或许为语意音韵连贯故。


　　1.道可道，非恒道；名，可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。故恒无欲，

　　以得（观）其实（妙）。恒有欲，以见（观）其用（徼）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　2.天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随：恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

　　4.道空（冲），而用之又弗盈也。渊兮似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；隐约（湛兮）似或存。吾不知其谁之子也。象帝之先。

　　5.天地不仁，以万物自生自成（为刍狗）；圣人不仁，以百姓自生自灭（为刍狗）。天地之间，其犹管袋（橐迭）与？虚而不尽，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

　　6.谷神不死，是谓母性（玄牝，本真）。母性（玄牝）之门，是谓天地之根。绵绵兮其若存，用之不尽（勤）。

　　7.天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先；外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。

　　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道：居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无过（尤）。

　　9.持而盈之，不如其己。磨（揣）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自招（遗）其祸（咎）。功成（遂）身退，天之道也。

　　10.载营魄抱一，能无离乎？团（抟）气致柔，能如婴儿乎？洗（涤）除监（玄）镜（览），能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开合（阖），能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰：是谓玄德。

　　11.三十辐同一轮（毂），当其无有，车之用也。和泥（埏埴）以为器，当其无有，器之用也。开门窗（凿户牖）以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤（爽），骑马打猎（驰骋畋猎）令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也：为腹不为目，故去彼取此。

　　13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

　　14.视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致穷究（诘，问），故混而为一。一者，其上不亮（　），其下不暗（昧），绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓模糊（惚恍）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：迟疑（豫）兮其若冬涉川，顾虑（犹）兮其若畏四邻，庄重（俨）兮其若客，消散（涣）兮其若冰化（凌释），敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能旧（蔽）复新。

　　16.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，终身无险（没身不殆）。

　　17.太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。悠（犹）兮其贵言哉！功立（成）事成（遂），百姓皆曰：我自然。

　　18.大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

　　19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆：混（沌）沌如婴儿之未孩；疲累（　 ）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食本（母）。

　　21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。深远幽冥（窈兮冥）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众始（甫）。吾何以知始（甫）之然哉？以此。

　　22.曲则全，枉则正，洼（　）则盈，旧（敝）则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故是非清（彰）；不自伐，故有功；不自夸（矜），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

　　23.希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。

　　24.企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不清（彰），自伐者无功，自夸（矜）者不长。其在道也，曰余食多（赘）行，物或恶之。故有道者不自居（处）。

　　25.有物混成,先天地生。寂兮旷（寥）兮！独立不改，周行而不病（殆），可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。

　　26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其粮草（辎重）。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　27.善行，无足（辙）迹；善言，无责备（瑕谪）；善数，不用筹策；善闭，无门闩（关楗）而不可开；善结，无绳索（约）而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　28.知其雄，守其雌，为天下溪（　）。为天下溪（　），恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不差（忒），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散，则为器；圣人用之，则为官长。故大制无割。

　　29.将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也，为者败之，执者失之。凡物，或行或随，或闭（噤）或吹，或强（疆）或损（　），或增（培）或落（堕）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　30.以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿夸（矜），果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　31.夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。锋利（　　）为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚[上]左，丧[凶]事尚[上]右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣（　）之。战胜，以丧礼处之。

　　32.道恒无名，朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令，而自均焉。始制有名，名已既有，夫亦将知止。知止，所以不危（殆）。比（譬）道之在天下，如（犹）川谷之与江海也。

　　33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

　　34.大道泛（　）兮，其可左右。万物仗（恃）之以生，而弗辞；立功成事（成功遂事），而弗名有。衣被万物，而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉。而弗知主。则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大。也故能成大。

　　35.执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与食（饵），过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可[足]穷尽（既）。

　　36.将欲吸（歙）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固与（予）之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，国（邦）之利器，不可以示人。

　　37.道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之，以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将无欲。不欲以静，天下将自正。

　　38.上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之以应，则振（攘）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　39.昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，谓地无以宁将恐发。谓神无以灵将恐歇，谓谷无以盈将恐竭，谓万物无以生将恐灭，谓侯王无以正将恐废（蹶），故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不善（毂），是其以贱为本也。非欤？故致数誉，无誉。故不欲稀少若玉，落落[珞珞]若石。

　　40.反者，道之动；弱者，道之用。天下万物，生于有，有生于无。

　　41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若暗（昧），进道若退，平（夷）道若险（　），上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若变（渝），大白若辱，大方无角（隅），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

　　42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶：唯孤、寡、不善（毂），而王侯以自称也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教之人：强梁者不得其死。吾将以为学父。

　　43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。

　　44.名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止无险（不殆）。可以长久。

　　45.大成若缺，其用不弊。大盈若空（冲），其用不穷。大直若曲（　），大辩若吃（讷），大巧若拙，其用不尽。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

　　46.天下有道，却走马以粪；天下无道，战[戎]马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，凶（咎）莫惨（　）于欲得。故知足之足，恒足矣。

　　47.不出于户，以知天下。不望（窥）于窗（牖），以知天道。其出越（弥）远，其知越（弥）少（　）。是以圣人弗行而知，弗见而名[明]。弗为而成。

　　48.为学者日益，为道者日损。损之又损，{之}以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

　　49.圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下谨慎（歙歙）焉，为天下糊涂（浑浑）焉，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　50.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻：善摄生者，陆行不遇牛（兕）虎，入军不被甲兵。牛（兕）无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　51.道生之，而德畜之。物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊（也），德之贵也，夫莫之名（爵），而恒自然也。故道生之，德畜之。长之育之，成（亭）之熟（毒）之，养之护（覆）之。生而弗有，为而弗恃，长而弗主（宰），是谓玄德。

　　52.天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母：没身不病。塞其窍（兑），闭其门，终身不困（殆）。开其窍（兑），济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭[习]常。

　　53.使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚平（夷），而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。盗竽非道也哉！

　　54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝[辍]。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃广（溥）。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何（奚）以知天下之然哉？以此。

　　55.含德之厚者，比于娃（赤）子。蜂（　）（　）蛇弗击（　），（攫）鸟（猛）兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知男女（牝牡）之会[合]，而根（　）怒[作]，精之至也。终日号，而不哑（嗄），和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。

　　56.知者弗言，言者弗知。塞其窍（兑），闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

　　57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民愈（弥）贫；民多利器，而邦[国家]滋昏；人多智慧[伎巧]，而邪事滋起；法令滋章[彰]，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

　　58.其政糊涂（闷闷），其民淳朴（淳淳）；其政苛察（察察），其民狡猾（缺缺）。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖（祆）。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不伤（刿），直而不肆，光而不耀（　）。

　　59.治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早备（服）。早备（服）是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之本[母]可以长久。深其根，固其蒂（柢），长生久视之道也。

　　60.治大国，若炒（烹）小鱼（鲜）。以道临（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　61.大邦（国）者下流也，天下之母（牝），天下之交也。阴（牝）恒以静胜阳（牡）。以其静也，故宜为下。大邦（国）以下小邦（国），则取小邦（国）；小国以下大邦（国），则取于大邦（国）。故或下以取，或下而取。故大邦（国）者，不过欲兼畜人；小邦（国）者，不过欲入事人。夫皆得其欲[两者各得所欲]，则大者宜为下。

　　62.道者，万物之注[奥]也，善人之护（葆）[宝]也，不善人之所护（葆）[保]也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先四（驷）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求{之}以得，有罪以免耶（邪）？故为天下贵。

　　63.为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信。多易必多难。[是以圣人犹难之，故终无难矣。]

　　64.其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。

　　65.古之善为道者，非为明民，将以愚之。民之难治，以其知之。故以知[智]治国，国之贼；不以知[智]治国，国之德[福]。知此两者，亦范（稽）式。恒知范（稽）式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

　　66.江海所以能为百谷王者，以其善下之也。{故能为百谷王}是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重{之}也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也。非以其不争与？故天下莫能与之争。

　　67.天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝[保]之：一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先：则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建[救]之，以慈护（垣）[卫]之。

　　68.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天：古之极也。

　　69.用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若[加]，则哀者胜矣。

　　70.吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被布[褐]而怀玉。

　　71.知，不知，尚[上]矣；不知，知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

　　72.民不畏威，则大威至矣。无强（狎）其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。

　　73.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　74.民不畏死，奈何以死惧之？若[使]民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若使民恒且必畏死，则恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠伐（　）[斫]。夫代大匠伐（　）[斫]者，则希[有]不伤其手矣。

　　75.民之饥者，以其上食税之多也。{是以饥}民之难治者，以其上之有为也。{是以难治}民之轻死者，以其上求生生之厚也。{是以轻死}夫唯无以生为者，是贤于贵生也。

　　76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯干（槁）。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱[折]。故坚强处下，柔弱处上。

　　77.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道：损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有[恃]，成功（功成）而弗居也。若此，其不欲见贤也。


　　78.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先[胜]，以其无以易之也。柔之胜刚，{也}弱之胜强，{也}天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云：受国之辱（垢），是谓社稷之主；受国不祥，是谓天下之王。正言若反。

　　79.和大怨，必有余怨。焉[安]可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

　　80.小国寡民：使有什伯之器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟车（舆），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极：民各甘其食、美其服、安其俗[居]、乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　81.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无[不]积：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；[圣]人之道，为而弗争。


　　2006/11/8文字录入整理完结于江西*石城中学电子备课室，中途借用有高一年级办公室和县行政服务中心张意明（老乡）单位办公室电脑，一并致谢！另本次录入，以网络下载文章为底本，也同并谢意。本整理参译版，旨在简洁明了，便于理解、记诵以求所用，能否见效，只留大众评说。当然疏漏差池处在所难免，敬请方家指正。


　　先期整理应在大学末之寒假或暑假，借于校图书馆而后回家，闲暇处无所事而兴起以整理后可得。手抄本另有太极拳论、太极拳经、十三势歌、十三势行功心解、打手歌等繁文取录。所有黑白之间，无外以求与人于己身心之康健，切勿他想妄念，谨此以告。

　　阿弥陀佛！ 　





　


　　

《老子》勘校 白鹤飞

　　《老子》勘校说明


　　2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世，于是老子写下了五千言。

　　老子五千言，向世人昭示了宇宙本原，揭示了宇宙的最高法则，论述了宇宙的绝对真理，道出了比天还大的秘密，阐述了无比玄妙的天机。


　　一、名为《老子》


　　目前，对于老子五千言的称呼，存在着《老子》与《道德经》两种。我认为，称为《老子》才是正确的。

　　（一）符合历史事实。春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》，先秦的韩非作《解老》、《喻老》，东汉张道陵作的《老子想尔注》，均可证明名为《老子》。随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，这从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。因此，称老子五千言为《老子》才符合历史原貌。

　　（二）体现老子意愿。老子在世之时，没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。显而易见，《道德经》名称的出现，是道教发展的结果。因此，称老子五千言为《老子》，才符合老子本人的意愿。

　　（三）利于弘扬老子文化。老子五千言博大精深，是中国的文化之根。称老子五千言为《老子》，还其本来面目，有利于老子五千言的传播，有利于老子五千言的研究，有利于弘扬老子文化。


　　二、版本探微


　　《老子》流传至今，因其传播渠道、体系、方式不同，产生了许多种传本。学习与研究《老子》，首先面临着选择版本的问题。

　　目前，在流传的诸多版本中，影响大的当属通行本，以王弻的版本为代表。1973年长沙马王堆出土的帛书甲乙本，受到学界的推崇而影响正在逐步扩大。1993年湖北郭店出土的竹简本《老子》，因其不足五千言而被疑为节选而影响势微。

　　我认为，接近《老子》原貌的应属帛书本特别是甲本。因此，学习与研究《老子》，最好以帛书本为主，与通行本互参。


　　三、勘校管窥


　　《老子》流传至今，特别是在流传比较广泛的版本中，错简、异文、衍文以及后人注释窜入原文的随处可见。因此，勘校并确定《老子》原文，是学习与研究《老子》的基础。

　　目前，在《老子》研究中出现一种倾向，就是不在求真上下功夫而在标新立异上做文章，将道篇与德篇的次序颠倒的有之，给每章加章题的有之，拆八十一章之结构自己随意组合的有之。《老子》研究上的随意性，会使《老子》研究走入歧途，也会给后人带来新的混乱。

　　（一）道篇为上德篇为下。老子五千言言道德之事，先有道而后有德，无道就没有德。万物皆有道，因此才有德。人自身之道才是修道的根基，而德则是修道的基础。

　　（二）每章加标题不可取。《老子》的每一章是没有标题的，给每一章加标题，这就把个人解读窜入《老子》正文，既有不尊重老子之嫌，也容易误导读者，使读者难以分清哪是老子的话，哪是解读人说的。我认为，为方便解读将《老子》分为八十一章或段是可行的，但应把序号用括号括起来，以此区别于《老子》原文。

　　（三）随意组合不应该。《老子》一书本来不分章节，后来研究者把《老子》分成道篇与德篇（或称之为上、下篇），并把全书分为八十一章，是颇有道理的。《老子》研究已经有两千多年的历史，如此篇章分法为学界认可，随意拆开随意组合，破坏了《老子》一书的全貌。

　　（四）勘校的基本原则。勘校《老子》，应该以老校老。《老子》一书，自成体系，自给自足，圆满无缺，与道圆融，道贯全书，其中的一切问题都可以从中获得圆满答案。因此，在对《老子》勘校过程中，以老子对道的论述为基础，把握全书的脉络，进行对原文的勘校。


　　（五）勘校凡例

　　1．《老子》正文，以中华书局出版的高明著《帛书老子校注》为主，参阅竹简本《老子》以及王弻、河上公的《老子》版本，依据老子之本意进行勘校。

　　2．《老子》本来不分道经、德经，也没有分章。为了解读之方便，将《老子》分为八十一段，将序号用括号括起来放在段首，以区别于《老子》正文。

　　3．勘校《老子》正文，能用简化字的不用繁体字，通假字的用真字，借代字则依老子原意斟酌而定。

　　4．在勘校《老子》正文过程中，本人使用了超常功能，并依此确定《老子》原文。

　　5．本书采取先《老子》原文而后再行勘校的架构，以避免不准确的《老子》正文给读者带来干扰。

　　6．为了方便读者阅读，在对《老子》原文勘校之后进行了注释。注释尽可能地通俗易懂，以便于读者准确地了解、理解、把握《老子》。

　　7．《老子》是诗，又是古诗，现代人阅读难度较大。为此，在勘校之后进行了白话文翻译。译文以直译为主，直译难以表达老子本意的，采取了意译。


　　四、以老解老


　　《老子》传世以来，解读之书汗牛充栋，堆积如山，但千人千面。为什么会如此呢？《老子》是智慧的海洋，而解读者仅是江河，因此才出现“千江有水千江月”的情形。

　　《老子》，智慧圆融，互证互通。因此，以老解老，悟老真意，是解读《老子》的唯一选择。

　　（一）站在老子的高度。老子是与道相合的圣人，是站在道的高度写的《老子》，解读《老子》亦应如此。不如此，就会失之偏颇。

　　（二）站在老子的广度。《老子》昭示了宇宙本原的道，究极天地宇宙之至理，其广度无所不包。所以，解读《老子》必须对应老子站在的广度，否则会失之狭隘。

　　（三）站在老子的角度。《老子》是在道的角度阐述的，即此是道的境界，彼是人类社会。因此，解读《老子》必须保持与老子的角度的一致性，否则会出现偏差。

　　（四）实现以道观道来解读。正确认识道，准确把握道，道路只有一条，实现以道观道。只有达到道的境界，才能真正理解老子所言。

　　《老子》博大精深，是智慧海洋。因此，对《老子》的领悟，难免有所遗漏，诚待有识者指正。



老子道德经【原文】

　　（一）

　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。

　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。

　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。


　　（二）

　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。

　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随也。

　　是以圣人居无为之事，行不言之教。

　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

　　夫唯弗居，是以弗去。


　　（三）

　　不上贤，使民不争。

　　不贵难得之货，使民不为盗。

　　不见可欲，使民不乱。

　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。


　　（四）

　　道冲，而用之又弗盈也。

　　渊呵，似万物之宗。

　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。

　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。


　　（五）

　　天地之间，其猷橐籥与？

　　虚而不淈，动而愈出。

　　多闻数穷，不若守于中。


　　（六）

　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。

　　绵绵呵若存，用之不堇。


　　（七）

　　天长地久。

　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

　　不以其无私与？故能成其私。


　　（八）

　　上善如水，水善利万物而有静。

　　居众人之所恶，故几于道矣。

　　居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　夫唯不争，故无尤。

　　（九）

　　持而盈之，不若其已。

　　揣而锐之，不可长葆也。

　　金玉盈室，莫之守也。

　　贵富而骄，自遗咎也。

　　功遂身退，天之道也。


　　（十）

　　载营魄抱一，能毋离乎？

　　抟气至柔，能婴儿乎？

　　修除玄鉴，能毋有疵乎？

　　爱民治国，能毋以智乎？

　　天门启阖，能为雌乎？

　　明白四达，能毋以知乎？

　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。


　　（十一）

　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

　　埏埴为器，当其无，有器之用也。

　　凿户牖，当其无，有室之用也。

　　故有之以为利，无之以为用。


　　（十二）

　　五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。

　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。


　　（十三）

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠之为下。

　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？

　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。


　　（十四）

　　视之而弗见，名之曰微。

　　听之而弗闻，名之曰希。

　　捪之而弗得，名之曰夷。

　　三者不可至计，故混而为一。

　　一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。

　　是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。

　　随而不见其后，迎而不见其首。

　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。


　　（十五）

　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。

　　夫唯不可识，故强为之容。

　　曰：豫呵其若冬涉水。

　　猷呵其若畏四邻。

　　严呵其若客。

　　涣呵其若凌释。

　　沌呵其若朴。

　　旷呵其若谷。

　　混呵其若浊。

　　浊而静之徐清，安以重之徐生。

　　保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。


　　（十六）

　　至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。

　　夫物云云，各复归于其根。

　　归根曰静，静，是谓复命。

　　复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。

　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

　　没身不殆。


　　（十七）

　　太上，下知有之。

　　其次，亲誉之。

　　其次，畏之。

　　其下，侮之。

　　信不足，案有不信。

　　猷呵，其贵言也。

　　成功遂事，而百姓谓我自然。


　　（十八）

　　故大道废，案有仁义。

　　智慧出，案有大伪。

　　六亲不和，案有孝慈。

　　邦家昏乱，案有贞臣。


　　（十九）

　　绝圣弃智，民利百倍。

　　绝仁弃义，民复孝慈。

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三言也，以为文未足，故令之有所属。

　　见素抱朴，少私而寡欲。

　　绝学无忧。


　　（二十）

　　唯与诃，其相去几何？

　　善与恶，其相去何若？

　　人之所畏，亦不可以不畏人。

　　望呵，其未央哉！

　　众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。

　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。

　　累呵，如无所归。

　　众人皆有余，我独遗。

　　我愚人之心也，惷惷呵。

　　鬻人昭昭，我独若昏呵。

　　鬻人察察，我独闷闷呵。

　　忽呵，其若海。

　　望呵，其若无所止。

　　众人皆有以，我独顽以鄙。

　　我欲独异于人，而贵食母。


　　（二十一）

　　孔德之容，唯道是从。

　　道之物，唯望唯忽。

　　忽呵望呵，中有象呵。

　　望呵忽呵，中有物呵。

　　幽呵冥呵，中有情呵。

　　其情甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以顺众父。

　　吾何以知众父之然，以此。


　　（二十二）

　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。

　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。


　　（二十三）

　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　是以圣人执一，以为天下牧。

　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。

　　夫唯不争，故莫能与之争。

　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。


　　（二十四）

　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。

　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！

　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。


　　（二十五）

　　有物混成，先天地生。

　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。

　　吾未知其名，字之曰道。

　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。

　　道大，天大，地大，王亦大。

　　国中有四大，而王居一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　（二十六）

　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。

　　唯有环观，燕处则昭若。

　　若何万乘之王，而以身轻于天下？

　　轻则失本，躁则失君。


　　（二十七）

　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。

　　善数者不以筹策。

　　善闭者无关钥而不可启也。

　　善结者无绳约而不可解也。

　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。

　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。


　　（二十八）

　　知其雄，守其雌，为天下溪。

　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。


　　（二十九）

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

　　夫天下神器也，非可为者也。

　　为者败之，执者失之。

　　物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。

　　是以圣人去甚，去大，去奢。


　　（三十）

　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

　　师之所居，楚棘生之。

　　善者果而已矣，毋以取强焉。

　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。

　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。


　　（三十一）

　　夫兵者，不祥之器也。

　　物或恶之，故有裕者弗居。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　故兵者非君子之器也，不得已而用之。

