老子传奇

内　容　提　要

前　 言

第一章　体　 道

第二章　养　身

第三章　安　民

第四章　无　源

第五章　虚　用

第六章　成　象

第七章　韬①　光

第八章　易　性

第九章　运　夷

第十章　能　为

第十一章　 无　用

第十二章　 检　欲

第十三章　 餍①　 耻

第十四章 赞　玄

第十五章　 显　德

第十六章　归　根

第十七章　淳　风

第十八章　俗　薄

第十九章　还　淳

第二十章　异　俗

第二十一章　 虚　心

第二十二章　 益　谦

第二十三章　虚　无

第二十四章　苦　恩

第二十五章　 象　元

第二十六章　 重　德

第二十七章　 巧　用

第二十八章　 返　朴

第二十九章　　无　为

第三十章　 俭　武

第三十一章　 偃①　武

第三十二章　圣　德

第三十三章　 辩　德

第三十四章　 任　成

第三十五章　 仁　德

第三十六章　 微　明

第三十七章　 为　政

第三十八章　 论　德

第三十九章　 法　本

第四十章　 去　用

第四十一章　 同　异

第四十二章　 道　化

第四十三章　遍　用

第四十四章　立　戒

第四十五章　 洪　德

第四十六章　 俭　欲

第四十七章　 鉴　远

第四十八章　 忘　知

第四十九章　 任　德

第五十章　 贵　生

第五十一章　 养　德

第五十二章　 归　元

第五十三章　 益　证

第五十四章　 修　观

第五十五章　 玄　符

第五十六章　 玄　德

第五十七章　 玄　风

第五十八章　 顺　化

第五十九章　 守　道

第六十章　 居　位

第六十一章　　谦　德

第六十二章　 为　道

第六十三章　 恩　始

第六十四章　 守　微

第六十五章　 淳　德

第六十六章　 后　己

第六十七章　 三　宝

第六十八章　 配　天

第六十九章　 玄　用

第七十章　 知　难

第七十一章　 知　病

第七十二章　 爱　己

第七十三章　 任　为

第七十四章　 制　惑

第七十五章　 贪　损

第七十六章　 戒　强

第七十七章　 天　道

第七十八章　 任　信

第七十九章　 任 契①

第八十章　 独　立

第八十一章　 显　质

道德真经学－太上老君说常清静经

道德真经学－仙真验经录

道德真经学－太上感应篇

道德真经学－太上感应篇序(意译)

道德真经学－太上感应篇(意译)

历代注解《道德真经》的学者代表和书目

后　 记　




　


　　

老子传奇

　　老子是我国古代伟大的思想家、哲学家、道德

　　家。由于百家争鸣，学派的发展，宗教的产生，老子也就自然而然的被后世学者们推崇为道家学派的创始人，尊奉为道教的教祖。

　　我国古代著名的史学家司马迁，根据传闻写出了老子传。司马迁在《史记·老子韩非传》中传述：

　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。

　　孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已!” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游； 兽，吾知其能走。走者可以网（wǎng），游者可以为纶（lún），飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”

　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜日：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

　　自孔子死之后百二十九年而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也。也莫知其然否。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道德而养寿也。老子，隐君子也。

　　老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解，为胶西王卯太傅，因家于齐焉。世之学《老子》者，则绌(chù)儒学，儒学亦绌《老子》。道不同不相为谋岂谓是耶?李耳无为自化，清静自正。

　　综上所述，隐君子传，扑朔迷离，使老子隐于了历史的云雾之中。连古人司马迁都难以知晓老子的生平卒年，而后世硬要查个水落石出，知其所以然者，犹如井中捞月，海里寻针。

　　《辞海》也模棱两可，含混不清的说：老子，相传春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。

　　可以肯定，老子是真有其人。但是，老子到底是谁，生于何时，卒于何地，在世有多少年，这一切，就像老子的“道”一样，不见其首尾，不可捉摸。千家千言，万家万语，仁者见仁，智者见智。众说纷纭，莫衷一是。

　　作者作为一个修行者，也只有将师之口耳相授，及其老子的有关传闻，和盘托出，以飨读者。

　　相传，老子姓李，名耳，字伯阳，号聃(dān)。楚国亳(bó)州府苦县厉乡曲仁里人氏，即现在的河南省鹿邑县厉乡沟一带。至今那里还保留有太清宫、老君台等名胜古建遗迹，而且还有较多的李姓后裔(yì)居于此。

　　老子分神下降（诞生）于商朝殷武丁九年，天运庚辰年二月十五日卯时，即公元前一千三百一十六年。老子在周文王时，职任周之守藏史(掌管国家文物典籍的史官)。武王伐纣后，迁为柱下史。周昭王时，青牛西逝，西化金仙成佛，大地作狮子吼。周幽王时，紫气东旋，东度尼父成圣，致有犹龙之叹。老子化度的弟子还有：南华真人庄周字子休即庄子，冲虚真人列御寇即列子，通玄真人辛钎鈃（xíng）即文子，洞灵真人亢(kàng)桑子即亢仓子，墨翟即墨子，杨朱即杨子，南容朱，楚人士成绮，齐人崔启，燕人柏矩等等。老子见周朝衰遂，不得已西度归隐，途经函谷关时，即现在的河南省灵宝市函谷关，应当时的函谷关守关令尹喜(慈航真人)之请，强为著道德真经宝典，强为书修道灵符，即太玄长生符，师徒问答，留下《西升经》传世。所以说：道为万佛之祖，万圣之尊，万家之源。相传在秦始皇九年，即公元前212年（己丑），西升昆仑，历年一千一百零肆岁。后又降度，东华帝君，张天师真人九真子等等。神仙本在云雾中，轶事传奇根在心。

　　孔子生于公元前551年9月28日，比老子小756岁；释迦生于公元前565年4月8日，比老子小715岁。老子的道德之学和彭祖的养生之学相结合，就产生了当时有名的养生修真学，又称彭老之学或老彭之道。彭祖活了八百岁，老子一千岁。老子的在世长年，足以证明老子的养生有德，修真有道。老子的清静经和道德经及太上感应，不愧为中国养生学和修真学的最高宝典。

　　由于老子的道德真经传世，老子也就被后世道德学家，尊崇为中国道德家学派的创始人。道德家简称为道家，道德教育简称为道教。老子本是我国古代杰出的思想家、哲学家、养生家、道德家、教育家。老子本人，既没有创立道德家学派，更没有创立道教宗教。由于时空的变化，以及后世后人在学术和门派上的需要，老子才由凡人走向了神坛，而被后世的国教，即现在的中国道教，尊奉为道祖。

　　既然老子是教祖，也就自然成了大神大仙了。大神大仙的身世也就需要与众不同。相传老子之母，名玄妙玉女，玉女八十一而无丈夫，执身如玉，贞静自守。受气于天然，容颜常少，神气安闲。所居之处，六气和平，邪恶不侵，冬无霜雪而温暖，夏无酷暑而清凉，常有祥光覆护其身。一日午睡之时，玉女忽见九彩霞光拥太上老君降于空际，空中彩霞红彤彤，天神金灿灿，仙乐齐鸣，天曲悠扬，檀香扑鼻，紫雾缭绕，太上老君就站在一朵金色的莲花之上。而且随着动听的仙曲不断地变幻：

　　第一变，老君身长二尺，喜鹊冠，着八缘凤衣；

　　第二变，身长四尺，重叠冠，着白衣赤领赤袖；

　　第三变，身长六尺，通天冠，着五彩之服；

　　第四变，身长八尺，戴辟邪冠，着瑰丽罗衣；

　　第五变，身长一丈，龙凤冠，着朱光之衣；

　　第六变，身长一丈二尺，虚无冠，着黑色羽衣；

　　第七变，身长一丈四尺，元气冠，着龙凤衣；

　　第八变，身长一丈六尺，百变冠，着自然衣；

　　第九变，身长一丈八尺，有七十二相，以应七十二气，有八十一好，以应八十一变。头圆法天，顶像昆仑，皓(hào)首白发如鹤。虎髭(zī)龙髯(rán)，素洁如丝，长长的银胡须飘飘然。眉如北斗，色白如霜似雪。两目如镜，清澈且闪电光。鼻如双柱，形如截筒。口方如海，唇如赤丹，气有紫色，其香若兰。耳无轮廓，中有三门，高平于顶，下垂齐腮。龙颜神变，金容赤黄，玉姿润颜，光彩照人。胸宽肩广，身材魁伟。左手托金丹，金光耀眼，右手执拂尘，银光闪亮。脚方法地，足踏九真法轮，行如虎移步，动若龙趋行。身若金刚，貌若琉璃。头上圆光五明十色，身披霞衣九紫十八彩，脚踩吉祥云一步一莲花。遍体光灿灿，周围亮闪闪。左有十一青龙腾，右有十三白虎跃，前有九朱雀飞，后有七玄武随，上有五雷电神晃晃(huàng)昱(yù)昱，下有十大祛病辟邪将军晃晃悠悠，八方上下，还有千神万仙，群圣众真，围绕拥簇。有如众星捧月，又似彩云奉日，更是日月同辉，吉祥无限。

　　上列奇景异象，倏(shū)变为流星，化为玄珠，飞人玄妙玉女的口中，人腹而遂(suì)凝琼胎。八十一年之后，于殷武丁九年，二月十五日的清晨，玉女在流星园中散步，天上朝霞绚丽多彩，地上晨露花花点点，金色的太阳，从东方升起来了，青草上晶莹闪亮的露珠，顷刻化为晨雾，天地交融一体，紫云碧雾缭绕，玉女左手扶在李树干上面对朝阳，凝思良久，忽然，龙吟虎啸，地动山摇，犹如火山从流星园中爆发；流星园中金光四射，光芒万丈，恰似太阳就在李树下。李树下，玉女圣胎动，须臾从左肋诞生一子，此即老子出了世。东方喜鹊叫得欢，西方百灵鸟鸣得巧，早已闻讯贺喜的左邻右居，乡亲百姓，均纷纷赶到了流星园，来同沐神光，共沾圣恩，恭贺玉女有福，欢庆老子诞生。

　　老子降生之时，落地即能行走，一步一莲花，走到九步九莲花之时，停顿了片刻，然后左手指天，右手指地，而向十方三世的众生说：“天上地下，惟我独尊。我当开扬无上道法设法太上元始道场，普度一切众生，走遍十方，隐显人间。言毕盘腿趺(fū)坐在李树下，指李为姓。这时，天下春风拂煦，阳光明媚，彩霞满天，万鹤翔空，仙乐悠扬，九天称庆；地上百花齐放，鸟语花香，蜂飞蝶舞，紫气缭绕，烟霭(ǎi)吉祥，九洲同贺。流星园中金光灿烂，人间天堂如意吉祥。老子出了世，天下有了道，老子传道德，天下有文明。

　　老子以李树为姓，因其母梦老君而生，生而白首，故称老子。老子生身，借形显神，精修盛业，为神仙模范，道德宗风。功德圆满，西升昆仑，虽归道回天，但闻音赴感。

　　相传，只要人有诚心，神就有感灵。因此，有很多修行者，在功态功境中，都程度不同的见到了老子这个白胡子老头。诚心者心念一转，或念圣号一句：“无量度人天尊”，老子即可显灵显圣。当然，不可不信，不可全信。是真是假，读者不仿按照道德真功去试试看!

　　东周末年，春秋战国时期，人才辈出，百家争鸣。其中道家学派的创始人就公推是老子。至西汉初期，黄老之学盛行，老子更是受到普遍尊崇。东汉时，黄老之学的清静无为思想与方术仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道。东汉中期，张陵在蜀中创立正一道(又称天师道)，著《老子想尔注》说：“一(道)散形为气，聚形为太上老君”，尊老子为太上老君，并奉为教祖。汉恒帝时，边韶撰《老子铭》，称老子“道成仙化，蝉蜕渡世。自羲农以来，世为圣者作师”。从此以后，道教将老子之“道”作为其最高信仰，将老子尊为“道德天尊”，列为三清尊神之一。

　　东汉恒帝延熹九年(公元166年)，恒帝亲自祭祀老子子翟(zhuó)龙宫，称老子为老君。

　　唐高宗李治乾封元年(公元666年)，尊封老子为“太上玄元皇帝”。

　　唐玄宗天宝二年(公元743年)，唐玄宗皇帝李隆基追尊老子为“太圣祖玄元皇帝”，并将老子祠老子庙亲改其名为“太清宫”；天宝八年(公元749年)，唐玄宗皇帝亲谒太清宫，又追尊老子为“圣祖大道玄元皇帝”；天宝十三年(公元754年)，玄宗皇帝又亲朝太清宫，再次加冕(mǐan)老子为“太圣祖高上大道金阙玄元天宝大帝”。

　　宋真宗皇帝赵恒尊封老子为“太上老君混元上德皇帝”。

　　中国道教当代都尊称老子为“混元先天道祖太上老君道德天尊”。

　　至此，老子由一个普普通通的常人，根据社会和人们的切身利益及其精神上的需要，老子被神化为道教最高尊神，奉为教祖。

　　道教仪规典籍中说：老君者，得道之大圣，幽显所共之师。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄。

　　太上老君，无时不在，无处不显。老子的前生，就是太上老君。太上老君，无极至尊，分神化气，隐显莫测，随世沉浮，变化无方，历代化度，无世不出，教化众生。太上老君，历代应化的尊号有：老君在上古，一气化三清；天皇时号万法天师；地皇时号玄中大法师；人皇时号坚固先生又盘古先生；巢皇燧(shī)皇时号洪涯太清道祖或洪钧老祖；伏羲时号郁华子或郁宓(mì)子；神农时号大成子；黄帝时号广成子；少昊(hào)颛(zhuān)顼(xǖ)时号随应子、赤精子；帝喾(kǜ)时号录图子；尧(yáo)帝时号务成子；舜帝时号尹寿子；夏禹时号真行子或禹师；商汤时号锡则子或斯宫，周文王时号老子，古老先生、河上公、太史儋(dān)，周武王时号育成子；周康王时号郭叔子；周卿王时号老莱子，秦始皇时称古隐君子。老君虽累世化身而未有诞生之迹，至商武丁时，才全神始降为老子。

　　至商武丁之始，老子数易名号，以适时世，以利化度众生。老子所易名号大致上有：

　　姓李名老字元阳；姓李名聃字伯阳；姓李名中字伯光；姓李名石字子光；姓李名召字子文；姓李名宅字子长；姓李名元字子始；姓李名愿字子生；姓李名德字伯文等等。

　　老子讲道论德，布道施德，弘道扬德，道法自然；无世不出，无时不在，和光同尘，顺其自然；生于太玄，起于无因，无成无败，自然而然。

　　老子是太上老君人格化的神，太上老君是真理大道神格化的人。宇宙万物的生成公式就是：从无到有，从有到无。因此，真理大道的学者们，是不会把云雾当苍天的。当然，修真行道的道士们，也是不会盲目迷信的把泥木偶像当成神和人的。

　　一部道德真经，把真理大道和真功大德，阐述得淋漓尽致，清楚明白。大道本无形，但能生育天地，运行日月，长养万物。我们每个人，都是大道所化生和长养的万物中的一灵物，无灵则不神，无灵则难悟空，无灵则修不了道，还不了愿，成不了真。

　　老君是大道的代名词，老君无形无象而在前；老子是道的化身，是玄德的代表，老子有显有隐，有生有升，老子有形有神而在后。老君是神真，老子是真君。老君是指自然之道，是化生宇宙万物的本原；老子是自然之德，是认识自然之道的先知先觉。老君为混元道祖，先天一气，分神化气，号日玄玄上人，为先天之主宰，创世之真主，无生无灭，无始无终；老子为混元教祖，阴阳合气，分灵化气，故曰道德天尊，为中天之教主，形升神降，神灵显圣。老子人天合一，替天行道，代天宣化，一部道德真经，玄德无量。天不生老子，人间无道德。人间若无道和德，世间哪有文明与和平。

　　老子是太上老君的化身，是肉身的太上老君，只有老子才能代表太上老君，老子就是太上老君。但是，老子就是老子，太上老君就是太上老君。太上老君既是老子，又是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊，也是盘古老祖，洪钧老祖，玉皇大帝，同时也是无极老母，中极星君，无量度人天尊。

　　道为体，静而无形；德为用，动而有象。无道就无德，有德就有道。无德就无仁义孔智信，有仁仪礼智信就有德，太上老君就是道，老子就是德，体用合一，道德可并提；天人合一，太上老君老子并称。太上老君无形不可见，老子有形可以显。所以，道生万物，就是太上老君生万物。太上老君在数为“o”，老子在数为“一”。守其一，万事毕。从有一，到无一。无德道不显，无老子太上老君不神。老君天上第一，老子天下第一。实际上，道德第一。

　　象数科学，是叫人要得其意而忘其象。道德科学，是叫人要得其道而忘其德。这就是真理大道的自然规律。

　　道，可道，非常道；

　　德，可德，非常德；

　　太上老君，可太上老君，非常太上老君：

　　老子，可老子，非常老子；

　　神学，可神学，非常神学；

　　哲学，可哲学，非常哲学；

　　科学，可科学，非常科学；

　　……

　　世上本无路，一人先行万人走，也就形成了路。天下本无道，一人先强名而导引，万人效仿而修行，也就形成了道。天下也本无神，一人先强名而树立，万人信诚而朝圣，也就形成了神。神者，真气也，灵气也，人体生命信息能量场也，修行得道而成真的真。

　　老子既是朴素的纯唯物主义者，又是单纯的唯心主义者，更是名副其实的唯道主义者。老子破除了一切人文神的迷信，永远的实事求是，有道走遍天下。老子立言“道”与“德”，老子就是“道”与“德”，天上天下，惟道独尊。大道无私，惟德是辅。崇尚真理大道，崇尚宇宙玄德，崇尚天地人三才而生成万物。道生万物，万物归道。

　　信神者，信人、信真人、信道德之士。信神如神在神自在，虔诚者恭敬祈求而神自有感应。神感应者，实际上是超时空的真人信息波，因思维同步而同声相应，同气相合，同场相融，同道合德。神灵神灵，信则神，诚则灵。感应感应，有感必应，有应必灵。

　　有缘得此书者，请珍重收藏阅读，切莫污损亵渎(xiè dú)神无处不在，无处不显，无处不灵。本书的一字一句，一段一章，一页全书，都是老子的化身，神仙的化身，真人的化身，凡真心虔诚恭敬学习者，必有大福报而功德无量。

　　玄门经曰：

　　随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师，王者师。假名易号，立天之道，地之道，人之道。隐圣显凡，总千二百之官君，包万亿重之梵气；化行今古，著道德凡五千言；主握阴阳，命雷霆用九五数。

　　大悲大愿，大圣大慈!

　　无量太清仙境大圣，太上老君道德天尊，老子无量度人天尊。 　





　


　　

内　容　提　要

　　《道德真经学》系作者在多位老师的传承指导和教诲之下，虔诚的学习和领悟中国道德家的始祖老子所著《道德经》一书的讲学备忘录。作者在《道德经》唯道论的哲学思想指导之下，在道林修真的实践之中，将其略有所感、稍有所应、受益所悟、终有所成的一家之言、一孔之见、点滴体会，撰写成书。

　　道济天下，真风流行；德化人间，文明和平。本书深入浅出，通俗易懂，联系实际，白话意译，注重应用，开卷有益。书中的哲学观点、思维方法，以及世界观和方法论，既古老而又新颖，既科学而又高明，更是简明而实用。本书既对养生修真者有指导作用，又对各行各业的建功立业者有借鉴、参谋和启迪作用。

　　民族瑰宝数道德真经，讲学《老子》是传承文明，千古玄学有新用新解，成就人生要导引指南。本书将为有缘者带来无量的喜讯和福音。 　





　


　　

前　 言

　　老子是我国古代伟大的道德家。他的千古名著《老子》，又称《道德真经》或《道德经》，这是一部博大精深的阐述真理大道的“天书”，被道林界誉为“万经之王”。她像夜空中的北极星，统御和协调着北斗九星及满天的星云，并无始无终的闪耀出人类智慧文明的光芒。《道德经》对我国古代的三教九流，诸子百家，乃至三百六十行，都产生过深远的影响和无可限量的作用。因此，《道德经》既是出世的宗教经典、修行珍文，又是入世的哲学宝典、导世良书。

　　《道德经》既是我国古代原始文明智慧的结晶，又是当代人类社会精神文明不可缺少的道德教材。老子道法自然的唯道论的哲学思想，朴素而客观的辩证法思想，以及所衍生出来的元始观、灵宝观、道德观、立场观、世界观、人生观、生活观、思想观、事业观、理想观、前途观、名利观、社会观、伦理观、政治观、战争观、经济观、文化观、养生观、修真观、知识观、智慧观、道术观等，将会永远成为社会和平的纲要和人们文明的指南。《道德经》宏奥的唯道论哲学原理，是百家百科共同的元始学问。一部《道德经》，仁者见仁，智者见智。导引师称她为导引学，养生家称她为养生学，修行者称她为修真学，军事家称她为兵法学，政治家称她为策略学，谋略家称她为智慧学，哲学家等称她为社会科学，医药学家等称她为自然科学，宗教家称她为真经等等。众说纷纭，莫衷一是，如果按照老子著书的初衷，《道德经》就是道德学。而且道德学,可道德学,非常道德学。

　　根据现代科学、哲学，现代人把老子的“道”解释成了“物质”、“精神”、“规律”、“场”、“波”、“气”等等。这一切解释，毕竟只是一种权宜假借的注释说法而已，都不是老子原始的道德本意。老子都不知其名，强名曰道，而我们今天，就更加不知其名，只得沿用和承袭老子当初的强名。当然，作者的意译和札记，也只能是站在当时当地的客观环境之中，来发表一家之言，陈述一己之见，起到一个修行者给众生指路的作用。

　　“道”是先天一气，混沌元气，其大无外，其小无内，其多无限，其少无量；她是宇宙中的能量，太空中的气场，至精至微，至纯至朴，至玄至妙；她既是宇宙万物的本原，又是万有自然之始祖，也是宇宙万物最后的归宿。用图表示，“道”就是“无极图”，即“○”。

　　无极图“○”，既无形无象，无色无声，无分别对待，无八卦九宫，虚空粉碎，无虚无空，至无无无，又恍恍惚惚，杳杳冥冥，无始无终，无边无际，无所不在，无所不备，无所不有，无所不能，无所不至，无所不含，无限圆满。无极图“○”，老子说她是“天地之始”、“玄牝之门”，“道之为物，唯恍唯惚”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

　　“道”是一种全方全位全在全备全智全能全有全息全善全德全时全空的无极化的统一大炁场。修行者修她，炼丹者炼她，体道者体她，证道者证她，成道者成她，得道者得她。天下不可能没有道，也不可能没有大自然。“道”的这些体性，即使修道修行修德的德性，被后来的道学家们强行强名归纳为十大特征，即：虚无、自然、纯粹、素朴、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争。

　　“道”的这些体性和特征，从人身上体现出来，就是“上德”、“圣人”、“上士”、“道人”、“真人”。如果从大自然界展现出来，就是天高云淡，风和日丽，高山流水，风平浪静，鸟语花香，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，莺歌燕舞，和平自然。

　　道为体，德为用。道为虚，德为实。道为阴，德为阳。道是无，德是有。道无形，德有形。一切实在、实际、实有、实心、实事、实物、实惠、实践、实施、实用、实象、实业、实质、实学等等，皆因真实不虚才称为德。德是道之用，德是道之子，德是道的化身，德是宇宙万有，德是一切形象触觉。无德道不显，无道德不真。如果用图表示，“德”就是“有极图”，即“●”。

　　道德并称，体用合一，有无一体，虚实相兼，阴阳和合，这就是修行者修真要达到的境界，修行家称为“修真图”，如果以图表示，即“ ”。天下万般皆为假，世间唯有道德真。“道”和圣人思维的信息能量体融为一体，这就是真。道和合于德，这就是真。所以中国道德家的修行标志就是“ ”，即道德和合，日月同辉，又名吉祥如意修真图。

　　修行修道修真，从一真到九真，九九归真，九九归元，九九归一，真元一体。人的肉身亦是假，所以道家修真大成者，就称为“九真山人”。以图表示，就是“ ”。九真图是老子的九转成丹图。太上老君特造字，将“九”与“真”合起来，为“ ”，“ ”就是“丹”。所以丹经说：道家三千六百门，唯有金丹是正道。正道者，是修真图；正道者，德满人间。

　　老子所讲的道，是一种实实在在，客观存在的“实体”物质。道可生万物，万物又回归于道；道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。道是本原，独立存在于宇宙万物之前；道是一，混元一体，混沌无极，阴阳未判，太极未分，其中孕育着无限无量的生机；一生二，无极生太极，太极旋转，阴阳变幻，自然交替，一切无常，万物都在生长流逝之中；三生万物，阴阳和合，静而孕育，万物由三而生成，三非阴非阳，而是阴阳的结合；万物负阴而抱阳，即万物背负于阴而拥抱于阳。万物扎根于阴以生，枝叶向阳以长。冲气以为和，即阳降阴升，阳升阴降适时有度，中正平衡而止，阴阳和合，平静自然，这就是生万物的“三”。三生万物以前，是无名天地之始，三生万物以后，是有名万物之母。三既是生万物的道，又是立人极的德，如果用图表示，三就是中极图，即“ ”。

　　中极正道的观点是《道德经》的核心。宇宙万物皆太极，唯有中极通道真。中极就是道德，中极就是哲学，中极就是智慧，中极就是真理，中正之极者就是仙佛圣真。

　　中极既是儒家和道家万古心法之真传，也是数术家数术玄学之心法真传；既是东方文化之精髓，也是中华民族之瑰宝；同时也是世界和平与天下太平之纲纪。

　　黄帝曰：“四达自中”，“为天下宗”；尧帝曰：“天之历数在尔躬，允执其中”；舜帝曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；孔子曰：“中庸”；老子曰：“多言数穷，不如守中”；数术家曰：“中极”。没有中极之真理，就没有人极之事业。

　　大道至简至易，就在中正之极。心中有中极之数，手中有人极之术，行中有九真之功。万变不离宗，万化不离中。万法归真宗，万家归心中，真宗心中就是修真图，修真大成就是九真图。

　　反者道之动，逆则成仙；弱者道之用，清静无为，老子崇无贵弱以修道。正者德之动，顺则生人；强者德之用，为而不争，老子尚有尊强以积德。道无为而无不为，德有为而不争，争则物极必反而为魔。

　　老子唯道论的哲学在其认识论上有其独特之处。这就是：万事万物，首先要从道入其手，先抓住纲，心中有数；再手中有术，按照自然规律去有为，而且为而不争。不要把自己的主观愿望强加于客观规律，不要以自己的私心欲望去改变大自然的规律，不要正道不走走斜道，不行大道行魔道，否则将导致生态平衡的破坏，阴阳平衡的扭曲变形，最终害苦了人类自己。

　　老子知道宇宙万物皆在阴阳矛盾对错是非之中生灭回转，这一切都不是常道，而是“易”道和“魔”道，因此客观地把握了宇宙万物，即把握了“易”道和“魔” 道。人是万物之灵，灵在有思维，灵在能够正确认识客观世界的同时，又正确的认识主观世界，即我们人类自身。所以老子专讲道与德，无道德就没有人类的文明与和平。老子对客观世界和主观世界的正确认识方法，是怎么来的呢？是修道修来的，是“炼丹”炼出来的，炼丹炼到天人合一和人人合一（即九九归一）之时，就会无欲以观其妙，妙在身如其境，心灵感应；有欲以观其窍，窍在心领神会，无师自通。宇宙万物大自然是修行的圣人之师，圣人则是宇宙万物大自然的代言人。

　　常人不修行不知其道，不修真不知其常，修行修道先修心，不是道心就难以公正的谈道论道，道都不知，何以有德。古往今来，有些贤哲们，他们因世界观和方法论以及时空的局限，曾主观臆断地评论老子，指责《道德经》，这种自以为是的治学态度，导致对《道德经》的曲解，对广大众生的误导，是一种由于无知而产生出来的偏见和失误。天地自然最公平，奖善惩恶有报应。当然，无魔不显道，无荒谬就无真理。心不正则气不正，气不正则形不正，形不正则立场不稳，立场不稳则观点自然荒谬。

　　老子对道（无与“一”）、德（有与“一”）的认识，是对世界科学的、整体的、正确的认识。一切与道和德相背离的认识，要说正确程度都是相对的、个别的、片面的、局部的、微观的、有限的、暂时的，终究也是谬误。与此所发生的一切言行举止，时间和实践将证实是一种错误。

　　在宇宙万物大自然变化发展的全过程中，人们在各个发展阶段上即具体过程中所产生的正确认识，只是对客观世界阶段性的不完全的反映。这种认识或真理，只是相对的。相对真理和绝对真理是辩证统一的。绝对真理寓于相对真理之中，即在相对真理中包含有绝对真理的成分，无数相对真理的总和就是绝对真理。相对真理就是德，绝对真理就是道。因此，无数德的总合，就是道。

　　实践和时间是检验真理的唯一标准。真理是指导实践并经得起时间的检验的。凡人如果过份的重视或执著于现时的某些立场、观点、方法、思想、主意、打算、谋略、策划、学业、技术、理想、前途、事业、工作、婚姻、感情、命运、规戒、法纪、名利、得失、成败等，实践和时间将会作出证明，其结果往往事与愿违。因为一切都在变化、变动、变革、变易、变更、变卦、变换、变迁、变态、变通、变相、变形、变异、变心、变性之中。宇宙万物皆太极，一切都在自然中。自然大道是真理，唯有无极万古存。老子站在真理大道的立场之上，所阐明的自然大德，是人类取之不尽，用之不竭的智慧宝藏。

　　老子所说的“道”，是混沌未分的原始物质，是宇宙万物生化的总元始，是宇宙万物的总归终，是整个世界宇宙万物（时、空、天、地、人、文、事、物、灵）大自然大统一的整体，是绝对的“一”，是整个世界的全部客观历史必然性的存在，是自然界的大虚空粉碎，是绝对的“无”（无限整体），业因果报因缘感应之定律，是色与空或无与有之合称，是无极化的大统一场，是宇宙万物的总本原，是生发万事万物的总本质，是天地运行万物生化的总主宰，是大自然和谐圆融的总规范，是万家万学万教万化万门万法万种万类的总宗主，是发掘不完开发不尽的总潜力，是取之不尽用之不竭的总能源，是无始无终无边无际的总存在，是宇宙中的无形反作用于万物有形的总制御者，是三界有情众生行为的总准则，是宇宙万物大自然的总规律，是大千世界之中的总真常，是宇宙精神的海洋，是仙佛圣真的故乡，是真我法身逍遥遨游的时空，是无上天帝天尊和真主，是天下万人万事万物的总纲要，是宇宙万物的总数理，是十方三世众生万灵所追求的真理大道。道，可道，非常道。人们不知其所以然者，即指如此之道也。

　　老子所说的“德”，是“道”的自然总存在，是宇宙万有的总“一”，是自然的总体现，是自然和谐的总运动，是人类自然的知与行，是人类立足于公而体现出来的善良心性与行为，是人类精神财富和物质财富的总和，是人心的升华和超越及其人格的完善，是“道”原始的化生和变化，是圆融和谐的大自然，是和平中正的宇宙万物，是有序化有极化的功德圆满场，是“道”呈现出来的万物万有的总效应，是借“道”而显示出来的光、电、力、磁、场、音、波、粒子、射线、灵能、法力、业力、因缘、感应、智慧等一切无形之形，是借“道”而交流作用于天上地下人间三界万灵的无象之象，是“道”所体现出来的圆融无碍的一切色与空，是“道”恩赐给万物万灵的空气、水、光、风，是“道”以形显的宇宙万物大自然及其自然规律，是宇宙万物（时、空、天、地、人、文、事、物、灵）的总形象。德，可德，非常德。人们知其然者，即指如此之德也。

　　道德德道，道不离德，德不离道。道德一体，道德难分，名为道一，实为德一。道即以一显，道已化生而非道。德在道中，道在德中。道德合一，名为道德。不知道者，不足以成为智者；不晓德者，不足以驰聘人生；不修真者，就不是道林中人。

　　老子的《道德经》，既是自然科学，又是社会科学，既是上古社会缩影的百科全书，又是全人类千秋万代共享的精神财富。道德文化，是华夏的正统文化；道德文明，是民族的觉悟和智慧。唯有公道和公德，才是世界和平的唯一保障。对于修行证道，养生修真者，《道德经》是文化技术和宝筏梯航；对于齐家处世安邦定国者，《道德经》是醒世的恒言、哲言、警言、格言、真言和指南。道德学永远是“过去学”、“现在学”、“未来学“，这是我们传人传家传统的无价法宝。

　　老子的“道”，无形无象，非感觉所能认知，她是宇宙万物大自然抽象的观念或法则。但是，她又有形有象，只有用心才能体悟，用性才能明鉴，她是宇宙万物大自然客观的如实反映的真常实在。

　　道是超时间、超空间、超语言、超文字、超形象、超思维的一种神秘的、隐性的，既可独立的无限存在，又能溶融在万物之中而和合生化的一种物质。宇宙万物唯道所生，唯道所成，唯道所化，唯道所藏。道在宇宙万物之中，宇宙万物唯道所主。道彻底地反对一切人文迷信和鬼神迷信及自然迷信，是绝对的、永恒的、纯粹的、自然的、实用的真理。

　　真宗教真佛在心，假神在庙，宗教场地借纸画木雕泥塑的神仙和菩萨之偶像，来收摄众生的心神，校正众生谬误的思维偏差，唤醒众生昏沉迷醉的头脑，而将众生导向正心正性正行，引入正道正途正业，而不是愚弄众生，扼杀众生的天性。

　　真科学实事求是，从实践中来，到实践中去，根据客观世界的存在，来调整自己的主观意识，使人与大自然圆融和谐，从而不断的创造出精神财富和物质财富，使社会自然而和平，让众生康乐而文明，而不是要民不聊生，弄得民穷国弱。

　　真哲学立足于道，着眼于德，指导人们走中极正道，立人极功德，造福天下一切众生，从而完善人格成真人。立足于道，则立场公正，是非分明，胸中有数，宏观把握，知道无极之理。着眼于德，则观点明确，顺其自然，手中有术，为而不争，善而不恶，利而不害，微观控制，知道中极之理。如此之行，则宇宙圆融，万物和谐，行中有功，执两用中，诸恶莫作，众善奉行，太极复无极，八卦归九真，九真达全真圣哲智慧，利物益生，人间就有极乐天堂。而不要利用和曲解太极八卦之数理，去造成宇宙万物的混乱，形成社会和大自然的动荡不安。更不要去愚昧众生，挑拨是非，混乱人心，离间民情，破坏自然，造成武斗战争和动乱，搞得天怒人怨，地覆天翻物毁人亡。

　　老子的《道德经》，是真宗教，是天下人类信仰真理大道的总纲；是真哲学，是放之宇宙万物而皆准的真理；是真科学，是对整个社会人间及自然界总的施治方针；是真道德学，是天下人类可以共同遵照施行的文明总纲；是真社会学，是使社会和谐稳定自然的和平总纲；是真自然学，是人类适应宇宙万物大自然以赖生存的总要。《道德真经》将人们导引向了真、善、美、和、安、福、寿、康、乐、好的彼岸。《道德真经》是人间天堂的宏构，是众生觉悟智慧的万能金钥匙（yào shi），是修行者们得道成真的必修课。《道德真经》既是道林真人和住世神仙寻声救苦，普度众生的无价法宝，也是我们每一位有缘的读者安身立命、为人处事、平安顺利、如愿成就、人生辉煌的指南。

　　《道德真经学》的出版和发行，使老子的玄学思想从世俗和迷信的双重曲解中解脱了出来，使之传承了华夏上古时代大道的光辉，复兴了原始社会人类的精神文明，从而促进了人类社会的精神文明，促进了人类的自我觉悟，自我养生，自我修真，自我解脱，自我完善，自我成就，自然进化，为整个社会的自然与和平，为世界人类的康乐与文明，都将会产生无可限量的道德作用。《道德经》大流行，宇宙万物（时、空、天、地、人、文、事、物、灵）将会大和谐、大自然、大自在、大自由、大吉祥、大如意、大文明、大圆融、

　　九真子·谢先铭（明明）

　　1998年仲春初稿于仙鹤山 　





　


　　

第一章　体　 道

　　老子曰：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼①。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　[注释]①徼：音jiào，指边界或极限。


　　［意译］：道，可以说是道，但不是真常之道；名，可以说是名，但不是真常之名。没有名的时候是宇宙万物的开始，有了名的时候宇宙万物就形成了。所以说：真人在没有欲望的时候，可以无限的洞察宇宙万物的奥妙玄机，常人在有了欲望的时候，只能有限的观察宇宙万物的表面现象。这两者，同出于道之本，但名称和实际已不是道了，都可以说是玄妙，只有玄妙之中的玄妙之处，才是真常之道，这才是化生宇宙万物的本原，是生发一切事物的根本，是阴阳万有变化的总法门。


　　［札记①］：本章开宗明义，画龙点睛，纲举目张，直接开示众生：道，是道，非道，非非道，是名字叫道，即强名日道。老子用“道，可道，非常道”这六个字，高度宏观正确的揭示了宇宙万物(时、空、天、地、人、文、事、物、灵)大自然的总规律，总法则，总纲领。

　　道生万物，万物归道。一切有形，有象，有色，有为等，都是道的生发；一切无形，无象，无色，无为等，也都是道的化生。

　　道法自然，自然的就是道法。时间是无始无终的，空间是无边无际的，事物是无限无量的。昨天已去永远不会再来，今天一过永远不会再有，明天未到只能是希望幻想。树苗在长，藤蔓在爬，人生在变化，事物在变化，时空在变化。请问：早晨几点钟太阳出来？这句简单的问话，恐怕谁也一时答不上来。阳春三月十一日，北京的太阳六点三十四分出来，乌鲁木齐的太阳则是八点三十分出来，拉萨的太阳则是八点十一分出来；季夏六月十一日，北京的太阳四点四十六分出来，乌鲁木齐的太阳则是六点二十七分出来，拉萨的太阳则是六点五十五分出来；季秋九月十一日，北京的太阳五点五十一分出来，乌鲁木齐的太阳则是七点四十四分出来，拉萨的太阳则是七点三十八分出来；而在季冬十二月十一日，北京的太阳则是七点二十六分出来，乌鲁木齐的太阳则是九点三十三分出来，拉萨的太阳则是八点四十一分出来。显而易见，太阳出来的时间，是因地因时而异的，因此我们就不能主观片面的用当时当地的所谓正确的立场和观点，去看待异时异地的人、事、物，更不能盲目地去评论以前的和未来的人、事、物。太阳无常，月亮亦无常，世事无常，一切皆无常。一心向公，万有皆空。人世间的万事万物，有分别时则千差万别，千头万绪，一切都是相对的，一切都是矛盾的，一切都在阴阳之中。一阴一阳之谓道，体道者活用阴阳。无分别时都是自然，一切都好，宇宙万物大和谐，修行者把握道德。

　　在微观上，阴就是阴，阳就是阳；过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。在宏观上，阴者非阴，阳者非阳；道者非道，德者非德；一视同仁，皆大欢喜；一体混元，大成九真。体道者只争朝夕，修行者分秒必争。道在眼前，体道者要顺其自然心平气和的去衣食住行；道在心中，体道者要无私无欲平心定志的去清静修行。真修行者，既不要去追求和探索心外的一切动易变化，也不要去执着和欲求心猿意马的一切虚设妄想。

　　是，可以说是，但不是不变的是。好，可以说好，但不是不变的好。宇宙万物都在不断地生发变化转换轮回之中，我们就应该顺其自然，适应自然，驾驭自然，改造自然，超脱自然，得领自然，不去执著一切名相，包括道与法。心生七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)无所住，情而不情；侵身六淫(风、寒、暑、湿、燥、火)无所住，淫而不淫。社会八卦炉的天然冶炼能使金矿之人生成金丹，大自然的天然雕琢可使玉石之人生成大器。梅花香自苦寒来，人无磨难不得道。人生人人在体道，唯有悟到者才能得道。

　　体道者，体无形，无形能生万有，无形之形是真形；体道者，体无情，无情圆融而无碍，无情之情是真情；体道者，体无名，无名则大成九真，无名之名是真名；体道者，体无常，唯有无常破执著，无常之常是真常。体道就是行道，体道就是证道。体道者，悟象数，超气数，得理数。道者理也，一理明百理明理理明无理不明，一得永得。得什么?得道!虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道，能悟之者，可传真道。

　　为传真道，就要借执著名相。是着相，非着相，是名为着相。为度化众生，不得不名为修真图、中极图、九真图。道在佛家文化中近似于禅，在基督文化中接近于上帝，在伊斯兰文化中等同于真主，在儒家文化中称为中庸。道在民风民俗文化中的人格化就是太上老君，或曰三清，又可称为玉皇大帝。体道者，要合道之理的去肯定，去超越，去修行。社会就是修行苑，生活就是在修行。事业(工作)就是丹田，献身(忘我)就入了门。体道者体平常心，修道者修平常心，平常心就是道，道在平常的日常生活中。伟大出于平凡，大道出于平常。平常，可平常，非常平常，如此方为真平常。

　　道是超越于宇宙万物(时、空、天、地、人、文、事、物)大自然之外，而又存在于宇宙万物大自然之中的一种神妙物质的名号称谓。道这种客观存在的神妙物质，是不易、变易和交易的，道既是宇宙万物大自然生发和化生的宇宙万物大本原，又是宇宙万物大自然运动和变化的总数术，同时也是修行者的理论基础、实践指南、门径目标。修行者，从有无都可入门。修行者处处是门，不修行者处处无门。只有亲身修炼和行持，才能够体道。只有体道，才能够入玄妙之门，只有进入了玄妙之门，才算是修道的开始。

　　[注释]①札（zhá）记，文体名。本书指作者把读书的心得、体会、参悟或闻、思、修、信、愿、行等随进记录下来累积成篇的讲学文章。 　





　


　　

第二章　养　身

　　老子曰：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃①，功成而不居，夫唯不居，是以不去。

　　[注释]①恃：音shì，指德。


　　[意译]：天下的人都知道美而很好的时候，丑与坏和假美假好就产生了，这种美好就不是真正的美好了；都知道善与良的时候，恶与劣以及伪善伪良就产生了，这种善良就不是真正的善良了。所以说：有有必有无，有与无是相对产生的；有难必有易，难与易是相对促成的；有长必有短，长与短是相对制约的；有高必有下，高与下是相对存在的；有音必有声，音与声是相对和谐的；有先必有后，先与后是相对比较的。宇宙万物，阴生阳消，阳长阴息，周流变化，循环往复，这是永远存在着的自然规律。正因为如此，智慧的圣人贤哲们，无分别心办无为之真事，无分辨心传不言之真教。宇宙万物，都是自然运行变化而不停的，天地生养万物而不拥有，圣贤有为度人而不争，圣贤像天地一样的伟大，但从不认为有功。圣人贤哲，正是因为自然而为而不认为是有为造化有功，所以才功德无量而与天地共存。

　　［札记］：老子的这种朴素唯物主义辩证法思想，既是道林真人们养生修行的指南，也是圣人贤哲们改造主观世界和客观世界的唯一法宝。

　　老子讲对立，是根据天地和阴阳来的，老子论统一，是站在既宏观又微观的立场之上的，道法自然，自然而为，为而不争，功成而不居。居功者必败，拥有者必失，宇宙万物皆太极。

　　老子开示修行者，要知太极，守中极，修九真。在魔中行道，在社会生产和日常生活中养身修行。不可极化，物极必反。有追求就会有失落，有希望就会有失望。过份的专注和执着，就会利于局部而害于全局。因此，唯有调和阴阳，和谐中正，才是养身之正宗。善养身者，行走坐卧，不离中正。对于玄关一窍，既不可有意守，也不可无意求，而是要把握中极。有意无意，似是而非，模棱两可，中庸和平，在阴平阳秘的和合之中，生养圣婴道胎，还我本来，待到精满气足神全功圆果满虚空之日，就是超脱轮回得道成真之时。

　　养身先养心，心平则气和，气和而无欲，无欲则清明，清明则智慧，智慧则虚空，虚空则道全，这是养身的下手功夫。

　　常人养身，要学而知之。要从数术入门，从有为开始，从感应起步，诚信的修行。修炼到见鱼时而不知有江湖，观气时而不知有道术，而后再顺其自然，才能避免走火入魔和误人歧途而成功有望。

　　宇宙万物皆平衡，一切都在自然中，真人是效法自然大宗师以科学的道术和数术来养身的。智慧的养生者，道心在悟。 　





　


　　

第三章　安　民

　　老子曰：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。


　　［意译］：不能有意的举荐和崇尚贤能的人才，因为这样做会促使一些民众互相竞争而勾心斗角；不能有意的珍贵和重视那些难得的金银财宝和名利地位，因为这样做会刺激一些民众的私欲而巧取豪夺和偷盗拦劫及贿赂(huìlù)陷害；不能宣传和显耀那些能触发和引诱民众欲望的诸如酒色财气毒之类的东西，因为这样做会扰乱一些民众纯朴平静的良心，破坏民众安稳的生活秩序，而使社会动乱。

　　因此，圣人治理天下的原则就是：修心以安定民心，净化民众的心灵，使之精神文明； 发展生产保障供给解决温饱使之物质文明；锻炼以健康民众的身体；寡欲以减弱民众的争斗；修行以增强民众的自制能力。

　　还有，既要经常使民众没有分别心和欲望心，又要使民众开悟智慧而不敢违法乱纪和胡作妄为。只要清静无为，运用道的大智慧去教化民众，天下就没有治理不好的。


　　［札记］：治理天下在安民，安民则不须尚贤。因为崇尚贤能，固然是好事，但不贤不良的无能之辈，却可以伪装做作为假的贤能。这样就会鱼目混珠，真假难辨，贤者非贤，能者无能，而且会使民心大乱。怎样才能治理好天下呢，就是要安民，安民先安心，安心则自然而然。有为而不造作，如此清静无为，实际上是无不为，无不为则天下不治而自治。

　　修行者，要首先学道明理，戒欲有为，净化心灵，意守丹田，元精元气元神就会自然的凝聚在丹田。只有心中欲望虚无，才能腹中元气实有。练功会减弱过份的追求，锻炼能增强病弱者体质。

　　只管耕耘，不管收获。只管练功，不管成功。有意练功，无意成功。练功一定要顺其自然，切忌刻意追求，着相偏执，无明贪功，以防偏差和走火入魔。一理通百理通，天下道同理。修身、齐家、治国、平天下；治民、治事、治物、治社会；导引、调心、养生、修道真等，都是一个理，不二法门。

　　老子安民的观点，在道林修真的宫观寺庙精舍之中是完全行得通的；在九真论道的整个人间，也是办得到的。要真正的达到民安，唯有弘扬道德，觉悟真理，人人修行而无为，个个为公而不争。安民先安心，安心先放下；放下即心安，心安即身安；身安则家安，家安则社会宁。 　





　


　　

第四章　无　源

　　老子曰：道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。


　　［意译]：道之用是冲气以为和，而道之体则永远不可见，她像万丈深渊一样深不可测啊，但她却是宇宙万物之宗祖。

　　道无形迹而不显露棱角锋芒，她可以化解一切有形和平衡阴阳；她既可和合于自然之光而谓之光，又能混同于沙土灰尘而称为尘，真是莫明其妙啊!凡人说她没有虚无是唯心，而修行者却已体悟到她的客观存在是唯物。

　　道生万物，又谁生养道呢?我虽然不知道，但是，她在帝王和人祖之先，是道产生了宇宙万物大自然和一切生命物质。


　　［札记］：修行者是唯道主义的实践者，他们实事求是，客观的对待一切人文现象。实践和时间是检验真理的唯一标准。道是客观存在着的一种神奇玄妙的物质，这种物质在静定或禅定及气功态下是可以被感应得出来的。

　　道是宇宙万物之本原，宇宙万物也是道之渊源。道生万物，万物归道。道源于万物而不是万物，万物以显道而不是道。

　　万物中的力，是有形中的无形。道之所以能生万物，是具有万能万有的斥力；万物之所以又回归于道，是道具有万能万有的引力。一阴一阳谓之道的话，一引一斥，一呼一吸，一生一灭等等，这就都是道，实际上，都是道都不是道。

　　道是太虚无极，是混沌未开，鸿蒙未判，先天的清空一气。道也就是气，她是不增不减，不生不灭的，既无源可探求，又无流可考究。道之体为静，道之用为动，动要冲气以为和就是德，动若螺旋型进展则为魔。

　　总之，人生有限，功海无涯，以有限的生命去追求无涯的功海，就会无济于事。老子开示我们：要像道那样圆融无碍而亲和万物，自然而然为而不争，默默无闻的去工作去修行去奉献吧，哪怕没有功名，却可以得到阴德而有福慧之报啊。 　





　


　　

第五章　虚　用

　　老子曰：天地不仁，以万物为刍①狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠②乎?虚而不氵屈　③，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　[注释]①刍：音（chú），刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完毕则抛弃或烧掉。

　　②橐龠：音（tuó yuè），古代冶炼时使用的风箱，橐是风箱的外壳，龠是风箱里面的鼓风装置。

　　③氵屈　：音（qǔ），指龠推人橐内，橐则不虚。


　　［意译］：天地是不讲仁义礼智信的，她把万物当成是草扎成的狗一样很平常，这就是天地真正的仁义礼智信；圣人效法于天地自然，也是不讲仁义礼智信的，圣人把庶民百姓和皇亲国戚都看得很平常，这就是圣人真正的仁义礼智信。天地之间的至真妙道，就像风箱中的虚空一样，正是因为虚空，才取之不尽，用之不竭，你把风箱拉得越快，从风箱中涌出来的风就越多。人们都说阴阳数术是穷究宇宙万物的，但就是不知道怎样的去执中守正立人极。


　　［札记］：天地和圣人虽不仁，不仁之仁是至仁，至仁是真正的仁。道生养了宇宙万物，道灭绝了宇宙万物。该生则自然生，该灭则自然灭，该用则自然用，该弃则自然弃，一切都在自然之中。

　　圣人是以宇宙万物大自然为宗师的，宇宙万物大自然的客观存在，通过眼耳鼻舌意及感触而作用于心，心之意又通过语言文字形象表达出来，这就是真言和圣训了。所以圣人又以心为师，以自性为师，代天宣化，替天行道，圣人的言行举止，皆是宇宙万物大自然缩影在人身上的反应。故天不仁，圣人也不仁。天地和圣人不是不仁，而是大仁而不见仁，玄德而不见德，亦即圣人有仁无仁无无仁，无仁之仁是真仁；圣无仁有大仁，大仁才是真正的仁。

　　虚空之用，就是妙道之有为。空而后能容，清而后能静，修行修道修虚空，练功练德练清静。施舍有形，得到无形，无形之形是真形。虚用是全方位全时空的无为而无不为的大道之真用。

　　虚为静，用为动，动则为太极，太极为阴阳，阴阳为对峙，有对峙就有了比较和好坏之分。道之用，在动中求静，把握动中之静，就是守中。冲气以为和，就是太极变中极，中极就是守中，唯有守中才能建功创业立人极。守中就是德，唯有守中才能通道真。道家养生文化中的炼丹，就是老子守中学说在人体生命科学上的实践。老子说守中，可守中，非常守中。

　　守中也就是虚用，这既是道德家文化的精髓，也是真修行者们破除一切道法经典人文术数等执着的唯一法宝。心守中而天地正，心持空而万物皆备于我，虚用者超脱象数气数之束缚，而直达全真妙境。 　





　


　　

第六章　成　象

　　老子曰：谷神不死，是谓玄牝①。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　［注释］牝：音pìn，指雌性的动物。


　　［意译］识神合元神而孕藏于丹田之中，这是长生不死的人体生命信息能量体，可以说这是玄妙的生命本原。这玄妙的生命本原，是可以化生成为一切生命的，所以说这才是人的根本啊。修行者只有呼吸绵绵，似有似无，深匀细长，如春雨之润物，二六时中而不间断，才能意念成象而初显道真。


　　［札记］导引养生的修行者认为：上丹田为天谷，中丹田为应谷，下丹田为灵谷，三田为元神之室，灵性所在，其空如谷，故名谷神。谷神是人的元精、元气、元神的凝聚体，道家又称为金丹。既称为金丹，就是修炼到了一定的层次，即已成象有形了。既已成象有形，就可千变万化而自然的化生出一切生灵。仙佛圣真大成时，千百亿化身尽虚空，遍法界。这玄之又玄的谷神，才是神通法术永存于人体之中真正的特异功能。

　　要达到谷神成象这一步，是要精勤不懈的修炼才能有成的。只有体道实践，才能知道精微，从而用道玄妙，终登道之彼岸。玄牝之门，在虚空中见。修道顿悟有捷径，捷径还是要一步一步的亲自躬行才能达到。

　　蜡烛可以产生火焰而照明，但这光明是以损耗蜡烛为基础的，人可以进行思维而产生智慧，这智慧之光也是以耗损人的生命本能为基础的。因此，健身长寿之诀窍，就是清心寡欲修道养德。

　　层出不穷的新药特药，难治难防人类的奇病怪症。但一切身心疾患，无非身心阴阳失调，唯有修行炼丹，才能整体的调理身体平衡阴阳。阴平阳秘，阴阳和合，则自然身心康泰如神仙。

　　修道，是凡人开悟之后产生的大智慧，不修道者不能见到无象之象。养德，是大智慧者的大功德，不养德者不可见到冲和之气而执中守正以通道真。修行者们，道心在信啊! 　