　　铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。

　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

　　是以吉事上左，丧事上右。

　　是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

　　杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。


　　（三十二）

　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。

　　侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

　　譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。


　　（三十三）

　　知人者智也，自知者明也。

　　胜人者有力也，自胜者强也。

　　知足者富也，强行者有志也。

　　不失其所者久也，死不亡者寿也。


　　（三十四）

　　道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。

　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

　　万物归焉而弗为主，可名于大。

　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。


　　（三十五）

　　执大象，天下往；往而不害，安平太。

　　乐与饵，过格止。

　　故道之出言也，曰淡呵其无味也。

　　视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。


　　（三十六）

　　将欲拾之，必古张之。

　　将欲弱之，必古强之。

　　将欲去之，必古与之。

　　将欲夺之，必古予之。

　　是谓微明。

　　柔弱胜强。

　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。


　　（三十七）

　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。

　　化而欲作，吾将阗之以无名之朴。

　　阗之以无名之朴，夫将不欲。

　　不欲以静，天地将自正。


　　（三十八）

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

　　前识者，道之华也，而愚之首也。

　　是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。


　　（三十九）

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

　　其致之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。

　　故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

　　夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与？非也。

　　故致数与无与。

　　是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。


　　（四十）

　　上士闻道，堇能行之。

　　中士闻道，若存若亡。

　　下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。

　　是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。

　　上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。

　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。

　　夫唯道，善始且善成。


　　（四十一）

　　反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

　　天下之物生于有，有生于无。


　　（四十二）

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　万物负阴而抱阳，中气以为和。

　　天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。

　　物或损之而益，益之而损。

　　故人之所教，亦我而教人。

　　故强梁者不得死，我将以为学父。


　　（四十三）

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

　　无有入于无间。

　　吾是以知无为之有益也。

　　不言之教，无为之益，天下希能及之矣。


　　（四十四）

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　甚爱必大费，多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　（四十五）

　　大成若缺，其用不敝。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。

　　躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。


　　（四十六）

　　天下有道，却走马以粪。

　　天下无道，戎马生于郊。

　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

　　故知足之足，恒足矣。


　　（四十七）

　　不出于户，以知天下。

　　不窥于牖，以知天道。

　　其出也弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。


　　（四十八）

　　为学者日益，闻道者日损。

　　损之又损，以至于无为，无为而无不为。

　　取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。


　　（四十九）

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。

　　善者善之，不善者亦善之，德善也。

　　信者信之，不信者亦信之，德信也。

　　圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。

　　百姓皆属耳目焉，圣人皆孩子。


　　（五十）

　　出生入死。

　　生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。

　　夫何故也？以其生生也。

　　盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。

　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。


　　（五十一）

　　道生之而德畜之，物形之而器成之。

　　是以万物尊道而贵德。

　　道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

　　道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、复之。

　　生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。


　　（五十二）

　　天下有始，以为天下母。

　　既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不堇。

　　启其兑，济其事，终身不棘。

　　见小曰明，守柔曰强。

　　用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。


　　（五十三）

　　使我介有知，行于大道，唯迤是畏。

　　大道甚夷，民甚好解。

　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

　　服文采，带利剑，猒饮食，资财有余。是谓盗竽，非道也哉！


　　（五十四）

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

　　修之身，其德乃真。

　　修之家，其德乃余。

　　修之乡，其德乃长。

　　修之国，其德乃夆。

　　修之天下，其德乃博。

　　以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

　　吾何以知天下之然兹？以此。


　　（五十五）

　　含德之厚者，比于赤子。

　　蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。

　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。

　　终日号而不嚘，和之至也。

　　和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。


　　（五十六）

　　知者弗言，言者弗知。

　　故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。


　　（五十七）

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

　　吾何以知其然也哉？

　　夫天下多忌讳，而民弥贫。

　　民多利器，而邦家滋昏。

　　人多伎巧，而奇物滋起。

　　法物滋彰，而盗贼多有。

　　是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。


　　（五十八）

　　其正闷闷，其民屯屯。

　　其正察察，其民夬夬。

　　祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？

　　其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。

　　是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。


　　（五十九）

　　治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。

　　重积德则无不克，无不克则莫知其极。

　　莫知其极，可以有国。

　　有国之母，可以长久。

　　是谓深根固柢，长生久视之道也。


　　（六十）

　　治大国若烹小鲜，以道立天下，其鬼不神。

　　非其鬼不神也，其神不伤人也。

　　非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

　　夫两不相伤，故德交归焉。


　　（六十一）

　　大邦者，下流也，天下之牝。

　　天下之交也，牝恒以静胜牡。

　　为其静也，故宜为下。

　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。

　　故或下以取，或下而取。

　　故大邦者，不过欲兼蓄人；小邦者，不过欲入事人。

　　夫皆得其欲，大者宜为下。


　　（六十二）

　　道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。

　　美言可以市，尊行可以贺人。

　　人之不善也，何弃之有。

　　故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。

　　古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。


　　（六十三）

　　为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。

　　图难乎其易也，为大乎其细也。

　　天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。


　　（六十四）

　　其安也，易持也。

　　其未兆也，易谋也。

　　其脆也，易破也。

　　其微也，易散也。

　　为之于其未有也，治之于其未乱也。

　　合抱之木，生于毫末。

　　九成之台，作于累土。

　　百仞之高，始于足下。

　　为之者败之，执之者失之。

　　是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

　　民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。

　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。


　　（六十五）

　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

　　民之难治也，以其知也。

　　故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。

　　恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。

　　玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。


　　（六十六）

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。

　　是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

　　故居上而民弗重也，居前而民弗害也。

　　天下乐推而弗猒也。

　　非以其无争与，故天下莫能与争。


　　（六十七）

　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而不远徙。

　　有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。


　　（六十八）

　　信言不美，美言不信。

　　知者不博，博者不知。

　　善者不多，多者不善。

　　圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

　　故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。


　　（六十九）

　　天下皆谓我大，大而不宵。

　　夫唯大，故不宵。

　　若宵，细久矣。

　　我恒有三葆，持而宝之。

　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

　　今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。

　　夫慈，以战则胜，以守则固。

　　天将建之，女以慈垣之。


　　（七十）

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

　　是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。


　　（七十一）

　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。

　　是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

　　祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。

　　故称兵相若，则哀者胜矣。


　　（七十二）

　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

　　言有君，事有宗。

　　夫唯无知也，是以不我知。

　　知者希，则我贵矣。

　　是以圣人被褐而怀玉。


　　（七十三）

　　知不知，尚矣；不知知，病矣。

　　是以圣人之不病，以其病病，是以不病。


　　（七十四）

　　民之不畏畏，则大畏将至矣。

　　毋闸其所居，毋猒其所生。

　　夫唯毋猒，是以不猒。

　　是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。

　　故去彼而取此。


　　（七十五）

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。

　　此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？

　　天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

　　天网恢恢，疏而不失。


　　（七十六）

　　若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

　　若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣。

　　若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

　　夫代司杀者杀，是代大匠斫也。

　　夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。


　　（七十七）

　　人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。

　　百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。

　　民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤贵生。


　　（七十八）

　　人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。

　　万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。

　　兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。


　　（七十九）

　　天之道，犹张弓者也。

　　高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

　　故天之道，损有余而益不足。

　　人之道则不然，损不足而奉有余。

　　孰能有余而奉于天者乎？唯有道者乎。

　　是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。


　　（八十）

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能也，以其无以易之也。

　　柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。

　　故圣人之言云：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。

　　正言若反。


　　（八十一）

　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？

　　是以圣人执右契，而不以责于人。

　　故有德司契，无德司彻。

　　夫天道无亲，恒与善人。



道德经【勘校】


　　（一）

　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。

　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。

　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。


　　【勘校】


　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。


　　这句，帛书本为“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”通行本为“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”帛书本比通行本多四个“也”字，以有为准。帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。


　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。


　　这一句，帛书本为“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”通行本为“无名，天地之始；有名，万物之母。”断句有两种：一是在“无”和“有”后断句；二是在“无名”与“有名”后断句；后者断句，能使前后意思相连。帛书本第一、二句为“无名，万物之始也”，通行本为“无名，天地之始”，根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”，（四十二）应先有万物，后有天地，以前者为宜。帛书本第二、四句分别比通行本多“也”字，以有为是。


　　故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。


　　这句话，帛书本为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”通行本为“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”帛书本中的两个“恒”字，通行本为“常”字，以“恒”字为宜。帛书本第一、三句中比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第四句“以观其所徼”的“所”字，其他版本均无，意思与前后不连贯，因而删去。此句应为：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”


　　两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。


　　此句，帛书本为“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”通行本为“此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”帛书本与通行本句型有所不同，意思也不同，以帛书本为准。帛书本比通行本少四个字：第一句句首“此”字，“同出”后的“而”字，“同谓”后“之玄”二字，以帛书本为是。帛书本第四句中的“之”字，通行本为“而”字，以前者为宜。



　　（二）


　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。

　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也， 先后之相随也。

　　是以圣人居无为之事，行不言之教。

　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

　　夫唯弗居，是以弗去。


　　【勘校】


　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。


　　这句，帛书本为“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”通行本为“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”帛书本第一句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“斯”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“之为善”，以无为准。帛书本第四句中的“矣”字，通行本为“已”字，以前者为宜。


　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。


　　这一句，帛书本为“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”通行本为“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”帛书本第一句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第四句中的“盈”字，通行本为“倾”字，以前者为宜。帛书本最后一句“先后之相随，恒也”，通览全书并参阅其他版本，“恒”字为后人所加，故删去。帛书本每句末比通行本多 “也”字，以有为是。


　　是以圣人居无为之事，行不言之教。


　　这句话，帛书本为“是以圣人居无为之事，行不言之教。”通行本为“是以圣人处无为之事，行不言之教。”帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为宜。


　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。


　　此句，帛书本为“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。”通行本为 “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”帛书本比通行本少“生而不有”一句，联系上下文，此句为衍文，因此删之。帛书本每句末均有“也”字，通行本无，以有为是。


　　夫唯弗居，是以弗去。


　　此一句，帛书本为“夫唯弗居，是以弗去。”通行本为“夫唯弗居，是以不去。”帛书本第二句中的“弗”字，通行本为“不”字，以前者为准。



　　（三）

　　不上贤，使民不争。

　　不贵难得之货，使民不为盗。

　　不见可欲，使民不乱。

　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。


　　【勘校】


　　不上贤，使民不争。


　　这句，帛书本为“不上贤，使民不争。”通行本为“不尚贤，使民不争。” 帛书本第一句中的“上”字，通行本为“尚”字，以前者为是。


　　不见可欲，使民不乱。


　　这一句，帛书本为“不见可欲，使民不乱。”通行本为“不见可欲，使民心不乱。”帛书本第二句与通行本比较，后者多“心”字，为后人衍字，以前者为准。


　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。


　　这句话，帛书本为“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”通行本为“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”帛书本第一句通行本多“也”字，以前者为宜。


　　恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。


　　此句，帛书本为“恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。”通行本为“恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”帛书本第一句比通行本多“也”字，以有为宜。帛书本第二句为“使夫知不敢”，通行本为“使夫智者不敢为也”，以前者为是。帛书本第三句为“弗为而已”，通行本为“为无为”，以前者为准。帛书本第四句比通行本多“矣”字，以有为是。



　　（四）


　　道冲，而用之又弗盈也。

　　渊呵，似万物之宗。

　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。

　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。


　　【勘校】


　　道冲，而用之又弗盈也。


　　这句，帛书本为“道冲，而用之又弗盈也。”通行本为“道冲，而用之或不盈。”帛书本第二句中的“又弗盈也”，通行本为“或不盈”，以前者为宜。


　　渊呵，似万物之宗。


　　这一句，帛书本为“渊呵，似万物之宗。”通行本为“渊兮，似万物之宗。” 帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。


　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。


　　这句话，帛书本为“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”通行本为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”帛书本第一句中的“锉”字，通行本为“挫”字，以前者为是。


　　湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。


　　此话，帛书本为“湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。”通行本为“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。” 帛书本第一句中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为准。帛书本第二句比通行本多“其”字，以有为准。



　　（五）

　　天地之间，其猷橐籥与？

　　虚而不淈，动而愈出。

　　多闻数穷，不若守于中。


　　【勘校】


　　此段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”统观老子全书，此意非老子之意。老子说：“夫天道无亲，恒予善人。”（八十一）天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）因此圣人永远善于救助人，而没有抛弃人，没有抛弃万物中有用的东西，这就叫高层次的聪明。由此可见，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”为后人所加，应删去。


　　天地之间，其猷橐籥与？


　　这句，帛书本为“天地之间，其猷橐籥与？”通行本为“天地之间，其猷橐籥乎？”帛书本第二句中的“与”字，通行本为“乎”字，以前者为宜。


　　虚而不淈，动而愈出。


　　这一句，帛书本为“虚而不淈，动而愈出。”通行本为“虚而不屈，动而愈出。”帛书本第一句中的“淈”字，通行本为“屈”字，以前者为准。


　　多闻数穷，不若守于中。


　　这句话，帛书本为“多闻数穷，不若守于中。”通行本为“多言数穷，不如守中。”帛书本第一句中的“闻”字，通行本为“言”字，以前者为是。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。



　　（六）

　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。

　　绵绵呵若存，用之不堇。



　　【勘校】


　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。


　　这句，帛书本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。”通行本为“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为宜。


　　绵绵呵若存，用之不堇。


　　这一句，帛书本为“绵绵呵若存，用之不堇。”通行本为“绵绵呵若存，用之不勤。”帛书本第二句中的“堇”字，通行本为“勤”字，以前者为准。



　　（七）


　　天长地久。

　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

　　不以其无私与？故能成其私。


　　【勘校】


　　天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。


　　这句，帛书本为“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”通行本为“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为宜。


　　是以圣人退其身而身先，外其身而身存。


　　这一句，帛书本为“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。”通行本为“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”帛书本第一句中的“退”字，通行本为“后”字，两相比较，“退”是动词，是能争先而主动放弃、主动退后，而后者仅仅表明是处于什么位置。从老子五千言的全篇来看，以“退”字为准。


　　不以其无私与？故能成其私。


　　这句，帛书本为“不以其无私与？故能成其私。”通行本为“非以其无私邪？故能成其私。” 帛书本第一句“不以其无私与”，通行本为“非以其无私邪”，以前者为准。



　　（八）

　　上善如水，水善利万物而有静。

　　居众人之所恶，故几于道矣。

　　居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　夫唯不争，故无尤。


　　【勘校】


　　上善如水，水善利万物而有静。


　　这句，帛书本为“上善如水，水善利万物而有静。”通行本为“上善若水，水善利万物而不争。” 帛书本第一句中的“如”字，通行本为“若”字，以前者为准。帛书本第二句中的“静”字，通行本为“争”字，以前者为宜。


　　居众人之所恶，故几于道矣。


　　这一句，帛书本为“居众人之所恶，故几于道矣。”通行本为“处众人之所恶，故几于道。” 帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为准。


　　居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。


　　这句话，帛书本为“居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。”通行本为“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”帛书本第三句为“予善天”，通行本为“与善仁”，“予”与“与”意近，而“天”与“仁”意去甚远，“天”暗指道，而“仁”是仁爱。老子说：“故失道而后德，失德而后仁”，（三十八）所以失去了道才讲德，失去了德才讲仁。因此，“天”符合老子本意，故以帛书本为准。



　　（九）


　　持而盈之，不若其已。

　　揣而锐之，不可长葆也。

　　金玉盈室，莫之守也。

　　贵富而骄，自遗咎也。

　　功遂身退，天之道也。


　　【勘校】


　　持而盈之，不若其已。


　　这句，帛书本为“持而盈之，不若其已。”通行本为“持而盈之，不如其已。”帛书本第二句中的“若”字，通行本为“如”字，以前者为是。


　　揣而锐之，不可长葆也。


　　这一句，帛书本为“揣而锐之，不可长葆也。”通行本为“揣而锐之，不可长保。”帛书本第二句为“不可长葆也”，通行本为“不可长保”，以前者为准。


　　金玉盈室，莫之守也。


　　这句话，帛书本为“金玉盈室，莫之守也。”通行本为“金玉满堂，莫之能守。”帛书本第一句中的“盈室”，通行本为“满堂”，以前者为宜。帛书本第二句为“莫之守也”，通行本为“莫之能守”，以前者为是。


　　贵富而骄，自遗咎也。


　　此句，帛书本为“贵富而骄，自遗咎也。”通行本为“富贵而骄，自遗其咎。”帛书本第二句为“自遗咎也”，通行本为“自遗其咎”，以前者为准。


　　功遂身退，天之道也。


　　此一句，帛书本为“功遂身退，天之道也。”通行本为“功遂身退，天之道。”帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为宜。



　　（十）

　　载营魄抱一，能毋离乎？

　　抟气至柔，能婴儿乎？

　　修除玄鉴，能毋有疵乎？

　　爱民治国，能毋以智乎？

　　天门启阖，能为雌乎？

　　明白四达，能毋以知乎？

　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。


　　【戡校】


　　载营魄抱一，能毋离乎？


　　这句，帛书本为“载营魄抱一，能毋离乎？”通行本为“载营魄抱一，能不离乎？”帛书本第二句中的“毋”字，通行本为“不”字，以前者为准。


　　抟气至柔，能婴儿乎？


　　这一句，帛书本为“抟气至柔，能婴儿乎？”通行本为“专气致柔，能婴儿乎？”帛书本第一句中的“抟”字，通行本为“专”字，以前者为宜。


　　修除玄鉴，能毋有疵乎？


　　这句话，帛书本为“修除玄鉴，能毋有疵乎？”通行本为“涤除玄览，能无疵乎？”帛书本第一句为“修除玄鉴”，通行本为“涤除玄览”，以前者为是。帛书本第二句为“能毋有疵乎”，通行本为“能无疵乎”，以前者为宜。