　


　　

第七章　韬①　光

　　老子曰：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私，故能成其私耶?。

　　[注释]韬：音tāo，意隐藏和收敛(1iǎn)。

　　[意译]天地是很长久的。天地为什么能长久呢?

　　是因为阴阳和合，自然而为，而不再生发新的现象，所以能长生久视。圣人效法于天地自然，让天下人都修身养性之时我再修身养性，只有天下人的身心都健康之时，我的身心才能够健康起来。圣人不自私自利的只顾修养自己的身心，而是代天宣化，替天行道，弘扬道德，普渡有情，故能成就自己的事业，康乐自己的身心，使自己像天地一样地长久。


　　［札记］老子知天命，故以百姓之生命为自己的生命。人人与我同体，万物与我同根。天人合一，人人合一。人我一体，人我一心。百姓之命就是天命，百姓之命就是我命。只有利人，才是益己，利人和益己是辩证的统一。只有为公，才能有私，为公与有私是辩证的统一。常人眼光短浅，一心的谋私益己，结果不能长久。圣人胸怀宽阔，一意的为公利人，最后却能成其为私，这种私是大公的代表和化身，这种大私就是大公。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。后其身而身先，后就是先；外其身而身存，外就是内。圣人是不考虑个人的一切的，故圣人拥有一切，与百姓同化。

　　圣人韬光，收敛自己的功能与智慧。圣人悟空而不悟能，化太极之能为无极之空。所以圣人与日月齐光，与天地同寿。

　　圣人以自然为师。无我乃能有我，无私乃能成其私。圣人无私，无量度人而重于自我修行。圣人自我修行，谁来度众生？释佛度化众生就是修行；观音寻声救苦就是修行；天尊无量度人就是修行；孔子弘扬道德，宣传仁义礼智信就是修行；老子八十一化身，应时显化以度人就是修行。无私无欲，自然清静。自然清静，不需修行。依乎天理，不导引养生则寿。不修之修是真修，这就是老子自然的养生修行法门。

　　圣人循天道而无私，故能身存而成其私，这就是顺天则存，逆天则亡的最上一乘修行大法。仁者寿，智者寿。功德圆满，福寿康乐。

　　当人道合于天道时，人的寿命就能活到最大的自然生存时限了。人们求生求健康的欲望，以及迷信的执着之心，会扰乱人心的平衡而有损于健康和生命。人们过份的运动和对身形的扭捏，会加速人的生理代谢速度而缩短自然之寿命。凡效法天地自然的一切有为养生方法，一定要适可而止，中病即止，否则会物极必反，养生转化成为伤生。

　　天地无情故不老，圣人韬光以养生。善养生者，先养侮受辱以完善人格，再养吾浩然之真气。真气隐则积德为圣功，真气显则有功而立业。修行者，一旦无私无欲，就会空其色相，永脱尘根。练功者一心为公，功德无量；有为者利在当代，功在千秋；修道积德者，有道则长住人间，飞升则长存天壤，不私其身而终得长生。人生在世要为公，为而不争，就可以成为圣人而天长地久。圣人就是觉悟智慧的众生。 　





　


　　

第八章　易　性

　　老子曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。


　　[意译]至善的圣人具有水的美德。你看：水至善滋润利益万物而不争得失，她还可以到人们都嫌弃厌恶的地方而不计较世人的褒贬(bāobiǎn)，所以说，只有水的特性和品德才接近于道。

　　圣人效法于水，不管居住在哪里，都认为是宝善的好地方。因为心善一切皆善，心善者言而有信且真实，行而见仁且慈悲；心善者为官则无为而治，为民则有为能干；心善者言行举止是不离好的，而且为而不争，所以就不会有天怒人怨。


　　［札记］本章讲易性，易人心为天性。天性者至善，至善者慈悲，慈悲者道林仙佛圣真人。唯有易性者才能通道真。大道似水而不是水，唯有水的特性和品德才接近于大道。

　　真修行者，水就是宗师，以水为师。水温顺柔弱低下卑贱，修行者越卑贱则越高贵，有多贱就有多贵。水滋养万物，施恩而不图报，修行者要利益众生而不与众生去争。水绕圆则旋转，遇方则回转，堵塞则止行，决口则涌流。水行不通则退，止不住则漫。修行者有令则行，行不通则退或让；有禁则止，止不住则变或易。水不拘一形，随物而成其形。水变化万千，服从于时令之变幻。春夏温热，万物生长，水则蒸云降雨，滋润群生，降温祛暑。秋冬凉寒，万物收藏，水则凝为霜雪，护侍群生。修行者切忌执著着相，千万不能迷信封闭。要根据天时、地利、人和，以及自身的实际情况，来决定修行的方法。不拘一格，见效则易。千易万变，不离自性。

　　水性圆通，无物不融。自性圆通，神灵道玄。道之德性以水来示现，人之德性以善来体现。人心不易则自性不显，自性不显则上善不见。善恶一太极，太极则转化，转化则恶可易为善。修行者，由善到上善，上善不是善，这种不是善的善，才是真正的善。上善是至善，至善者像水一样的平常而轻贱，低下而卑微，但是，他却须臾不能离。空气中也有水的分子，道在水中。

　　夫唯不争，至善不争，这是无极学说的思维方式。至善者超出气数之外，可以改变命运而趋吉避凶。至善者易性心变，心变一切皆变，心是根本，心是总源泉。心善者，立足之处皆净土，言行举止皆为他人着想，让自己无限的适应外界客观的自然环境，这样做，就是上善的圣人。圣人功盖天下而不知有功，行满天下而不知有行。


　　既得人生不行功，

　　转眼又入轮回中。

　　奉劝诸君易心性，

　　以水为师修善功。 　





　


　　

第九章　运　夷

　　老子曰：持而盈之，不如其已。揣①而锐②之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎③。功成名遂身退，天之道。

　　[注释]①揣：音chuāi，意捶打锻炼。

　　②锐：音ruì，意尖或快及锋利，与钝相反。

　　③咎：音jiù，意过失或罪过。


　　［意译］怎样运作才能走向吉祥平安的康庄大道呢?老子说：长期保持或拥有得满满的，就会盈盛且漫溢出来浪费掉或损耗掉。如此，还不如适可而止或退让奉献出来为妙。

　　你看：通过千锤百炼而锻打出来的宝剑，其刃尖锐锋利，但不可长期的保持和恒久啊。因为她遇钝易锉，时间长了保护不好，其刃还会自动锈蚀。还有，古往今来那些金玉满堂，财宝如山的富贵之人，又有哪一个能长期的护持和守卫得住呢?常人一旦富贵了，就会骄奢(shē)淫(yín)侈(chǐ)，自己就为自己和亲友及子孙种下了祸殃，这罪过都是由自己不知足不知止而造成的。

　　因此，圣人是清静无为的，无为而无不为，为而不争，顺其自然地成就事业和功名，而且功成不居，名遂不就，谦让退避，这才是善终其功，善全其名，避免祸咎的自然之道。


　　［札记］老子对待世事和生活的观点，是持中和混元的世界观。因为，宇宙万物本平衡，人间众生本平等，世间财物当共有。为了保持自然界的阴阳平衡，宇宙万物都是向反面转化的，这是大自然运行不息的总规律。圣人遵循自然规律以教化众生，道士遵循自然规律以修行炼丹，善良的人则循规蹈矩，遵纪守法，在红尘中忙碌一生。

　　自然界中，日中则移，月满则亏，物盛则衰，水满则溢。在人世间，盛极则衰，福尽祸来，乐极生悲，否(pǐ)极泰来。

　　自然界中，春温夏热，暑阳司令时则温和不在；秋凉冬寒，寒令乘权时则西风无存。万物是春生夏长，秋获冬藏，这都是正常的自然规律。但是，也有反常的，夏应热却有秋之凉爽，冬应寒却似春之温暖。天之反常，人心难测。老子向世之修行者，指出了一条运夷保泰的中和道法。

　　修行者，要从世俗名利的枷锁中解脱出来。持而勿盈，揣而勿锐，富而勿奢，贵而勿淫，功而勿满，名而勿骄，要走中极正道而立人极。

　　知足常足，知止常止。适可而止，留有余地。至道虚无，至德中正。

　　修行者，精未满时，当采补烹炼，运夷有为；精满则清心静身，止火无为。否则，丹倾鼎倒，精能外溢，而丧失长生之本。

　　气未足时，当心专意注，导引行聚；气足时则弃法忘形，混沌清静。否则，气散错乱，走火入魔，而丧失金丹之宝。

　　神未全时，当静养蓄能，心领神会；神全则分神化气，无量度人。否则，神魂颠倒，心不在身，而丧失生命之能。

　　修行者的思维，特别是定向思维，是在不断的聚积人体生命信息能量。在聚积的过程中，要勿忘勿助；在成象之时，要逆转倒运，化太极为中极，易中极返无极，如此则道成。

　　得道之士，深藏不露，随时运作；退魔进道，假中存真；一朝飞升，天堂永生。 　





　


　　

第十章　能　为

　　老子曰：载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵①乎?爱民治国，能无知乎?天门开阖②，能无雌③乎?明白四达，能无为乎?生之畜之，生而不有，为而不恃④，长而不宰，是谓玄德。

　　［注释］①疵：音cī，指毛病过错。

　　②阖：音hé，指关闭。

　　③雌：音cí，在此专指错妄。

　　④恃：音shì，意依赖，仗着。


　　［意译］将形神拥抱而融为一体，就可以健康延生，形神能够永不分离吗?修行者治气达到深、匀、细、长、柔，就可以返老还童。即便如此，也不可能像婴儿一样的柔和畅达啊!最重要的还是要洗涤和清除人心这面玄镜上的尘埃，只有这样才能遍览和洞悉人世间的一切，就是能够这样做到也不可能十全十美，而总会有点瑕疵过失啊!

　　用出世的修持作入世的事业，就会爱护人民，治理好国家。你能够不爱而爱，不治而治，无为而为，无知而知吗?你虽然能够自由的开启和关闭这玄妙的智慧之门，但也不可能确保万无一失而无差错事故啊!当你完全明白了大自然的规律之后，就可以四通八达，有守有为，这难道是无为吗?

　　道生养了万物，而不据为己有。道自然而为而不依仗任何力量，万物自然地生长，道不去干涉和宰制，大道无量的功德是看不见、摸不着的，这才是真正的道德。


　　［札记］怎样才是真正的有作为呢?这一章阐述得淋漓(1ín lí)尽致。修身、齐家、治国、平天下，一切有为，尽在道德之中。修行者凭着道心，可以改变自己的命运。每个人都可以主宰自己的命运，就看你是否真修行。

　　养生者，形神统一则延生，但迟早还是要死啊。唯有元神和合于识神，炼出道胎和圣婴，由九真达全真时，方能永生在九宵天堂。太阳隐在明月后，这里才是修行者的故乡。

　　修行者要专气，结聚真气，畅通经络和气血，让丹田将其输布到四肢百骸(hái)和脏腑乃至体表皮肤，以改善微循环，旺盛生理功能，如此则可养生保健和延缓衰老。

　　修行修道修真，就是修心。修心就是用数术这把拂尘，拂去人们心灵这面明镜上的灰尘。玄镜复明，天门洞开。玄关一窍，众妙之门。唯有玄镜复明，才能有大智大慧。复明玄镜者，道林界的仙佛圣真。

　　修行者要大彻大悟、大知大觉、大智大慧、大功大德，是很难而有限的。让识神主事，阴神显灵，绝顶聪明，数术逞能，这是很容易的。常人只能有能而无大能，有为而无大为，有功而无玄功，有德而无玄德。玄功玄德，就是阴功阴德，阴功阴德，就是道功道德，有道功道德者，多为天赐智慧和福报。

　　学道者成万上亿，得道者寥 (1iáo) 寥无几。但愿众生早开悟，同赴道乡享极乐。众生是未觉悟的神仙，神仙是觉悟了的众生。能为不为有真为，玄德不德是真德。修行者不可不悟啊! 　





　


　　

第十一章　 无　用

　　老子曰：三十辐①，共一毂②，当其无有，车之用。埏埴③以为器，当其无有，器之用。凿④户牖⑤以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　［注释］①辐：音fú，指车轮的辐条。

　　②毂：音gǔ，指车轮的中心轴。

　　③埏埴：音shān zhí，燃烧粘土制作的器皿。

　　④凿：音zóo，指挖槽或穿孔。

　　⑤牖：音yǒu，指窗子。


　　［意译］三十根辐条共一个车毂，辐条实有，间隔虚空，正因为虚实相间，才成就了车子的功用。用粘土烧制出来的陶器，外形实在，里面虚空，正因为虚实协调，才成就了陶器的功用。房屋要开凿门窗，才能让空气、阳光和人物进出流通。房屋实有，门窗和室内虚空，正因为虚实配合，才成就了房屋的功用。

　　所以说：人们只知道一切实有能够利益众生，却不知道是虚空在发挥着功能作用。一切有形的有用是有限的，而一切无形的无用却是无限的。


　　［札记］常人只知道有形之为用，却不知道有形是体，而虚空无形才是用。在中天的时候，道为体，德为用；而在后天之时，却是反其道而行之，德为体，道为用，本末倒置。先天未分，道德混元，体用未判，故无体亦无用，自然就会无道亦无德。

　　有用无用无无用，无用之用是真用。宇宙万物皆太极，一切都在不易、变易、交易之中。太极阴阳，有无对峙，相辅相成，和合统一，生成万物。我们的世界观，决定我们的方法论，我们看待宇宙万物，一定要执两用中，不可偏执，只有如此，才能接近于道真。

　　大道借形质之器以显其功用，形质之器必须符合道的规律，才有更大的功用。一阴一阳之谓道，以此类推，一虚一实，一无一有，都是道。都是道，也都不是道，因为，大道无形。

　　修行者，无为，无用，这只是暂时的、眼前的、具体的、局部的、有限的，一旦修而有成， 定会行而有功。修行者，无为者无不为，无用者无不用。

　　形而上者谓之道，形而下者谓之器。非器无以显道，非道无以载器。道本虚无，阴阳以显。道者混元一气，万古长存。阴阳二气者，有形质、有变化、有限有量。修长生之道者，从阴阳入其门，学数术明其理，执两用中，阴阳和合，先后混合，得修真图者道之可成。

　　修行者，修什么呢?修无用，修无能，修虚空；修矛盾的统一，修阴阳的平衡，修精气神的中和；修感应，修相应，行相应。先修心后修行，常人非渐悟渐行不能通道真。只有非常人者，才不须修行学道真，因为非常人者，真人也，真心也，真道也，所以真本不修，修者不真。修行修道修真修长生，长生者，在无生中生。

　　长生之道何处觅，九真道院有传人。人间天堂聚元精，极乐世界积元气，道真之乡全元神，如此则神仙长生之道可成。 　





　


　　

第十二章　 检　欲

　　老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　［注释］①爽：古学以“爽为”为口病专名，如《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤”。

　　［意译］修行者贪恋五彩缤纷绚丽多彩的颜色，就会目盲而失去内视和遥视的功能；贪图婉转动听抑扬顿挫的声音，就会耳聋而失去内听和遥听的功能；贪吃芬芳馥郁(fùyù)美味可口的食物，就会口味败坏而失去服气和食风的功能；贪玩放马奔驰心思狂荡的狩(shòu)猎，就会精神癫狂而走火入魔；贪得功名利禄奇珍异宝，就会失去操守而偷窃犯罪。所以圣人只求内在的实其腹而不为外面的色相动其心，以抛弃外欲的诱惑而保持本性的纯朴。


　　［札记］本章是老子开示修行者，要检查、约束和制止自己的各种欲望。人的欲望，如声色犬马、饮食钱财、名利地位等等，这些本来是正常的厚生养生和修行的条件，但是，如果不加节制，任情而为，则利变为害，养生成了伤生。外欲利于身而害于心，益于形而损于神。通过检省自己的欲望，化外欲为内欲，转外视为内视，变外听为内听，易口味为法味，让神返身中气自回，身外一切勿追求，虚心实腹，抱元守一，极乐就在实腹处。

　　圣人检欲以守身，圣人修行以实腹。守身如玉，清白无污，自然纯朴，修行才能够静下心来，养吾浩然之真气而实其腹。

　　实其腹，慈心素食，斋戒俭朴。食有形，谷麦果仁益智而劳神；食无形，风则有灵而轻举，气则和静而延寿。服食可影响修行，如食肉者勇猛而多嗔(chēn)怒；食草者愚痴而多力；食葱韭蒜等辛辣之物，使人气血上行而难以入静。故此，可酌情适时的选用性平味甘淡的各种植物原品较宜。

　　修行者通过检欲，要善用外物，勿为外物所累。要言行举止不离好，要行走坐卧不忘丹。衣食住行要俭朴，天地良心要纯洁。追求有形的物质和肉体上的欲望，终究是短暂伤生而且是有限的。唯有炼丹拥有精神上的升华和心性上的愉悦，这才是长久的养生而且极乐无限。入世修行，闹中求静。有善根慧源者，可以游戏人间，但切勿贪恋红尘。人生如梦当觉醒，逆向运动修道真，有朝一日功果满，九天逍遥列仙班。

　　修行者，多为内向性的运用思维和意识。修至无眼耳鼻舌身意者，六根清静，清静无欲，无欲无为，无为虚空，虚空粉碎，粉碎得道，得道成真。

　　老子的道德之学，非道德之士而不能学。性命学讲养生，医药学讲医疗，数术学讲真理智慧，道德学则是讲道德的真人之学。当然，论道不离心，讲德不离身。天是一大宇宙，人是一小宇宙，天人相应。修身修行，修德行道，既修又行，既行又修，随缘设教，广开方便法门，以无量度人，如此方为真修行。 　





　


　　

第十三章　 餍①　 耻

　　老子曰：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。

　　［注释］①餍：音yàn，意饱也，引伸为满足。


　　［意译]宠爱和耻辱使人吃惊，这是最大的祸害降临于身。什么叫做宠辱若惊呢?宠爱使人高贵，耻辱使人下贱。得到宠爱使人惊喜，失去宠爱使人惊恐；受到耻辱使人惊恐，洗雪耻辱使人惊喜，这就叫做宠辱若惊。

　　什么叫做最大的祸害降临于身呢?我们之所以有祸害灾难，就是因为我们有躯体肉身这个形，假如没有的话，我们就不会有任何祸害灾难了。

　　所以说：重视自己生命而又献身于天下的人，可以把天下寄付于他；善于养生而又博爱于天下的人，可以把天下托付给他。


　　［札记］贫贱、疾病、灾难、卑下、耻辱、冤屈、艰险、困苦、煎熬等，这是磨炼人格、完善人格最好最绝妙的机遇和方法。餍耻餍辱，修行者不饱受耻辱，劳其筋骨，苦其心志，业障如何消得了，修行如何静得下心，须知外功不圆，内功不满。

　　小功者有为，大功者无不为。大功者站在大众公正的立场之上办事，处处为他人着想，不计较个人的名利地位得失，必要时损其身而全其天下，献其身而成就事业，这种人是天下最可靠而又信得过的公仆，只有这种人才能管理好天下。像这种大功大德高尚的人，是不会有祸患的。一切祸患灾难，皆来源于分别之心，自私之心，而有分别之心的人，识神主事，是修不成真的。

　　大道本无情，天地本不仁，真人本无宠辱之分。修真者，心外一切皆归公，注重于心性，而轻视心外之一切。不空者不净，不净者难入静，难入静者智慧不生。修行者只有高度的入静，才能够人人合一和天人合一。天人合一者，能够感应宇宙万物而神通法力无边。修行者在静功状态下，其思维念力波场是可以超光速，越时空的。因此，不静者莫修真，修真者必入静。

　　常人业障不消，八十一难不过，岂能见“真人”？ “真人”者，本我和元神。真人因无形，所以不露面。真人者，全神。全神的真人，就是无处不在，无处不显，无处不灵，无处不应的仙佛圣真。真人之神因无形，体现出来度化众生，就要借助于人。因此，九真在人间，九真人就是住世的道林真人。人的肉身是常人认识不到的最大的假，唯有九真人谢世之时，才是全真之际。

　　人之身，既是祸患之本，又是载道之体，身存道亦存，身亡道不显。故修行者言：道在魔中，道在屎尿中，道无形而借有形，道尊贵而借卑贱，一阴一阳就是道。

　　人生难得，正法难遇。既得人生，又遇正法，就应该珍惜祸患之身，好好的入门修行成真。只有修行成真者，才能真正的将真人之真心，奉献给三界内外的一切有情众生。 　





　


　　

第十四章 赞　玄

　　老子曰：视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘①，故混而为一。其上不皎②，其下不昧③，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍④。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御⑤今之有。能知古始，是谓道纪。

　　［注释］①诘：音jié，指深究。

　　②皎：音jiǎo，指透明的白玉。

　　③昧：音mèi，指朦朦胧胧不清楚，不明白。

　　④惚恍：音hū huǎng，意模模糊糊，似有似无而不可捉摸。

　　⑤御：音yù，意驾驭或把握住现在的一切现实和存在。


　　［意译］大道是视而不见其形，强名日“夷”；听而不闻其声，强名日“希”；因无形无象而无法捉摸，强名日“微”。你从这三个方面入手去体验大道，深入的钻研下去，就会发现这三个方面是一体而不可分离的。

　　道在上并不清澈透明，道在下也不暗昧模糊，道无始无终而不可名状，道是无物之物的真物，无状之状的真状，无象之象的真象，这叫做恍恍惚惚，杳杳冥冥，微妙莫测。你从前方去迎接她，却看不见其头；你从后面去追赶她，也看不见其尾。只有体验大道元始的玄妙之处，才能把握住今天的一切现实和存在。如果能知道这一点，就会明白大道的自然规律了。


　　［札记］道虽玄之又玄，然而，只要执中专一，其道自成。人之初始，是从母腹子宫(丹田)中孕育成长起来的。修行者，悟得此理即入了修行之门。男女有形之后天之精结合可以生人，自身无形之识神与元神结合可以生神。有形生有形，有生有灭。无形生无形，不生不灭。古人体元始之初以修身养性，今人用太极之终以锻炼身体。前者文明其精神，后者强健其体质；前者静而生慧，后者动而无知，修行者务必三思而行，择中而执之，方为明智之举。

　　道主静，故道在不动，动中寻静；道在不行，行中寻停；道在不视，视中寻盲；道在无思，思中无意；道在魔中，魔中有道。动者力也，力者耗能。而修行则是聚集精气神之能量信息而成全元精元气元神。因此，修行者要执古之道，回光返照，寻玄之源，以意守丹田而入其门。入门之后，有情来下种，观自在菩萨，亲道林真人。

　　道一本散为万殊，万殊复归道之本。要复归道本，就要用执古之道来驾驭现在的自然，要守其一，而万事毕。守其一者，就要不忘根本，根深本固则枝荣叶茂；守其一，就是抓住了纲，纲举目自张。千条江河终归大海，宇宙万物终归大道。 　





　


　　

第十五章　 显　德

　　老子曰：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨①兮其若客，涣②兮若冰之将释，敦③兮其若朴，旷④兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　［注释］①俨：音yǎn，意庄重。

　　②涣：音huàn，意消散涣散。

　　③敦：音dūn，诚恳。

　　④旷：音kuàng，心境开阔。


　　［意译］古时候善于修道的人，精微奥妙深远而洞察事理，高深莫测而难以晓识。正因为不可理解修道之士，所以只能从外表显露的德行来加以描述。

　　修道者，他们细心谨慎，就像冬天赤脚过河一样，这叫道心在微；他们警觉戒惕，就像周围都是敌人一样，这叫道心在危；他们恭敬严肃，就像应邀而来的宾客一样，这叫道心在诚；他们行动洒脱，就像冰雪被春阳消融一样，这叫道心在哲；他们敦厚纯朴，就像未曾雕琢过的楠木素材一样，这叫道心在真；他们旷远豁达，就像空旷的深山幽谷能容纳一样，这叫道心在宽；他们混沌圆融，就像江河的浊流一样，这叫道心在慧。怎么能使江河中的浊流静止下来以澄清呢?怎么能使动荡的事态安静下来以保持事物的长久运动而生生不息呢?这都是不可能的。因此，保持这大道的修行者是永远不会自满和争强好胜的。修道者，正是由于不会自满和争强好胜，所以才经常处于陈旧衰退的境地，而又能不断的更新进步成功，这就是修道的人所显现出来的崇高美德啊!