　　爱民治国，能毋以智乎？


　　此句，帛书本为“爱民治国，能毋以智乎？”通行本为“爱民治国，能无知乎？”帛书本第二句为“能毋以智乎”，通行本为“能无知乎”，以前者为准。


　　天门启阖，能为雌乎？


　　此一句，帛书本为“天门启阖，能为雌乎？”通行本为“天门开阖，能无雌乎？”帛书本第二句中的“为”字，通行本为“无”字，以前者为是。


　　明白四达，能毋以知乎？


　　此句话，帛书本为“明白四达，能毋以知乎？”通行本为“明白四达，能无为乎？”帛书本第二句为“能毋以知乎”，通行本为“能无为乎”，以前者为宜。


　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。


　　这句，帛书本为“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”通行本为“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。”帛书本与通行本相少一句“为而不恃”，以无为是。帛书本第二、三句中的“弗”字，通行本为“不”字，以前者为准。



　　（十一）

　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

　　埏埴为器，当其无，有埴器之用也。

　　凿户牖，当其无，有室之用也。

　　故有之以为利，无之以为用。


　　【戡校】


　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。


　　这句，帛书本为“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”通行本为“三十辐共一毂，当其无，有车之用。” 帛书本第一句中的“卅”字，通行本为“三十”，以前者为准。


　　埏埴为器，当其无，有埴器之用也。


　　这一句，帛书本为“埏埴为器，当其无，有埴器之用也。”通行本为“埏埴以为器，当其无，有器之用。” 帛书本第一句比通行本少“以”字，以无为宜。帛书本第三句为“有埴器之用也”，通行本为“有器之用”，以前者为是。


　　凿户牖，当其无，有室之用也。


　　这句话，帛书本为“凿户牖，当其无，有室之用也。”通行本为“凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 帛书本第一句比通行本少“以为室”三字，此三字系衍文，故删之。帛书本第三句比通行本多“也”字，以有为宜。



　　（十二）


　　五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。

　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。



　　【戡校】


　　五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方。


　　这句，帛书本为“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。”通行本为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”帛书本每句中的“使”字，通行本均为“令”字，以前者为宜。帛书本在抄写中出现错误：一是后三句分别多个“之”字的衍字，故删去。二是顺序混乱，此句应为：“五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方”。


　　是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。


　　这一句，帛书本为“是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。”通行本为“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”帛书本与通行本比较，前者为三句而后者为两句，以三句为宜。帛书本第一、二句比通行本对应的多出“之治也”和“而”字，以前者为准。



　　（十三）


　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠之为下。

　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？

　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。


　　【戡校】

　　何谓宠辱若惊？宠之为下。


　　这句，帛书本为“何谓宠辱若惊？宠之为下。”通行本为“何谓宠辱若惊？宠为下。” 帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为宜。


　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？


　　这一句，帛书本为“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？”通行本为“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”帛书本第三句比通行本多“也”， 以有为宜。帛书本第五句比通行本少“吾”字，以前者为是。


　　故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。


　　这句话，帛书本为“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。”通行本为“故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”帛书本第一句中的“为”字，通行本为“以”字，帛书本比通行本多“于”字，以前者为是。帛书本第二句中的“托”字，通行本为“寄”字，以前者为准。帛书本第四句中的“女可以寄”，通行本为“若可托”，以前者为宜。



　　（十四）


　　视之而弗见，名之曰微。

　　听之而弗闻，名之曰希。

　　捪之而弗得，名之曰夷。

　　三者不可至计，故混而为一。

　　一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。

　　是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。

　　随而不见其后，迎而不见其首。

　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。


　　【勘校】


　　视之而弗见，名之曰微。


　　这句，帛书本为“视之而弗见，名之曰微。”通行本为“视之不见名曰夷”。帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“而弗”，通行本对应的为“不”，以前者为是。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字；帛书本中的“微”字，通行本为“夷”字，“微”为小，“夷”为平，而看不见只能是小，以帛书本为准。


　　听之而弗闻，名之曰希。


　　这一句，帛书本为“听之而弗闻，名之曰希。”通行本为“听之不闻名曰希”。帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“而弗”，通行本对应的为“不”，以前者为宜。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字，以前者为是。


　　捪之而弗得，名之曰夷。


　　这句话，帛书本为“捪之而弗得，名之曰夷。”通行本为“抟之不得名之曰微。”帛书本为两句通行本为一句，以前者为准。帛书本第一句中的“捪”字，通行本对应的为“抟”字，“捪”是用手抚摸，“抟”是用手掌搓东西成球，以前者为是。帛书本第二句比通行本对应的多“之”字；帛书本第二句中的“夷”字，通行本对应的为“微”字，“夷”为平，而“微”为小，以前者为宜。


　　三者不可至计，故混而为一。


　　此句，帛书本为“三者不可至计，故混而为一。”通行本为“三者不可致诘，故混而为一”。帛书本第一句中的“至计”，通行本为“致诘”，以前者为是。


　　一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。


　　此一句，帛书本为“一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。”通行本为“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”帛书本比通行本多“一者”，二字承上启下，不可缺少。帛书本第二句中的“攸”字，通行本对应的为“皦”字，皦为白色，这与道不符，道不是白色而是淡灰色，以前者为准。帛书本第三句中为“其下不忽”，通行本对应的为“其下不昧”，昧暗也，意思是没有比这更暗的了，这不是事实，以前者为是。帛书本第三句为“寻寻呵不可名也”，通行本对应的为“绳绳不可名”，以前者为宜。


　　是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。


　　此句话，帛书本为“是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。”通行本为“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”帛书本第三句中的“沕望”，通行本为“惚恍”，以前者为准。


　　随而不见其后，迎而不见其首。


　　这句，帛书本为“随而不见其后，迎而不见其首。”通行本为“迎而不见其首，随而不见其后。”帛书本与通行本顺序颠倒，以帛书本为是。


　　执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。


　　这一句，帛书本为“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”通行本为“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”帛书本第一句为“执今之道”，通行本为“执古之道”，宇宙是道的现实载体，因此以前者为宜。帛书本第三句中的“以”，通行本为“能”，以前者为准。



　　（十五）


　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。

　　夫唯不可识，故强为之容。

　　曰：豫呵其若冬涉水。

　　猷呵其若畏四邻。

　　严呵其若客。

　　涣呵其若凌释。

　　沌呵其若朴。

　　旷呵其若谷。

　　混呵其若浊。

　　浊而静之徐清，安以重之徐生。

　　保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。


　　【勘校】


　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。


　　这句，帛书本为“古之善为道者，微妙玄达，深不可识”。通行本为“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。帛书本第一句中的“道”字，通行本为“士”字，以前者为准。帛书本第二句中的“达”字，通行本为“通”字，以前者为是。


　　曰：豫呵其若冬涉水。


　　这一句，帛书本为“曰：豫呵其若冬涉水”。通行本为“豫焉若冬涉川”。帛书本比通行本多“曰”与“其”字，以有为宜。帛书本中的“呵”字与“水”字，通行本为“焉”字和“川”字，以前者为准。


　　猷呵其若畏四邻。


　　这句话，帛书本为“猷呵其若畏四邻”。通行本为“猷兮若畏四邻”。 帛书本中的“呵”字”，通行本为“兮”字，以前者为是。帛书本比通行本多“其”字，以有为宜。


　　严呵其若客。


　　此句，帛书本为“严呵其若客”。通行本为“严兮其若容”。 帛书本中的“呵”字与“客”字，通行本为“兮”字和“容”字，以前者为是。


　　涣呵其若凌释。


　　此一句，帛书本为“涣呵其若凌释”。通行本为“涣兮若冰之将释”。帛书本中的 “其呵”，通行本为“兮”，以前者为宜。帛书本中的“凌释”，通行本为“冰之将释”，以前者为准。


　　沌呵其若朴。


　　此句话，帛书本为“沌呵其若朴”。通行本为“敦兮其若朴”。帛书本中的“沌呵”， 通行本为“敦兮”，以前者为宜。


　　旷呵其若谷。混呵其若浊。


　　这两句，帛书本为“混呵其若浊。旷呵其若谷。”通行本为“旷兮其若谷。混兮其若浊”。 帛书本中的“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为是。帛书本与通行本前后顺序颠倒，以通行本顺序为是，应为：“旷呵其若谷。混呵其若浊。”


　　浊而静之徐清，安以重之徐生。


　　此句，帛书本为“浊而静之徐清，安以重之徐生”。通行本为“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生”。帛书本第一句比通行本少“孰能”二字，帛书本中的“而”字通行本为“以”字，以前者为宜。帛书本第二句为“安以重之徐生”，通行本为“孰能安以久动之徐生”，以前者为准。


　　保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。


　　此一句，帛书本为“保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。通行本为“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成”。帛书本第二句比通行本多“欲”字，以有为准。帛书本第三句为“是以能敝而不成”，通行本为“故能敝不新成”，以前者为宜。



　　（十六）


　　至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。

　　夫物云云，各复归于其根。

　　归根曰静，静，是谓复命。

　　复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。

　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

　　没身不殆。


　　【勘校】


　　至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。


　　这句，帛书本为“至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也”。通行本为“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。 帛书本第一、二、四句比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第三句中的“旁”字，通行本为“并”字，以前者为宜。帛书本第四句比通行本多“其”字，以有为是。


　　夫物云云，各复归于其根。


　　这一句，帛书本为“夫物云云，各复归于其根”。通行本为“夫物云云，各复归其根”。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。


　　归根曰静，静，是谓复命。


　　此句，帛书本为“归根曰静，静，是谓复命”。通行本为“归根曰静，是谓复命”。帛书本比通行本多“静”字，以有为准。


　　复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。


　　此一句，帛书本为“复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶”。通行本为“复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶”。帛书本一、二句比通行本少“曰”字而多“也”字，以前者为准。帛书本“不知常”后比通行本多“妄”字，以有为是。



　　（十七）


　　太上，下知有之。

　　其次，亲誉之。

　　其次，畏之。

　　其下，侮之。

　　信不足，案有不信。

　　猷呵，其贵言也。

　　成功遂事，而百姓谓我自然。



　　【勘校】


　　其次，亲誉之。


　　这句，帛书本为“其次，亲誉之”。通行本为“其次，亲而誉之”。帛书本第二句比通行本少“而”字，以无为准。


　　其下，侮之。


　　这一句，帛书本为“其下，侮之”。通行本为“其次，侮之”。 帛书本第一句中的“下”字，通行本为“次”字，以前者为是。


　　信不足，案有不信。


　　这句话，帛书本为“信不足，案有不信”。通行本为“信不足焉，有不信焉”。 帛书本第一句比通行本少“焉”字，以无为是。帛书本第二句比通行本多“案”字而少“焉”字，以前者为宜。


　　猷呵，其贵言也。


　　此话，帛书本为“猷呵，其贵言也”。通行本为“悠兮，其贵言也”。帛书本第一句为“猷呵”，通行本为“悠兮”，以前者为准。


　　成功遂事，而百姓谓我自然。


　　此句话，帛书本为“成功遂事，而百姓谓我自然”。通行本为“功成遂事，而百姓皆谓我自然”。 帛书本第一句中的“成功”，通行本为“功成”，以前者为宜。帛书本第二句比通行本少“皆”字，以无为是。



　　（十八）


　　故大道废，案有仁义。

　　智慧出，案有大伪。

　　六亲不和，案有孝慈。

　　邦家昏乱，案有贞臣。



　　【勘校】


　　故大道废，案有仁义。


　　这句，帛书本为“故大道废，案有仁义。”通行本为“大道废，有仁义。”帛书本第一句比通行本多“故”字，以有为宜。帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为准。


　　智慧出，案有大伪。


　　这一句，帛书本为“智慧出，案有大伪。”通行本为“智慧出，有大伪。”帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为是。


　　六亲不和，案有孝慈。


　　这句话，帛书本为“六亲不和，案有孝慈。”通行本为“六亲不和，有孝慈。”帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为宜。


　　邦家昏乱，案有贞臣。


　　此句，帛书本为“邦家昏乱，案有贞臣。”通行本为“国家昏乱，有贞臣。”帛书本第一句中的“邦”字，通行本为“国”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“案”字，以有为是。



　　（十九）


　　绝圣弃智，民利百倍。

　　绝仁弃义，民复孝慈。

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三言也，以为文未足，故令之有所属。

　　见素抱朴，少私而寡欲。

　　绝学无忧。


　　【勘校】


　　此三言也，以为文未足，故令之有所属。


　　这句，帛书本为“此三言也，以为文未足，故令之有所属。”通行本为“此三者，以为文不足，故令有所属。”帛书本第一句中的“言也”，通行本为“者”，以前者为宜。帛书本第三句比通行本多“之”字，以有为是。


　　见素抱朴，少私而寡欲。


　　这句话，帛书本为“见素抱朴，少私而寡欲。”通行本为“见素抱朴，少私寡欲。”帛书本第二句比通行本多“而”字，以有为准。



　　（二十）


　　唯与诃，其相去几何？

　　善与恶，其相去何若？

　　人之所畏，亦不可以不畏人。

　　望呵，其未央哉！

　　众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。

　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。

　　累呵，如无所归。

　　众人皆有余，我独遗。

　　我愚人之心也，惷惷呵。

　　鬻人昭昭，我独若昏呵。

　　鬻人察察，我独闷闷呵。

　　忽呵，其若海。

　　望呵，其若无所止。

　　众人皆有以，我独顽以鄙。

　　我欲独异于人，而贵食母。


　　【勘校】


　　唯与诃，其相去几何？


　　这句，帛书本为“唯与诃，其相去几何？”通行本为“唯之与阿，相去几何？”帛书本第一句为“唯与诃”，通行本为“唯之与阿”，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“其”字，以有为是。

　　善与恶，其相去何若？


　　这一句，帛书本为“美与恶，其相去何若？”通行本为“善之与恶，相去若何？”帛书本第一句为“美与恶”，通行本为“善之与恶”，“美”系“善”抄写之误，应为“善与恶”。帛书本第二句为“其相去何若”，通行本为“相去若何”，以前者为准。


　　人之所畏，亦不可以不畏人。


　　这句话，帛书本为“人之所畏，亦不可以不畏人。”通行本为“人之所畏，不可不畏。”帛书本第二句为“亦不可以不畏人”，通行本为“不可不畏”，以前者为宜。


　　望呵，其未央哉！


　　此句，帛书本为“望呵，其未央哉！”通行本为“荒兮，其未央哉！”帛书本第一句为“望呵”，通行本为“荒兮”，以前者为准。


　　众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。


　　此一句，帛书本为“众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。”通行本为“众人熙熙，如享大牢，如春登台。”帛书本第二句中的“若飨于”，通行本为“如享”，以前者为准。帛书本第三句中的“而”字，通行本为“如”字，以前者为是。


　　我泊焉未兆，若婴儿未咳。


　　此句话，帛书本为“我泊焉未兆，若婴儿未咳。”通行本为 “我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”帛书本第一句为“我泊焉未兆”，通行本对应的为“我独泊兮，其未兆”，以前者为准。帛书本第二句为“若婴儿未咳”，通行本为“如婴儿之未孩”，以前者为宜。


　　累呵，如无所归。


　　这句，帛书本为“累呵，如无所归。”通行本为“儽儽兮，若无所归。”帛书本第一句为“累呵”，通行本为“儽儽兮”，以前者为宜。帛书本第二句中的“如”字，通行本为“若”字，以前者为是。


　　众人皆有余，我独遗。


　　这一句，帛书本为“众人皆有余，我独遗。”通行本为 “众人皆有余，而我独若遗。” 帛书本第二句为“我独遗”，通行本为“而我独若遗”，以前者为准。


　　我愚人之心也，惷惷呵。


　　这句话，帛书本为“我愚人之心也，惷惷呵。”通行本为“我愚人之心也哉，沌沌兮。” 帛书本第一句比通行本少“哉”字，以无为是。帛书本第二句为“惷惷呵”，通行本为“沌沌兮”，以前者为宜。


　　鬻人昭昭，我独若昏呵。


　　此句，帛书本为“鬻人昭昭，我独若昏呵。”通行本为“俗人昭昭，我独昏昏。”帛书本第一句中的“鬻”字，通行本为“俗”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“若昏呵”，通行本为“昏昏”，以前者为是。


　　鬻人察察，我独闷闷呵。


　　此一句，帛书本为“鬻人察察，我独闷闷呵。”通行本为“俗人察察，我独闷闷。”帛书本第一句中的“鬻”字，通行本为“俗”字，以前者为是。帛书本第二句比通行本多“呵”字，以有为准。


　　忽呵，其若海。


　　此句话，帛书本为“忽呵，其若海。”通行本为“澹兮，其若海。”帛书本第一句为“忽呵”，通行本为“澹兮”，以前者为是。


　　望呵，其若无所止。


　　这句，帛书本为“望呵，其若无所止。”通行本为“飂兮，若无止。”帛书本第一句为“望呵”，通行本为“飂兮”，以前者为是。帛书本第二句为“其若无所止”，通行本为“若无止”，以前者为宜。


　　众人皆有以，我独顽以鄙。


　　这一句，帛书本为“众人皆有以，我独顽以鄙。”通行本为“众人皆有以，而我独顽似鄙。”帛书本第二句比通行本少“而”，以无为准。


　　我欲独异于人，而贵食母。


　　这句话，帛书本为“我欲独异于人，而贵食母。”通行本为“我独异于人，而贵食母。”帛书本第一句比通行本多“欲”字，以有为是。



　　（二十一）


　　孔德之容，唯道是从。

　　道之物，唯望唯忽。

　　忽呵望呵，中有象呵。

　　望呵忽呵，中有物呵。

　　幽呵冥呵，中有情呵。

　　其情甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以顺众父。

　　吾何以知众父之然，以此。


　　【勘校】


　　孔德之容，唯道是从。


　　这句，帛书本为“孔德之容，唯道是从。”通行本为“孔德之容，惟道是从。”帛书本第二句中的“唯”字，通行本为“惟”字，以前者为宜。


　　道之物，唯望唯忽。


　　这一句，帛书本为“道之物，唯望唯忽。”通行本为“道之为物，惟恍惟惚。”帛书本第一句比通行本少“为”字，以无为准。帛书本第二句为“唯望唯忽”，通行本为“惟恍惟惚”，以前者为是。


　　忽呵望呵，中有象呵。


　　这句话，帛书本为“忽呵望呵，中有象呵。”通行本为“惚兮恍兮，其中有象。”以帛书本为宜。


　　望呵忽呵，中有物呵。


　　此句，帛书本为“望呵忽呵，中有物呵。”通行本为“恍兮惚兮，其中有物。”以帛书本为准。


　　幽呵冥呵，中有情呵。


　　此一句，帛书本为“幽呵冥呵，中有情呵。”通行本为“窈兮冥兮，其中有精。”以帛书本为是。


　　其情甚真，其中有信。


　　此句话，帛书本为“其情甚真，其中有信。”通行本为“其精甚真，其中有信。”帛书本第一句中的“情”字，通行本为“精”字，以前者为准。


　　自古及今，其名不去，以顺众父。


　　这句，帛书本为“自古及今，其名不去，以顺众父。”通行本为“自古及今，其名不去，以阅众甫。”帛书本第三句为“以顺众父”，通行本为“以阅众甫”，以前者为宜。


　　吾何以知众父之然，以此。


　　这一句，帛书本为“吾何以知众父之然，以此。”通行本为“吾何以知众甫之状哉，以此。” 帛书本第一句中的“父之然”，通行本为“甫之状哉”，以前者为是。



　　（二十二）


　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。

　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。


　　【勘校】


　　炊者不立，自是者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。


　　这句，帛书本为“炊者不立，自是不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”通行本为“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”帛书本为五句，通行本为六句，后者多出“跨者不行”，以前者为宜。帛书本第一句中的“炊”字，通行本为“企”字，以前者为是。帛书本二、三句为“自是不章，自见者不明”，通行本对应的为“自见者不明，自是者不彰”，帛书本第二句“自是不章”系误抄所致，应为“自是者不章，自见者不明”。


　　其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。


　　这一句，帛书本为“其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。”通行本为“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”帛书本第一句比通行本少“也”，以无为是。帛书本第四句中的“欲者弗居”，通行本为“道者不处”，以前者为宜。



　　（二十三）


　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　是以圣人执一，以为天下牧。

　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。

　　夫唯不争，故莫能与之争。

　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。


　　【勘校】


　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。


　　这句，帛书本为“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。通行本为“曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑”。帛书本第二句中的“正”字，通行本为“直”字，以前者为宜。帛书本第三句中的“洼”字，通行本为“漥”字，以前者为是。


　　是以圣人执一，以为天下牧。


　　这一句，帛书本为“是以圣人执一，以为天下牧。”通行本为“是以圣人抱一，为天下式。”帛书本第一句中的“执”字，通行本为“抱”字，以前者为宜。帛书本第二句为“以为天下牧”，通行本为“为天下式”，以前者为准。


　　不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。


　　这句话，帛书本为“不自是故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。”通行本为“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”帛书本前两句与通行本顺序相反，以前者为准。帛书本第四句中的“弗矜故能长”，通行本为“不自矜故长”，帛书本的“弗”系抄写之误，应为“不自矜故能长”。


　　夫唯不争，故莫能与之争。


　　此句，帛书本为“夫唯不争，故莫能与之争。”通行本为“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 帛书本第二句比通行本少“天下”二字，以无为宜。


　　古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。


　　此一句，帛书本为“古之所谓曲全者，几语才，诚全归之。”通行本为“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。”帛书本第一句比通行本少“则“字，以无为是。帛书本第二句为“几语才”，通行本为“岂虚言哉”，以前者为准。帛书本第三句比通行本少“而”字，以无为准。



　　（二十四）


　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。

　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！

　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。


　　【勘校】


　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。


　　这句，帛书本为“希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。”通行本为“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。”帛书本第二句比通行本少“故”字，以无为宜。帛书本第三句中的“暴”字，通行本为“骤”字，以前者为准。


　　孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！


　　这一句，帛书本为“孰为此？天地而弗能久，又况于人乎。”通行本为“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。” 帛书本第一句为“孰为此？”通行本对应的为“孰为此者？天地”，以前者为是。帛书本第二句中的“而弗”，通行本对应的为“尚不”，以前者为准。帛书本第三句中的“又”字，通行本为“而”字，以前者为宜。


　　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。


　　这句话，帛书本为“故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。”通行本为“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”帛书本第一句为“故从事而道者同于道”，通行本对应的为“故从事于道者，道者同于道”，帛书本的“而”字是抄写之误，应为“故从事于道者同于道”。


　　同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。


　　此句话，帛书本为“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”通行本为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。” 帛书本一、二句为“同于德者，道亦德之”，通行本对应的为“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得德之”，以前者为是。帛书本的“同于失者，道亦失之”，通行本对应的为“同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉”，以前者为准。



　　（二十五）


　　有物混成，先天地生。

　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。

　　吾未知其名，字之曰道。

　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。

　　道大，天大，地大，王亦大。

　　国中有四大，而王居一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　【勘校】


　　寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。


　　这句，帛书本为“寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。”通行本为“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”帛书本比通行本少句“周行而不殆”，以前者为准。帛书本第一句中的两个“呵”字，通行本为“兮”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“而”字，以有为是。


　　吾未知其名，字之曰道。


　　这一句，帛书本为“吾未知其名，字之曰道。”通行本为“吾不知其名，字之曰道。”帛书本第一句中的“未”字，通行本为“不”字，以前者为宜。


　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。


　　这句话，帛书本为“吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。”通行本为“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”帛书本第一句比通行本多“吾”字，以有为宜。帛书本第四句中的“返”字，通行本为“反”字，以前者为准。


　　国中有四大，而王居一焉。


　　此句，帛书本为“国中有四大，而王居一焉。”通行本为“域中有四大，而王其居一焉。”帛书本第一句中的“国”字，通行本为“域”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本少“其”字，以无为是。



　　（二十六）


　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。

　　唯有环观，燕处则昭若。

　　若何万乘之王，而以身轻于天下？

　　轻则失本，躁则失君。


　　【勘校】


　　重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。


　　这句，帛书本为“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”通行本为“重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。”帛书本第三句中的“君子”，通行本为“圣人”，联系前后文字，以“圣人”为宜。帛书本第四句比通行本多“其”字，以有为准。


　　唯有环观，燕处则昭若。


　　这一句，帛书本为“唯有环观，燕处则昭若。”通行本为“虽有荣观，燕处超然。”帛书本第一句为“唯有环观”，通行本为“虽有荣观”，以前者为是。帛书本第二句中的“则昭若”，通行本为“超然”，以前者为宜。


　　若何万乘之王，而以身轻于天下？


　　这句话，帛书本为“若何万乘之王，而以身轻于天下。”通行本为“奈何万乘之王，而以身轻天下。”帛书本第一句中的“若”字，通行本为“奈”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字，以前者为是。



　　（二十七）


　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。

　　善数者不以筹策。

　　善闭者无关钥而不可启也。

　　善结者无绳约而不可解也。

　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。

　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。


　　【勘校】


　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。


　　这句，帛书本为“善行者无辙迹，善言者无瑕谪。”通行本为“善行无辙迹，善言无瑕谪。”帛书本两句比通行本均多“者”字，以有为宜。


　　善数者不以筹策。


　　这一句，帛书本为“善数者不以筹策。”通行本为“善数不用筹策。”帛书本比通行本多“者”字，以有为是。


　　善闭者无关钥而不可启也。


　　这句话，帛书本为“善闭者无关钥而不可启也。”通行本为“善闭无关楗而不可开。”帛书本比通行本多“者”字，帛书本的“钥”字而通行本为“楗”字，帛书本的“启也”而通行本为“开”，以前者为准。


　　善结者无绳约而不可解也。


　　此句，帛书本为“善结者无纆约而不可解也。”通行本为“善结无绳约而不可解。”帛书本的“纆”字而通行本为“绳”字，以“绳”字为准。帛书本比通行本多“者”字和“也”字，以前者为是。


　　是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。


　　此一句，帛书本为“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。”通行本为“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”帛书本第一句中的“恒”字，通行本为“常”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“而”字，通行本为“故”字，以前者为是。帛书本第三句为“物无弃材”，通行本对应的为“常善救物，故无弃物”，以前者为准。


　　故善人，善人之师；不善人，善人之资也。


　　此句话，帛书本为“故善人，善人之师；不善人，善人之资也。”通行本为“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资也。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“不”字，以无为是。帛书本第三句比通行本少“者”字，以无为准。


　　不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。


　　这句，帛书本为“不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。”通行本为“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”帛书本第三句比通行本多“乎”字，以有为是。帛书本第四句中的“妙要”，通行本为“要妙”，以前者为准。



　　（二十八）


　　知其雄，守其雌，为天下溪。

　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。

　　知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。

　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。


　　【勘校】


　　知其雄，守其雌，为天下溪。


　　这句，帛书本为“知其雄，守其雌，为天下溪。”通行本为“知其雄，守其雌，为天下谷。”帛书本第三句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为宜。


　　为天下溪，恒德不离，复归婴儿。


　　这一句，帛书本为“为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。”通行本为“为天下谷，常德不离，复归于婴儿。”帛书本第一句中的“溪”字，通行本为“谷”，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不离。恒德不离”，通行本为“常德不离”，应为“恒德不离”。帛书本原第四句比通行本对应的少“于”字，以无为是。


　　知其荣，守其辱，为天下谷。


　　这句话，帛书本为“知其荣，守其辱，为天下谷。”通行本为“知其白，守其黑，为天下式。”帛书本第一句中的“荣”字而通行本为“白”字，帛书本第二句中的“辱”字而通行本为“黑”字，帛书本第三句中的“谷”字而通行本为“式”字，以前者为准。


　　为天下谷，恒德乃足，复归于朴。


　　此一句，帛书本为“为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。”通行本为“为天下式，常德不忒，复归于无极。”帛书本第一句中的“谷”字，通行本为“式”，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德乃足。恒德乃足”，通行本为“常德不忒”，应为“恒德乃足”。帛书本原第四句中的“朴”，通行本对应的为“无极”，以前者为是。


　　知其白，守其黑，为天下式。


　　此一句，帛书本为“知其白，守其黑，为天下式。”通行本为“知其荣，守其辱，为天下谷。”帛书本第一句中的“白”字而通行本为“荣”字，帛书本第二句中的“黑”字而通行本为“辱”字，帛书本第三句中的“式”字而通行本为“谷”字，以前者为准。


　　为天下式，恒德不貣，复归于无极。


　　此两句，帛书本为“为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。”通行本为“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”帛书本第一句中的“式”字，通行本为“谷”字，以前者为准。帛书本第二、三句为“恒德不貣。恒德不貣”，通行本为“常德乃足”，应为“恒德不貣”。帛书本原第四句中的“无极”，通行本对应的为“朴”，以前者为是。


　　朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。


　　这一句，帛书本为“朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”通行本为“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。”帛书本第二句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第三句中的“夫”字，通行本为“故”字，以前者为准。



　　（二十九）


　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

　　夫天下神器也，非可为者也。

　　为者败之，执者失之。

　　物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。

　　是以圣人去甚，去大，去奢。


　　【勘校】


　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。


　　这句，帛书本为“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。”通行本为“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”帛书本第二句中的“弗”字，通行本为“不”，以前者为宜。


　　夫天下神器也，非可为者也。


　　这一句，帛书本为“夫天下神器也，非可为者也。”通行本为“天下神器，不可为也。”帛书本第一句为“夫天下神器也”，通行本为“天下神器”，以前者为准。帛书本第二句为“非可为者也”，通行本为“不可为也”，以前者为是。


　　物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。


　　此句，帛书本为“物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或堕。”通行本为“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”帛书本第一句比帛书本少“故”字，以无为是。帛书本第二句中的“嘘”字，通行本为“歔”字，以前者为宜。帛书本第四句为“或陪或堕”，通行本为“或挫或隳”，以前者为准。


　　是以圣人去甚，去大，去奢。


　　此一句，帛书本为“是以圣人去甚，去大，去奢。”通行本为 “是以圣人去甚，去奢，去泰。”帛书本第二、三句为“去大，去奢”， 通行本为“去奢，去泰”，以前者为是。



　　（三十）


　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

　　师之所居，楚棘生之。

　　善者果而已矣，毋以取强焉。

　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。

　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。


　　【勘校】


　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。


　　这句，帛书本为“以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。”通行本为“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本多“于”字，以有为宜。


　　师之所居，楚棘生之。


　　这一句，帛书本为“师之所居，楚棘生之。”通行本为“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”帛书本第一句中的“居”字，通行本为“处”字，以前者为宜。帛书本第二句中的“之”字，通行本为“焉”字，以前者为准。帛书本比通行本少“大军之后，必有凶年”，以无为准。


　　善者果而已矣，毋以取强焉。


　　这句话，帛书本为“善者果而已矣，毋以取强焉。”通行本为“善有果而已，不敢以取强。”帛书本第一句为“善者果而已矣”， 通行本为“善有果而已”， 以前者为准。帛书本第二句为“毋以取强焉”，通行本为“不敢以取强”，以前者为准。


　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。


　　此句，帛书本为“果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。”通行本为“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿得已，是而勿强。”帛书本与通行本比较，顺序不同，以前者为准。帛书本两个“毋”字系抄写之误，应为“勿”。帛书本第四句比通行本多“居”字，以有为是。此句应为：“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。”


　　物壮而老，是谓之不道，不道早已。


　　此一句，帛书本为“物壮而老，是谓之不道，不道早已。”通行本为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”帛书本第一句中的“而”字，通行本为“则”字，以前者为宜。帛书本第二句比通行本多“之”字，以有为准。



　　（三十一）


　　夫兵者，不祥之器也。

　　物或恶之，故有裕者弗居。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　故兵者非君子之器也，不得已而用之。

　　铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。

　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

　　是以吉事上左，丧事上右。

　　是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

　　杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。


　　【勘校】


　　夫兵者，不祥之器也。


　　这句，帛书本为“夫兵者，不祥之器也。”通行本为“夫佳兵者，不祥之器。”帛书本第一句比通行本少“佳”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为准。


　　物或恶之，故有裕者弗居。


　　这一句，帛书本为“物或恶之，故有裕者弗居。”通行本为“物或恶之，故有道者不处。”帛书本第二句为“故有裕者弗居”，通行本为“故有道者不处”，以前者为是。


　　故兵者非君子之器也，不得已而用之。


　　这句话，帛书本为“故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。”通行本为“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”帛书本中的“兵者不祥之器也”一句为后人所加故删之，而“铦袭为上”应为下一句的内容，应为：“故兵者非君子之器也，不得已而用之”。


　　铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。


　　此句，帛书本为“勿美也，若美之，是乐杀人也。”通行本为“胜而不美，而美之者，是乐杀人。”将上句帛书本中的“铦袭为上”移至此句首，这样上下之句意方能连贯起来。帛书本第二句为“勿美也”，通行本对应的为“胜而不美”，以前者为宜。帛书本第三句为“若美之”，通行本对应的为“而美之者”，以前者为是。帛书本第四句比通行本对应的多“也”字，以有为准。此句应为：“铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。”


　　夫乐杀人，不可以得志于天下矣。


　　此一句，帛书本为“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”通行本为“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”帛书本第一句比通行本少“者”字，以无为宜。帛书本第二句比通行本少“则”字，以无为准。


　　是以吉事上左，丧事上右。


　　此句话，帛书本为“是以吉事上左，丧事上右。”通行本为“吉事尚左，凶事尚右。”帛书本第一句为“是以吉事上左”，通行本为“吉事尚左”，以前者为宜。帛书本第二句为“丧事上右”，通行本为“凶事尚右”，以前者为是。


　　是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。


　　这句，帛书本为“是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。”通行本为“偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。”帛书本第一句比通行本多“是以”二字，以有为宜。帛书本第三句中的“居之也”，通行本为“处之”，以前者为准。


　　杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。


　　这一句，帛书本为“杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。”通行本为“杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。”帛书本第一句比通行本少“之”字，以无为宜。帛书本第二句中的“立”字，通行本为“泣”，以前者为是。



　　（三十二）


　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。

　　侯王若能守之，万物将自宾。

　　天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。

　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

　　譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。


　　【勘校】


　　道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。


　　这句，帛书本为“道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。”通行本为“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”帛书本第一句中的“恒”字，通行本为“常”字，以前者为准。帛书本第二句中的“唯”字，通行本为“虽”字，以前者为宜。帛书本第三句为“而天下弗敢臣”，通行本为“天下莫能臣也”，以前者为是。


　　天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。


　　这一句，帛书本为“天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。”通行本为“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”帛书本第二句中的“俞”字，通行本为“降”字，以前者为宜。帛书本第三句比通行本多“焉”字，以有为准。


　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。


　　这句话，帛书本为“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。”通行本为“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”帛书本第四句中的“所”字，通行本为“可”字，以前者为准。


　　譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。


　　此句，帛书本为“譬道之在天下也，猷小谷之与江海也。”通行本为“譬道之在天下，猷川谷之于江海。”帛书本第一句比通行本多“也”字，以有为准。帛书本第二句中的“与”字，通行本为“于”字，以前者为是。



　　（三十三）


　　知人者智也，自知者明也。

　　胜人者有力也，自胜者强也。

　　知足者富也，强行者有志也。

　　不失其所者久也③，死不亡者寿也。


　　【勘校】


　　知人者智也，自知者明也。


　　这句，帛书本为“知人者智也，自知者明也。”通行本为“知人者智，自知者明。”帛书本与通行本比较，每句末均多“也”字，以有为是。


　　胜人者有力也，自胜者强也。


　　这一句，帛书本为“胜人者有力也，自胜者强也。”通行本为“胜人者有力，自胜者强。”帛书本两句比通行本均多“也”字，以有为宜。


　　知足者富也，强行者有志也。


　　这句话，帛书本为“知足者富也，强行者有志也。”通行本为“知足者富，强行者有志。”帛书本与通行本比较，两句末均多“也”字，以有为是。


　　不失其所者久也，死不亡者寿也。


　　此句，帛书本为“不失其所者久也，死不忘者寿也。”通行本为“不失其所者久，死而不亡者寿。”帛书本两句比通行本均多“也”字，以有为准。帛书本第二句中的“忘”字，通行本为“亡”字，以“亡”字为准。



　　（三十四）


　　道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。

　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

　　万物归焉而弗为主，可名于大。

　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。


　　【勘校】


　　道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。


　　这句，帛书本为“道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。”通行本为“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。”帛书本第一句比通行本少“大”字，帛书本为“呵”字而通行本为“兮”字，以前者为准。帛书本第二句比通行本多“也”字，以有为是。帛书本第三句为“成功遂事而弗名有也”，通行本对应的为“万物恃之而生而不辞，功成不名有”，以前者为准。


　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。


　　这一句，帛书本为“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。”通行本为“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。”帛书本第一句为“万物归焉而弗为主”，通行本为“衣养万物而不为主”，以前者为准。帛书本第二句为“则恒无欲也”，通行本为“常无欲”，以前者为是。


　　万物归焉而弗为主，可名于大。


　　这句话，帛书本为“万物归焉而弗为主，可名于大。”通行本为“万物归焉而不为主，可名于大。”帛书本第一句中的“弗”字，通行本为“不”，以前者为宜。


　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。


　　此句，帛书本为“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”通行本为“以其终不为大，故能成其大。”帛书本比通行本多“是以圣人之能成大也”句，以有为宜。帛书本第二句为“以其不为大也”，通行本对应的为“以其终不为大”，以前者为是。帛书本第三句比通行本少“其”字，以无为准。



　　（三十五）


　　执大象，天下往；往而不害，安平太。

　　乐与饵，过格止。

　　故道之出言也，曰淡呵其无味也。

　　视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。


　　【勘校】


　　乐与饵，过格止。


　　这句，帛书本为“乐与饵，过格止。”通行本为“乐与饵，过客止。”帛书本第二句中的“格”字，通行本为“客”字，以前者为宜。


　　故道之出言也，曰淡呵其无味也。


　　这一句，帛书本为“故道之出言也，曰淡呵其无味也。”通行本为“道之出口，淡乎其无味。”帛书本第一句为“故道之出言也”，通行本为“道之出口”，以前者为宜。帛书本第二句为“曰淡呵其无味也”，通行本为“淡乎其无味”，以前者为是。