　　［札记］修道的人，显露出来的都是德行。道以德显，德由道生。修道的人，体元始之理，行元始之事，以神归元始，以气合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一气之朴。元始者，无极混元。混元者，道没有显化生发，自然常人不可能认识和理解。

　　常人要理解大道，只能从道所显露出来的德来粗浅地认识道的表面，而道的实质和内涵则是深不可测的。大道集虚，大道唯空，只有空虚才能生发宇宙万物。修行者体道，要永远的保持这大道的虚空，才能有源源不断的生发，才能有生生不息的新成。

　　花儿开放得最艳之时，就是枯萎凋零的开始；月儿最圆满之时，就是亏缺虚损的开始；凡人达到了最壮盛的时候，就是走向衰老的开始；……宇宙万物都向反面转化。

　　修道者，讲无为，无为无不为。不要加速身体机能的新陈代谢，否则就会加速人体成熟及衰老的速度而不利于养生。宇宙万物本平衡，宇宙万物皆可自然地调节其自身的平衡。自然界中的电流速度是衡定的，电阻可以控制电的流量，但没有控制能量运动速度的作用。常人的生命是有一定寿数的，善养生者却可以控制生命的进程而延生，因为人是万物之灵，具有主观能动性，所以人不但能顺其自然，而且能改变自然和逆其人身的自然。故修行者说，顺则生人，逆则成仙。

　　持虚勿盈以养生，这是指常人而言，非常人者，却可以盈全圆满。精满不思淫，气满不思食，神满不思眠。半桶水晃荡，水满不荡。要盈满而全而又持盈勿缺，唯有修心。修心使心平气和心静，心静一切静。心静者，大道成。心静者，有显德，显德者，道之德。

　　修道者有所成时，是不会炫耀自己的，但盛德之光明则会自然发露于外而不可掩饰。有麝自然香，香味不是麝；有道自显德，显德不是道。

　　真常之道，无时不易。自然之风，四时而异，春日和风，温暖；夏日熏风，炎热；秋日金风，凉爽；冬日朔风，寒冷。人的呼吸，常人是一呼一吸均衡平等，非常人，则因功法功时功能而各异。初修行者，自然呼吸；内功者，软、慢、深、长、细、匀直至胎息；外功者，逆腹式呼吸或风呼吸法；练周天运行者，是火逼金行之呼吸；中停沐浴，有沐浴流畅下行之呼吸；采大药，有过关服食吞咽之呼吸；面壁入静之时，是入蛰之胎息；还虚之时，采用无为之呼吸；登空证果之时，有入坤炉性海之呼吸。故凡修行者，全凭呼吸之能，即服气，服风，若明了呼吸之道者，就可以入道了。若不明了呼吸，就难以炼金丹了。金丹之道，重视呼吸之道。

　　金丹之道成者，浊中能清，动中能静；静则慧生，动则新成；慧生则保此道不欲盈，新成则显德而度人。 　





　


　　

第十六章　归　根

　　老子曰：致虚极，守静笃①。万物并作，吾以观其复。大物芸芸②，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。殁③身不

　　殆④。

　　[注释]①笃：音dǔ，意真诚，忠实，一心一意。

　　②芸：音yún，形容众多。

　　③殁：音mò，也作没，意死亡。

　　④殆：音dài，意危险。


　　[意译]修行者的心灵虚空到了极点之时，就要一心一意的坚持固守住这由妙有清静而生发出来的真意。虚空虽然有作而生发出了妙有，但这一切妙有终究还是复归到了虚空。

　　你看万物尽管生长得欣欣向荣而花繁叶茂果实累累，但最后还是复原回归到了她的根本那里。归根复本称为清静笃行，清静笃行称为回复本命，回复本命称为正常规律，知晓正常规律称为聪明智慧。如果有谁不知晓这正常的自然规律，其行为就会盲目而带来凶灾。

　　知晓正常的自然规律者，胸怀就会宽阔而包容一切；包容一切者就会大公无私，大公无私者就能成就王道事业，王道就是天道，天道就是自然大道。只有符合自然大道，其道才能长久。按照自然规律去行其道者，终生都是不会有危难的。


　　［札记］虚极才能归根复命，静笃才能万物并作。虚极者，万缘放下，一丝不挂，太极复无极，回复到混元无极大道之体；静笃者，纯粹精一，一元复始，无极生太极，万象更新，万物生发。虚极则空，静笃真一。虚静是宇宙万物的命根，她是永恒的。

　　修行者，要内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。真常之静，即为虚静，唯有虚静，才能体悟大道的本体而归根；唯有归根返本才能恢复人的生命本原。

　　人生命的本原，是不灭而永存的真常之道。修行者，修心修性修本原，修行修到虚静之时，才能称谓修道修真。

　　有什么样的意，就有什么样的气，有什么样的气，就有什么样的功。心与意决定气与功。心与意可左右元气在人身上的运化分布。当修行者虚极静笃之时，体内元气中和而呈现无极化的场能，元气就会公允平衡均匀的散布到全身，以自动地调节人身体各部位的平衡，从而达到最佳的保健养生效果。唯有虚静才是真正的阴阳和谐平衡。

　　虚静既是修道的方法，又是修道的境界；既是修道的层次，又是修道的目的。虚到真空，无染无相；静到集中，心无旁骛(wù)，唯有虚静才是至真妙道。

　　修行者，以虚入其门，以静入其室，以观开智慧，以命为载体，以知明其数，以容纳宇宙，以公为天下，以王尽人道，以天行大道，以道为归根。归根者，归本原，了脱生死，灵魂飞举，永生逍遥，极乐在全真。修行者务必一步一个脚印地向前走，切忌急于求成。

　　大衍之数50，其用49。人的定数天年大约为120岁。常人在现阶段是难以达到此数的，善养生者，96岁左右。这是气之数所定，亦即天数茫茫不可逃。但是，大功大德，大仁大智，大慈大悲者可超出数理，不在此限。

　　归根之径，修道之途，养生之法，求玄之路，尽在九真。天人合一，全真无极，万古长存，就在虚静。这是太上开示的超脱之捷径，不二之法门，最上之道法。唯有大善之根大慧之源者，才能真正地证悟这道林真元。 　





　


　　

第十七章　淳　风

　　老子曰：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。


　　[意译]最上一层法门，为道法。因道法无形无象，所以常人不知道有道法的存在。

　　低道法一层的法门，为德法。因德法无量度人，所以常人亲近而且称誉大德之士；

　　低道法二层的法门，为仁义法。因仁义是分别心所致，她会亲近一部分人，也会疏远一部分人，所以常人敬而远之或畏而惧之。

　　低道法三层的法门，为智慧法。有智慧就有狡诈和愚痴，常人多会怠慢蔑视或侮辱她；

　　最下一层法门，为魔法。因魔法变幻多端，常人既有信任之中存怀疑者，又有不信任而反对者。

　　所以说：修行者要珍重自己的语言，并要言而有信。一旦修行成功，就会真正的事事遂心如愿。到那时，百姓就会称谓我们修行者，是真正的自然的道法啊。自然的道法，也是上古时代，先民们淳厚纯朴的自然风俗。


　　［札记］大道本自然，道法本自然，只有自然才有敦(dūn)厚淳朴的社会风气。天下道同理，治身、修行、齐家、治国、平天下，其理是一致的。善养生者，善治事；善下棋者，善治世。世事如一局棋局局新，世事如一身日日异。治身，治棋，治事，治世等皆遵循自然法则。只是因为修炼的深浅不同出现了五等层次。

　　一等修行者：重道德，尚无为，崇自然，复淳风，很平常，世人不知晓。一等治世者，修诚信，体民情，为众生，不妄动，受道化，无为而治，天然而成，百姓不知有明君。

　　二等修行者：既为百姓防治疾病，又为百姓消灾解难，更注重拯救民心，度人于中正。这种人，百姓爱戴拥护，亲近称颂。二等治世者，时时关心民众疾苦，不断改善民众生活，重用贤良，倡导忠孝，社会和谐，民众舒畅，百姓为君王歌功颂德，赞誉淳风。

　　三等修行者：既有一定的功底造诣，又有一定的神通法术。正用可以行道度人，邪用亦能行魔害人，百姓皆敬而畏之。三等治世者，仁义礼智信行世，社会流行数术方技，政策法律，规章制度，法纪戒律，条条框框，民众只能遵循而不能违犯，不得已敬而畏之。

　　四等修行者：懂功理功法，通数术养生，既有传功讲学度人积功德者，又有招摇撞骗害人以骗取名利钱财者。对于后者，百姓痛恨厌弃他们。四等治世者，智慧行于世，狡诈混其间。廉洁奉公，秉公执行者有之；贪污腐化，堕落谋私者亦有之。对于后者，百姓们敢怒不敢言，深恶痛绝，侮辱和诅咒他们。

　　五等修行者：习旁门左道，妖言惑众，坑蒙拐骗，以魔法害人。五等治世者，刑政如虎，法纪似狼，苛捐杂税，天怒人怨，颓(tuí)风流行，民不聊(1iáo)生，百姓不但不足信，而且揭杆而起，造反推翻。

　　修行如此，治世如此，推之于天下万事万物，亦无不在此范围内。唯有九真论道，天下讲德，淳风复行，方能人间和平。到那时，鱼儿不知有水，人们不知有道。君王行无言之教而贵言，百姓受道德制约而功成事遂，人间淳风复行而道法自然。

　　日出而作，日入而息，耕种而食，掘井而饮，遂心如意，自然生息。上古时期的人们，就是这样幸福美好生活的。

　　修行者，是神仙的化身，是做人的楷模。修行要修出淳朴之心，修出自然之心，修出道德之心，唯有道德之心才是真人之心。只有真人之心，才能借助于无极化的道场，不受时空的限制，而自由的在宇宙中驰骋。唯有修出真人之心，才是真正的功成事遂，才有真正的淳风自然。 　





　


　　

第十八章　俗　薄

　　老子曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


　　[意译]大道被废弃了之后，仁义礼智信就出现了；大智大慧出现了之后，大假大伪也就跟着产生了；父子、兄弟、夫妇这六亲不和睦之时，就需要提倡孝顺和慈爱了；国家陷于昏乱动荡之时，忠臣良将也就自然而然的涌现出来了。


　　［札记］失去了无极图之后，太极八卦图就大流行了。因此，修行者不得已而出家出世，以修真炼丹，复原无极图之道本。

　　老子是洞明自然大道规律的哲学家，他是站在大道无极场的立场之上，如实的阐明自然规律的，老子科学的自然观点是永远不会过时且处处实用的。

　　老子以无极天道立论，开门见山，首抓道之大纲，纲举目张。首先找到根本，再顺藤沿蔓找瓜。社会上，因为人们失去了道，才有德显；失去了德，才有仁义礼智信出现。

　　有智慧，就有愚痴，非智非愚者就会伪装大智大慧，这虚假伪装的假智慧之源，是因为圣人体现出了真智慧。真智慧在福泽人类的同时，也引发出了层出不穷的假：假人、假货、假思想、假进步、假积极、假姿态、假黄金、假廉洁、假公正、假守法、假气功、假佛、假道、假正经等等，这些假冒伪劣的人、事、物，祸害了人们之后，人们还蒙在鼓里不知道哩！

　　六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。忠与孝是我们中华民族的传统美德。无忠孝不成礼仪，无忠孝丧失人伦，无忠孝不成文明。

　　全家和睦，亲热融融，父慈子孝，兄弟相亲，夫妇相爱，就不需要讲孝慈了。讲孝慈，就是家庭已经开始不和睦了。国家君民平等，歌舞升平，政治清明，百姓康乐，民富国强，安定团结，圆满和谐，就不需要忠臣良将了。国家需要忠臣良将之时，就是国家混乱动荡之际。国家的一切法律，都是在当时的客观条件下形成的一种临时调节平衡社会的技术手段。人的身体平衡，就不需要医生了；人的心理平衡，也就不需要宗教了。社会稳定平衡，法律条例也就不需要了。人们衣食住行如意吉祥，数术文化也就不需要了。社会淳风流行，道德真经也就不需要了。人人身心健康，也就不需要修行修道修真了。

　　修行者，要收心离境，心入虚空，静而生慧，合于道真。若如此，就会自然显露出同体慈悲之心，人人与我同体，万物与我同根。孝，孝父母，孝天下之父母；爱，爱子女，爱天下之子女；敬，敬师长，敬天下之师长；教，教后学，教天下之后学……若如此升华私有观念，达到天下为公而大同的道真境界之时，仁义、智慧、大伪、不和、孝慈、忠臣等一切世俗厚薄之分别，全都不存在了。大道兴，玄德行。人人见素抱朴，个个少私寡欲，社会淳风流行，民众安居乐业，这既是人类社会的理想，也是全人类精神文明之时的社会新貌。 　





　


　　

第十九章　还　淳

　　老子曰：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。


　　[意译]断绝圣贤之路，抛弃聪明智慧，民众的利益可增加百倍；断绝仁慈之心，抛弃义气之行，民众将会复元上古时代纯真的孝慈本性；断绝精巧技艺，抛弃资财利益，就没有强盗和贼匪了。这三条光凭虚华的表文和动人的陈述，都是无济于事而不足取的，一定要用行之有效的条令戒律来约束的同时，再进行道德思想的教化，以使民众的思想自觉的服从和附属于大道。若如此，民众就会复见纯真的本性，抱守淳厚朴素，减少私心杂念，绝弃学问名利地位的欲望，自然无忧无虑无祸患。


　　［札记］老子还淳的思想和主张，在世俗之中是暂时难以行得通的，而在出家人居住的宫观寺庙都是行之有效的。出家人，少私心，少欲望，少事非，少烦恼，日出而作，日入而息，为而不争，修行道真，一旦功圆果满，就可白日飞升。宫观寺庙，既是上古的缩影，又是现代人间天堂的模式。

　　宇宙万物本平衡。阴阳相成，利害相随。有其利者必有其害，利于火者必不利于水。宇宙万物皆太极。一切都在因果之中，一切都在自然之中。

　　圣人讲仁义礼智信，以建功树业立人极，造福人类。强盗讲仁义礼智信，以偷盗抢劫聚财富，祸害人类。福中有祸，有时候大福带来大祸；祸中有福，有时候大祸带来大福。一念之差，非圣即盗。圣与盗都讲道，各有各的道。太极复无极，狡诈还淳朴。一切都是变化的，一切都是转化的。老子的观点，就是开示世人，唯有修德返道，才是还淳之路。

　　自然界，在动物的王国里，虎毒不食子。虎子遇到猎手和其他异类伤害之时，母虎会不顾生死的护卫虎子。平时忍饥受饿的喂养其子，并以舌舔其毛，以示亲昵。可见，自然界的一切众生，均有自然之天性。自然的天孝，自然的天慈，不须人为，天然而成。天作之合为真合，天作之美为真美，天促其成为真成。天然的孝为真孝顺，天然的慈为真慈爱。而一切人为的理，人为的法，人为的功，人为的事，人为的物等等，都是变幻而不可长久的。

　　天下本无事，庸人自找之。天下本自然，俗士自破坏。须知，道本无为，顺而导之则易，逆而施之则难。治世之方，要能至巧无巧，如其心以出之，顺其势以导之，正其心不谋其利，明其道不计其功。此乃君子治世之德如春风广大无边，小人治世之德如草芥渺小有限。水自然的趋下，火自然的炎上，这是难以遏(è)止和平抑的。修行亦如是，随心所欲，自然而然，功到自成。

　　修行首先要修心养性，返还于自然。如果不将后天返先天，徒用后天之识神，胡乱的组合凡精和凡气，就是九转也成不了金丹的。须知，一真百真，一假百假。惟有在无为上入其门，在心性上用功夫，在虚空定静中显出真一智慧，以真一智慧主事，此即心法正宗真传，如此的炼精化气全神，方能还虚合道成真。 　





　


　　

第二十章　异　俗

　　老子曰：唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乖乖兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。


　　[意译]在世俗之中，唯唯诺诺而又谦逊柔和的应答，与呵风骂雨似的训斥忿怒的声音，你说是不是相差无几而无可奈何呢?失去了道德标准，这人世间善良美好的一切，与罪恶丑坏的一切，你说是不是相差不大而没有区别的价值?

　　人们都畏惧可怕的东西，我也不得已而要违心的说畏惧可怕。人世间是非颠倒，荒谬绝伦的这股邪气歪风，从古时候起，一直刮到了现在，她不会自动的停息，还会延传到很远的未来哩!

　　人们在会期和节假日，成群结队，熙熙攘攘，欢声笑语，兴高采烈，就像享受盛大宴会的美餐一样快乐，又像春天登上高高的楼台，极目远眺万紫千红的美景一样愉悦，而我却离群索居，独自淡泊恬静，无动于衷，而无任何反应和行动。

　　我混混沌沌，就像婴儿一样的无知无识，又像小孩一样的无忧无虑，我乖(音guāi)乖的聆(音1íng)听大自然这位母亲的训导，就像寂寞闲散而又走失的小孩而不知自行归家。

　　人们都富贵有余，快乐得意，而我呢?好像被世人遗忘而不存在一样。我是愚笨人的心肠，蠢憨人的行为，笃厚真诚，纯粹素朴。

　　世俗之人光耀自炫，聪明昭昭，而我却暗昧不明，糊涂昏昏。世俗之人阴险狡诈，明察暗探，而我却淳厚宽容，沉闷无为。世俗之人本性晦暗，贪享功名利禄，欲求无厌而无止境，好像有守有为一样，而我却道心坚定，居世无为，好像鄙陋(音bǐlòu)无知一样。我唯独与众人不同的是，珍惜和重视，并源源不断地从宇宙万物大自然的母亲--——“道”中去吸取养料。


　　［札记］修道之人，是不同于俗士的，不异其俗，难修其道。但是，不道法自然，顺其自然，也是修不成功的。老子不愧为修行的楷模，万世之师表，为后学修道者，既指明了捷径，又树立了榜样。

　　自从盘古开了天地，自从无极生出了太极，自从混沌一气化出了阴阳二气，就乾坤颠倒，是非混淆，所以仙佛圣真，应运而生，应世而出，中天传道，倡导修真。

　　世人皆醉吾独醒，世人皆浊吾独清。老子易俗开先河，道林玄灯万古明。

　　现代的政治经济学中的一切政策法律，物理学化学中的公式定律等等，都是其人其事其物，在一定的时空点上，所产生的不易、变易、交易的规律阐述，一旦时空点变易之后，这些微观的自然规律即被淘汰。因此，唯有时间和实践，才是检验真理的唯一标准。我们过份地重视现在的理论和实践及其现象界的一切，时间将会证明我们的损失和失误是难以弥补的。

　　修行之人，性命大于天。大道若魔，大巧若拙，大智若愚，大成若败，大明若暗，大圆若缺，知白守黑，长服无极老母之玄气，静养先天不灭之元神，一旦心明性见真我显圣，长生久视之道毕矣。

　　老子将世俗之人事心态，与修行者作了深刻的比较。世俗之人对于是非善恶美丑的评判标准，是受时空所局限的。修行者要异其俗，异其俗者，是非任人评，得失安于数。一切围绕着修道，一切不离开修道，一切为了修道。果真如此，得道成真指日可待。 　





　


　　

第二十一章　 虚　心

　　老子曰：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈①兮冥②兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫③。吾何以知众甫之然哉?以此。

　　[注释]①窈：音yaǒ，意深远。

　　②冥：音míng，意暗昧不明。

　　③甫：音fǔ，指有学问有智慧的人。


　　［意译］洞悉大智大慧的圣者，他们之所以胸怀若谷，虚心而能容纳宇宙万物，是因为他们掌握了道，并遵循道这个宇宙万物的总规律，服从于道这个宇宙万物的总动力，这就是最大的德行。

　　道是隐界的一种阴性物质，这种物质是仿仿佛佛、恍恍惚惚、朦朦胧胧、似有似无的。当你惚惚恍恍的时候，丹田中就会有形有象；当你恍恍惚惚的时候，丹田中就会有物有质。丹田中这种有形有象的物质，是那样的隐微深远难测，又是那样的幽冥暗昧不明，这里面还有精有灵呢。丹田中的这种精灵之物，就是我们修行者要修炼的修真图，在修真图里面，储藏有宇宙万物大自然的信息密码。从古到今，修行修道修真这些个名称，是永远不会失去的，你看古往今来众多的仙佛圣真们，哪一个不是修道者!

　　我是怎么知道这众多的仙佛圣真们，是由于修道而成就事业和功名的呢?因为我就是一个修道者啊!


　　［札记］道是客观存在的真实，是宇宙万物万有的开始，是永恒不变的真理大道。但是，不修行者是证悟不了这真理大道的。

　　还虚才能归道，虚心才能体道。虚无是大道之体，有形有象是大道之用。修行者修道有所成，其修成的无形之形，无象之象，就叫修真之图，或叫道真，或叫“真”。这“真”是修行者的元神，修行者的法身，又叫自我、本我或“真我”。这“真”里面既储藏有宇宙万物的信息能量，又包容有长生久视的“真我”的全部信息密码。唯有“真我”才是真正的道林真人。道林真人是修行者有精有灵有信的修真图。

　　怎样才能修出修真图而成为道林真人呢?唯有惟道是从。大道至简至易，诚信者个个能入其门。入门者，虚心要虚极，入静要静笃，修行至此功境，神机动，性光显，修真之图自然出现。

　　丹田出现修真图者，要信，信心一出，义、智、仁、礼、诚、中、觉、悟、空就自在其中了。人无信不立，人无诚不真。道林真人，更是无信无诚而不显灵显圣。

　　修真图是根本，守其一，万事毕。但不可有意守，守易执象；也不可无心求，无心落顽空。要有心无意，似守非守，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。意到气到功至，念到力到功成。修真图是意念之成像，所成之像就是人的元精、元气、元神的聚合体，也就是修行者常称的圣婴、道胎、佛子、金丹等等。

　　知者易悟，昧者难行。回风混合，百日功灵。得丹则灵，长生不死，不得则倾，寿终正寝(qǐn)。丹者神灵，神灵者，能穿山入海，白日飞升，入水不溺，入火不焚，神通广大，法力无边，妙不可言，玄之又玄，其聚则有，其散则零。其信则有，其诚则灵。

　　修行者，道在身中，勿向外求。道气常存，存在心田。只要虚心，信诚修行，就一定会静而生定，定而生慧，慧而功成。 　





　


　　

第二十二章　 益　谦

　　老子曰：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜①故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。

　　[注释] ①矜：音jīn，即自以为贤能。


　　［意译］委曲可以求全，歪斜可以正直，低洼可以盈满，破旧可以更新，量少可以补得。多数反而迷惑。所以圣人抱守一致和平衡以作为天下事理的范式。

　　圣人从来不坚持自己的主观见解，因而明哲无误；从来不自以为是，因而能分清是非；从来不自我炫耀夸奖，因而能有功有德；从来不以为自己是贤能良才，因而能显出专长。

　　圣人正因为为而不争，所以天下就没有人去与圣人比高比低。古人所说的委曲可以求全的人，这既不是虚构的故事，也不是流传的空话啊!圣人因为以抱一和平衡来作为应付和处理天下事理的范式，所以其结局和归宿，都是完全而圆满的。

　　［札记］天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好歉，谦者虚、让、柔、弱、软、善。满招损，谦受益。曲可全，全则亏。深究太阴之理，时时持虚则盈。盈则全而归，不归则化虚。看农历初三，一弯新月，渐至十五，望而圆满。这就是曲则能全，如若不归，继则全又能曲。修行者，观其象，悟其理，掌其数，用其术。如能持谦，守曲抱一，既能延年益寿，又能养性长生。

　　老子唯道论的哲学思想，是不生不灭的真理大道。抱一就是执中专一，一就是道，一就是冲气以为和，一就是中极图，一就是宇宙万物之本原，唯有一统天下，一治天下，一平天下。

　　一是平衡，是宇宙万物暂时的、相对的和谐和稳定。正因为宇宙万物皆太极，所以老子著《道德经》，以平衡人间的阴阳是非矛盾。

　　一是纲，纲举目张。抓住了一，就抓住了事物的根本，把握住了事物发展的总规律，事物就会出现完全和圆满的结局。

　　修行者抱一，这是天下式，这是宇宙万物大自然的总规律。抱守一道，阴阳二气自循环，自交感，自平衡，周天通，三车自然通三关，行子午卯酉四正之工，合春夏秋冬四时之序。有四时，有八节，八卦归九真，九真者，三十六宫都是春，混元一体复道真。所以圣人抱一为天下式。

　　抱一者，执中专一，平衡心理和生理，以有效地养其生，修其真。修行者修一，道就是一，一成则道成，道成是真成。

　　数术讲有为，有为而无为；道德论无为，无为无不为，两者既殊途同归，又相辅相成。 　





　


　　

第二十三章　虚　无

　　老子曰：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。


　　［意译］圣人接受大自然的无言之教化。你看：刮了一夜的狂风，不等朝阳出，风就停了；下了一天的暴雨，不待夕阳下，雨就住了。这是谁在主宰和安排？是天地自然。伟大的天地自然都不能长而久，那么渺小的人类，就更加不可长而久了。

　　因此，古时候的圣人和从事于修道的修行者们，道法自然，行道之时同化于大道，养德之时同化于玄德，施舍之时同化于施舍。同化于大道，有利于行道；同化于玄德，有利于养德；同化于施舍，有利于施舍。真正的修行者，是个个都相信道法本虚无，修道本自然的。


　　［札记］天教化圣人，天觉悟圣人，宇宙万物大自然，是圣人的师父。无言之教有真师，无为自化有圣人。圣者教化众生，圣者觉悟众生，圣者是众生的师父。言传身教有明师，有守有为为众生。

　　大自然开示世人，宇宙万物都是不会长久的，而人世间的一切，又怎么可能长久呢?因此，修道者，一定要顺其自然。道法在世间，不离世间觉。道法存在于宇宙万物之中，宇宙万物皆为道，修道不能离开宇宙万物。

　　道法自然，顺其自然，宇宙万物皆为道的化身。德有分门别类，道无分别之心。如果以宏观的天道立论，是道生万物，最后又是万物归道。因此，人世间的一切吉凶祸福，荣辱得失等等，皆为心之所分，意之所定，全在人为。一切人为，皆不得长久。福之非福，祸之非祸。得之非得，失之非失。天数茫茫不可逃，一切都在因果中。一切人为的法力，岂能超越自然的业力。业因果报，轮回不息，三世相感，报应不止。日月阴阳，运行不息。宇宙万物，因缘而生，因缘而灭。，无因无缘，不生不灭。

　　老子八十一化身，随方设教，历劫度人。哪里有九真，哪里就有道兴，有德行，有文明。

　　修行者，虚无其心，充实其腹。一滴水中藏日月，宇宙都在一掌中。人间就是天堂，极乐就在九真，得道就是神仙，全真自然永生。

　　天人合一，人天一体。同化于人，同化于事，同化于物，万物皆备于我，真人何惧天考。信其道，成于道，道心在坚，坚信不移。修行者，持虚无，安贫乐道。

　　乐，想到乐，意念乐，言行举止不离乐。福也乐，祸也乐，苦也乐，甜也乐，得也乐，失也乐，好也乐，坏也乐，生也乐，死也乐……看未来弥勒佛，整天乐呵呵，常年乐呵呵，永远乐呵呵。

　　一善百乐，一乐百福。乐极不乐有真乐，至善不善是真善。修道有成乘仙鹤，直上蓝天达九霄，拜见老子列仙班。 　





　


　　

第二十四章　苦　恩

　　老子曰 ：跂①者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘②行，物或恶之，故有道者不处。

　　［注释］①跂：音qì，即抬起脚后跟踮着脚尖站着。

　　②赘：音zhuì，指多余的，无用的，如多长的手指或脚趾等。


　　［意译］踮起脚后跟站着的人，是站不久的，迈开大步跨行的人，是走不远的。因为这两者都违背了自然的真常之道。

　　自作主张的人并不明智，自以为是的人并非肯定，自我炫耀的人并无功德，自觉贤能的人并无专长。如果站在“道”的立场和观点上来看，如上这些，都是多余的残羹(gēng)剩饭，多长的手指头或脚趾头，这些多余的食物和手指头或脚趾头，是为世俗之人不喜欢而且厌恶的，而修道者是不干预这些烟云是非的。

　　因此，真修行真修道的人，是既不违背真常之道，又不盲目的自见、自是、自伐、自矜的。


　　［札记］修行者，一定要顺其自然，而不要去违背自然的真常之道。客观的自然观律，是不以人的意志为转移的。有时候还可能是事与愿违的，想快反而会慢，想高反而会低，想贵反而会贱，想荣反而会辱，想优反而会劣，想进反而会退，想好反而会坏等等。因此，顺其自然者，能快则快，不能快则守慢，在慢中求快。有时候，慢比快还要快，慢就是快，慢中之快是真快，真快者不快。常言道，欲速则不达，欲达则勿速。举一反三，明一悟三，学一用三，天下道同理。