　　视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。


　　这句话，帛书本为“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。”通行本为“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”帛书本每句末比通行本均多“也”字，以有为准。帛书本第三句中的“可”字，通行本为“足”字，以前者为宜。



　　（三十六）


　　将欲拾之，必古张之。

　　将欲弱之，必古强之。

　　将欲去之，必古与之。

　　将欲夺之，必古予之。

　　是谓微明。柔弱胜强。

　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。


　　【勘校】


　　将欲拾之，必古张之。


　　这句，帛书本为“将欲拾之，必古张之。”通行本为“将欲歙之，必固张之。”帛书本第一句中的“拾”字，通行本为“歙”字，以前者为准。帛书本第二句中的“古”字，通行本为“固”字，以前者为是。


　　将欲弱之，必古强之。


　　这一句，帛书本为“将欲弱之，必古强之。”通行本为 “将欲弱之，必固强之。”帛书本第二句中的“古”字，通行本为“固”字，以前者为准。


　　将欲去之，必古与之。


　　这句话，帛书本为“将欲去之，必古与之。”通行本为“将欲废之，必固兴之。”帛书本第一句中的“去”字，通行本为“废”字，以前者为宜。帛书本第二句为“必古与之”，通行本为“必固兴之”，以前者为是。


　　将欲夺之，必古予之。


　　此句，帛书本为“将欲夺之，必古予之。”通行本为“将欲夺之，必固与之。”帛书本第二句为“必古予之”，通行本为“必固与之”，以前者为准。


　　柔弱胜强。


　　此一句，帛书本为“柔弱胜强。”通行本为“柔弱胜刚强。”帛书本比通行本少“刚”字，以无为宜。


　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。


　　此句话，帛书本为“鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。”通行本为“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”帛书本第二句中的“邦”字，通行本为“国之”，以前者为准。 　





　


　　

《老子今译（修订本）》任继愈

　　任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校订。


　　～　·※·　～

　　一　　章　［道，可道，非恒道］　　　　　二　　章　［天下皆知美之为美］

　　三　　章　［不尚贤］　　　　　　　　　　四　　章　［道冲，而用之或不盈］

　　五　　章　［天地不仁］　　　　　　　　　六　　章　［谷神不死］

　　七　　章　［天长地久］　　　　　　　　　八　　章　［上善若水］

　　九　　章　［持而盈之］　　　　　　　　　十　　章　［载营魄抱一］

　　十一　章　［三十辐共一毂］　　　　　　　十二　章　［五色令人目盲］

　　十三　章　［宠辱若惊］　　　　　　　　　十四　章　［视之不见］

　　十五　章　［古之善为道者］　　　　　　　十六　章　［致虚极］

　　十七　章　［太上，不知有之］　　　　　　十八　章　［大道废，有仁义］

　　十九　章　［绝圣弃智］　　　　　　　　　二十　章　［唯之与阿，相去几何］

　　二十一章　［孔德之容］　　　　　　　　　二十二章　［曲则全］

　　二十三章　［希言自然］　　　　　　　　　二十四章　［企者不立］

　　二十五章　［有物混成］　　　　　　　　　二十六章　［重为轻根］

　　二十七章　［善行，无辙迹］　　　　　　　二十八章　［知其雄］

　　二十九章　［将欲取天下而为之］　　　　　三十　章　［以道佐人主者］

　　三十一章　［夫兵者，不祥之器］　　　　　三十二章　［道常无名］

　　三十三章　［知人者智］　　　　　　　　　三十四章　［大道泛兮］

　　三十五章　［执大象］　　　　　　　　　　三十六章　［将欲歙之］

　　三十七章　［道恒无名，侯王若能守之］　　三十八章　［上德不德］

　　三十九章　［昔之得一者］　　　　　　　　四十　章　［反者道之动］

　　四十一章　［上士闻道］　　　　　　　　　四十二章　［道生一］

　　四十三章　［天下之至柔］　　　　　　　　四十四章　［名与身孰亲］

　　四十五章　［大成若缺］　　　　　　　　　四十六章　［天下有道］

　　四十七章　［不出户，知天下］　　　　　　四十八章　［为学日益］

　　四十九章　［圣人常无心］　　　　　　　　五十　章　［出生入死］

　　五十一章　［道生之］　　　　　　　　　　五十二章　［天下有始］

　　五十三章　［使我介然有知］　　　　　　　五十四章　［善建者不拔］

　　五十五章　［含「德」之厚］　　　　　　　五十六章　［知者不言］

　　五十七章　［以正治国］　　　　　　　　　五十八章　［其政闷闷］

　　五十九章　［治人事天］　　　　　　　　　六十　章　［治大国，若烹小鲜］

　　六十一章　［大国者下流］　　　　　　　　六十二章　［道者万物之奥］

　　六十三章　［为无为］　　　　　　　　　　六十四章　［其安易持］

　　六十五章　［古之善为道者］　　　　　　　六十六章　［江海所以能为百谷王者］

　　六十七章　［天下皆谓我道大］　　　　　　六十八章　［善为士者，不武］

　　六十九章　［用兵有言］　　　　　　　　　七十　章　［吾言甚易知］

　　七十一章　［知不知］　　　　　　　　　　七十二章　［民不畏威］

　　七十三章　［勇于敢则杀］　　　　　　　　七十四章　［民不畏死］

　　七十五章　［民之饥］　　　　　　　　　　七十六章　［人之生也柔弱］

　　七十七章　［天之道］　　　　　　　　　　七十八章　［天下莫柔弱于水］

　　七十九章　［和大怨］　　　　　　　　　　八十　章　［小邦寡民］

　　八十一章　［信言不美］

　　～　·※·　～


　　一章（４５）

　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


　　二章（４６）

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。


　　三章（４７）

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。


　　四章（４８）

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。


　　五章（４９）

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。


　　六章（５０）

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。


　　七章（５１）

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。


　　八章（５２）

　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


　　九章（５３）

　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。


　　十章（５４）

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。


　　十一章（５５）

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


　　十二章（５６）

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


　　十三章（５７）

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。


　　十四章（５８）

　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


　　十五章（５９）

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。


　　十六章（６０）

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。


　　十七章（６１）

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。


　　十八章（６２）

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


　　十九章（６３）

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。


　　二十章（６４）

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。


　　二十一章（６５）

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。


　　二十二章（６７）

　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。


　　二十三章（６８）

　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。


　　二十四章（６６）

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。


　　二十五章（６９）

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　二十六章（７０）

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。


　　二十七章（７１）

　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。


　　二十八章（７２）

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。


　　二十九章（７３）

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。


　　三十章（７４）

　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。


　　三十一章（７５）

　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。


　　三十二章（７６）

　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


　　三十三章（７７）

　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。


　　三十四章（７８）

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。


　　三十五章（７９）

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。


　　三十六章（８０）

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。


　　三十七章（８１）

　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。


　　三十八章（１）

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。


　　三十九章（２）

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。


　　四十章（４）

　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。


　　四十一章（３）

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。


　　四十二章（５）

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。


　　四十三章（６）

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。


　　四十四章（７）

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　四十五章（８）

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。


　　四十六章（９）

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。


　　四十七章（１０）

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。


　　四十八章（１１）

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。


　　四十九章（１２）

　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。


　　五十章（１３）

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。


　　五十一章（１４）

　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　五十二章（１５）

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。


　　五十三章（１６）

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！


　　五十四章（１７）

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。


　　五十五章（１８）

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。□〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。


　　五十六章（１９）

　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。


　　五十七章（２０）

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」


　　五十八章（２１）

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。


　　五十九章（２２）

　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。


　　六十章（２３）

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。


　　六十一章（２４）

　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。


　　六十二章（２５）

　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。


　　六十三章（２６）

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


　　六十四章（２７）

　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。


　　六十五章（２８）

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


　　六十六章（２９）

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。


　　六十七章（３２）

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。


　　六十八章（３３）

　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。


　　六十九章（３４）

　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。


　　七十章（３５）

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。


　　七十一章（３６）

　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。


　　七十二章（３７）

　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。


　　七十三章（３８）

　　勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。


　　七十四章（３９）

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。


　　七十五章（４０）

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


　　七十六章（４１）

　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。


　　七十七章（４２）

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。


　　七十八章（４３）

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。


　　七十九章（４４）

　　和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。


　　八十章（３０）

　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


　　八十一章（３１）

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　◇老子道德经终◇

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　　一九九四年，祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海

　　古籍出版社，一九八五年版）校订。

　　电子版底本：

　　①一九九二年，李晓渝等据陈鼓应《老子注译及评介》（北京中华书局一九八四

　　年版），参照马王堆汉墓帛书本及江南文化书院黄山分院《道德经》（一九九零

　　年版）输入之《老子》电子版

　　②一九九三年，常人《道德经解》电子版 　





　


　　

老子《道德经》（唐易州龙兴观道德经碑本）

　　老子道经

　　一章

　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。


　　二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

　　三章

　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。


　　四章

　　道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。


　　五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。


　　六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。


　　七章

　　天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。


　　八章

　　上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


　　九章

　　持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。

　　富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。


　　十章

　　载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　十一章

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


　　十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。


　　十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可讬天下；爱以身为天下者，若可寄天下。


　　十四章

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。


　　十五章

　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷。熟能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。

　　夫唯不盈，能弊复成。


　　十六章

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。


　　十七章

　　太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。


　　十八章

　　大道癈，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。


　　十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。


　　二十章

　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。


　　二十一章

　　孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。


　　二十二章

　　曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。


　　二十三章

　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此？天地。天地上不能久，而况于人？故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。


　　二十四章

　　企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。

　　其在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。


　　二十五章

　　有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。

　　吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　二十六章

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。


　　二十七章

　　善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。


　　二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。


　　二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。


　　三十章

　　以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡则老，谓之非道，非道早已。


　　三十一章

　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上，故不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。


　　三十二章

　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天将知止。

　　知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。


　　三十三章

　　知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。

　　不失其所者久，死而不亡者寿。


　　三十四章

　　大道汜，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。


　　三十五章

　　执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。


　　三十六章

　　将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲癈之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，

　　国有利器，不可示人。


　　三十七章

　　道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。



　　老子道德经（唐易州龙兴观道德经碑本）

　　老子德经


　　三十八章

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，

　　下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

　　三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶非？故致数车无车。不欲琭琭如玉，落落如石。


　　四十章

　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。


　　四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。


　　四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。


　　四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。


　　四十四章

　　名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。


　　四十六章

　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，罪莫大于欲得。故知足之足，常足。


　　四十七章

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。


　　四十八章

　　为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。


　　四十九章

　　圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


　　五十章

　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。


　　五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　五十二章

　　天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门。终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。


　　五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好俓。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！


　　五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。脩之身，其乃德真；脩之家，其德有余；脩之乡，其德乃长；脩之于国，其德乃丰；脩之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。


　　五十五章

　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。


　　五十六章

　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。


　　五十七章

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？以此。天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。”


　　五十八章

　　其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。


　　五十九章

　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固蒂、长生、久视之道。


　　六十章

　　治大国若亨小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。


　　六十一章

　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。


　　六十二章

　　道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。


　　六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于　细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。


　　六十四章

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。


　　六十五章

　　古之善为道者，非以明人，将以愚之。民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦揩式。常知揩式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。


　　六十六章

　　江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。


　　六十七章

　　天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。


　　六十八章

　　古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。


　　六十九章

　　用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。


　　七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。


　　七十一章

　　知不知上，不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。


　　七十二章

　　民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。


　　七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。


　　七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，熟敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手。


　　七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


　　七十六章

　　人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱处上。


　　七十七章

　　天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。熟能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。


　　七十八章

　　天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。


　　七十九章

　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。


　　八十章

　　小国寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。


　　八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 　





　


　　

老子《道德经》通行本（王弼本）

　《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。

　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

　　道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。

　　《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

　　《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。


　　唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响


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《道德经》通行本（王弼本）


　　第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。


　　第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。


　　第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


　　第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。


　　第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。


　　第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。


　　第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。


　　第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


　　第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。


　　第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


　　第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


　　第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。


　　第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


　　第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。


　　第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。


　　第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。


　　第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


　　第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。


　　第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。


　　第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。


　　第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。


　　第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。


　　第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。


　　第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。


　　第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


　　第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。


　　第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。


　　第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。


　　第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。


　　第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。


　　第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。


　　第三十四章 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（圣人之能成其大也，） 以其终不自为大，故能成其大。


　　第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。


　　第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。


　　第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。


　　第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。


　　第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。


　　第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。


　　第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧， 光而不耀。 进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。


　　第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。


　　第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲（间），不言之教，无为之益，天下希及之。


　　第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。


　　第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。


　　第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。


　　第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


　　第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。


　　第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。


　　第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。


　　第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗


　　第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。


　　第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。


　　第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。


　　第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”


　　第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。


　　第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。


　　第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神； 治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。


　　第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。


　　第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰﹕以求得，有罪以免邪？故为天下贵。


　　第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。


　　第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


　　第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。


　　第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。


　　第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。


　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。


　　第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。


　　第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。


　　第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。


　　第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。


　　第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。


　　第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


　　第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。


　　第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。


　　第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。


　　第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。


　　第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


　　第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 　





　


　　

老子《道德经》校佶 重編 註解

　　第一首：道可道 〈原 01章〉

　　道可道，非常道；名可名，非常名 。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　

　　第二首：大道廢 〈原 02章？18章〉

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　

　　 第三首：天下母 〈原 52章〉

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

　　

　　第四首：道沖 〈原 04章〉

　　道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　

　　第五首：玄同 〈原 56章〉

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　

　　第六首：有物混成 〈原 25章〉

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反？？？ 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　

　　第七首：夷希微 〈原 14章〉

　　視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，迎之不見其首，隨之不見其后。繩繩兮不可名狀，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之物，是謂惚恍。執古之道，以御今有。能知古始，是謂道紀。

　　

　　第八首：孔德之容 〈原 21章〉

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　

　　 第九首：谷神不死 〈原 06章〉

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　

　　第十首：天地不仁 〈原 08章〉

　　天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

　　

　　第十一首：天長地久 〈原 07章〉

　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　

　　第十二首：上德不知德 〈原 38章〉

　　上德不知德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮？？？ 夫禮者，信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

　　

　　第十三首：太上 〈原 17章〉

　　太上不知有之！下，知有之？其次親之？其次譽之？其次畏之？其次侮之。信不足焉？有不信焉！悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然！

　　

　　 第十四首：道者同于道 〈原 24章〉

　　從事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉？有不信焉！

　　

　　第十五首：聖人常無心 〈原 49章〉

　　聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

　　

　　第十六首：道生之 〈原 51章〉

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之？育之？亭之？毒之？養之？覆之？？ 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　

　　第十七首：大道汛兮 〈原 34章〉

　　大道汛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自大，故能成其大。

　　

　　第十八首：道生一 〈原 40章？42章？43章〉

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。故反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知，無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

　　

　　第十九首： 昔得一者 〈原 39章〉

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶？非與？

　　

　　第二十首：至譽無譽 〈原 39章？42章〉

　　至譽無譽。不欲祿祿如玉。珞珞如石。人之所惡，唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強樑者不得其死，吾將以為教父。

　　

　　第二十一首：以天下觀天下 〈原 54章〉

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身其德乃真；修之于家其德乃餘；修之于鄉其德乃長；修之于國其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　

　　第二十二首：有無 〈原 11章〉

　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。窯埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　

　　第二十三首：寵辱若驚 〈原 13章〉

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

　　

　　第二十四首：襲明 〈原 27章〉

　　善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

　　

　　第二十五首：行無行 〈原 69章〉

　　用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

　　

　　第二十六首：配天之極 〈原 68章〉

　　善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

　　

　　第二十七首：不亡者壽 〈原 33章〉

　　知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　

　　第二十八首：萬物自賓 〈原 32章〉道常，無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　

　　第二十九首：萬物自化 〈原 37章〉

　　道常，無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。無欲以靜，天地將自定。

　　

　　第三十首：小國寡民 〈原 80章〉

　　小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　

　　第三十一首：治大國 〈原 60章〉

　　治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　

　　第三十二首：天下之交 〈原 61章〉

　　大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以上大國，則取大國。故或下以取，或上而取。大國不過欲兼畜於人，小國不過欲入事於人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　

　　第三十三首：莫若嗇 〈原 59章〉

　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復，早復謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

　　

　　第三十四首：歸根復命 〈原 16章〉

　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

　　

　　第三十五首：抱一 〈原 10章〉

　　載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德。

　　

　　第三十六首：大制不割 〈原 28章〉

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

　　

　　第三十七首：不以智治國 〈原 65章〉

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　

　　第三十八首：知不知上 〈原 71章〉

　　知，不知，上；不知，知，病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　

　　第三十九首：絕聖棄智 〈原 19章〉

　　絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文之不足，故令有所屬。見素抱朴，少思寡欲。

　　第四十首：盜兮非道 〈原 53章〉

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜兮。非道也哉！

　　

　　第四十一首：重為輕根 〈原 26章〉

　　重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　

　　第四十二首：學不學 〈原 64章〉

　　其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；持者失之。是以，聖人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

　　

　　第四十三首：無為 〈原 48章〉

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

　　

　　第四十四首：天下神器 〈原 29章〉

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。夫物！或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚？去奢？去泰。

　　

　　第四十五首：微明 〈原 36章〉

　　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　

　　第四十六首：含德之厚 〈原 56章〉

　　含德之厚比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　

　　第四十七首：物壯則老 〈原 30章〉

　　以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還；師之所處荊棘生焉。大軍之后必有凶年。善兵者果而已，不敢以取強。果而勿矜？果而勿伐？果而勿驕？果而不得已？果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　

　　第四十八首：出生入死 〈原 50章〉

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

　　

　　第四十九首：不出戶 〈原 47章〉

　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，無為而成。

　　

　　第五十首：執大象 〈原 35章〉

　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　

　　第五十一首：披褐懷玉 〈原 70章〉

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人披褐懷玉。

　　

　　第五十二首：下士聞道 〈原 41章〉

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質德若渝，大方無隅，大器免成，大音希聲；大象無形，道隱無名。夫唯道：善貸且成。

　　

　　第五十三首：吾有三寶 〈原 67章〉

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇；捨儉且廣；捨后且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

　　

　　第五十四首：坐進此道 〈原 62章〉

　　道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　

　　第五十五首：絕學無憂 〈原 20章〉

　　絕學無憂！唯之與阿，相去几何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；儡儡兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

　　

　　第五十六首：善為道者 〈原 15章〉

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？ 動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　

　　第五十七首：不尚賢 〈原 03章〉

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　

　　第五十八首：五色 〈原 12章〉

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　　

　　第五十九首：知足不辱 〈原 44章〉

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久

　　

　　第六十首：莫之能守 〈原 47章〉

　　持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

　　

　　第六十一首：知足之足 〈原 46章〉

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。。

　　

　　第六十二首：希言自然 〈原 23章？24章〉

　　希言自然！故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。

　　

　　第六十三首：曲則全 〈原 22章〉

　　曲則全？枉則直？窪則盈？敝則新？少則得？多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明？不自是故彰？不自伐故有功？不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之