　　修道者，在修行的过程中，不要有分别心，进取心。“苦”者是“恩”，“乐”者是“怨”。功至静处，无人无我无天，苦乐不分，恩怨无别，万缘放下，一丝不挂，静极生动。动者有形，有象，有物，有质，有信，有息，有能，有量，动者自动。自动者有混沌元气，有一点灵光，有本性元神。识神合元神，人身真主人，这就是法身，这就是金刚不坏之身，这就是金丹，这就是天元大丹，这就是道林界的仙佛圣真之人。自动者自静。自静者清静。

　　修行者，要以清静为体，安定为基，天理为主，元神为用，巧夺天机，返还造化，风光无限，必成天仙。

　　不到长城非好汉，不上九天非真人。无限风光在险峰，乐趣无限在道林。

　　道林修行，至简至易，天仙真传，清静二字。什么丹成九转，升降运行，导引行气，观想守窍，呼吸吐纳，扭捏身形等等，这都是末而不是本，都是太极而不是无极，都是旁门左道，而不是太上无极大道。

　　真道、真功、真法，要真师传。道贵师承，法贵精专。特别是高级上乘的真功大法，离开了师承师传和师祖的护法信息，是不容易练成功的。道高一尺，魔高一丈。得道者少，入魔者多。

　　道者，修真图也。得道者，得修真图。得修真图者，不论在世和出世，在家和出家，都是一样的可以修成功。而在家出家者，在世出世者，其修成的功果将更大。山中有隐士，世上有高人。小隐在山林，大隐在都市。仙佛圣真在世间，不离世间觉。中国数术家气功的正宗传人，也是玄门九真的道林真人。 　





　


　　

第二十五章　 象　元

　　老子曰：有物混成，先天地生。寂①兮寥②兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域③中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　［注释］①寂：音jì，意清静，无声无息

　　②寥：音liáo，指虚空，广大无边

　　③域：音yù，指宇宙范围之内或天下人间。


　　［意译]隐界有一种阴性的物质，是混混沌沌而成就的，她在天地生成以前就诞生了。这种物质，清静无染而又无声无息，虚空实在而又无边无际，她独立的存在于宇宙万物之中而恒定不改，她无限循环而又不生不灭，是她生成了宇宙万物，可以称她为无极老母。

　　我们不知道无极老母叫什么名字，为了便于称谓，就叫做“道”。因为道广大无边，无限无量，也可以叫做“大”。道太上太大，以至于小而无内，大而无外，也可称谓“逝”；道运行流逝，以至于无始无终，无边无际，又可称谓“远”；道无限遥远，既远在天涯，又近在咫(音zhǐ)尺，还可称谓“反”；道有往有返，返本归宗，返还本原，所以我们还是称这种物质叫做“道”是最好的。

　　所以说，道无限容纳是伟大的，天无限覆盖是伟大的，地无限承载是伟大的，王是万物之灵的人类之首领和主宰，作为人主之王也是伟大的。而宇宙之中的这四大，人王是排列在第一位的，因为，宇宙万物皆备于人。

　　既然如此，作为以人王为代表的人类，就应该效法于地，大地稳定安静，无限承载并长养万物；大地则效法于苍天，苍天虚空清静，无限覆盖并养育万物；苍天效法于大道，大道虚无玄元，无限容纳并生发天地万物；大道效法于自然，自然天然无为，无限自在并圆融无碍。一切都在自然之中啊！人、地、天、道，一定要回归大自然。


　　［札记］大道象元，玄妙幽微。道生万物，万物归道。道法就是自然，自然就是道法。道在衣食住行的日常生活之中，衣食住行的日常生活就是自然。求学访道探玄者，越学越访越探越玄，玄之又玄啊，殊不知大道就是自然。学者、访者、探者，既不是大道，更不是自然。道在心中莫远求，性光显处任自然；元神识神合一体，道林真师在丹田。

　　修行者，是初步知觉的众生，修道者，是已经觉悟的众生。而众生，既是未知未觉未来的修行者，也是未觉悟的修道者。修行修道修自然，自然天然不须修，修者非道非真非自然。

　　修行者，讲实际，从“地功”入其门，行人道，尽忠孝。在世俗中，家庭中，动其身，静其心，要有为，用形法，首先外功圆。如此才能消业障，“还债务”。

　　次则“天功”入其室，行天道，讲慈悲，在世出世，在家出家，化私为公，静其身，虚其心，要无为，用神法，以期内功满。如此又叫还心愿，“积蓄钱”。

　　只有入门有功，入室有德者，才有资格学修道，练“道功”。学修道者，先学做人。人成道成，人成真成。完善人格，就是真人。所以玄门九真的道士和九真居士们，先从一品一级一真数术(道林)真人开始，渐至九品九级九真数术(道林)真人者，才是名副其实的九真人。

　　只要修行，人人可得道，个个能成真。但是，未修行的平常之俗士，是没有资格坐莲台的。

　　练了地功练天功，练了天功练道功，练了道功练自然功。自然功，功自然，自然功自然，自然功自然练，功到自然功自成。

　　老子天下第一，就是道德天下第一。老子讲无为，是有为而不争又无不为。老子讲道法自然，是要人们先顺其自然，然后逆其自然。顺则常人逆则仙，成仙要逆先逆心。

　　常人皆以外向性的运用意识为主，非常人则多以内向性的运用意识为主。元神为体，识神为用，性为体，心为用，体用合一靠真气，神气意合则奠定了修道之基。

　　修行者只要入静达定，无意无念无欲，天地无能窥其隐秘，鬼神也难测其天机。只要元神合识神，就天堂挂了号，地府抽了名，超脱生死的长生之路就已经把握在自己手中了，我命由真“我”而不由天。

　　善入静者，凝其神，调其息，回光返照，意气随息聚丹田。聚丹田，守丹田，内视窍，观世音，神即定，息相随，神息相依恋安乐窝。恋安乐窝，锁心猿，拴意马，长住在这道真之乡的真天堂。真天堂，有逍遥，有自在，频饮长生酒，极乐在九真。这里有中极正道，这里是道林真人的故乡，故乡的山最美，故乡的水最妙，故乡的真人大慈悲。子夜有皓月当空，午昼有慧日中天，卯早酉晚有日月同辉，风景这边独好，引无数真人竞折腰。至此功境，真精真气真神，真功真法真人，一旦有形化无形，九真自然成全真。 　





　


　　

第二十六章　 重　德

　　老子曰：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。

　　［注释］①辎：音zī，辎重是指行军中装载军械粮草的车辆。


　　［意译］沉和重是浮和轻的根本，宁和静是躁和动的主宰。所以得道的圣人，是成天都在功态中，衣食住行都不离金丹的。虽然有无限的荣耀和美妙的景观，但不去沉溺于内，而是像南来的飞燕一样，超然于物外，静居于清静人家的屋梁之上。

　　然而，无可奈何欲望无边的国君人主，本末倒置，亲率万辆兵车辎重，去征伐诸国一统天下，重物轻命啊，失去了仁义道德。

　　轻浮将失去根本，丢失国土，妄动将丧失主宰，失去君主之位。


　　［札记］本末不能倒置，根本不能丧失。不重德者不立人极。修行的圣人重德，阴德有天报。治国的君主人王重功，阳功有人报。圣人治心，以道德施天下，天下人心服口服，自然民安国泰。君王治形，以政法治天下，天下人形服心不服，久则民怨国难。

　　你看自然界的植物，不管大树还是小草，都是根要稳定，根重要而本安静；动荡摇晃或折断的是枝叶或茎杆，枝叶茎杆轻浮妄动，而且随着自然的风向八方摇晃，若遇大的灾难还会折断茎杆，摧毁枝叶，这是大自然给人的启示。根本不能动。

　　还有，南风徐徐来，春燕向南飞，选居在清静人家的屋梁之上，辛勤的衔（xián）来一口口泥，筑起燕窝繁衍生息，泰然居之，超然行之，逍遥于云天之中。动要择时空，识时务，适应大自然。

　　再看，北极之上，北极星辰，中极星君，巍然不动，才能成为星云之主宰，以北斗九星为首的众星辰，自然环绕运行，四季循环不停，地球生物也自然地随之相应而生长收藏。假如北极星走环行轨道运行，就不可能成为中极星君和万星教主及万象宗师。

　　常人轻浮者难胜重任，妄动者不能持久，宁静才能致远，淡泊才能明志，憨厚才能任重，无为才能成功。世俗之士，皆有为容易无为艰难，争夺容易放弃艰难。学好千日不足，学坏一时有余。学道九年难成，习魔马上能用。

　　人身难得今已得，中土难生今已生，时运难逢今已逢，大道难闻今已闻，正法难求今已求，明师难遇今已遇，修行者，一定要倍加珍惜这千载难逢的真缘啊!

　　静则养生，动则耗能。练功练气者，气是动力。由动至静，胎息见功。胎息胎息，有圣胎才有消息，有精灵才能伏气无息。服气功有形而有为为下乘之功，伏气功无息而无为为上乘之法。服气者不伏气，伏气者不服气。服气不长生，长生须伏气。服气伏心者可伏气，既养生又长生，无为而无不为。

　　修行者，要把握机遇，慧眼识珠，结仙缘，拜明师，修德善，祖师护，吉神佑，魔不侵，魅不缠，元神主，识神辅，念不起，欲不生，身康泰，心愉悦，孕道胎，成仙真。这是过渡之舟，上天之梯，暝暝(音míng míng)长夜有玄灯指航程。 　





　


　　

第二十七章　 巧　用

　　老子曰：善行无辙①迹，善言无瑕谪②，善数不用筹策，善闭无关楗③而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭④明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　［注释 ］ ①辙：音zhé，指车轮压出的痕迹。

　　②瑕谪：音xiá zhé，指玉石上面的斑点。

　　③楗：音jiàn，即门闩，古代门闩横用叫“关”，竖用叫“楗”。

　　④袭：音xí，指重迭、含藏、特别。

　　[意译]轻车飞驰于熟路，是不会留下车轮的痕迹的；善于答辩的智者，其言论是无可指责挑剔的；精通阴阳数术的道士，是不去运筹谋略策划的；誉满乡邻而又清贫的修行者，关门不用横的门闩直的插锁，也不会有盗贼光顾行窃；善良的信众结缘于圣贤，不须规戒条约合同，其法缘真情厚谊，将是永存的。

　　因此，圣人是随时随地的济人济心的，并且无一众生不济；圣人又是随时随地的济物济事的，并且无一事物不济，这就是圣人超常的高明和智慧。

　　所以圣人大善慈悲，既是善人之师，又是恶人之师；有不善之恶人，才有行善之善人，有了恶人作为鉴别比较，才能相应显现出善人来。尊重高贵的老师，而不关怀疼爱不善之辈，常人来说叫做智慧，但对于圣人来说却是大迷惑，这些都是重要的大道之玄妙啊。


　　［札记］巧用者，无一事物不用。天生我才必有用，要人尽其能；天生其物必有用，要物尽其用。万物皆有佛性，万物都是平等的，万物都是自然。此去粗取精，彼去精取粗；此之所厌恶，彼之所亲善；圣人没有分别心，巧用一切事与物。黄豆可榨油，榨油之糟粕可做酱油，酱油之糟粕可做饲料，饲料可饲养禽畜，禽畜之粪便可作肥料，肥料是植物的养料，植物又是动物和人的食物等等，各有所能，各有所用，各有所取，各有所需。

　　在圣人的眼光之中，人人是贤良，物物是宝藏。不善之人是扭曲了灵魂变态了良心的大善之人，渣滓垃圾是放错了位置贻(音yí)误了农时的金玉宝藏。

　　乱世出英雄，动荡有精英。魔妖流行显真道，生命短暂出道士。大英雄大圣人大导师，是从国乱民惨家悲人亡和水淹火烧灾厄劫难中走出来的。因为人心迷惑，淫欲横行，天昏地暗，日月不明，所以才有孔子、佛祖、老子、耶稣、穆圣等仙佛圣真应世而出。金钱社会，人心不古，迷惑贪婪，世风险诈，残忍不堪，妖魔横行，必有圣贤出。邪教末法大流行正教正法定弘显。道在庶民，悟者得之。

　　大圣人法施，救人救心，无形无迹，是谓玄德。玄德者，日月天地之德。大善人财施，救人济物，有形有象，是谓大德。大德者，衣食住行之功。凡有大功大德者，就是住世的仙佛圣真。

　　修行者，修其心，养其身，齐其家，治其国，和平于天下。天下书同文，天下道同理。修行之道，事物之理。善修行者，无辙无迹，因势利导，顺其自然，如此则气机自流行，河车自运转，身心自康泰，自然复命归真。

　　一切迹象，如搬运存想，导引周天；卦爻算筹，关楗绳约；以及救人济物，贵师爱资等，均为人为的下乘有为之魔法，魔法要巧用归中，方能转正入道。

　　唯有自然之道，才是唯一的名门正宗。世俗中一切宗派门家，实际上都是道之真宗的派生变性，都是道的化生变形，是一个方便的法门，是初学者入门的一种暂借暂行的方法，而不是修道的最终目的。

　　修行者，既要抬头看，向前看。又要左右观，往后瞧。要能左能右，能上能下，能前能后。要定下来，静下来。静下来，定下来，巧用其形，玄用其心。超脱永生之路就在你的脚下，道之真宗就在你的心中。 　





　


　　

第二十八章　 返　朴

　　老子曰：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒①，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

　　[注释] ①忒：音tè，即差错。


　　[意译]知道阳刚易折的人，应该保守其阴柔软弱，要向天下的溪流一样，涓涓细流，源远流长。如果修行者能效仿天下溪流的源远流长，平平常常的仁义礼智信之德就会不离身，长期以往，就可以复归到原始的柔静的婴儿时期。

　　知道白色易染的人，应该保守其黑色暗昧，要像天下的定律公式太极图一样，黑白分明，阴阳循环。如果修行者能效仿天下的定律公式太极图的阴阳循环，平平常常的仁义礼智信之德就不会丧失，长期下去，就可以复归到原始的无形的无极状况。

　　知道荣耀短暂的人，应该保守其耻辱卑贱，要像天下的深山峡谷一样，幽深能盛，虚空能容。如果修行者能效仿天下的深山峡谷而虚空能容，平平常常的仁义礼智信之德就会充足，长期行持，就可复归到原始的天真的纯朴境界。

　　纯朴的真理大道，一本散而为万殊，万殊形而下为器，圣人执道用器，则仁义礼智信之常德不离，修身齐家治国平天下，皆能长久。所以宇宙中最大的规章制度就是纯朴的真理大道，大道显化则为仁义礼智信，大道是须臾不能离的大制，这是不能被割裂分开的呀！否则，万殊之器就不可能复归到纯朴的真理大道之本。


　　［札记］修行者修道，修道者修德，修德者修仁义礼智信。仁义礼智信谓之常德，无此真常之德，就不可能返还到纯朴的真理大道上来修行有成。

　　返朴之路，知阳守阴，执阴阳而用中，用中则常德显，常德显则不离中，唯有中正之道返纯朴。这是天下式，天下式是放之宇宙万物而皆准的哲理。

　　修行者在功态中，身静则气动，身停则气行，静以养身，动以健身。静定之时，元气本身带有本人思维的信息，事有人体生命信息的全息，元气可以自动的运行，自动的气冲病灶，自动的防治疾病，自动的开发人体潜能。自然的元气就是道气，道气无为而无不为，道气长存。一切人为的导引意念，所引发出来的各种气机运行，都不是元气的运行，都不是长存的道气。

　　修行修道气，练功练元气，这是修行者务必抓住的根本。否则，越修离道越远，越修越着魔，南辕北辙，事与愿违。

　　万变不离其宗，万化从心发。离宗者，多少帝王将相，昙花一现；违心者，多少才子佳人，朝露一滴。唯有修行者，才能功载史册，名扬千秋，甚至位列仙班，永生长存。

　　悟得万器皆空，就会守其雌，柔弱沉静如婴儿，无知无识无分别心，继续吸吮无极老母喂的长生奶。觉晓万形皆虚，还会守其辱，卑微下贱如幽谷，虚空能容宇宙万物，无限的吸聚太极的能量以充足常德。

　　口开神气散，意动火功寒，能知返朴法，丹宝重如山。道高一尺，魔高一丈。故有些道林真人道果圆成之后，不得已居世脱俗，装疯卖傻，聋哑瞎跛，癫狂神经，殆为养虚合道。损其形而护其神，毁其身而全其性，形愈魔而心愈道，九真成而入全真。

　　心中无私欲，就是天下溪；心中无一物，就是天下谷；无为无不为，就是天下式。天下皆为公，就是大制不割。 　





　


　　

第二十九章　　无　为

　　老子曰：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之。执者失之，故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸①，或载或隳②。是以圣人去甚，去奢③，去泰。

　　［注释］①羸：音léi，软弱的意思。

　　②隳：音huī，毁坏的意思。

　　③奢：音shē，指过份的欲望。


　　［意译］王者想夺取天下而去强行作为治理，我看这是行不通而不可能的。天下这个庞大的神妙的器物，她是自然而然形成的，是不以任何人的意志为转移的，一切人为的妄为都是徒劳的。自不量力的妄为者，将以失败而告终；痴心妄想的夺取者，结果将会得不偿失。

　　所以，对于大自然这个庞大的神妙的器物，既可并驾齐驱，合一而同行，又可效法姿形，摹仿追随；大自然热时，我则温而嘘之，大自然寒时，我则凉而吹之；风雨雷电强暴来时，我则回避，风清月明柔静之时，我则休息；任其天翻天倾和天生天灭，顺其地载地覆和地长地成。不要人为的去违背客观存在的自然规律，要无为的顺其自然以成全美妙的“神器”。

　　正因为如此，圣人则不私欲贪淫，不过份地安乐占有，以慈悲度人；不腐化堕落，不过度地享受荣华，以俭朴生活；不愚笨安定，不过格地强行妄为，要不敢为天下先。


　　［札记］自然之道，要无为而治。凡事不可过份、过度、过格。乱天下和损身体者，皆由“甚、奢、泰”这“三害”所致。故善治天下和善养身者，要去“三害”全“三宝”，“三宝”者，一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。“三害”有为实无为，“三宝”无为实有为。

　　神器，是自然的大器，是生养和福泽人类的唯一保障。天下任何一个智者，欲求拥有神器以私有独占自利，这都是不可能的。一人智虑有限，天下的事理无穷，以有限的智虑去应付无穷的事理，这是行不通的。须知，人生有限．肉身短暂，以这短暂有限的智虑和生命去有为于神器的永存和无限，这是自不量力，幼稚愚昧的。如此类推，以有限的生命去追寻和探求无限的知识海洋，其结果也是微不足道的。一切社会效应，都是短暂有限的，唯有道德效应才是无穷长存的。

　　圣人洞悉了整个人生和人类的文明史，所以才留下道德真经五千言，以启迪和开示人类，唯有积功累德，学道修真，才是觉悟者的上乘选择和终生的要务。

　　自然不可为，为者不自然。修道修自然，自然者大道，大道者天理，天理者虚无浩然之气。道者气也，自然也，修道就是修浩然之正气，虚无之真气，自然之神灵。神器者，大自然，大自然，自然而然。

　　修大道要无为，先天养性之学；习魔道，要有为，后天炼命之功。性命双修法门异，动静相兼不离中。有为不是，无为也非，同时有为和无为。是自然则进，非自然则退。静则文火养，动则武火烹。相对而动，见机行事，按自然规律，为而不争。治身如是，治国亦如是。安定则讲仁义道德，动乱则讲刑律法制。光讲仁义道德不行，甘露不润无根之草；推行刑律法制不妙，铲除杂草殃及青苗。唯有顺其自然，德法兼施，道魔并行，执两用中，执中用度，执度自然，方为最上一层法门。

　　修行者，得丹则灵，不得则倾。一得永得，一失永失。丹是神器，丹是修行者人体生命信息能量体的结晶，丹是人体生命本原的再造或还原，丹是万物之神，丹是宇宙万物大自然。只要有道心入其门，顺其自然的精勤修行，就会自然而然的得金丹而成其真。

　　用一切人为的所谓的思维智慧和方法技术，去调理身体和治理天下，都是临时短暂而不可长久的，如果“甚、奢、泰”的持之以恒，将会事与愿违，徒劳无功。唯有心神中和无欲之际，才是性神当家走向自然之时。真修行者，有为入其门，无为入其室，无不为而出其室，走出门，走向十方和未来。 　





　


　　

第三十章　 俭　武

　　老子曰：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军以后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜①，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　［注释］①矜：音jīn，指骄傲自大。


　　［意译］以道辅佐人王君主的人，是不靠武力和法制来逞强和治理天下的。世界上的一切事情，都是善恶有报，因果循环的。

　　军队到过的地方，农时误，田园荒，荆刺杂草丛生。战争过后，死人的冤抑之气，化为流行瘟疫，必然会产生凶荒的年景。

　　有道的仁义善良之师，征战用兵打仗之时，只要有了战果就会停止。战斗一旦有了结果，就会不敢继续攻战而争斗逞强。有了战果而不能炫耀自夸，有了战果而不能再战征伐，有了战果而不能骄傲自满，有了战果是迫不得已，这就是有了战果不敢继续攻战争斗逞强的原因。

　　万物一旦壮大强盛，就会衰老败坏，因为这违背了大道虚静柔弱的原则。凡是违背大道虚静柔弱的原则者，都会过早的衰老败坏死亡。


　　［札记］政治是不流血的战争，战争是流血的政治。大的是非问题不能调和，各自的经济利益受到严重的损害，以及利欲熏心者的横行霸道侵略等，这些都是引发武斗和战争的根源。老子对待武斗和战争的观点，是符合道德的自然规律的，而且是站在大道无为，大德为而不争的立场上来论述的。老子倡导，不得已而战之时，善战者要“果而已”，“果而勿强”。要俭省和控制“武”，唯有俭武者才是善者。

　　修行者要修出功果出来，一旦有了功果，就要慎之又慎，切忌乱用功果逞能，炫耀自夸，加速有为，骄傲自大，要以防不测。因为人身短暂，人生有限，善者不得已而修长生超脱之功果。

　　修行者，身成入世立功建业要有为，功成出世脱俗隐遁要无为。勇于有为，顺其自然，勇于无为，适应自然，只有无不为者，才能逆其自然，改造自然。

　　功果者，金丹之体，先天慈悲之本性。修行者，皆为后天返先天，复还先天之本来面目。未破身之童真之体，如能相对而动，遵道而行，既无偏执，又无险虑，可直臻(zhēn)神化之域而速成。为什么童真纯阳之体，得道者少呢?因为儿童少年识神无知。

　　破漏者修行，要先补漏筑基。补漏之法，还其精，复其血，再度重谱青春曲。筑基之功，敲竹唤龟吞玉芝，息气摄精守丹田；鼓琴招凤饮刀圭(guī)，清静元神会元精。必要时还要刺激阴阳要穴，以调动和激发人体的生长激素，生气蓬勃而后才能谈潜心修行。

　　炼丹火候之密诀，真师自然来真传。一切自作聪明的高功大法，秘诀绝技，全部都是徒劳无益的，这些有为功中的高级上乘功，只是大道入门的基础法，而真正的秘诀天机，只能是天知地知，你知我知。天机是人类真实认识客观世界的技术方法，是人类如实反映客观世界的知识理论，天机是明天大公开的人类智慧的结晶。天机就是数术学。

　　修行者，功果显，疾病灾难现。黑夜无明月，世界迷茫茫。修行者有疾病灾难，这是大好事，勿惊勿忧也勿喜，顺其自然，功圆疾病愈，德满灾难除。功德圆满，福寿康乐。

　　什么叫功，财施；什么叫德，法舍。施舍就是功德，出家之人少疾病灾难。非功德之大士，不能成载道之大器。

　　载道之大器者，要戒强，戒矜，戒伐，戒骄，戒壮。成大器者，要俭而勿奢，文而勿武。

　　人生天地间，如若执迷不悟，功不成，果不就，就会被阴阳之魔化为尘埃。不但不能旋转乾坤，挽回造化，重塑金身，还将被阴阳二气缠绕、摧残戏耍，痛苦不堪，无有自如潇洒。如此岂不枉披了一层人皮，白在人间走了一遭，可怜可悲啊！

　　人是万物之灵，真是万物之神。功果成者，我命由我不由天。功果之运用无穷，法力无限。识神稍加点化，有意无意有圣旨，元神自然显威灵。

　　功果可以自然的运用到防治疾病和消灾解难上来，善果熟，疾病灾厄小者，可不知不觉，自然而然的消除和化解。疾病大者，将气冲病灶，病气从汗液浊溺而出，病毒以生疮长痈而化；灾厄大者，将神通业障，小业以小灾小难化，大障以顽疾事故解。功果之心的力量可祛除一身之风寒暑湿燥火，功果之性的神通可化解一生之生老病死苦。业因自有果报，法力抵不过业力。唯有功德圆满者，才能真正的法力无边而万事顺利。善果未熟者，就与大道无缘。

　　武斗和战争，人生的疾病和灾殃，这也是不可违背的自然规律。既是自然，就要顺，顺则生，逆则亡。不得已时，善者可以参与武斗和战争，要战而不争。无可奈何，修行者也不可避免疾病灾殃，要忍而受之，神仙也有劫难呢!

　　一切形象皆为阴阳之魔，修行修中和。太极图阴阳要平衡、协调，才能有规律的自然旋转，自然旋转的速度勿慢，慢则易停滞不前，勿快，快则走火出偏。中和是无极大道的自然道场，天中和，宇宙星云有规律的运行，井然有序，经久不息；地中和，地球有规律的运行，四季分明，繁衍生息；人中和，人生将和谐圆满，身心康乐，吉祥如意。

　　人间正道是沧桑，留下正气布乾坤，中极正道在九真，以身证法成真人。 　





　


　　

第三十一章　 偃①　武

　　老子曰：夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬②淡为止。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

　　［注释］①偃：音yǎn，指停止。偃武即停止武备，提倡文教。

　　②恬：音：tiǎn，淡漠无欲之意。


　　［意译］精锐的军队，优秀的士兵，良好的装备，这些都是残伤生灵的不吉祥的人、事、物、器，不但众生害怕和厌恶，就连有灵性的花草树木都会讨厌和嫌弃。所以，有道德的仁义之师，是不主张以佳兵利器强天下的。

　　君子定居以左边为清高尊贵，君子用兵则以右边为清高尊贵。佳兵和利器虽然不吉祥，这不是有道的君子所使用的，但迫不得已需要防卫生存时，或伐暴救民时，或抵挡外患时，还是可以使用的。当然，在使用时要恬淡自然，既不耀武扬威，又要适可而止。假如打胜了，不能认为光彩和荣耀，如果认为是光彩和荣耀，那就等于是乐意和喜欢杀人，而乐意和喜欢杀人的人，天下人是不服的，这种人是不能得志于天下的。

　　吉庆的事情，是崇尚左边为尊贵的；凶丧的事情，是崇尚右边为尊贵的。有道德仁义的君子用兵,上下颠倒，尊卑易位，让偏将军或副将驻扎在军营的左边，行军作战时也是在左边，而让上将军或主将驻扎在军营的右边，行军作战时也是在右边。为什么要让上将军和主将居右呢?因为军队打仗就要死人，这是凶丧的事情啊!