　　

　　第六十四首：清靜為天下正 〈原 45章〉

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。清勝濁，靜勝躁，清靜為天下正。

　　

　　第六十五首：為無為 〈原 63章〉

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易；為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

　　

　　第六十六首：不祥之器 〈原 31章〉

　　夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

　　

　　第六十七首：以正治國 〈原 57章〉

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人民多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我好靜而民自正，我無事而民自富，我無為而民自化，我無欲而民自朴。

　　

　　第六十八首：禍兮福所倚 〈原 58章〉

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正耶？正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　

　　第六十九首：百谷王 〈原 66章〉

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭

　　

　　第七十首：上善若水 〈原 08章〉

　　上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　

　　第七十一首：正言若反 〈原 78章〉

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

　　

　　第七十二首：生也柔弱 〈原 76章〉

　　人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大居下，柔弱居上。

　　

　　第七十三首：民不畏威 〈原 72章〉

　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　

　　第七十四首：民不畏死 〈原 74章〉

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

　　

　　第七十五首：民之飢 〈原 75章〉 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　

　　第七十六首：天道無親 〈原 79章〉

　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

　　

　　第七十七首 ：天網恢恢 〈原 73章〉

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

　　

　　第七十八首：天之道 〈原 77章〉

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者是。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。

　　

　　 第七十九首：聖人不積 〈原 81章〉

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。 　





　


　　

老子《道德经》原文校正（灵井冲虚子）

　　上篇　 道经


　　第一章

　　道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所（jiào）徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

　　第二章

　　天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃（shì）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　　第三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

　　第四章

　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛（zhàn）呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

　　第五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。多闻速穷，不若守于冲。

　　第六章

　　谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇（jǐn）。

　　第七章

　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪（yé）？故能成其私。

　　第八章

　　上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶（wù），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　第九章

　　持而盈之，不若其已。揣（chuǎi）而锐之，不可长葆（bǎo）也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎（jiù）也。功遂身退，天之道也。

　　第十章

　　戴营魄抱一，能毋（wú）离乎？抟（tuǎn）气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵（cī）乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖（hé），能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？生之，畜之；生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

　　第十一章

　　卅（sà）辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也；燃埴（zhí）而为器，当其无，有器之用也；凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

　　第十二章

　　五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也：为腹而不为目。故去彼而取此。

　　第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊；何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣！

　　第十四章

　　视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰稀；捪之而弗得，名之曰夷；三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

　　第十五章

　　古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉（shè）水；猷（yóu）呵！其若畏四邻；俨（yǎn）呵！其若客；涣呵！其若冰释；沌呵！其若朴；混呵！其若浊；旷呵！其若谷。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而新成。

　　第十六章

　　致虚，极也；守静，笃（dǔ）也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆（dài）。

　　第十七章

　　太上，不知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，案有不信。猷（yóu）呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓“我自然”。

　　第十八章

　　故：大道废，案有仁义；智慧出，案有太伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

　　绝圣弃智，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲。

　　第二十章

　　绝学无尤：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人；恍呵！其未央才！众人熙熙（xī），若享于太牢，而春登台。我泊焉未兆，沌呵！若婴儿之未咳（hái）；累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻（zhōu）人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闷闷呵！澹（dàn）呵！其若海；飂（liáo）呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

　　第二十一章

　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵；恍呵！惚呵！中有物呵；幽呵！冥呵！中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

　　第二十二章

　　吹者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自衿（jīn）者不长。其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。物或恶之，故有欲者弗居。

　　第二十三章

　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓“曲全”者，几语才！诚全归之。

　　第二十四章

　　稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂呵！廖（liáo）呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎（zī）重；虽有荣馆，宴处则超然。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

　　第二十七章

　　善行者无辙（zhé）迹，善言者无瑕（xiá）谪 (zhé），善数者不以筹策，善闭者无关楗（jiàn）而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒（tè）；恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

　　第二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或陪或隳（huī）。是以圣人去甚、去太、去奢。

　　第三十章

　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆（jīng）棘（jí）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜（jīn），果而毋伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不道早已。

　　第三十一章

　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦（xiān）袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅（lì）之；战胜，以丧礼处之。

　　第三十二章

　　道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣；侯王若能守之，万物将自宾；天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（bǐ）道之在天下也，犹小谷之与江海也。

　　第三十三章

　　知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。强行者，有志也；知足者，富也。不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。

　　第三十四章

　　道汜（sì）呵！其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物生焉，而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

　　第三十五章

　　执大象，天下往。往而不害，案平泰。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也。

　　第三十六章

　　将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，邦之利器不可以示人。

　　第三十七章

　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。


　　下篇　 德经

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。下德为之，而有以为：上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘（rǎng）臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之始也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼而取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下正。其致之也：谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐废；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶（jué）。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭（lù）琭若玉，珞（luò）珞若石。

　　第四十章

　　上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足，健德如偷，质真如渝（yú）；大方无（yú）隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，道褒（bāo）无名。夫唯道，善始且善成。

　　第四十一章

　　反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学甫。

　　第四十三章

　　天下之至柔，驰骋于天下至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下稀能及之矣。

　　第四十四章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌（chù），大辩如讷（nè）。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

　　第四十六章

　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎（róng）马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎（jiù）莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。

　　第四十七章

　　不出于户，以知天下；不窥（kuī）于牖（yǒu），以知天道。其出也弥（mí）远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

　　第四十八章

　　为学者日益；为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

　　第四十九章

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑心。百姓皆属（zhǔ）耳目焉，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生，入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　第五十一章

　　道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之（jué）爵而恒自然也。道生之，而德畜之：长之育之，亭之毒之，养之复之；生而弗有也，为而弗恃（shì）也，长而弗宰也，此之谓玄德。

　　第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑（duì），闭其门，终身不勤；启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

　　第五十三章

　　使我介有智也，行于大道，唯施（yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀（jìsì）不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　第五十五章

　　含德之厚者，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇弗螫（shì），（jué）攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡之会而朘（zuí）怒，精之至也；终日号而不嗄（shà），和之至也。精和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮而老，谓之不道。不道早亡。

　　第五十六章

　　知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

　　第五十七章

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳（huì），而民弥贫；民多智能，而奇物滋起；民多利器，而邦家滋昏；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。

　　第五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其邦缺缺。祸，福之所依；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁（yì），光而不耀。

　　第五十九章

　　治人事天，莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早复。早复是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ）、长生久视之道也。

　　第六十章

　　治大国若烹（pēng）小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

　　第六十一章

　　大邦者，下流也，天下之牝（pìn）也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故：大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜（xù）人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

　　第六十二章

　　道者，万物之主也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿（qīng），虽有拱之璧（bì）以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

　　第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺（nuò）必寡信，多易必多难。是以圣人猷（yóu）难之，故终于无难。

　　第六十四章

　　其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆易判；其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末；九层之台，作于蔂（lěi）土；百仞（rèn）之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

　　第六十五章

　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故：以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。知此两者，亦稽（qǐ）式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺。

　　第六十六章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。

　　第六十七章

　　小邦，寡民，使什佰人之器毋用，使民重死而远徙（xǐ）。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。至治之极：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　第六十八章

　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。

　　第六十九章

　　天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三葆，持而宝之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如以慈卫之。

　　第七十章

　　故：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极也。

　　第七十一章

　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行（háng）无行，攘（ràng）无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。

　　第七十二章

　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知者稀，则我者贵矣。是以圣人（pī）被褐（hè）而怀玉。

　　第七十三章

　　知不智，尚矣！不知不智，病矣！是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

　　第七十四章

　　民之不畏威，则大威将至矣。毋狎（xiá）其所居，毋压其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。

　　第七十五章

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶（wù），孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　第七十六章

　　若民恒（gèng）且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒（héng）有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫（zhuó）也。夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣。

　　第七十七章

　　人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　第七十八章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯（gǎo）槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则折；强大居下，柔弱微细居上。

　　第七十九章

　　天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天下乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗恃，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

　　第八十章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云：受邦之垢（gòu），是谓社禝（jì）之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

　　第八十一章

　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故：有德司介，无德司彻（chè）。夫天道无亲，恒与善人。 　





　


　　

新辑《道德经》复原古本正文

　　第一章　　众妙之门

　　有物混成，先天地生。

　　绵绵若存，用之不堇，可以为天下母。

　　吾不知其谁之子，象蒂之先。

　　无，名天地之始。

　　有，名万物之母。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。

　　玄之又玄，众妙之门。


　　第二章　　道法自然

　　浴神不死，是谓玄牝。

　　玄牝之门，是谓天地根。

　　渊兮似万物之宗，湛兮似或存。

　　寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。

　　吾不知其名，强为之名曰道，字之曰大。

　　大曰远，远曰逝，逝曰反。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。


　　第三章　　是谓道纪

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　故道大、天大、地大、人亦大。

　　天下皆谓我道，大似不肖。

　　大方无隅、大象无形、大音希声、大器晚成。

　　夫唯大，故似不肖。

　　若肖细矣，其可久乎？

　　执古之道，以御今之有。

　　自古及今，其名不去。

　　能知古始，是谓道纪。


　　第四章　　道之为物

　　道之为物，唯恍唯惚。

　　惚兮恍兮，其中有象。

　　恍兮惚兮，其中有物。

　　杳兮冥兮，其中有精。

　　其精甚真，其中有信。

　　是谓无形之物，无状之象。

　　是谓恍惚。


　　第五章　　道隐无名

　　视之不见，命曰微。

　　听之不闻，命曰希。

　　抟之不得，命曰夷。

　　此三者不可致诘，故混而为一。

　　道隐无名，其上不皎，其下不昧。

　　迎之不见其首，随之不见其后。

　　绳绳不可名，复归于无。

　　多言数穷，不如守中。


　　第六章　　有生于无

　　天地之间，其犹橐龠乎？

　　虚而愈屈，动而愈出。

　　反者，道之动。弱者，道之用。

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　道冲而用之，或不盈。

　　夫唯不盈，故蔽而新成。

　　天地万物生于有，有生于无。

　　道生一、一生二、二生三、三生万物。


　　第七章　　道之出口

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　视之不足见；听之不足闻；用之不可既。

　　道之出口，淡乎其无味。

　　上士闻道，勤而行之。

　　中士闻道，若存若忘。

　　下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。


　　第八章　　善为道者

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

　　夫唯不可识，故强为之容。

　　豫兮其若冬涉水；

　　涣兮其若冰将释；

　　犹兮其若畏四邻；

　　俨兮其若客；敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；混兮其若浊。

　　保此道者，不欲盈。

　　建言有之：

　　明道若费，进道若退，夷道若类。

　　质真若渝，大白若辱，大直若屈。

　　大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。

　　上德若浴。建德若渝。广德若不足。

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　夫唯道，善始且成。

　　　　　

　　第九章　　贵食其母

　　众人昭昭，我独昏昏。

　　泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩。

　　众人查查，我独闷闷。

　　谵兮其若海，寥兮若无所止。

　　众人熙熙，若享太牢，若登春台，

　　我独纯纯兮，若愚人之心哉。

　　众人皆有馀，而我独若遗，儡儡兮若无所归。

　　众人皆有以，而我顽似鄙，我独异于人而贵食母。


　　第十章　　复守其母

　　天地有始，以为天下母。

　　既得其母，以知其子。

　　既知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不堇。

　　开其兑，济其事，终身不救。

　　　　　

　　第十一章　　　抱一为式

　　析之得一者：

　　天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；

　　谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为贞。

　　其致之：

　　天无以清将恐发；地无以宁将恐裂；神无以灵将恐歇；

　　谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞将恐厥。

　　是以圣人，抱一为天下式。

　　　　　　　

　　第十二章　　　专气致柔

　　载营魄抱一，能无离.乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄览，能无疵乎？

　　天门开瞌，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　见小曰明, 守柔曰强，

　　用其光，复归其明。

　　无遗终身，是谓袭常。

　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。


　　第七章　　道之出口

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　视之不足见；听之不足闻；用之不可既。

　　道之出口，淡乎其无味。

　　上士闻道，勤而行之。

　　中士闻道，若存若忘。

　　下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。


　　第八章　　善为道者

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

　　夫唯不可识，故强为之容。

　　豫兮其若冬涉水；

　　涣兮其若冰将释；

　　犹兮其若畏四邻；

　　俨兮其若客；敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；混兮其若浊。

　　保此道者，不欲盈。

　　建言有之：

　　明道若费，进道若退，夷道若类。

　　质真若渝，大白若辱，大直若屈。

　　大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。

　　上德若浴。建德若渝。广德若不足。

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　夫唯道，善始且成。

　　　　　

　　第九章　　贵食其母

　　众人昭昭，我独昏昏。

　　泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩。

　　众人查查，我独闷闷。

　　谵兮其若海，寥兮若无所止。

　　众人熙熙，若享太牢，若登春台，

　　我独纯纯兮，若愚人之心哉。

　　众人皆有馀，而我独若遗，儡儡兮若无所归。

　　众人皆有以，而我顽似鄙，我独异于人而贵食母。


　　第十章　　复守其母

　　天地有始，以为天下母。

　　既得其母，以知其子。

　　既知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不堇。

　　开其兑，济其事，终身不救。

　　　　　

　　第十一章　　　抱一为式

　　析之得一者：

　　天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；

　　谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为贞。

　　其致之：

　　天无以清将恐发；地无以宁将恐裂；神无以灵将恐歇；

　　谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞将恐厥。

　　是以圣人，抱一为天下式。

　　　　　　　

　　第十二章　　　专气致柔

　　载营魄抱一，能无离.乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄览，能无疵乎？

　　天门开瞌，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　见小曰明, 守柔曰强，

　　用其光，复归其明。

　　无遗终身，是谓袭常。

　　锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。


　　第十九章　　复归于朴

　　知其雄，守其雌，为天下溪。

　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　知其白，守其黑，为天下式。

　　为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　知其荣，守其辱，为天下谷。

　　为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　朴散则为器。圣人用之以为官长。

　　是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，

　　故，大制不割。


　　第二十章　　天长地久

　　天地所以能长久者，以其本自生，故能长久。

　　飘风不终朝， 骤雨不终日。

　　天长地久，孰为此者，天地。

　　希曰自然，天地尚不能使久，而况于人乎？

　　持而盈之，不知其已。

　　揣而锐之，不可常保。

　　金玉满堂，莫之能守。

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。

　　知足不辱，知止不殆。

　　不失其所者久，死而不亡者寿。

　　　　　

　　第二十一章　　　 宠辱若惊

　　名与身孰亲，身与货孰重，得与亡孰病。

　　故，不可得而亲，亦不可不得而疏。

　　不可得而利，亦不可不得而害。

　　不可得而贵，亦不可不得而贱。

　　宠辱若惊，实大患若身。

　　何谓宠辱若惊？

　　宠为上，得之若惊。

　　辱为下，失之若惊。

　　是谓宠辱若惊。

　　所谓实大患若身，吾所以有大患者，为吾有身。

　　及吾无身，吾有何患。

　　是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。

　　　　　

　　第二十二章　　　 去此取彼

　　五色令人目盲。

　　五音令人耳聋。

　　五味令人口爽。

　　驰骋田猎，令人心发狂。

　　难得之货，令人行防。

　　是以圣人，为腹不为目。

　　故，去此取彼。

　　　　

　　第二十三章　　　 圣人之治

　　其政闷闷，其民淳淳。

　　其政察察，其民缺缺。

　　民多利器，国家滋昏；

　　人多伎巧，奇物滋起；

　　法令滋彰，盗贼多有；

　　非民之难治，实以其上之有为。

　　是以，圣人之治：

　　虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。

　　常使民无智无欲，使夫智者不敢为也。

　　不赏贤，使民不争荣。

　　不贵难得之货，使民不为盗。

　　不见可欲，使民心不乱。

　　欲不欲，不受名利之惑。

　　学不学，不复众人之过。

　　以辅万民而不为。

　　为无为，则无不治矣。


　　第二十四章　　其未央哉

　　天下皆以美之为美，斯恶矣。

　　皆以善之为善，斯不善矣。

　　唯之与阿，相去几何？

　　不善与恶，相去若何？

　　美言可以示尊，善行可以加人。

　　人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉。

　　故，有无之相生，难易之相成。

　　长短之相形，高下之相倾。

　　音声之相和，前后之相随。

　　祸兮福所倚，福兮祸所伏。

　　　　

　　第二十五章　　重为轻根

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日，荣观，燕处。

　　超然行，不离辎众。

　　夫众，或行或随，或噤或嘘，或强或弱，或载或堕。

　　万乘之君，奈何以身轻天下。

　　轻则失根，躁则失君。

　　孰能浊以净，澄之徐清。

　　孰能动以安，靖之徐静。

　　寒胜热，静胜躁，清静为天下正。


　　第二十六章　　大道泛兮

　　大道泛兮，其可左右。

　　执大象天下往，往而不害。

　　过客止，乐与饵，安平泰。

　　辟道之于天下，犹川谷之于江海。

　　江海之所以能为百谷王，以其善下之。

　　故能为百谷王。

　　处上而人不重，处下而人不害。

　　欲上人，以其言下之。

　　欲先民，以其身后之。

　　是以圣人，乐推而不厌。

　　非以其无私邪，故能成其私。

　　　　　

　　第二十七章　　爱国之垢

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　是以侯王自谓孤、寡、不谷，此以贱为本邪非乎？

　　正言若反：

　　故，贵与贱为本，高以下为基。

　　是以，圣人言：

　　爱国之垢，是为社稷主。

　　爱国不详，是谓天下王。

　　处众人之恶，国基于道矣。


　　第二十八章　　　 为天下牝

　　大江者，下流之交，为其下也，故交天下流。

　　大国者，天下之交，其为下也，故为天下牝 。

　　故大国以下小国，则取小国。

　　小国以下大国，则取于大国。

　　或以下取，或下而取。

　　大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲。

　　故大国宜为下，则其鬼不申。

　　非其鬼不申，其鬼不伤民。

　　两不相伤，故得交归焉。

　　以道莅天下，治大国如烹小鲜。


　　第二十九章　　　 上善若水

　　天下柔弱，莫过于水。

　　而攻坚莫之能胜。

　　故，柔胜刚，弱胜强，其无以易之。

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚，无不入于无间。

　　上善若水，水利万物而不争。

　　夫唯不争，故无尤。

　　以其不争，故天下莫能与之争。



　　第三十章　　 我有三宝

　　我有三宝，保而持之。

　　一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先。

　　夫慈，故能勇。俭，故能广。

　　不为天下先，故能成器长。

　　舍其慈且勇；舍其俭且广；舍其后且先；死矣。

　　夫慈，以战则胜，以守则固。

　　夫将救之，以慈卫之。

　　是以圣人，去甚、去奢、去泰。

　　　　　