　　打仗杀人多了以后，要用悲痛哀伤怜惜的心情，来哭泣祭奠战死的人。就是打了胜仗，也要按丧礼来隆重地祭奠战死的人。


　　［札记］智者在呼吁，圣者在行动，传播道德经，天下有和平，要偃武修文，人类才文明。

　　老子面对现实，顺其自然。身在战争之中，心存道德仁义。不得已佳兵利器，不得已惩恶扬善，不得已除暴安良，不得已误伤无辜。事已如此，怎么办呢?只有“哀悲泣之”，一定要“丧礼处之”。

　　众生皆贪生厌死，君子有好生之德。由于阴阳的循环，太极的旋转，世事的变幻，人心的善恶，武斗和战争是不可避免的。这些自然规律，有道的君子早已洞悉，怎么办呢?“俭武”、“偃武”。用弱不用强而守柔；用和不用刚而守慈；用朴不用奢而守俭；用气不用意而无为。无为者，重视道德文明教育，无量度人贵生养生。

　　有因果规律，就有感应原理。有作用力就有反作用力，有原动力就有反动力，这些都是大自然的定律。华山论剑，你杀我砍，英雄豪杰今安在？九真论道，你功我德，仙佛圣真在莲台。唯有无极的道德之气，才是吉祥之气，祥和之气，浩然之正气。正气流行，风光明媚，春风梳杨柳，莺歌伴燕舞，天下有和平，众生有文明，人间就是极乐天堂。

　　老子是人类的大道德家，大知识学者、大善士、大教育家、大成就者。老子留传下来的《道德经》，不但是道教的正统正宗，道德家的源流根本，中华民族的国粹精华，而且是世界人类的知识宝藏，天下共有的智慧结晶，天下人类太上的文明指南。

　　修行者，不要违背自身的自然规律，而去盲目的行气导引，人为追求，就是自认为得气愈病有了功疗效果，也不能沾沾自喜，忘乎所以。不然的话，轻则造成走火人魔，重则形成神经伤残，若如此，岂不悲惨。养生不成反伤生，魔林又增一妖精。大家修行练功习法，最好就近请教行家指导。道贵师承，法贵精专，百练而不如明师点拨。

　　偃武修文，制动守静。修行者的意识一经萌动，就是太极，太极生八卦，越聪明越智慧，越巧思越作为，就会离大道越来越远。因为，大道在虚静之中。 　





　


　　

第三十二章　圣　德

　　老子曰：道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。


　　［意译］大道是永恒的自然法则，她常久不变，道无形无象，是不好称名的；道是宇宙万物生成的天资，她虽然纯朴而又小而无内，天下谁也不敢凌驾于朴之上而称其为臣。

　　诸侯君王若能够遵守道的自然法则去治理天下，天下的人将会自动的归顺服从而相敬如宾。

　　天地间阴阳二气如果交融和合，大自然就会降下甜美的雨露，民众谁也没有去指挥和命令她，她却自然地均匀地布施到大地上，以滋润群生。

　　事物一开始形成，就受万物之灵的人的制约而有了名称，既然有了名号称谓，事物就会不断地向前发展和生发，智者应该知道该停止的时候就应该停止。知道停止，事物就会长久而不早夭败坏。这大道的自然法则就是普遍的存在于天下的，就好像百川溪谷江河自然的流归到大海之宗一样。


　　［札记］百川归海，万物归道，这一切都是自然。自然的法则，这是平常之道，平常的人所从事的平常之事，都是逃不出这自然规律的平常之道的。非平常者办非平常之事，非平常之人及其事与物是违背自然规律的，是长久存在的。非平常之人，就是仙佛圣真。办非平常之事，就是修行。修行者，夺天地之造化，摄日月之精华，借自然之玄机，育无形之圣胎，成道林之真人。

　　动乱之时，魔妖横行，道显圣德，不得已标新立异，以名正言顺。玄门九真应运而生，自是而出，随时代的脉搏隐显沉浮。动乱之时，各种名目纷纷成立。

　　静安之际，道德流行，社会和谐，人类文明，名立后就要止住，不可执著名相，要使有名归无名，返乎自然原始之大道。玄门九真之名也要止住，天下已由八卦返九真之时，九真之名也就终了。静安之际，各种名目将纷纷消失。

　　动乱之时讲无为，将会损身破家，祸国害天下；静安之际论有为，同样也会害身坏家殃国坑众生。要审时度势，知火候，晓进退。动乱之时讲平衡，用数术；静安之际论无为，用道德。所以作者先著《中华数术家气功》，以建功立业，有守有为，后写《道德真经学》，以积德行善，为而不争。

　　道一本散为万殊之时，社会和人间需要九真图，万殊复归道一本之际，社会和人间需要修真图。

　　修行炼丹者，先炼精化气。精者，人身之精微物质。如生殖之精，涎(xián)液之津等等。将精津化为精气(载体)，将呼吸之气化为元气(能量)，将识神知识化为神气(信息)，三气合一，积精累气全神于丹田。丹田气足自然化为神，神则自然还于虚空，还虚则自然合于大道，合道则自然成真。调心调息守丹田，坎离交而产大药，水降火生育元婴，这是后天有为之法。

　　有为之极自无极，乾坤交融金丹显，阴阳和合景象新，后天返先天，有为化无为。练功勿追求，功到自然成。功到此境，修真图初显。

　　精要满，气要足，神要全，自转行周天。督自升，任自降，返还丹田再温养。功到此境，中极图成。道士游了方，神仙开了光。八卦化九真，七情六淫难得生。淡泊的生活能清心，清凉的甘露能沥心，到此时此境，浑身软绵舒泰，似醒非醒，似睡非睡，心平静，意不驰，心安身安，逍遥自在。功到此境，九真图成。九真图现天机显，大显神通在人间。

　　时运至，天数到，阳寿满，圣德圆，正觉超脱，白日飞升，九真达全真。功果至此大圆满，修真图大成。 　





　


　　

第三十三章　 辩　德

　　老子曰：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。


　　[意译]能够认识和知道别人的人是有智慧的，能够把握和知道自己的人是聪明的。能够降服和战胜别人的人是有力量的，能够控制和战胜自己的人是强大的。能够知止知足就是富有，能够身体力行就是志气。不迷失方向和不丧失根基的人可以长久，有为者立功立德立言于世，身虽毁而精神却永垂不朽，这种永远活在人们心中的仁人、志士、大德，才是真正的长寿。


　　［札记］人生于世，要有辨别是非曲直的能力。什么是明智，什么是强力，什么是志气，什么是长久，什么是真长寿，能够分辨出来者，就可以称为有德。有道才有德，有德就有信义智仁礼，有了信义智仁礼才能返德复道。

　　修行就是一种内向性的运用意识的养生技术。怎样内向性的运用意识养生呢?共分为六步：

　　一、要有自知之明。聪明其内，糊涂其外；大事清楚，小事糊涂。每日省悟，是否违道失德，有无利欲熏心，不可邪思妄为，要言行举止不离好。

　　二、要有自胜之强。严格的控制自己的心猿意马，用道德来约束和规范自己的言行举止；要降伏杂念，坚定道心，凝神入静，精勤修行。

　　三、要知止知足，满足物质生活的现状，追求精神生活的富有。要体道返朴，恬淡寡欲，安贫乐道。看淡红尘世情，珍重脱俗道心。不怕贫困亏损其身，只要康乐圆满其心，道心显现凡念退，性光闪耀不同俗，修行者，乐在其中。

　　四、既要有志气，又要自强不息。艰难险阻志更坚，百折不挠(náo)要强行，不到长城非好汉，不圆金丹誓不休，无限风光在险峰，真人前程似锦绣。

　　五、不失道德，不忘根本，有源有流，源远流长。天上天下，唯道独尊；地上地下，唯德最贵。唯有修道行德，建根本，复我本来见天真，这才是久居之地，应止之所。

　　六、死而不亡，正气长存；肉身虽死，精神永存。修行者一旦功圆果满，就会由九真达全真。全真者，与太虚同体，与造化同寿，与天地合一，形神俱妙，与道合真，形质虽化，性体永存。

　　长生之道何处觅，九真道院有传人。健康优于财富，长寿胜于名利。常人有为，皆以追求事物的表象为满足。须不知这是以消耗生命本能为代价的，得不偿失。如此这般，都是意识场势的极化并向外耗散，所以人就会有病患和早衰及短寿。只有心神内向而中和才是对生命的节约。作者著书立说，建宫观道院，有守有为行其常道，这是天使之命，天命之令，岂敢有违天道自然？一切顺其自然，相辅相成。因势利导，圆其外功。待到业消障除愿还之日，再满其内功。

　　真人不露相，时时借形显其圣。露相非真人，处处感应非常人。非常人无为无不为，留下正气布乾坤。

　　非常人内向性的运用意识，意守丹田，自观自静。自静自观，静观其妙。百日无漏筑基成，基成性平漏尽通，修行其道自然，即人人成仙有高寿。后天心死，先天性活，神通玄妙，真人一个。如此则死而不亡，万寿无疆。 　





　


　　

第三十四章　 任　成

　　老子曰：大道泛①兮，其可左右。万物恃②之以生而不辞，功成不名有。生养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　[注释]①泛：音fàn，指水的流淌。

　　②恃：音shì，指依赖。


　　[意译]大道像春水一样广泛的浸润流淌，可左可右，不拘其形，任凭万物之需而成其要。万物依赖水以生存，而水却永不推辞，有求必应，水使万物生长成熟但从不言自己有功。水生养了万物而从不去占有索取和主宰。

　　大道是无私无欲的，可以说是十分的渺小，小而无内；万物最终都回归了大道，而万物却还不知道大道是自己的主宰，大道是十分的伟大，大而无外。因此，圣人效法于天地自然，始终不称其为伟大，而最后才成就其伟大。

　　［札记］道德之体现，在自然界，水德是代表；在人群中，圣德是表率。圣德因为“任成”才“成其大”。任其成长，任其成熟，任其成功，道法自然。

　　圣人效仿水之德，任其成而成其大。水，柔软静顺，广泛流行，无所不达，无处不至，无所不在，无处不有；上下左右行，纵横顺逆通；无定向，无定形，能方圆，能污净，任其物之形与性，而成其形与性。遇至冷而为冰，逢至热而为气；还有云霞雪雹、霜露雨雾等，这都是水的变通幻化。水利益万物而不称功，所以才有大功。

　　常人效仿圣之德，任其成而成其大。圣人，虽然立功、立德、立言，但为而不争。圣人利益众生而不居功。所以才成其功。

　　修行者，要有水德和圣德，不要地位要爱心，不要尊贵要奉献，不要名利要功德。伟大出于平凡，为公就是圣贤。学大道无私，倡天下为公，社会自然会和平进步，人类自然有康乐和文明。

　　有春风森林，自有鸟语花香。有大海汪洋，自有鱼游虾行。天不言自高，地不言自厚。水不言自流，人不言自能。圣人居渺小而成其伟大，修行者居卑贱而完善人格。在红尘中脱其俗，在贫贱中成其道。

　　失去有形，得到无象；失去无形，拥有万象。心外一切皆归公，真心献给天下人。我者非我，人者非人。心者非心，神者非神。天人合一，人人合一。人人与我同体，万物与我同根。宇宙万物是我，我就是宇宙万物。修行就是修心，修心要修到心包太虚，心就是太虚。真我左右和主宰人之心，由人心复道心，道心才是真人之真心，唯有真心才是仙佛圣真。

　　我在气中，气在我中。气我合一，真意神通。气盛则生，气衰则死。气聚成形，气散成风，神仙一阵风。学神仙，练气功，一阵风来见神通。仙人道士非有神，积精累气以全真。修其行，任其自然达九真，九真自然成全真。 　





　


　　

第三十五章　 仁　德

　　老子曰：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵①，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既②。

　　[注释]①饵：音ěr，指食物。

　　②既：音jì，意穷尽。


　　[意译]把握住真理大道的人，天下的人都会皈依向往。皈依向往不但不会有任何妨害，而且还能得到安宁、和平、康泰；皈依向往的人，快乐得就像饥饿的人，正吃着美味可口的食物一样，连过路的客人都不得不止步羡慕(xiàn mù)地观赏。

　　仁义道德之士谈玄论道，她平淡无奇没有趣味。大道无形无象，看是看不到的，只有体察得出来；大道无声无臭，闻是闻不到的，只有感应得出来。如果要运用大道的话，那是取之不尽，用之不竭，无穷无尽，无限无量的。


　　[札记]只有慈悲博爱的仁德之士，才能“执大象”，而“天下往”。得人心者得天下，失人心者失天下；顺民心者顺自然，顺自然者顺民心。人民之心，就是道心，修道要修出人民之心。同心才能同志，同志才能同道，同道才能同事。同事而不相害，自会得到安宁、和平、康泰。

　　论道者论导，道士者导师。道士就是导师，是专门导人向善，导人讲仁德的。导师者导引之师，导引天下人类，皈依太上无极大道，人人都是仙佛圣真，人间就是极乐天堂。

　　无欲无为，道赐玄德；虚空寂静，大道安居；恬淡素朴，功德渐增；精诚信义，心安神宁；中和平衡，安神养生；闲居静处，修养心性。

　　道在日常生活之中，真人就在凡人之中，居于民众之中而隐于民众之中。大隐有时在都市，小隐有时在山林。隐士隐士，不隐不为士。修行修行，修了就要行，不行不是真修行。

　　道的奥妙虽然无穷无尽，但是道的妙用就在日常生活之中。纯粹、素朴、清静，无为的自然真理之大道，这是我们每一位修行者，必须把握和实施的。“执大象，天下往”。执大象，我们就会万事顺利，吉祥如意；天下往，慈悲度尽天下众生，而成为道林的一代真人。 　





　


　　

第三十六章　 微　明

　　老子曰：将欲弛①之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　［注释］①弛：音chí，意松开。有的版本是歙，音xi，歙指吸气。有的版本是拾，即收的意思。作者选用弛，因弛与张可相成。不管是弛，还是拾与歙，希望读者要得其意而忘其字。修行者，有时候非常之形的倒行逆施，恰是为了成全非常之神的圆满。因此，请读者领悟老子的微明本意是要，而不要去纠缠和拘泥于个别文字的对错。当然，严肃而又认真负责的文字先生考古察今者例外。


　　［意译］将要松弛的时候，必然是为了更好的紧张；将要削弱的时候，必然是为了更好的增强；将要废除的时候，必然是为了更好的复兴；将要夺取的时候，必须先要给予。这些都可以叫做微妙的明智。

　　柔能克刚，弱能胜强。鱼儿不可以脱离水渊。国防上的佳兵利器和武装战备，千万不可泄密而让他人知晓。


　　[札记]这些微妙的明智，常情常理，常人不一定个个知晓。鼠目寸光者不会有远见卓识，井底之蛙者很难有高瞻远瞩。

　　天地之道，一阴一阳；文武之道，一张一弛。弱者可以强，柔者可以刚。废者可以兴，与者可以取。不阴者不阳，不弛者不张，不弱者不强，不柔者不刚。不破不立，不废不兴。废字当头，兴在其中。欲兴故废，废者为兴。宇宙万物皆太极，阴阳之理普遍存在于一切事物之中。无阴阳不成世界，无阴阳不成万物。

　　相辅相成；相反相成；阴极必阳；物极必反；物质不灭；太极原理；定律精神。微明者还要根据时空去作为，而切忌执著于一切名相。

　　直中难取曲中求。运动和步行需要左脚右脚，左脚右脚的迈步才能向前。殊途同归，阴阳共根。非太极不能运动，无阴阳怎能变易。无极为体，太极为用。体用一体，无极太极难分离。但是，一点就是一点，一片就是一片，实事求是，切忌以点代片。微明者，精微之处见高明，

　　高明者微明，微明者有真知灼见，能明白精微之处。明明者为知，明不明者为智，明不明之明者为慧。戒而后定，定而后慧。慧者，仙佛圣真。可见，微明之路，从戒、定、慧中来。

　　微明的修行者深知：天有盈虚消长，地有春夏秋冬，人有寿夭穷通，事有成败顺逆，物有生长收藏，这都是气数之常。气数只能定凡夫，而不可以律圣人。

　　圣人者，乾坤都在一掌中，天翻地覆大逆泰，万物生化有自然，逆言逆行逆心玄。观天之道，执天之行，顺而取之，逆而施之。夺天地之造化，阴阳循环而生生不息；盗自然之玄机，死里求生有中极修真。

　　中极有德道自立，中极有心道自行。有心有德有悟有道者，自有神天护佑，真师觅徒。神仙传密诀，天机在心头。隐修密炼，勿泄天机，勿传匪人，勿示世人，行住坐卧，不离这个。心虚道居，道居德显；虚心实腹，实腹功成。辛苦二三载，快乐千万年。修行者，乐在心中。

　　修行务道，这是一种特务活动。天机泄，劫难至。修行者，道心在危，道心在微，道心在明，道心在悟。鱼儿离不开水，瓜儿离不开藤，修行者离不开天地人。在世出世法，是天上妙法。在家出家修，神仙在人间。魔中隐真道，魔中显真道，魔中之道是真道，真道在魔中。

　　心底无私天地宽，心里清静有道德。只要能心平气和，立身之处就是世外桃源。清静无欲，心平气和，身心就会自然康泰。 　





　


　　

第三十七章　 为　政

　　老子曰：道常无为，而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲为静，天下将自正。


　　［意译］大道之体常常是无所作为的，而大道之用则是无所不为的。诸侯君王如果能遵守这大道的自然法则，天下万物将会自然而然的得到潜移默化，自然而然的得到自生自化。如果自生自化超常生长发作之时，我将适当节制，镇压平衡，使之重新返还到自然的平衡和纯朴。

　　这自然的纯朴，是不会有贪欲和奢(shē)望的。没有贪欲和奢望称为安定和平静，如此天下则自然中正太平。


　　[札记]一理通，百理通，理理通，无理不通。自然之大道，诸侯君王守之，是为政之道；修行者守之，是养生之道。自然之大道，这是真常之道，真理大道。唯有真理大道，才是放之宇宙万物而皆准的哲理和永恒的度量衡。修身、齐家、治国、平天下，都离不开这大道真常。

　　道者不易，德者变易，魔者交易。道之不易，千古不变，这是真易，真易无形无象，她是千变之宗，万化之祖，所以说，老子天下第一。

　　德者变易，纵观历史，夏有连山易，连山易守艮止住不用。商有归藏易，归藏易归还收藏不用。周有周易，周易复始返本还原不用。不用则静，静则天下将自正。而在动乱时期，治易成风，越治越易，越易越变，变得世风颓坏，浩劫流行。大地无完土，人间无净土，魔者还在大易特易。正是，不到交易誓不休，易道为魔咎(jiù)自取。太极八卦泄天机，才知人心太险恶。

　　学易者，正用是，丢掉神器用利器，利器最后换凶器。如此，哪有不孤、贫、夭之理？唯有反用是真易，真易不用。太极复无极，八卦还九真，这就是“不欲为静，天下将自正”。

　　天数茫茫不可逃，以毒攻毒，以魔治魔。百家诸技演为数术，唯有数术才能显神威，振玄风，复纯朴。数术功导引出一条中极正道通九真，九真者，天下自然中正太平。

　　天下中正太平，其保泰持盈之法，长治久安之术，尽在道德真经之中，为政者不可不悟。

　　人生身心康乐，万事顺利而又吉祥如意，其数术尽在道德真经之中，修行者不可不明。

　　易学和数术学的精髓和主旨，就是尚中正，中和则中正，中正则天地定位，纲常有序，“万物将自化”。

　　中正者心正，心正者魔是佛，心邪者佛是魔。心正者言行举止不离好，时时日日月月年年有快乐。心正自然好，心好自然乐，学习道德真经学，好不快乐!

　　修行者，就是修中正之心，修中和场势和中和场效应。中和场势，就是无极道场，无极道场可以中和一切场势而无不为。中和场效应，就是中极道场，中极道场又叫德场，唯有德场才能为而不争。德场自化自静自正，自然回归于道。

　　修行者在功态中出现的任何感触，如热、麻、凉、酸、胀、困、轻、重、滑、涩、飘、坠、沉、浮、引力、斥力、浑圆等等，以及高山、流水、春风、杨柳、鸟语、花香、荷花、仙境、日月、星辰、金丹、仙佛圣真等等，这都是修行入门时，太极场自然调理和转化不平衡的身心所致。一旦这些感触消失，太极场就自动易变转化成为了中和场。中和场，中和之气场，这是养生修真最好的道场。

　　疑难杂病不需忧，困难灾厄不要愁，只要来到中和场，病愈灾消乐至游。乐至游，游乐至，中和场镇信息强；信息强，有道场，道场就在老君山；老君山，玄妙宫，道林真人显神通；显神通，渡众生，造福天下有缘人。道林真人将长驻人世间，有感者必应，有应者必灵，永远显灵显圣在人间。

　　道林真人，仙佛圣真，都是凡人所修成。性合于道就是真。真人者，守其一，万事毕。有而若无，实而若虚，处其一，不知其二；治其内，不识其外。明白太素，无为复朴。体道抱真，创无事之业，立无名之功，随缘显化，度有情众生，逍遥于无极理天之中。真人住世，形若槁(gǎo)木，心若死灰；忘其脏腑，损其形骸(hái)；不学而知，不视而见，不为而成，不知而辨，有感而应，有迫则动……。顺则为人，逆则成仙。真人异于常而更平常，真人不妄动而有大行动，真人无为而有大作为，真人不求成功而将有大成功。


　　这正是：

　　道德真经玄妙宫，

　　字字是神句句通。

　　常人悟得道之理，

　　功德圆满归真宗。 　





　


　　

第三十八章　 论　德

　　老子曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘①臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。


　　[注释]①攘：音rǎng，攘臂即伸出手臂。


　　[意译]上层大德看不见德，是以有德。下层小德没有失去德，这看起来是有德，而实际上是没有德。　　　　　因为，上层大德无心作为，也没有什么可以作为；下层小德有意作为，而且有守有为。

　　上层大仁者虽然有作为，但她也是无心作为的；上层大义者虽然有作为，但她却是有意且有守有为的。

　　上层大礼有所作为的时候，不但没有人去响应她，人们还伸出手臂来摇晃着表示拒绝。所以说：天下丧失了道以后，才有德出现；天下丧失了德以后，才有仁出现；天下丧失了仁以后，才有义出现；天下丧失了义以后，才有礼出现。

　　因此，这天下流行的科仪律条和礼教礼仪，都是忠信不足的产物，邪恶动乱的祸源。

　　世俗中所谓的先知先觉，先见之明的人，不过是大道虚华的外表，愚昧无知的开始。因此，大丈夫和君子圣人们，立身敦(dūn)厚，而不居于浅薄,存心于朴实，而不居于浮华。要舍弃那些无知的浅薄和虚饰的浮华，而选取这种敦厚和纯朴的诚实。


　　[札记]真人无功有大功，真人无德有大德。从局部微观上来讲，有的人是有功有德的，但从全局宏观上来讲，这功德就太渺小了，甚至于不值一提，或许还是一种错误和罪过哩！

　　老子立足于道来论德，这德叫上德或大德，也可以叫道德。道之德自然，无为而无不为。大道虽然无形无象，含藏而不显露，虚空而无迹象。但是，她却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。大道生育天地，运行日月，长养万物，却从不自恃、自彰。道的这种特性应之于人，则为上德和大德。上德是一种内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的、人为的东西。上德者，纯粹素朴，虚无自然，至诚不妄，无须人为，天然而成。反之则为下德，下德是一种交易之道，利用之术。下德有心作为，有守有为。但从宏观和全局上来看，在人类文明历史长河中，这种下德就会微不足道，暗淡失色，而不成其为德。

　　道是环境，德是根本，仁义为树干，礼为枝，智为花，信为果。上古道运伏羲(xī)时代，人们纯朴无为而自化；中古德运尧舜（yáo shùn）时代，玄德声闻，以德化天下；下古仁运大禹（yǔ）时代，山高地平水自流，利用厚生；义运时代，汤武伐暴救民；礼运时代，周公修明礼教，文化大备；周朝以来，阴阳数术流行，谋略智慧算计。当今时代，智运终，信运开。开信运，讲道德，天下大同，讲信修睦，人间永远和平。

　　圣人为度人化民起见，而立道德之名分，创仁义礼智信之学说。其实，大道既立，德在其中，仁义礼智信而自备。而仁义礼智信一流行，五行则各执一端，各拘一偏，道德则四分五裂，道一本散而为万殊了。

　　道德分裂之时，人们则以仁义礼智信为道德，这是有道德之名，而无道德之实。世人爱其名好而行其德，唯恐失其德而丧其名。这种名分，这种道德，其实质，本心既非出于自然，也非诚一不二。所以下德者不失德，也是无德。

　　上德无为，但有道德之士，正本清源，易乱为治，转危为安，这虽是有为之形，实为因时制宜，顺理成章，仍属无为。无为则无以为，顺其自然而立德，信仰天道以德修身；顺其时运而立功，广行慈悲救人济物；顺其民心而立言，著书立说流通道德。无以为者，上仁之举，上德之行，这就是道德。

　　观其行，思其心；视其形，审其神。大丈夫和君子圣人们行于世，不拘于形，一切随缘。心淳朴敦厚而言行举止朴素自然。

　　修行者，太极复无极，八卦返九真。顺其自然，成就天然。识玄机、知天机，把握中极立人极。人极就是外功，只有外功圆，才能内功满。只有业消障除心愿还，才有资格学道而登莲台。

　　论德者言道，本章是修行者的指南。修道修无极，无极是金丹的建筑，太极是金丹的基础。初学者太极有为入其门，如太极功、阴阳法、三才术、五行六合七星术，八卦九转数术功等都可以选修选练，但要把握中极，中病即止，见效就停。如需一门深造精进下去者，一定要有明师行家负责指教，以免误入歧途而走火入魔。太极有为功，就是修仁义礼智信。

　　有为入其门，无为入其室。入室者，太极化中极。中极正道功，动静相兼，性命双修，内外和合，阴平阳秘，阴阳和合，顺其自然，把握自然，掌握自然，驾驭自然，改造自然。中极功就是德。德功有为动则仁义礼智信，德功无为静则还虚合道。道功者就是修真功，以图显示者，就是修真图。修真图，金丹像，阴阳和合，日月同辉，千秋长存，万代吉祥。

　　道德家三千六百门，唯有金丹是正道。金丹就是修真图，修真图无为而无以为，无为为道，无以为为玄德。玄之又玄，众妙之门。

　　修行者，变太极图为中极图，易中极图为修真图。由修真图(一真)到九真图(九真)，一旦功圆果满之日，就是超脱飞升之时。若如此，九真达全真，全真就是道林真人，全真的道林真人，就是修真图。 　





　


　　

第三十九章　 法　本

　　老子曰：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞；其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶①。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤，寡，②不谷③，此其以贱为本耶④?非乎！故致数舆无舆⑤。不欲碌碌⑥如玉，珞珞⑦如石。

　　［注释］①蹶：音jué，跌倒，垮台。

　　②寡：音guǎ已，少和孤独的意思，古代君主自称寡人。

　　③谷：音gǔ，善的意思。

　　④耶：音yé，语气助词，表示疑问的语气。

　　⑤舆：音yú，指车或车上载的货物。

　　⑥碌：音lù，指玉美，稀少。

　　⑦珞：音luò，指石头坚硬粗劣的样子。


　　［意译］自古以来，宇宙万物有一个总纲，这就是要掌握和得到“道”这个“一”：

　　天得到了道这个一可以清静明朗；地得到了道这个一可以安宁稳定；神得到了道这个一可以显灵应验；人得到了道这个一可以成为万物精灵；溪谷得到了道这个一可以盈满不溢；万物得到了道这个一可以繁衍(yǎn)生息；侯王得到了道这个一可以成为君主而尊贵高尚。所有这一切成就，都是因为得到了道这个一的缘故。

　　假如宇宙万物失去了这样一个总纲，失去了“道”这个“一”的时候：天就不会有清静明朗，恐怕将要暗昧破裂；地就不会有安宁稳定，恐怕将要动荡陷塌；神就不会显灵应验，恐怕将要灭绝消失；人就不会成为万物精灵，恐怕将要笨傻愚痴；溪谷就不会流水盈满，恐怕将要水干枯竭；万物就不会繁衍生息，恐怕将要断种绝灭；侯王就不会成为君主而尊贵高尚，恐怕将要被推翻垮台。

　　所以说，尊贵的人要以卑贱为根本，高尚的人要以低下为基础。因此，历来明智的君主侯王，总是谦虚的自我称呼为孤家、寡人、不善，难道自我称呼为孤家、寡人、不善，自己就由尊贵和高尚，变得卑贱和低下了吗?完全不是的!

　　假如你得到了很多装金银财宝的车，而车箱里面却空空如也，有车无载，这有什么作用呢?

　　得到了道这个一的人，不要像晶莹(yíng)秀丽的叠(dié)叠美玉那样，尊贵高雅豪华，而要像坚硬粗劣的垒垒(lěi)顽石那样，卑贱庸俗而素朴。


　　[札记]道就是无极图，一就是修真图。道静则不生不灭，道动则生阴阳。阴阳一体，互根互用。阴阴和合不可分，分则为寡阴而不生，孤阳而不长；分则天不长，地不久；分则早衰快亡。阴阳循环，动态平衡，这就是道法自然的太极图。阴阳和合，不旋不转，静态平衡，这就是道法自然的中极图。阴阳和合，阳满阴圆，日月同辉，这就是道法自然的修真图。太极图，中极图，修真图，都可以称为一。太极图为交易的“魔”之“一”；中极图为变易的“德”之“一”；修真图为不易的“道”之“一”。

　　老子所说的“昔之得一者”，是指修真图这个“道”之“一”。道德家说：道家三千六百门，唯有金丹是正道。“金丹”是什么？“金丹”就是“修真图”!

　　道之一，是宇宙万物的总纲，纲举目张。渔民不抓住网的纲绳去撒网，网眼怎么能张得开而捕到鱼呢?牧民牧牛，要牵牛的鼻子；牧猪，要拉猪的耳朵；牧羊，要驯服一只头羊出来。我们不管办什么事情，都要抓住事物的重点。事在人为，要抓住人才。人在心使，要得人心。人心险恶，人心慈悲。要导引和教育凡人之心向道向善，向道向善者之人心，就是性。明心见性者，就是得到了“道”这个“一”的道林真人。

　　得其一，万事成，守其一，万事毕。失去一者，著形执象，纷纷驰逐于七情六淫，死死纠缠于夫妻儿女，念念不忘功名利禄，至死不悟更不返本，只等进入六道轮回，可叹可悲的凡夫俗子啊!

　　得到一者，有真缘有善根有慧源，可喜可贺。守其一者，切忌误信旁门左右道，道心在坚。须知，诸如存心观想，修心养性，学道炼丹，进火退符，采取封固等一切名目，皆是虚拟其象，为后学来树立一法程，都当不得真，更不得追求。

　　一切有形有象皆为假，唯有道心真。道在心中，道在清静虚空之中。若修行者，其心有丝毫杂念，即为魔业道障。真道须臾(yú)不可离，离则非道即魔。

　　守其一者，不可有意守，有意则执色象；不可无心求，无心则落顽空。有意守其一者，多少老修行，“坐化”、“尸解”、“借尸还魂”，最终仍然得不到超脱飞升而永生。无心守其一者，多少道林人，“改行”、“转向”、“重塑金身”，最后依然是不能位列仙班而长生。

　　中极正道通九真，功圆果满达全真。是守其一，非守其一，是名守其一。守其一者，有心无心，有意无意；同时有心，同时无意。道贵真师承传，法贵真人精专。

　　修行者，要务实。不要做“装金银财宝”的空车，“有车无载”，这种没有货物的空车，是没有价值的。人的肉身，就是装金银财宝的空车，人得到的“道”之“一”，就是人之车装载了无价的金银财宝。不修行者，有车无载，枉来人间走一遭，人生不值得。得其一者，是车有载。

　　真人真心练真功，法根法本法自然；清静高尚不离污，超凡还淳不离俗。修行者，要从修真图到九真图，要一圆一圆又一圆，直至九功九德九圆满；要一真一真又一真，直至九级九品九真人。 　





　


　　

第四十章　 去　用

　　老子曰：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。


　　［意译］逆回返转是道的运动形式，柔弱无为是道的玄德功用。天下的万物都是自然的天生和地养，而天地这大阳大阴，却是由无形无象的无极大道所生发出来的。


　　[札记]宇宙万物，皆是从无到有，而又从有到无的，这就是“道”的自然规律。在这个自然规律中，时间上分出了一年四季，古今三世；空间上分出了天远地近，十方三界；万物都有生长壮老死，新陈代谢。这一切，都是那样的变幻多端，扑朔迷离，无明无常。

　　圣人们发现了这大自然的规律，创造出了文明起源的太极图。宇宙万物皆太极，数术穷究宇宙万物大自然。

　　圣人们又发现了大自然的另一条规律，江河岸上的水可以倒流；深潭里的水不流也不会臭；花生的花返回到土里去可以结果；人有形的肉体器官，用进废退，人的大脑越用越灵；男性之白精，女性之红血，可以炼化成气而延生；成年人之生长激素，可以通过调心或调形被刺激生发出来而延生。凡人一旦超出了数理的范围，逾越出了自然的规律，就可以我命由我不由天了。

　　修行者有句至理名言：顺则生人，逆则成仙。生人者生生不息，成仙者永生长存。老子的“反者道之动”，就是指的逆则成仙。逆则回故乡，返则转天尊。逆其自然，反其自然而用之，这就是道的运动。顺其自然，按照自然规律而办事，这就是魔的运动。逆返逆返，不逆不返，不返不逆；返动返动，有返有动，有动有返，这就是道。返就是反，返动就是道的返还运动。修道者修返还运动，修返还运动就是修道真。修行者本是非常人，老子修行的指南，是对非常人的开示。修行的指南用于修魔，用于创建有形的功德，就会南辕北辙，大谬不然。读者切勿曲解和疑误圣人的圣言。

　　有道之动，就有道之用。道之用，为玄功大德。玄功大德者，无功无德。无小功小德，才有大功大德。小器早成，小功速成；大器晚成，大功后成；神器无形，玄德无名。

　　柔弱无为道之用，刚强有为魔之用。常人有为的魔功魔德，可产生短暂的社会效应，这是昙花一现，过眼烟云；而非常人无为的道功道德，可产生永存的自然效应，这才是千秋功德，天长地久。

　　修行者炼丹，体道之返动，验道之弱用。这道就是太上感应，宇宙中的常物质、常信息，而被常人误以为是超常的物质信息能量体。常人中实事求是的科学家们，把老子所说的道，译成反物质，诸如反电子、反质子、反中子、反原子等。现代科学实验研究己证实：科学家已在实验室里制造出了少量的反粒子。现代科学的发展从实践上吻合了道德真经的理念。

　　一江春水向东流，修道犹如逆水行舟，不进则退，非道即魔。大丈夫，要誓叫黄河水倒流；大姑娘，要敢叫荒沙变绿洲。道者，返动而弱用；道者，有德者得之，无德者失之。

　　宇宙万物都向反面转化，常人是顺行走向反面，走向泯灭；非常人是逆进走向正面，走向永生。根据自然的原理，置之死地而后生，置之生地而后死。凡人处在祸患和灾难的逆境之中，可以激发心志，奋发进取，有为拼搏，从而迈向成功，可以导出好的结果。相反，凡人处在幸福和快乐顺利的环境中，会懒、馋、贪、占、变，意志消沉，沉溺于享乐之内，执着于淫欲之中，从而走向毁灭，这就引出了坏的结局。安逆修道，安贫乐道，安贱得道，安魔行道，艰苦了道。修行者，要道心常现凡念退，神光照耀不同俗。要不忘根本，返朴还淳，俭欲显德，虚心体道。

　　体道者，回光返照，神气相抱，龙盘虎踞，长生不老，神气相合，意气相合，心与气合，永不分散，久之则天地难窥其奥，鬼神难测其妙，神不知，鬼不觉的修成长生久视之大道。长生久视就是回光返照。回光返照就是神返身中气自回。

　　观世音者观世心，修行者在山头练功，可以听到山下蚂蚁打架的声音，人间私语，天闻若雷。为人莫做亏心事，未曾起意神先知。同声相应，同气相感，人在静功状态中，其意念波场不受时空的限制，宇宙中有生命的高级信息能量体，焉能不感不应，不闻不问?无中生有，虚空中见道真。

　　修行者证道，体道之返动，验道之弱用。这道，就是太上感应，宇宙中的常物质，常信息，常能量，常人称之为宇宙超常能量，宗教称为仙佛圣真神。现代物理学家，称“道”为反物质，因而现代科技越发展，道德真经越实用，越流行，越须臾不能离。

　　无中生有，无师自通，无为而成。无自而然，是谓玄然，这是自然之元；无造而化，是谓真化，这是造化之端。

　　修行者，既知其然，又知其所以然。只有反者道之动，才能动则返还道。返还道真，天人合一，人人合一，知其然又知其所以然者，方悟道法自然。 　





　


　　

第四十一章　 同　异

　　老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝①，大方无隅②，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

　　[注释]①渝：音yú，改变或背弃。

　　②隅：音yú，边角或角落。


　　[意译]上等的修行之士学道以后，就会精勤的去笃信实行；中等的修行之士学道以后，就会半信半疑，犹豫不决；下等的修行之士学道以后，就会认为空泛(fàn)不实，讽(fěng)刺嘲(cháo)笑。如果不被下等的修行之士讽刺嘲笑，那还称不上是真正的道哩！

　　因此，上古有真人立言说：明白了道的人，好像很愚昧；遵循道的规律前进的人，好像在后退；行道公平的人，好像不合理。

　　真人还说：高尚的道德，像溪谷一样的卑贱下流；清白的修行者，像蒙受耻辱一样的无颜面世；虽然大德广博，却像海洋一样永远不会满足。立功立德的圣哲们，好像是在苟且偷安；真正的大功大德，好像是缺功损德一样。大地是最大的方形（古有天圆地方之说），大方无边无际，找不到棱边角落；精密尊贵的重大器物，是不可能速成的；最大的声音，是大自然中永不停息的希希之声，希希之声是宇宙的万能源泉，是修行者百听不厌的无弦仙曲；最大的象是无始无终的时间和无边无际的空间，时空是无形的；道是幽居深隐在宇宙万物之中而无声无名的。

　　所以说，修行学道的人，要像道一样，有大善能成就宇宙万物而不图回报，并幽居深隐在宇宙万物之中而无声无息。


　　［札记］同样是道，认识各异。千人千品，万人万相。人各有其志，人各有其立场、观点和方法。由于立场、观点、方法的各异，人们对于道的认识当然也是仁者见仁，智者见智了。

　　横看成岭侧成峰，远近高低不相同，不识仙山真面目，只缘身在红尘中。人各有其才，人各有其用。器物各有其形，器物各有其用。上士宜于修道，中士宜于积德，下士宜于行魔。无魔不显道，无下士就无上士。劳心者治人，劳力者治于人。天下文明多上士，人间野蛮下士多。上士喜欢看经书宝典以入修道之门，下士热衷于纬书奇典以通旁门邪道。都是上士则都不是上士，圣人就是要天下无上士。天下无上士之时，就是天下已经和平，人人有文明之际，都信道学道则都不信道学道，圣人就是要人间都不信道学道。人间都不信道学道之时，就是人间已经变成了极乐天堂之际。

　　道是虚空非虚空，道非虚空是虚空。道是实有非实有，道非实有是实有，道是一切非一切，道非一切是一切。修道者体道，体道者要用无形的心的无极场，去无心的进行感应，如此才能天人合一而成为真人；修魔者体魔，体魔者是用有形的肉体的有极场，去有意的进行探索，如此只能以偏代全而成为假人。所以，道为上士修，圣人感而通。

　　上士修行学道者，首先要具备道的玄德，先有大善于众生，然后幽居深隐于众生之中而不要名，最后才能成其英名千秋扬。 　





　


　　

第四十二章　 道　化

　　老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　[意译]大道是宇宙万物的本源，首先化生出混混沌沌的混元一气；由混元一气再化生出阴阳二气；阴阳二气在无限的循环之中，因和合交感就会又化生出不阴不阳的中和三气；中和三气是阴阳二气之中的“混元一气”，她可以化生出新的“阴阳二气”，这新的阴阳二气又会因和合交感，而化生出不阴不阳的新的“中和三气”。大道就是如此这般的无限的生化下去，宇宙万物就产生了。

　　万物都是背负着虚空之阴而存在，而虚空之阴都是拥抱着万物之阳的。无形之阴和有形之阳，必有阴阳二气互相交冲、交接激发、交换变化、交通循环，从而均衡成一种和谐的状态而形成大自然。

　　天下人所不喜欢和厌恶的人，就是孤家狠毒、寡人无德，凶恶不善的人，而古时候的君主王侯公爵

　　（jué）却将这些不好的名称用来称呼自己。

　　所以天下的一切事物，有时候损害她的时候，却可以得到利益；而利益她的时候，却反而损害了她。

　　上古之真人传教下来的真言，我也将毫不保留的传教下去。强行而超过限度的良善，反而成了恶毒会加速死亡。我将用这大道之理，去教化天下的有情众生。

　　［札记］道能化生万物，道也能教化众生。数千年来，千万道学之士，效法大自然的规律去修行，然而，得道者却寥寥(liáo)无几。还有千万道学之子，穷毕生之精力，去注释道德真经，然而，能窥视道之奥秘者，也是寥寥无几。

　　理在书中，法在书外；望文生义，得其意者忘其字。真经是无字的，无字的才是真经。《道德真经学》就是老子的心法真传。

　　《道德真经》和《易经》以及《数术经》，她们都是道的化生，道的转注，而不是道的创造。她们都可以代表道，但本身都不是道；她们都同源而不同流，殊途而同归；她们都是人为的法，无为而无不为。

　　《道德真经》的生化程序是：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物尔后又回归于道，这是一条循序渐进的递增式的生化返规律。

　　《易经》的生化程序是：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，大业尔后仍回归于道，这是一条快速膨(péng)胀的倍增式的生化返规律。

　　《数术经》的生化程序是：无极生太极，太极化中极，中极转修真，修真到九真，九真达全真，全真自然回归于道，这实际上都是老子循序渐进的递增式的生化返规律在修行中的具体运用。

　　道者理也，德者用也，无为无不为称为玄德，玄德者中和之气；数者理也，术者法也，有为而不争谓之玄术，玄术者中正和平；道德经与数术经相表里，相辅相成度众生。

　　最早的易本为数术。百家之学与百家之术演为数术。道家三千六百门，全在数术一门中。最早的道德学也就是数术学。

　　修行者，数术经是指南针，道德真经是航灯。当然，正确而灵活的运用易经可以建大功立大业，有守有为在人间。这一切，都是法，法无定法，万法归宗，万家归真一。

　　万物都是扎根于静阴，而朝向于动阳的。向日葵就是典型的例子。万物都是冲气以为和。阳气下来，阴气上升；根须下扎，茎叶上长；无阴不生，无阳不长；三生万物，就是冲和的中和之气生万物。

　　无中乾坤颠倒，阴阳倒错；无中不平和，无中不生发；无中不返本，无中不得道。修行者就是修中和，修返本，修道真。修有形有质能健身，修无形无量能长生；有无兼修者，既健身又长生。

　　修行者的中和之气存在于人体虚空的中心，中心又叫丹田，丹田正位有玄珠。玄珠中有精(无形的载体)，恍兮惚兮之中的象即是；玄珠中有气(无形的能量)，恍兮惚兮之中的物即是；玄珠之中有神(生命的信息)，恍兮惚兮之中的信即是。玄珠就是中和之气，又是元精元气元神的凝聚体，同时也是修行者生命信息的能量体，功成就是具有千百亿化身的道林真人。

　　要想修行成功，就要言行举止不离中，切忌偏执。要明其心，暗其身，净其意，污其形；要在贫贱卑微中成就尊贵高尚。要遵循“道化”的自然规律，要“负阴而抱阳”，还要酌情“损之而益”，方能“三生万物”。 　





　


　　

第四十三章　遍　用

　　老子曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。


　　［意译］天下最柔弱的大道，可以纵横驰骋于天下最坚硬的物体之内。大道虽然无形，但可以存在于一切无形和有形之中而无处不到。我因此而知道无为的奥妙和利益。大自然不言不语，可以教化天下的仙真和圣人；大道无思无为，可以利益宇宙万物和众生。大道和自然的这种普遍运用的功能，除了万物之灵的人以外，天下万物都是不可能企及和达到的。


　　［札记］能够普遍运用者就是大道，大道无形。神仙普遍运用大道，神仙有灵。神仙不但具有大道的属性和功能，而且还具有人思维的信息。神仙就是真人，真人无形，却尽虚空，遍法界，三界三世显威灵。真人无为，却可以寻声救苦，无所不至，无所不为，无所不成。有善根慧源的信诚者，有感必应，有应必灵。

　　无言之教有真人，大自然是圣人的老师，大自然这个老师教化圣人，是通过自己的元神这个“真人”的。圣哲们无师自通，无学有术，无知有识，都是不露相的真人在教化。大自然无为，生养和福泽了人类；圣哲们无为，教化了人类。圣哲们是贤能者的老师，贤能者是众生的老师。贤能者传教给众生的知识，看起来是圣哲们传下来的，实际上都是大自然对人类的开示。

　　既知不言是真教，又晓无为有利益，而怎样才能达到这一步呢?这就是练气功，习静坐，去私欲，止妄念。清心者静意，断欲者神安。易为君子谋，圣人感而通。感而遂通，无师自通者，要在静功之中能寂(jì)然不动。

　　身静者心动，心动之极可自静；心静者性动，性动者智慧出；心与性合，不动不静；不动不静，可见真人；真人即神，神能入石，神能飞形，入水不溺(nì)，入火不焚，神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。

　　功态之入静，如醍醐(tí hú)灌顶，彻底醒悟；似甘露沥心，甜润无比；喜饮酒者，胜似饮美酒；爱好音乐者，坐听无弦仙曲；喜旅游者，似明湖荡舟，心里快乐，浑身舒泰……这种功乐法喜之快感，是难以言表文叙(xù)的。

　　心神外游，以应付事物之变化，事物变化无穷，心神应变不息，终生不得安宁，身体岂能健康长寿?唯有心神内守，意识中和而无欲，致虚极，守静笃，如此必促成身心的康乐与和平而延年益寿。

　　万般神通皆小术，唯有虚空是大道。一切有形皆有寿，唯有无象能天长地久。一切有为实无为，唯有无为才能无不为。遍行之道在至柔，遍用之术在无为。 　





　


　　

第四十四章　立　戒

　　老子曰：名与身孰①亲?身与货孰多?得与亡孰

　　病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆②，可以长久。

　　［注释］①孰：音shú，意是谁。

　　②殆：音dài，指危险。


　　［意译］名誉地位与身体生命，是哪一样更值得尊重亲爱?资金财物与身体生命，是哪一样更珍贵重要?获得与丧失，是哪一样最有害于身体生命?

　　通过权衡利弊(bì)的比较：过份的重视爱惜名利地位者，必有无辜的耻辱和大破费；过多的收集珍藏资金财物者，必有惨重的损失和大灾难。

　　知道满足的人，就不会遭到屈辱；知道适可而止的人，就不会遇到危险。唯有知足知止者，身体生命才可以长久平安。


　　［札记］善养生者，身体生命是无价之宝，是一切名利资财的本钱。身体和生命一旦失去了，也就一切都失去了。仙道贵生，仙学养生。名利地位，资金财物等等，这都是身外之物，生不带来，死不带去，一切随缘，切忌去斤斤计较。天下学问当共有，人间财富当同享，众生本来皆平等，何须愚痴论阴阳。须知，人生难得今已得，正法难闻今已闻，明师难遇今已遇，真师难求今已有，还不深悟猛醒，及时回头，修身养性，超脱人生，更待何时?莫等青丝变白发，到时后悔不及空悲切!

　　宇宙万物本平衡，失去了多少，就会得到多少；得到了多少，就会失去多少；多付出则多收人，多收入则多付出；有形转化为无形，无形变化为有形。有无相易，有无相生。因果规律难逃，兑现有迟有早。一切都在自然之中，一切都在太极之列。

　　修行者，超脱生死，从现在开始，脱离轮回就在眼前，最上一层大法就是道德真功。

　　生与死，得与失，多与少，喜与悲，福与祸，成与败，一切都在轮回之中，太极之列。要想长久永生，必须立即知戒知止。

　　巢林止于一枝，饮河止于满腹。天下的名利夺不尽，世间的资财占不完。人生寿命太短暂，人身器官易损坏。人身与人生，人世与世事，变幻多端，无明无常。智者要悟，慧者要行，长久之路在九真。

　　立戒虚妄之心，追求之意，私欲贪婪(lán)；要知足知止，苦海回头。正其心，修其身，齐其家，治其单位和集团有贡献于社会、国家及人类。

　　知止常止，终生不耻；知足常足，终生不辱。保重身体，珍重生命。只要有了长久的身，就有长久的名，长久的利，长久的占有。因此，修行养生，是人生第一件大事和要务。

　　知足，得丹便休；知止，切忌追求。追幻景者，多被魔缠。功境中的幻景、幻象、幻神、幻形、幻声、幻音、幻味、幻觉等，要一概置之不理。锁心猿，拴意马，静而定，定而慧。幻者魔也，幻就是天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、物魔等，以及什么感知、功能、神通等，要一律化为混沌。聚精会神于丹田，全神贯注于气穴，老子就在玄妙宫，八卦炉炼九转丹。

　　知足，起点站就是终点站；知止，切忌有为。有为搬运，难免凶咎(jiù)。功至静地，还在运气，人为劳作，心忙意散。食佳肴，饮美酒，住楼亭，赏艳花，身外身，景外景，风光无限尽潇洒。此一时，彼一时，销魂之后大伤神。多少修行者，如此这般的走火人魔。真修行，心要回，意要转，一心一意坐蒲团，静观丹田莲花开，莲花当中有如来。

　　三界有情皆得度，

　　十方有路通道真。

　　只要信道入玄门，

　　日月同辉照乾坤；

　　精诚修行功德圆，

　　九天云霄见天尊。 　





　


　　

第四十五章　 洪　德

　　老子曰：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩①若讷②。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

　　［注释］①辩：音biàn，指辩论和辩士。

　　②讷：音nè，指迟钝。


　　［意译］日月是最大的圆成，好像也有缺陷一样，其实她的作用是利而不害而洪德无量的；时间和空间是最大的盈满，好像虚空无用一样，其实她的功用是无穷无尽和无限无量的。

　　最正直的慈悲者，好像受到冤枉委屈一样；最灵巧的艺术家，好像很愚痴笨拙一样；最有才能的辩士，好像很迟钝呆傻一样。

　　善养生者，躁动行功可以战胜寒冷；安静调心可以战胜炎热。清静无为而无以为，天下就可以和平中正。


　　［札记］洪德不德有玄德，因为，有时无德是大德；大辩不辩是真辩，因为，有时无声胜有声。在自然界，大道大假而有大真，大虚而有大实，大空而有大用。在社会上，大德者以大假达到大真，以大败达到大胜。有时候，不得不曲中求全，假中存真，魔中行道，在污泥浊水中长出金莲。

　　内与外，有时候是不统一的。有的现象可以如实地反映事物的本质，这是一种真象；有的现象不能客观地体现事物的本质，这是一种假象。假作真时真亦假，无为有处有还无。不能透过现象看本质的企事业家，就不能守中正立人极，建功立业于社会。修行者如果把功态中的虚景幻象误认为是真形实象的修行者，就不能守丹田育圣婴，功成名就坐莲台。

　　修行者的功德能力越深厚，就越是藏而不露，无私无欲无为。真知不言，真识不语，真智不争，真慧不用，真德不持，真道不显。莫让无明无哲的私欲烈火，烧毁了前程似锦的功德林。

　　佛祖释迦牟尼，因没有任何法术神通而成为佛。孔子集群圣之大成，纂诗书、订礼乐、修春秋，真理不能晓谕给人时，也不和人辩，其德配天地，学贯古今，有了大成就时，反说述而不作，事事何有于我，但是，历史自有公论，至圣先师孔子，乃是万世之师表。

　　老子也没有任何法术神通，却可以随缘设教，应时世而显化，无限的化度众生。天上天下，唯道独尊。

　　有小小的法术神通，就不会有大功德。有小小的功能功德，就不会有大道德。真人无功有大功，真人无德有大德，真人无道有大道，大道显，三曹普度，万家归宗。

　　身正不怕影子斜，心正何惧魔道显。守丹田，金丹现，道法自然，直上九天达九真，人人可成住世的神仙。

　　不守丹田，若长期的死守一个穴道，岂能与太虚同体，与大道合一？不是不守丹田，千里之行始于足下，道在心中，德在身上，不修不行，不守丹田，不炼金丹，如何能够得道成真？正是：