　　第三十一章　　　 唯施是畏

　　大道甚夷，而民好径，其无正邪？

　　正复为奇，善复为妖。

　　民之迷，其日固久。

　　天下多忌讳，而民弥贫。

　　民之饥，以其上食税之多也。

　　是以，田甚芜，仓甚虚。

　　而朝甚除，财货有余。

　　服文彩，带利剑，厌饮食。

　　其在道也，日馀食赘行，物或恶之。

　　使我介然有知。

　　行于大道，唯施是畏。

　　斯为盗竽，非道也哉。故有道者不处。


　　第三十二章　　　 以智治国

　　古之善伪道者，非以明民，将以愚之。

　　国之难治，以其智多。

　　故，以智治国，国之贼。

　　不以智治国，国之福。

　　知此两者，亦稽式。

　　是知稽式，恒合玄德。

　　玄德深矣，远矣！

　　与物反矣，乃至大顺？


　　第三十三章　　　 知止不殆

　　天地相合，以降甘露而常自然。

　　人莫之令而自均。民莫之合而自均。

　　故，立天子，置三公，始制有名。

　　名亦既有，故置数舆而舆。

　　夫亦将知止，知止不殆。

　　罪莫大于所欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

　　故，知足之足，常足矣。

　　古之所谓贵者，虽有拱壁以先驷马。

　　不欲碌碌如玉，珞珞如石，何不坐进此道。

　　不曰以求得有罪以免邪，故为天下贵。


　　第三十四章　　　 无之为用

　　三十辐，共一毂。当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故，有之以为利，无之以为用。


　　第三十五章　　　 治人事天

　　治人事天，莫若啬。

　　夫唯啬，是以早服。

　　早服，谓之重积德。

　　重积德，可以有国。

　　有国之母，则无不克。

　　无不克，则莫知其极。

　　莫知其极，可以长久。

　　是谓深根固柢，长生久视之道。


　　第三十六章　　圣人怵怵

　　圣人无常心，以百姓心为心。

　　圣人怵怵，为天下浑浑其心。

　　其出弥远，其知弥少。

　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　圣人不出户，知天下。

　　不窥牖，见天道。

　　是以，不知而行，不见而名，不为而成。

　　　　　　

　　第三十七章　　常善救人

　　善建者不拔；善抱者不脱；

　　善行无辙迹；善言无瑕滴；

　　善计，不用筹策；

　　善闭，无关键而不可开；

　　善结，无绳约而不可解。

　　天道无亲，常与善人。

　　人之不善，何弃之有。

　　善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。

　　信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。

　　是以圣人，常善救人，故无弃人。

　　常善救物，故无弃物，是谓袭明。

　　强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　人之所教，我亦义教之。

　　善人不葆，不善人之所不保。

　　故善人者，善人之师。

　　不善人者，贵人之资。

　　不善其师，不爱其资，虽智大迷。是为要妙。


　　第三十八章　　为道日损

　　为学日益，为道日损。

　　损之又损，以至于无为。

　　无为，则无不为。

　　夫物，或损之而益，或益之而损。

　　将欲歙之，必固张之。

　　将欲弱之，必固强之。

　　将欲废之，必固兴之。

　　将欲夺之，必固予之。其犹张弓乎？

　　高者仰之，下者举之，是谓微明。

　　天之道，有馀者损之，不足者补之，损有馀而补不足。

　　人之道，则不然，损不足而奉有馀。

　　孰能以有馀奉天下，唯有道者。

　　圣人不积，概以为人己愈有，概与予人己愈多。

　　天之道，利而不害，是谓配天古之极。

　　圣人之道，为而不争，是谓不争之德。


　　第三十九章　　 可托天下

　　修之身，其德乃真。

　　修之家，其德乃馀。

　　修之乡，其德乃长。

　　修之国，其德乃普。

　　修之天下，其德乃善。子孙祭祀不辍。

　　故，以身观身，以家观家，以乡观乡，

　　以国观国，以天下观天下。

　　贵以身为天下，若可寄天下。

　　爱以身为天下，若可托天下。

　　吾何以知天下之然哉，以此。


　　第四十章　　　 天下神器

　　鱼不可脱于渊，国不可失于人。

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。

　　天下神器，不可为也。

　　为者败之，执者失之。

　　是以圣人，无为故无败，无执故无失。

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　　　

　　第四十一章　　 图难于易

　　图难于其易，为大于其细。

　　天下之难事，必作于易。

　　天下之大事，必作于细。

　　为无为，事无事，味无味。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　其安易持。其未兆易谋。

　　其诡易破。其微易散。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。

　　是以，圣人尤难之，故终无难矣。


　　第四十二章　　 慎终如始

　　合抱之木，生于毫厘。

　　九层之台，起于垒土。

　　千里之行，始于足下。

　　民之从事，常几于成而败之。

　　慎终如始，则无败事。

　　　　　

　　第四十三章　　 报怨以德

　　和大怨，必有馀怨，安可以为善。

　　居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。

　　无狎其所居，无厌其所生。

　　夫唯不厌，是以不怨。

　　大其小，多其少，报怨以德。

　　有德司契，无德司彻。

　　是以圣人，执左契而不责于人。


　　第四十四章　　 恰淡为上

　　天下有道，却走马以粪。

　　天下无道，戎马生于郊。

　　师之所处，荆棘生焉。

　　大军之后，必有凶年。

　　以道佐人主者，不以兵强天下，恰淡为上，其事好还。

　　夫兵者，不祥之器，非君子之器也。

　　不得已而用之。

　　佳兵者，胜而不美。

　　而美之者，是乐杀人。

　　夫乐杀人者，不可得志于天下。

　　善为士者不武；善战者不怒；善胜者不争。

　　故善者，果而已矣，不以取强。

　　果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而得已。

　　是谓不强。

　　君子居则贵左，用兵则贵右。

　　吉事尚左，凶事尚右也。

　　是以偏将军居左，上将军居右。

　　杀人众多以悲哀泣之。

　　战胜者，则以丧礼处之。

　　　　　

　　第四十五章　　 天网恢恢

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。

　　兵家有言：

　　吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

　　非谓行无行，攘无臂。

　　抗兵相加，哀莫胜矣。

　　执无兵，扔无敌。

　　祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾资。

　　踔然而善谋，勇于敢则杀，勇于不敢则活。

　　此两者，孰利孰害？

　　天之所恶，孰知其极。

　　天网恢恢，疏而不失。


　　第四十六章　　民不畏威

　　民不畏威，则大威至矣。

　　民之轻死，以其求生之厚。

　　夫唯无以生为者，视贤贵于生，是以轻死。

　　民不畏死，奈何以死惧之。

　　恒有司杀者，谓民常且必畏死。

　　孰敢而为崎者，吾得执而杀之。

　　夫代司杀者杀，是代大匠斫。

　　代大匠斫，希有不伤其手矣。


　　第四十七章　　 全而归之

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者，死之徒。

　　柔弱者，生之徒。

　　是以兵强则不胜，木强则拱。

　　坚强处下，柔弱处上，柔弱胜坚强。

　　曲则全，枉则直；

　　洼则盈，蔽则新；

　　少则得，多则惑；

　　古之所谓曲则全者，诚全而归之，岂虚言哉。


　　第四十八章　　乱之首也

　　上德不德，是以有德。

　　下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为。

　　下德为之而有以为。

　　故，从事于道者，同于道；德者，同于德；天者，同于天。

　　同于道，道亦乐得之。

　　同于德，德亦乐得之。

　　同于天，天亦乐得之。

　　失德而后仁。

　　失仁而后义。

　　失义而后礼。

　　上仁为之莫之为。

　　上义为之莫之应。

　　上礼为之莫之亲。

　　则攘臂而扔之。

　　前失者，道之华而愚之始也。

　　失礼者，忠义之薄而乱之首也。

　　是以圣人，处其厚，不处其薄。

　　居其实，不居其华。

　　　　

　　第四十九章　　见素抱朴

　　大道废，有仁义。

　　智慧出，有大伪。

　　六亲不和有孝慈。

　　国家昏乱有忠臣。

　　绝圣弃智，民利百倍。

　　绝仁弃义，民复孝慈。

　　绝巧弃利，盗贼无有。

　　此三言，以为文不足，故令有所属。

　　见素抱朴。少私寡欲。绝俗无忧。

　　　　

　　第五十章　　　去彼取此

　　善用人之力者为下，是谓用人之力。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　强行者有志，自强者富。

　　歧者不立，跨者不行。

　　知人者智，自知者明。

　　自是者不明；自见者不彰；

　　自伐者无功；自矜者不长。

　　不自是，故明；不自见，故彰；

　　不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。

　　故，去彼取此。

　　　　　　　

　　第五十一章　　以其病病

　　信而不美，美言不信。

　　善言不辩，辩者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　知不知，上。不知知，病。

　　夫唯病病，是以不病。

　　圣人不病，以其病病。

　　　　　

　　第五十二章　　被褐怀玉

　　吾言甚易知，甚易行。

　　言有宗，事有君。

　　天下莫能知，莫能行。

　　夫唯不知，是以不我知。

　　知我者希，则我者贵。

　　圣人云：

　　我无为而民自化。

　　我好静而民自正。

　　我无欲而民自朴。

　　我无事而民自富。

　　是以圣人，被褐而怀玉。


　　读至此，不禁赞叹曰：

　　寥寥五千言，描纳天下事。字字皆珠玑，句句含真谛。

　　行文巧且妙，细致浅中析,万象本自然，天地归统一。

　　不禁感叹曰：

　　良苦道德经，悟透皆道心。道心换人心，本我人类心。

　　修道同修德，大道方不弃。惟恐本无道，伪善欺众心。


　　　　　　　 中国 重庆　蓝 庭 铸　蓝 星

　　　　　　　　二00五 六月六日


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《新道德经》郭波

　　第一章


　　吾言之道，乃人至极之思,形名相应,其为天行，其运存犹棋之局，《易》之卦。天为其体，人为其缕。能知棋之局，《易》之卦者众，而能以此推天见道者希。


　　第二章


　　道之犹龙，复于环中；经于我界，其形乃现；吾今之体，适越而昔至，天地广宇，无不玄同。邦之大政，贵在革陈，以应道身，复兴可成。吾何以知此？与道同游而知之矣。


　　第三章


　　有者无之，无者有之；以其有，故将失之，以其无，故能成其有。善谋者易胜，善事者易得，善时者易成；至极而返，胜者败之，得者亡之，成者失之。循环往复，复归于无穷。书不及言，言不及思，思不及实，实之所出，道也。循名以责实，循实以解道，循道以求实，是谓袭明。


　　第四章


　　汝滴碧血以灌汝族之鹃，汝将渴也，孰为汝解？叹兮哀兮，侧兮反兮，汝将渴也，为之奈何？为之奈何？


　　第五章


　　道存于吾之心，乃亘古及后无限者也，其乃宇宙之神物也。天地未始其已有，天地生时其若常，天地长时为其一，天地亡时其不失，天地无后其不殁。吾何以知其然哉？天体不灭，万物不息，大道永存，其刑为一。


　　第六章


　　道为神物，穷天之际，尽地之角。何以述之？思之既久，我强为之容，其为三经四纬之物也，三经：一曰：天宇，二曰：思辨，三曰：形名。广袤兮北海之鹏亦毋知其极；悠远兮，追述远古，毋知其形；向往其巅，毋穷其景；奔于久远，毋知其体。四纬：一曰：行径，二曰：律则，三曰：段体，四曰：天行。三经宏大兮，长生天之鞭亦不及其缘；深幽兮，哲思之光亦难致其明；玄奇兮，此四层之室尽存三经，溶注万物，合聚七彩，使之恒久闪跃夺目。此即吾玄思之物。混沌兮，谁明吾艰思之物？


　　第七章


　　大道泛兮,其意远矣,其象宏也，孰能述之？吾强为之言：高兮其若九天之云，深兮其若幽渊无尽，淼兮其若苍海无垠，远兮其若无极环形。孰见其端？孰光其冥？孰达其垠？孰知其极？孰聚其精？孰悟其高明？奥兮，吾常入而观其之玄境。难言之妙，唯吾独明。游心于无物之境，吾亦无形。


　　第八章


　　醉里观花，花乱弄人眼，迷梦春草浅，春梦醒来，芬芳已谢尽，犹看流水无情。


　　第九章


　　譬道于人，其犹不娩之母，腹内化生天地，胎中孕育万物，哺育万物，万物莫不臣之。其之所存，无所不至：吾命之所系，眼之所见，鼻之所嗅，口之所食，耳之所闻，思之所出，身之所触，无不为道之所属，决非心动之物，心动之物，亦是道之所属。其动愈繁，其刑愈清，吾何以知此？吾以飘浮潜行而获之矣。


　　第十章


　　矛盾之升，是谓德成；曲中之进，是谓道长。驷驭之行，三军之進，东流之径，扶摇之动，阴阳之用。天地之自演，人为之奈何？雏娇，幼小，壮茂，衰槁。东瀛（日本）前事（经济停滞：失去的十年），吾邦之师，殖业导向（日本的政府主导型经济），毋及（美国）自化久长。躯干之国（经济以低端制造业为主的国家）生不逢时，大脑之国（经济以高端知识经济为主的国家）福运常至，彼此相争，天择谁成？


　　第十一章


　　大道自更，物以竟成，静臃者钝，健适者生。促其生，葆其锐，犹可存于世乎？经济若水，效率可犹洼乎？大邦纷争，极致效能者可胜乎？时不待吾，吾可存乎？物竟天择，吾可寿乎？


　　第十二章


　　混沌不死，其若幽冥，散而成物，万象迭出，象中有物，物中有信，其信恒存，推而知德。幽冥甚巨，茫无边际，恒为一体，辩之逾细，其形逾去。合聚万象，化而为一，存于吾心，是为道也。


　　第十三章


　　道之为物，深奥眩目，其合聚万物，实乃天地之谷。言传甚难哉，意会尤可读：幽深兮其若雅鲁藏布之谷，玄妙兮其若震东之貌，缤纷兮其若九寨之秋，纯朴兮其若桂花之民，恍惚兮其若西湖之流，圣洁兮其若雪域之花，绚烂兮其若紫霞落日，艳丽兮其若极地之光，令人神往兮其若雪域高原，迷蒙兮其美令我欲醉。欲知其美焉可一蹴而就，思之唯循序渐行，获之不可强求，明道者必长于思矣。


　　第十四章


　　明道者，其思若流水之柔，犹行云之游：思维逍遥于天地之间，忧患燥动于社稷之强，形体奔走于商利之用，心神驰游于山水之乐，不争无极之为，不执一而行，置身天地则生，固守段物（某种僵化固定的思维）则死。天地之既广，吾缘何置身死地？


　　第十五章


　　道爱宠有备之国，国常幸有德顺无之政，政喜用有智之众，众好交尚智之人。人道有为，天道无为。阴阳合，万物勃。牝牡之合，是谓天地之根。


　　第十六章


　　天下之大，莫过于有，环宇之微，莫过于无，道生于段，有生于无，有无相生，万物混成，世间之玄，尽在有无之间。


　　第十七章


　　段物（时间维中有一个完整过程的具体万物的共名）两段化作无穷大，似有天地之形，若含天地之无，段物相连，形影相存，阴阳相依，终通道途。以物类之，其似人之躯，犹国之体，如龙之形，若蛹之态。


　　第十八章


　　当以柔韧之心待人，莫刚暴，不以小怨而伤人，常予人爱，则终身不失爱。莫以兵事诡诈、三国权谋之心待人，否则萧墙之祸积也。《易》言有之曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”岂虚妄哉！


　　第十九章


　　以自由之心超然物外，遨游于万物之间，可体味万物之理。以混沌之思，思虑混沌之物，可达于道，若水之游，似空之有。吾思之所历：观象而知理，知理而明道，明道可获德，获德可正行，正行则无咎，无咎则逍遥，逍遥则吾与道为一。


　　第二十章


　　天道之行，自然而动；人道之行，顺无而为。山泽有利，人往遍布之；溪河有利，人往沿布之；堰渠有利，人往争凿之；平川有利，人往散聚之；城邑有利，人往集居之；滨海有利，人往趋集之；太空有利，人往争拓之；工商有利，人往经营之；科技有利，人往争宠之。故有今日经济之鹏抟扶摇而上欲搏击长空九万里之征程。东南沃野生劲草，西北荒壑任君耕。置物于殷实膏腴之壤，其将荗生。天之行，自動也；人之行，主动也。吾何以知其然哉？以此。


　　第二十一章


　　轻雾绕苍翠，微雨作画图。拾阶寻隐者，云深不知处。峰回有蓬莱，我欲觅舟渡。谁知此中物，兼以道为父。


　　第二十二章


　　道内多段（有始有终的过程之物：如人，如星体），段内多偏（侧面：如一国有政治、经济、军事、文化等侧面一样）。小见之于大，大聚之于微。天人齐，经人合。经济趋利，总赴于多利之域。利多之域以动自化而生，可固乎？可促乎？固其于不利经济旋升之域，必致经济之衰，是有“世禄”（思想）不及“军功”（思想），“重农”（思想）不及“营商”（思想），官本（位意识）不及民重（思想），以致全球商法反垄。利多之域生于科技，科技常新其骨，强其筋，恒哺其体之细胞，以此长盛而不衰，失其哺，其容枯槁，犹缺养少水之花凋谢于烈日之下。众竟生于有限之域，根深者枝繁叶荗，根浅者常闻金融风暴，是以“车轮之国”执经济之牛耳，“工蜂之国”常现昙花。建立自化顺无（物性变化）之政，经济终将强盛，而其可以独行乎？其必为后来者居上矣。集天下之智于其国而尽发其能者，其必得志于天下。


　　第二十三章


　　兵戈之争，经济之犁。弱、击、驭、用乃其循进之步，然歼敌一万自损三千，国耗巨费，而有薄利，犹有两败俱伤或反受其辱者，更有民受其苦，令人惨不忍睹。欲以兵争利者，毋若长纵其科技之选锋，获大利而民无其扰也。欲以兵行事者，当多思失于鹤蚌相争、螳螂捕蝉之亡。戈矢伤神，以兵争利，不吉之事。


　　第二十四章


　　经济成长，天下之致艰之行。智人，其环升之首，余兼末，若吾之强尽倾国之力以智育为中轴，天下之母将轻其重负，行此，天下之至德也，虽苦，必有厚报，舍此逐末，其行必不速。吾知善政者常行天之道：顺民之所欲，去民之所恶，补民之不足。


　　第二十五章


　　形者，兵之助；盟者，国之护，规模，经济下流之湖。农业独异于此乎？欲争于世界者，必日迁削其农业家庭数，扩展其社会基本生产规模。经济之聚集，独有微观层次乎？


　　第二十七章


　　智者常养浩然之气，蓄天地之精，阴阳转化待之如军，四季眩目观而守静，知其成败之因，好与大道同行，守大业却若行军之严谨，处大道竟如履春之薄冰，故至其终老耳聪目明。无根之成就，何以有长久？


　　第二十八章


　　万物兼有其长，圣人亦有不及我之处，我亦有越圣人之时。吾好独思，不尚圣贤，圣人不长久，吾尚实。唯实恒存，欲与天道恒长，尚实尚已，不驻足仰视于圣人足下，吾之所以进，万物之所以旋上，宇宙不复之故也。


　　第二十九章


　　愚民“无为”，民智将竭，民生凋敝；去民愚，活民智，而顺其无（物性变化）用之以无为，是谓顺无而为；以民为本，智民重性，可达于生生不息之无为。弱躯之强大，民族之复兴，当循于此。


　　第三十章


　　（秦）法不为民，其重轻毋及人情；（纣）塞民之川，民不得其哺以生，吾观其不足以长生矣，非其不长生，乃其自塞其生也；天下为公，万物将自然以终。吾知国之长盛，必持三宝，一曰：科学，二曰：民主，三曰：法制。科学使民常新其器；民主，可致人和政通；法制，可使天下若止水。


　　第三十一章


　　堆出于岸，流必湍之；木秀于林，风必摧之；行高于众，众必非之。故去子之矜，茫子之锐，隐子之形，孰知汝为？孰将汝摧？骄之与谦，扬之与抑，进之与退，刚之与柔，孰将有之？其唯道者乎？


　　第三十二章


　　双飞漫舞春光快，轻风拂过梦醒来。不闻佳人莺语笑，孤影窗前独徘徊。平湖秋月起，飞鸟觅归林。霓虹接水市，弦歌入霄庭。独步垂柳岸，遥思我知音。若非棒打散，今日共佳景。问世间情为何物，直教人生死相许。


　　第三十三章


　　至时不齐，至信不约，至德不官，至用无用，至誉无誉，至美不美，至道不器，至为无为，至辩不辩，天道不辩，泛爱万物，哺之育之，何所遗之？效天爱众，何所失之？


　　第三十四章


　　大道将兴，人兼逐之，视若至宝。然其若海市，可遇甚难求，强求不可得。万物有其道，何故强求之？强为非道也。夫唯任物之率性，顺天之自然，实乃至道也。


　　第三十五章


　　吾知自然万物多矣，常悟天地之机；吾观经济之化多矣，常求富国之略；吾阅兵书战策多矣，常思久胜之道。兵久胜者何？山川之险乎？天时之顺乎？器械之利乎？士卒之锐乎？将帅之能乎？人心之固乎？诡诈之道乎?以吾观之，兵久胜于国政矣。吾何以知此？水势之能生于所处之高，经济之能集于全民之效，而兵势之能聚于政积之富也。富而骄纵者，其又将失志于天下矣。


　　第三十六章


　　清晰观物，远眺知天，混沌思道，吾终明德。德以道显，道以天现，天以物演，物以时迁。吾何以知此？吾以游于钟灵毓秀之山水静思而悟知矣。


　　第三十七章


　　仁心至厚，积德至深，福泽子孙。律法为绳，制治为基，国祚久延。民生为本，效率至上，恒踞雄强。天下为公，为政以德，吾谓此曰：天之自然，道之常德。


　　第三十八章


　　善用舟辑者过江而无痕，善使国政者获别国之利而不動刀兵，善操变革之斤者常先知物之性谋定而后慎行。利刃入鞘，其锋久长；藏精掩锐，疾风难荡；韬光养晦，恒蓄乃强。势未成而可大张旗鼓乎？见其旗，闻其声，阻者旋至而败相随也。蓄势者可若峰间游云、地之潜流乎？若此，其成而众无觉矣。孰能以此行之，唯有智者乎？于吾而言，知易行难也。


　　第三十九章


　　德以服内，道以征外，以无取天下，吾之所以立世也。德之所致，人兼拱之；道之所达，物亡其形。无德失本，本失无根；亡道形固，固形损生，吾何以知其然哉？厚德以载物，则物丰也；拥道以致远则物广也；取无以用事则物寿也。


　　第四十章


　　修道之人，得道之师，志弱而事强，心虚而应当，藏于不取，行于不能，恬然无虑，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之妙而达于清静之境，若骑龙形兮游于天地之旷宇，若乘云气兮飘于浩渺之虚，天地无声，独有我存，往返身随我意行，无忧于我身。物我为一陶然自乐而忘我存。


　　第四十一章


　　道与德异，德搏于恒存之域，长痕始如一，万物生而不喜，长而不觉，亡而不悲，犹四季之草木，未立之婴，熟眠之躯，《周易》之《彖》，天宇之精。德形相合即生道之物，道之物以无出，以无（無者舞也，变化之意）出者是为天地之万物，天地之万物周行而不殁，不殁其形却恒不合，此即道之刑，此即道为物。


　　第四十二章


　　有物为万物之轨，品性行为莫伤之，经济运行莫累之，阴晴圆缺莫動之，四季运行莫改之，宇宙自化莫醒之，天道往返莫离之，其若玄牝，万物争亲之。淡乎其无味，视之不足见，触之其无体，思之其恍惚。吾凭倚而生之，万物得而存之，天宇据而化之，大道有而形之，其至伟哉！


　　第四十三章


　　物以其为基，人以其为需，国以其为制，自然以其为神。万物，德之外显者也，德存物有，德失物亡。故人当常积其善，地当常居其生，天当常守其一，道当常循其化。上德者化而不灭，下德者形盛渐息。


　　第四十四章


　　有名有形下德之物终将朽而后自生，其因德而勃发，因德而健行，因德而消亡，其柔强衰亡始于自然，万物兼曰：吾生于吾母，长于吾母，亡于吾母。故人常趋利，兵常争胜，国常争强。厚积多厚亡，久胜失容光，坚强渐枯丧，此天之机也，孰可更？德乃长眠不觉。


　　第四十五章


　　道常化而不竭，常更而不灭；人常盈而不削，常動而不息；国常运而不殆，常行而不衰；何也?因其有恒德。故道有恒德必恒无（变化），人有恒德而不辱，国有恒德则长勃，常遵其德，厚载其物，自然之道也。


　　第四十六章


　　力不足以承其行，时不至而轻妄動，是谓不知可战与不可战。以轻为重者生，以重为轻者覆，守其重，养其轻，不争而有，不战而胜。争而有者是谓有为之失，蓄而有者是谓无为之得，拓正用奇，是谓守中。


　　第四十七章


　　幼而重负，阻塞智路，未用而智先衰也，此之谓先发而后至，躁之失也。静而空，空而灵，灵而智，智而新，新而盛。后发而先至，何也？学思相长而不偏，无为之益也，吾可行乎？


　　第四十八章


　　聚如积沙，崩似溃水。能以久积之盛轻己之根而任损弃之乎？伞损其骨，兵失选锋，何以用？兵胜于国政，繁荣兴自国策，商战犹军旅之争，决于庙算。久盛之花源于肥水恒久之施。


　　第四十九章


　　物无上德，道无下德，上德生无，下德生有，有为无形，是为道德。道，天地之形若出其中；经济自化溶于其里；玄深思辫闪耀其间。其乃天地之本，万物之源，实兼出于其体。就治国而言，顺道则自然成，近道则艰难成，静守者衰朽于既成，失道者不可成，违道者毁其成。德，道之力，形内之物，万物之需，天宇之机，天道所倚，国之美政，民之日用，商之善营，学之勤奋，工之精技，人之善行。人当遵之仰之，厚积其以载物。厚积其德则福至子孙，失德则亡名去声，无德将殃及自身，吾取谁？有德循道，自然以终。


　　第五十章


　　大道恒无（无者，舞也，变化之意），无中生有，是有国兴于运而微于静，是故国欲常兴，必常新其思，常更其制，以应物变。军不干政，政不涉商，商尽其能，内以五德相促成，国运久自生，吾知自古及今，今及于后，兵胜于国政，政植于文矣。文者，吾衣也，其常御吾疾，暖吾身，美吾体，吾常裁取而用之。


　　第五十一章


　　一人之德在于勤，一企之德在于新，一族之德在于和，一邦之德在于智。故吾若崇尚奇巧高科之物，而成集聚庞大智库盈而涌流之族，前行途中何邦能追逐？强邦之主政者无不以此为谷，众口之家当以何为积渊之谷？临渊慕鱼，毋如退而结网。


　　第五十二章


　　器变则致式变，式变则使制更，制更则引势异，势异则导事新。此军变之道也。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。故军变易。经济之更也使然，常新者国盛，循旧者国灭。奈何经济之革新艰也。然存亡之争必使阻者逝于无形，此器、制、人相溶之故也。以军变观经变，以此重之，则邦盛也。吾今日之势不源于此乎？


　　第五十三章


　　妒者，吾不为也。为者失之，弃者得之。天道崇德，损人者天将损之，助人者道亦将助之，无敌者将无敌于天下，善始善终，善果生焉。以德报怨，何弃之有？孰能知其然？历久知深者。


　　第五十四章


　　道之机者是为德也，其用而不可执，求而不可得，育而不可生。精兮若吾身之神，幽兮如万物之灵，微兮似朝之雾露，广兮犹载环宇。而天下莫能见，莫能知，唯吾独明。能知其存而力行者，可谓百谷王。


　　第五十五章


　　蓄种于地，其稼秋成；蓄义于行，其朋乃真；蓄德于身，其功久盛。昭昭乎吾德，吾以其无咎，浩浩乎吾德，吾以其载物；巍巍乎吾德，吾以其成业。盛德之贵吾明矣，而天下希及之，智者用而王天下。


　　第五十六章


　　尚民智，使民自富；尚民争，使民葆其生；尚民武，使民勇而御外辱。吾知《经济学家》云：人往利边行。故顺乎其信，制之以律，裁之以法，使之行于道，则天下定焉，万物生焉。是以民权之治：逐暴君、去陋行、崇个性、尚创新，常使民求知有欲，使夫主政者可无为也。顺无而为，则天下大治也。


　　第五十七章


　　木自其本，川始其源，人立其信。大信之德，得于无形。巍巍乎！德义之信，吾仰于山之麓也。


　　第五十八章


　　静而生阴，动而生阳，一阴一阳，参合砥荡，天地化焉，人事生也。与天和健，与地和康，与人和顺，与事和成，吾深明矣。静動无形，阴阳相亲，阴极而阳，阳极而阴，阴阳相推，合为太一。太一不绝，奇正出也。静以生精，動则失盈。阴以养国，阳而用兵。用兵之道：伐其阴而阳自亡也。兵之精至：实（力）、速（度）、诡（诈）、（击）虚、变（化）也。兴邦之道，生其阴而阳自强也。阳之所生者，无为也。


　　第五十九章


　　无为者，智者之至德，知其妙而用之，则邦盛矣。吾知大道恒无（变化），无而失固，固失则其生焉，生者吾所求也。无为者自然之法，大道顺之，吾固当从矣。


　　第六十章


　　吾观四时之更，拟阴阳之替，临万物之变，摹天地之化而得象形，置之时隧，顿失其形，其形既无，心始现一，一现吾知道也。其之为一，迎而不见其首，随而不见其尾，其存于浩渺之虚也。若隐时隧则混然不固之物也。


　　第六十一章


　　吾生白驹跃，何须忧劳身，黄金身外物，何须去多争？强取损人寿，知止才是本。敬业自有泉，自足乐自生。结社探天道，游心物外人。静平我心意，养神去俗尘。损人不可为，为者压力增。久积成病患，岂可求长生？


　　第六十二章


　　北失水德，南来活之；南失水德，吾将何从？一衡失尽，它衡代之，天人和合，万物兼勃，吾自久矣。


　　第六十三章


　　吾邦之革，据道之化而兴新政也。其制之用：货畅其流，物尽其用，人尽其才；孤残有其保，民生兼有其源，民赋薄而国富足。国富足则威达四方，威达四方则辱不复至也。


　　第六十四章


　　自民而生，毋失其本，知民之艰，遂民之愿，处下守柔，无为必有；涓涓细流，远汇成江。养阴育德，久有其国。其国既久，国家甚幸，民族甚幸。 　




　

　


　　

《老子》（系列妙诗）作者：周双六

　　

　　1 奥秘　　　　　　　　　2 金丹

　　千古奥秘谁解清，　　　　皇皇众妙道德经，

　　老聃是人还是神？　　　　几人重它几人轻？

　　周朝柱下守藏史，　　　　总统学来烹小鲜，

　　古今中外无数敬。　　　　奇人师法金丹成。


　　3 众生　　　　　　　　 4 有无

　　若论道德经是真，　　　　万经之王道德经 ，

　　为啥众生不成圣？　　　　有人骂它有人钦；

　　要说五千皆戏言，　　　　勤奋实践多妙悟，

　　谁超希贵与严新？　　　　宇宙天机有无生。


　　5 灵活　　　　　　　　 6 知音

　　何必拜我当神圣？　　　　是人是神不要紧，

　　何苦冥昧不明精？　　　　成仙超佛也莫惊，

　　慈语真言要珍惜，　　　　仁者见仁智者智，

　　灵活随机大道行。　　　　总有知音爱老君。


　　7 乘龙　　　　　　　　　8 主宰

　　五千真言道德经，　　　　哪位英雄浩气扬，

　　道德经明天地心，　　　　破解天地大文章？

　　天地心喜乘龙志，　　　　三千世界变天堂，

　　乘龙志弘五千真。　　　　主宰宇宙王中王！


　　9 天堂

　　春风得意定有时，　　乘龙骑凤小意思，

　　改变宇宙看老子，　　处处天堂处处诗。


　　10 无为

　　无为知妙忘我先，　　有道行化三才前；

　　相信清静福慧得，　　生德修出本来天；

　　为度九千大世界，　　无尽霄圣共钦玄，

　　为缘上殿鉴神仙。


　　11 老子

　　大道丹香古今，　　明正神慧出益，

　　化领缈寰世尘，　　弘教天宇倾人，

　　妙才飞悟智超，　　法高仙真奇圣。


　　12 大道行

　　中华文明伟大复兴，　　华夏智慧大气弘升；

　　巨德太上五千妙言，　　龙行空前千秋光灵；

　　腾达早有真人入圣，　　飞云得道言有典经；

　　环新天枢慈心播福，　　宇生道圣爱成慧音。


　　《老子》（系列妙诗）简注：


　　1. 老聃：即老子，李耳：也即是道德天尊，太上老君。

　　2. 柱下守藏史：有资料说老子曾在周朝任过柱下史和守藏史之官职，据说相当于现在的国家图书馆馆长或国家博物馆馆长。

　　3. 总统学来烹小鲜：1987年，美国总统里根发表国情咨文演讲时引用了老子《道德经》的名句“治大国若烹小鲜”，从而使《道德经》更加身价百倍，更加风靡西方和世界。

　　4. 希贵：即神功大师侯希贵，国家副主席王震和国务院总理朱镕基在任时均接见并勉励过他，其名源自《道德经》。

　　严新：即美国总统老布什在位时八次以贵宾礼会见并由衷赞誉为“当代圣人”的中国四川奇人严新。特注：地球上的严新神功盖世、不可思议，但是，在无边无际的大宇宙中，严新是否又是另一种意义上的小木偶或小蚂蚁？同理，神功奇人侯希贵、张宝胜、陈竹、王力平等也如此。

　　5. 知音：古今中外，修炼界、哲学界、道学界、政治界、军事界、科学界、管理界等崇敬老子及其《道德经》者多不胜数。有最新资料显示，中国的老子《道德经》的各种翻译版本印数总量位居世界最前。

　　6. 乘龙：这首小标题为《乘龙》的诗，关键在真言道德，愿人明白天地宇宙大道之根本奥秘妙意，更在于鼓励众生早立乘大龙改天换地之大志。德国大哲学家尼采都说出：“上帝死了”的妙语名言，现在的地球人难道还不敢立一个改变宇宙的志向吗？此诗也信手妙用了顶针手法。

　　7. 主宰：此第八首小诗言明真正的大英雄是敢于和善于与天帝叫板并战胜的人！至少是周武王、左慈或超人，大侠（不是展昭，更不是白玉堂等小气魄、小智慧、小境界之流，而杨家将、岳飞这些愚忠之人则不值一论）。我心目中的英雄也是电影里的超人和蜘蛛侠！是007是佐罗！是杀贪官和反专霸的民间大侠！

　　8. 改变宇宙看老子：笔者读过许多世界各国及各宗教经典，相比看来，总感觉老子的《道德经》才是真正“一览众山小”的万经之王、万典之皇。其简其明其高其深其玄其奥其广其微其神其妙……无与伦比！

　　9. 无为：此诗横竖皆七排共四十九个字，横读竖诵可变成奇趣广远高妙的两首。

　　无为知妙忘我先：此句信手引用当代圣人严新之诗句。

　　无有相生为无为：此句从《老子》“有无相生”一句和“为无为”或“无为而无不为”演化而得。

　　10.老子：这是系列妙诗第11首，此诗共36个汉字，奇特在无字重复，又合三十六天罡之数。可从上往下读，又可由下往上读；可从左往右读，又可从右往左读；还可以顺时针、逆时针读……可演变成数十首乃至数百首意义广远奇妙的诗。它又奇在只用36个汉字而无字重复，还奇特在妙合老子《道德经》“道生万物”（即一变多，多归一）及中华民族宇宙大智慧的思想，被贤达人士赞誉为真正古今汉字第一大气魄玄妙的奇诗……

　　作者衷心希望：所有炎黄子孙、龙的传人都能够：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为人文科技谱新篇，为宇宙恒久开太平。因为伏羲八卦和文王八卦诞生在东方神州；因为轩辕黄帝得道乘大龙飞天；因为孔子曾向老子请教并由衷赞叹“老子犹龙”；又因为曹操在青梅煮酒论英雄时对刘备讲过一段十分精彩的“龙话”；还因为丘处机开创了道家全真龙门派；更因为所有中国人都是：龙门派——龙的传人！

　　11.大道行：此《老子》系列妙诗之第12首，它独特在信手引用的第一句“中华文明伟大复兴”就自然响应了时代的伟大号召；又独特在把老子、中华神龙、《五千真言》这三大中华文化主要符号妙合在一首诗中，而又妙笔生花自然天趣；还独特在大气豪迈、道奥无边而又深入浅出；横竖八排共六十四个汉字，趣合六十四卦之数，表面看是一首，实际却是两首包容宇宙的大道奇诗……所以，又被赞誉为是古今中外第一首最好的把老子、中华神龙、《五千真言》三者精合在一首诗中的大道智慧妙诗。

　　另外，此诗之真人是指大道智慧神通无边的仙人、神圣。

　　巨德太上，即指大道之祖道德天尊老子太上老君。

　　福音：是指老子《道德经》越来越被全世界更多的人们钦佩崇敬并从中获得无限福慧之意，而并非指西方之《圣经》中的福音章节。

　　圣经：这里专指老子《道德经》。

　　12. 这部《老子》系列奇诗还有一大奇特正是每一首的小标题又可灵妙化成；“奥秘金丹,众生有无？灵活知音，乘龙主宰天堂，无为老子大道行”的奇特文句。

　　明太祖朱元璋真切诏告天下：《道德经》是万物之至根，臣民之极宝，帝王之上师。

　　山人认为：中华民族要想真正自立于世界民族之林，要想不再遭受八国联军之耻和抗日战争之难，要想不再出现那么多的汉奸、伪军，要想真正拥有圣心神骨的大道文化智慧、成为自己的国家主人、文化主人、精神主人，要想不变成他人的文化奴隶、精神臣奴、宗教奴才……那么，最好的方略就是尽早学好《道德经》、《易经》和《孙子兵法》，此三本皇皇巨著，学好其中一本或半部甚至十分之一都足以傲立这个充满无边罪恶的红尘世界。

　　中国人乃至那些善良的地球人最须牢记的是：不要迷信任何神圣和任何宗教，不要迷信任何帝王、统治者和任何名人、伟人。《好汉歌》与《国际歌》是红尘中的众生应该时常品味的安身立命歌曲，真的不能忘记！山人愿意以此良苦用心广交天下朋友，不知千古知音有几人？在哪里？