　　糊涂者越学越练越糊涂，聪明者越修越行越聪明。 　





　


　　

第四十六章　 俭　欲

　　老子曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎①马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎②莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　［注释］①戎：音róng，戎马指战马。

　　②咎：音jiù，指过失。

　　［意译］天下文明和平的时候，马儿去掉了笼头缰绳，可以自由自在的吃草，草原上到处都是马粪，和平给人民带来了安居乐业的无限幸福；天下野蛮战争的时候，连有孕的母马都变成了战马，而且马驹

　　（jū）子出生于荒郊野外而无人饲养，战争给人民带来了颠沛流离的无限痛苦。

　　罪恶再大大不过私欲，私欲是各种罪恶之源流；祸害再大大不过不知足，不知足是各种祸害之元凶；过失再大大不过贪婪(1án)，贪婪是各种过失之根由。

　　所以说，既知道物质满足又知道精神满足的人，就会经常的心满意足。


　　［札记］大道无私，德于天下。大道之行，天下为公。大魔之行，天下为私。在大魔横行的末法时代，要借假修真，借魔行道。无魔道不行，无魔道不显，无魔就无道，魔道合一体，大魔就是道。魔就是私欲，贪婪，不知足，而大私欲，大贪婪，大不知足就是公。小公是私，小道是魔。小私小魔得小道，大私大魔得大道。公与私的分水岭，是心而不是行，是行，而是事物的终局结果归宿点之行，而不是事物发展进程之行。小公小道有小魔，大公大道见大魔。真正的大道就是魔，真正的大魔就是道。殊途同归，万法归道。宇宙万物本于一，根于道。我者非我，天者非天，天我合一，我与自然一体，修身至此，人生于此，足之又足，常足矣。

　　欲者私也，欲者公也，一念之差，天壤之别。一言兴国，一言丧邦。老子说要俭欲，减损私欲，增加公欲，以平衡公私之欲。人身本私，人身本假，人身本幻，人身本魔，人身岂无私，人生岂无欲。全力以赴徇私不行，一心一意为公也不行。自古忠孝难两全，人生公私难分明。所以老子讲俭欲，未说不要私欲，或者完全断除私欲。

　　老子立真言，左右平衡，进退协调，上下相应，十方俱到，中正和平，圆融无碍。真言玄德，福泽人类。天上天下，唯真独尊。

　　人生在世，既要忠，又要孝，忠孝要两全。非常人者，大忠不忠，忠天下之君王人主；大孝不孝，孝天下之父母师长。

　　人生在世，既要公，又要私，公私要兼顾。非常人者，大公不公，一切献给社会人间；大私不私，一切为了天下人类。

　　既到人间，就要尽人道，讲忠孝，顾公私，完善人格成真人。人成佛成，人成道成。人都做不好，还修什么道？道林真人，个个都是人天导师，凡人的楷模，修行者的师表。

　　顺则生人，逆则成仙。修行就是能量的平衡和转换。身体平衡，形体健康。人体的各个器官组织和生理功能健全，分工协作有序，就会呈现出生命的活力而有为在社会。心理平衡健康者，心理功能健全，心理活动正常，人就会精神焕发，思维敏捷，聪明智慧。身心平衡而健康的修行者，心容易静，气容易和，精容易调，自控自制能力强，就容易走上中极正道而达九真。

　　顺则行人道，逆则复天道。修行者的下手功夫，入门功夫，基础功夫，就是炼精血为元气。炼化炼化，不炼不化。修行者，就是要炼淫根化道根，炼淫器化道器，炼淫心化道心，炼淫性化道性。淫中有性，淫中有道，淫中有真，淫中有生长激素，淫中有人体生命信息能量体。人的性欲与生命同在。炼化淫欲为道心，一旦无欲则心清，心清则静，心静则定，心定则慧，心慧则道成。

　　顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。怎样颠，先太极，再中极；中极之时，既是返转之际，又是顿悟成佛，直接超脱成真之时。

　　有秩序的影剧院，请先买票入院，进院之后自然可以对号入座。大自然的修道院，请圆满功德再修行，修行到一定的层次之后，自然就会恍然大悟!悟什么，悟真。一念真百念真念念真无念不真，真则道成，道成就是真。

　　农作物适当的吸收氮肥，可以促进茎叶的生长，如果过多的摄人氮肥(空气中约有4／5的氮元素)，就会贪青迟熟延缓衰老。修行者，通过服风，服气，或服用含氮元素较多的食物，也可以青春焕发而健身延生。养生之路无限宽广，人体科学奥秘无穷，有识有志之士，要深入其间，研究探讨，以利造福人类。

　　修行悟道者，越修越行，越练越悟，就越要俭欲为公，防魔、杜偏、戒满、知足、谦虚、谨慎，道法自然。 　





　


　　

第四十七章　 鉴　远

　　老子曰：不出户，知天下；不窥①牖②，见天道。其出弥③远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名④，不为而成。

　　[注释]①窥：音kuī，看的意思。

　　②牖：音yǒu，即窗户。

　　③弥：音mí，即更加、越。

　　④名：通“明”，明白之意。


　　［意译］得了道的圣人，不用走出门户，就可以知道天下的一切；也不需向窗户外望一望，就可以洞晓宇宙天道的奥秘。

　　没有觉悟的修行者，云游的时间越长，走出的路程越远，其真知灼(zhuó)见就越少，离大道也就越远。

　　所以得了道的圣人，不需行动而知道一切，不需看见而明白一切，不需有为而成就一切。


　　[札记]得了道的圣人，心中有个太阳，能温暖天下人的身；心中有个月亮，能清凉天下人的心；心中有个明星，能洞察宇宙万物大自然的自然规律。丹田有个修真图，就会重现道林真人的道心之明鉴(鉴jiàn，古铜镜)，明鉴复明，就可以鉴察远景，“不出户，知天下”。

　　《中华数术家气功》中说：修真图是第一数术预测术，修真图是得道真人的照妖镜、显微镜、显像镜、宇宙万物的全息镜，也是仙佛圣真们神通广大的心镜。心包太虚心镜者，上可观天之星辰日月，上知天文；下可察地之沙土毫毛，下察地理；中可照人世间万事万物，中通人事。数术穷天地，道法贯古今。圣人靠修真图这面明镜鉴远，修行者靠修真图这盏玄灯指航。

　　凡人以所见为务，心之光散为万殊；圣人则不见是图，心之光聚为一本。有为者，心光散，无极变成了太极八卦，执于名相，拘于知觉，功好矜持，心多见解，心志纷驰，为了生活与生存，不积德也不修真，费尽精神枉劳一世，最终不但一无所得，而且立即又踏上了轮回路，枉在人世间走了一遭。

　　无为者，心光聚，太极八卦复归了无极，时时以无为为宗，处处以慎独为要。无为而无不为，无知而无不知，无成而无不成。心光聚，圆光成，道法自然显威灵。

　　圆光者，有九级九品九真之分，唯有九级九品九真之圆光，才可以遥感、遥视和透视。九级九品九真圆光场，是由太极八卦之魔场，转化成的无极九真之道场。

　　太极八卦之魔场，她是有极的，有限的，有为的，矛盾的，对立的，局部的，走向反面的，导致毁灭的……魔高一丈，但只一时；无极九真之道场，她是无极的，无限的，无为的，和谐的、平衡的，全局的，逆向返正的，走向永生的……道高一尺，却是一世。

　　魔者有六神通，即六种人体特异功能。即：眼通(能透视、遥视)、耳通(能遥闻遥听)、鼻通(能遥嗅遥辨)、口通(能遥尝和知觉)、身通(能遥感和体察)、心通(能合一切，知辨一切，洞明三世十方)。当然，也有称六神通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神镜通、漏尽通。这些所谓的一切神通和功能，不外乎是人的各种生理功能的无限延伸。这一切神通的运用，都将使人体生命信息的无极九真道场转化成为太极八卦魔场，从而导致孤、贫、夭的下场。这就是常人所说的：泄露天机者将遭受劫难。正因为如此，得道的圣人，慧而不用，无为而无以为，如此则永世长存。

　　道者守其一，万事毕。道者只有一，道者始终保持纯朴的无极九真道场。得道者，天人合一，人人合一，自然可以知天下，见天道。因为，得道者能一知百知无不知，一通百通无不通，一真百真无不真。道者无用有真用，真用谓之玄用；道者无为有真为，真为谓之玄为；道者无德有真德，真德谓之玄德。

　　得道的圣人，玄用、玄为、玄德，玄在心真。心玄一切玄，心真一切真。心是无极，心是九真，心明如镜就是道真。常人一旦觉悟成圣，得道成真，就能心镜鉴远，自然而然，神通广大，法力无边，无为而无不为，无成而无不成。真人之心静镜，具有时空的全息，宇宙万物尽在真心之中，如若达此境界，方为真九真，九真就是全真。

　　道，无价之宝，贵如金，贱似草，有大善根大慧源的大修行者才能得之。故曰：

　　千两黄金不卖道，

　　十字路上寻故交，

　　寻到道乡转世友，

　　真传有缘连心桥。 　





　


　　

第四十八章　 忘　知

　　老子曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无。无为而无不为。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。


　　［意译］为了得到渊博的学问，就要天天求学以增益知识；为了掌握真理的大道，就要天天修行去减损私欲。修行体道者，只有一天天的减损私欲，以达到大公无私，才能清静虚无。因为，大道是清静无为的，但又是无所不为的。所以，得了道的君主人王，治理天下时，常常是效法于大道清静虚无的，因而没有什么事务可做；假如人主陷在事务圈子里面，有干不完的琐事的话，那就治理不好天下了，治理不好天下，也就不配为君主人王。


　　[札记]世俗有别，修道与治学有殊。治学要天天学，知识源于积累，天才出于勤奋。修道则要天天练，要一天天的减损私欲杂念，等到私欲杂念减损到了虚无清静之时，真理之大道也就在掌握之中了。

　　自然规律，就是真理大道。这是宇宙万物的总纲，一旦抓住了，就会纲举目张，治身，治家，治国，治天下而成功有望。

　　修行者，要忘记知识，忘记学问，忘记智慧；要逐步的减损私欲，减损妄动、妄意、妄心、妄行；要清静，要无为，切忌人为；要顺其自然，道法自然。只有无所人为无所事务，才能无所不为而得到真智慧。

　　人身和凡世一样，万变不息，万化无穷。常人疲于奔命，亦随之而变化不息，而且千百年来还流传魔法变化的宝典，《易经》纬书。易经的卦爻符号不是“一”横，就是“——”横，横行天下，平行天下，到了阴阳颠倒之时，“横”就是“直”。修行者以不变应万变，以一宗应万法。任凭身体和世事千变万化，修行之真心而不能易。

　　丹书万卷，不如守一。守住真心，守住真道者，就会安贫乐道，立德忘贱。一切私欲之心，妄动之行，哪怕是所谓的佛道高功，密宗秘法，神功绝技等等，这都只是方便法门，而不是大道正宗，都是不利于真正养生修真的。

　　机关算尽太聪明，误了时光难返本。越是侧重一点，就越是倾斜。一切人为的过份的做作，都使人身、人生、社会和自然，失去了平衡，激化了矛盾，造成了混乱，积重难返，不好治理。

　　妙法在中极，中极则中和，中和则可相对的平衡，和谐统一。人身和人生要中和，社会和人间要中和，人与社会要相适应协调而中和。中和就是健康与安定。

　　一息尚存，就能接命，接命之法，心理平衡；续命之术，平衡心理。养生如是，修真如是，齐家治国平天下无不亦如是。

　　忘知是为了致知，中和是为了不中和。忘知和中和都是事物发展的中间阶段，也是返本归宗，得道成真的必经之途。

　　先天气，后天气，得之者，常似醉。先后天气中和无欲，飘飘然如痴如醉，乐陶陶蜜意融融，神仙法乐有谁知。不致中极不修真，不到中和不返本。先有后天和合先天，再是后天返先天。精与神亦如是，这是逆则成仙的奥秘。

　　意守丹田，回光返照，意到气到，意与气合，意者心神，神入气穴，日照月宫，这就是有为功。丹经云：“有人识破我家乡，太阳隐在月明中。”九真人找到了家乡，九真人回到了故乡，九真山人向人世间奉献出了日月同辉的“修真图”。修道者修“修真图”，采药者采“修真图”，练功者练“修真图”。万般皆下品，唯有修真高。 　





　


　　

第四十九章　 任　德

　　老子曰：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在，天下歙歙①，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


　　［注释］①歙：音xī，和谐欢喜。


　　［意译］得道的圣人是非常之人，就不会有平常之心，而是以百姓的心为自己的心。百姓的心善良，我的心亦善良；百姓的心不善良，我的心也善良，玄德是至善啊。

　　百姓的言行讲信用，我的言行亦讲信用；百姓的言行不讲信用，我的言行也讲信用，大德是真信啊。

　　有得道的圣人存在，天下就会和谐而圆满。圣人是专门教化天下众生，纯朴天下人心的。

　　百姓皆专注于耳闻目视，以智巧和分别之心行于世；圣人则专注于丹田，以至善和真信的平等之心对待天下众生，因为圣人像婴儿和小孩一样，无私无欲，浑其心而自然。


　　[札记]凡人和圣人的区别点在心而不在形。常人的心，是恩怨分别，爱憎分明，是非分清的，常人的行为，就像太极图中的阴阳鱼一样，左旋右转，变动不居。而圣人的心，则公平合理，公正平等，一视同仁，圣人的行为就像中极图中的阴阳鱼一样，和谐平衡，中和圆满。由中和到修真，由修真到九真，九真的圣人，左右逢源，天衣无缝，言行举止，圆融无碍。

　　圣人以道为体，以至善和真信为用，普渡众生而无一众生不度。因此，圣人是大道天使，是百姓灵魂的工程师，是百姓心理疾病的医生，是导引人类文明和天下和平的度世宗师。

　　天下人心如果都像婴儿和孩童一样，浑元清静而无私无欲，天下就不会有大德的圣人了。那时候，天下人都成了仙佛圣真，人间就是极乐天堂，道德真经就会被博物馆收藏。

　　非常人者有非常之心，故能成就非常之事，仙佛圣真莫不如是，修行者只要有真人之真心，迟早都能修成道真。真人之真心，就不是平常之凡心了。至善和真信，这是圣人和凡人的试金石，也是道心和魔心的分水岭，观其行，听其言，测其心，拜求明师指点，修行成圣真。

　　心变身形变，心变命运变。有慈悲之心者必有菩萨的面容，神仙的风度，圣真的言行。局部带有整体的信息，面乃心之镜，看面容知人心。修行者的面部表情，是其内在的思维意识场势的“显示仪”。修行者长期的心理平衡，和平稳定，就会身体平衡，身心健康，面容就会自然的慈祥、善良、喜悦、微笑、端庄。无极九真之道心，所显现出来的一切言行举止，都是玄德、至善、真信、自然、慈悲。真修行者，首先要修出一颗诚信的道心，方为入了修行之门。

　　入了门，要能静能观，静其心，观其丹田；观其丹田，静其心；静成观音，观成如来；如来本来，观音自在。心诚自然显元神，心信自然聚元气，心真自然通道真；修行就是修心，修出真心道自成。 　





　


　　

第五十章　 贵　生

　　老子曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄①生者，陆行不遇兕②虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措③其爪，兵无所容其刃④，夫何故?以其无死地。

　　［注释］①摄：音shè，指保养、保护。

　　②兕：音sì，古代犀(xī)牛一类的独角兽。

　　③措：音cuò，施的意思。

　　④刃：音rèn，刀剑的锋利部分。


　　[意译]从出生到死亡为止，人群中大约有十分之三的人属于享尽天年的长寿者；有十分之三的人属于疾病事故造成的短寿者；还有十分之三的人，本应该长寿的，而由于自己本身的无知妄动，贪婪(1án)嗜

　　（shì）欲，而人为的伤生短寿。这十分之九的人，都是不善于重视生命和养育生命的平常之人。

　　我很早就听说过，人群中大约只有十分之一的非常之人，他们善于保护生命和养育生命。这些善养生者，在陆地上行走，不会遇到兕牛和猛虎；从军征战之时，就是不披挂护身的铠(kǎi)甲，也不会遭到敌军兵器的伤害。

　　兕牛虽凶，却没有地方可以投伸其角；猛虎虽狠，却没有地方可以措施其爪，敌兵无情，却没有地方能受容刀剑利刃。这是什么缘故呢?是因为善养生者，皆有护生的功德，而没有进入死亡的境地。


　　［札记］就人的生死而言，老子分为了四种类型:“生之徒” 、“死之徒”、“动之死地者”和“摄生者”。生之徒，是重视生命又善于养护生命的智者；死之徒，是不善于养生的伤生短命者；动之死地者，是不重视养生的随缘生死者。 这三者，都是以其“生生之厚”而出生入死。唯有摄生者，重视修行，珍重生命，功德圆满，平安吉祥，因此，才以其“无死地”而深得长生久视之道。

　　善养生者不伤生，不杀生，保护和珍重生命。养生者又多为修行者，修行者一旦修出中和之道场来，就会自然的趋吉避凶，化险为夷。

　　中和之道场，具有玄通之功能。玄通者，不用语言、文字、形象，以思维意识场去感通和感应对方，使之场性交融，心心相印，双方即无敌意和伤害。玄通功能是功德的积累。玄通者，与自然之道同一，与宇宙万物同一，自然而然，泰然安然，如意吉祥。食物可影响修行者的气质，五味过厚可影响到人的心肝脾肺肾。如荤腥食物，使人气浊难伏，久之可使人体横向的散射出一股股邪恶的生命信息能量气场，这种能量场的颜色多为污黑或杂灰，暗昧而混浊，这种人容易阴差阳错，魔鬼附体，将在常人自然的生命流程中运作，数尽则终。

　　善养生的修行者，长期的素食，气清易升，久之可使人体纵向的向天上发射出一丝丝慈祥的生命信息能量气场，这种能量场的颜色多为金黄或银白，清晰而明亮，这种人常有良善的信息交流，多能遇难呈祥，平安顺利。

　　养生贵生者，要博爱宇宙万物大自然，慈悲济度三界有情众生。万物皆有灵性。万物皆有佛性。同类易施功。同声相应，同气相求。唯有修行者的无极九真场，才能中和万物的太极八卦场。兕牛、猛虎、敌兵，因具备灵性、佛性，见到不伤生的养生者(祥和之气)，就会自然玄通而萌发侧隐之心，当然就不会再伤害养生的修行者了。

　　无极九真场包容一切，随时运世事而显形化象。遇到众生，化为“拂尘”；遇到修行者，化为“金丹”……。养生要修行，修行修道真。道真无死地，道真生养万物。修道真不入于阴阳数术之列，而常清静虚无。行魔者必死，修道者永生。

　　贵生不是贪生怕死。仙佛圣真们，无身亦无患，舍生取义，杀身成仁，尽忠报国，以身殉职，献身求德，奉献真心以证道。身死心不亡，留下正气布乾坤。

　　既要倡导英雄崇拜，又要树立神仙信仰。大英雄就是道林真人。 　





　


　　

第五十一章　 养　德

　　老子曰：道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之，育之，亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　［意译］天之大道生发了万物，地之大德养育了万物。万物的形态和品类各异，均是由自然之势太极之场而成就的。所以万物都是遵循天的自然规律而又服从于地的自然环境的。天之受到尊崇，地之受到贵重，这一切都没有谁的号令，而是平平常常自然而然形成的。

　　天生发了万物，地养育了万物；天成长了万物，地哺育了万物；万物生长壮大了，万物结籽成熟了；大地又继续养育万物，上天又继续覆盖生发万物。

　　天地生养了万物而不据为己有，育成了万物而不自恃有功，滋长了万物而不主宰，这就是天地自然的大功大德。


　　［札记］大道无形，有形即为玄德。玄德既然有其形，就要养其德，护其德，以期德圆而返道。

　　美好奇妙的大自然，由于万物之灵的人类，不知道养德，护德，而使大地无完景，自然不能自然，以致天昏地暗，天怒人怨，万物凄凉惨怛(dá)。

　　修行者，修正太极不旋转，阴阳自平衡，天地自交泰。功自成，德自就，中极正道通修真，一切顺其自然。

　　天自生，地自养，物自长；天作合，地长成，人成真。

　　一切都是自然。一切妄意妄动，皆属人为，均破坏了自然。真修行，正心性。一丝不挂，万缘放下。空空洞洞，虚虚无无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，倾刻而成，回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞升。

　　道法自然功，眼内视，耳内闻，心内想。凝神入气穴，行走坐卧不离丹田。离丹即离道，守丹即守道。退藏于秘在丹田，北斗星在丹田，中极星在丹田，真人潜深渊在丹田，感触真机在丹田，元气之所在丹田，纯阳之体在丹田，金色法身在丹田，圣婴道胎在丹田，玄关展窍在丹田，采药归炉在丹田，文火封固在丹田，玉炉烧炼延年药在丹田，正道行修益寿丹在丹田，九转成丹在丹田，万法归一在丹田……，丹田里出现的一切形与象，一切感与觉，这都是气，又叫道与真。

　　大道无形容易求，大道似水自然流。静观丹田神自安，事来事去任自然。只要心中有数，不管冬夏春秋，不问白云红日，任凭风吹雨打，道安胸有成竹。积功就是累德，修行就是养德。无德不要练功，无道不要度人。为众生而修行，为众生而练功。一旦功成名就，道尊德贵功真。 　





　


　　

第五十二章　 归　元

　　老子曰：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。


　　［意译］天下万事万物都有一个元始，这个元始就是无极老母，她是天下万事万物的总根源。既然找到了元始这个无极老母，就可以知晓终极这个太极之子；既知晓终极这个太极之子，就该复本归元，终生守孝无极老母。若如此，就是没有肉身的时候，元神真我也不会危殆(dài)。

　　堵塞眼耳鼻口之孔窍，以减少嗜(shì)欲；关闭其意念的天门，以减少妄想；终身不须过份的勤于务事以免劳而少功。如果开启眼耳鼻口之孔窍和意念的天门，去周济世事事物，终生将不可救药。

　　能够察见微小的事理叫做明智，能够保守柔弱的心态叫做强大。既要运用智慧之光去周济世事事务，又要复本归元，经常守孝无极老母，以让心灯常明，而不要遗留祸殃于自身，这是为了保持真常。


　　［札记］归元归真常，真常指真心，真心为九窍之主，万法之宗，越古今而不坏，沿袭遗传千古不变，不改，常久，因此老子又称之为袭常。只有道和合于心才是真，才能久常，所以又可称真常。

　　真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。真常也是万物的元始，万物的总根源，因能生养万物，故又可称为无极老母。一切有形皆有寿，一切有象难逃数，唯有元神真我法身才能真常而永生。

　　修行者，能袭其常而不违其道，日积其功，月累其德，功圆德满者自然就会神妙无穷变化莫测。神仙捷径在九真，归元守常修心性，找到元始总根源，身无祸殃胸怀宽。

　　人心险恶，世事无常；人情冷暖，世态炎凉。修行者，自修自行，自觉自悟，自智自慧，方能随缘化度有情众生。无分别心就是道心，常守丹田，就是修行精进。

　　丹田有光，心明眼亮。对境要忘情，得意要忘形。切勿执着一切形象色觉。重内则自然轻外，由重内到不重内，也不重外，而是同时重内和重外之际，功就满了；守内者自然忘外，由守内到不守内，也不守外，而是同时守内和守外之时，德就圆了。

　　世上多少英豪侠士，多少愚夫俗子，就是因为心灯不明，难以救药，而遗留祸殃于自身，轻则皮肉受苦，心灵受刑；重则身败名裂，诛连亲友；甚至粉身碎骨，魂无所依。

　　心灯常明，功德常存。天清高日月星辰自然运行，地宁静山川草木自然生成，人虚空心明见性自然成真。成真之路，不外乎凝神调息，调息凝神。心止于丹田为凝神，气归于丹田为调息。神息相依，渐至清静，清静无为，似是而非。

　　修行者有机巧之心，就不是在炼丹，而不可能上升到高层次；修行者有有为之意，就不是在修道，而是在练数术方技。不返本者不悟道，不归元者不修真；道真之乡春常在，人间天堂好修行。 　





　


　　

第五十三章　 益　证

　　老子曰：使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽，非道也哉!


　　［意译］大自然使我有了真知灼(zhuó)见，从而走上了真理大道，我将谨小慎微，避免误入歧(qí)途邪路。

　　大道十分平坦，而愚民都爱好曲径小路。原来，天下失了道。天下失道无德，朝政十分腐败，农田荒芜凄凉，国库粮仓空虚。民贫国弱，民不聊(1iáo)生。而贪官污吏们，却身穿锦衣华服，佩带锋利宝剑，吃喝嫖赌无厌，还贪污敲诈纳贿(huì)，搜刮民脂民膏，积聚资财奇货盈余，这简直是一帮偷贼强盗，这些人不走正道啊!唯有大道行，才能人心正。


　　［札记］天下失道无德之时，就会民不聊生，盗贼成群，国弱民贫。实践证明，大道须臾不能离。本章这些有益的证明，老子的原意是要有照千古，启迪后世。前车之覆，后车之鉴。

　　修行者，不要大道不走奔小路，大德不积，大功不立，而去追求小神通，小法门，小法术，小享受，小技艺，耍小聪明，由曲径小路，通向了歧途邪道。

　　世俗之人，多厌中极正道，而喜曲径通幽；多弃平常之道本，而喜奇异之怪秘；热衷于旁门左道，追求名利和感官的刺激。这些人并不是真修行，而是借修行之善名，谋取个人眼前的、短暂的私利嗜欲。欺世盗名行魔骗人的修行者，等于是偷贼强盗。

　　修道要知魔，修真要识假。有些人，头有油，脸有光，身健体壮步行爽，不可执以为凭；有神通，有功能，来无影而去无踪，也不可信以为真；言行奇，表演异，特功绝技惊四座，不可误以为道；剑客高，游侠妙，异端邪说天下抛，这不是真修行。

　　道高一尺，魔高一丈；魔高一时，道高一世。太极迟早归无极，大道还是比魔高。多少修行客，穷毕生之精力，致力于旁门左道，欲出世而涉于三途(天途、地途、水途)六道(天道、神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道)之中而不能自拔自救，真是可痛可怜可悲!

　　人情世事皆为幻，过眼烟云勿纠缠，光阴一去不再来，还不清静待何时。减嗜欲，少情缘，蒲团上面有定心丸。锁心猿，拴意马，神入气穴意守金丹。勿昏沉，忌烦躁，亦观亦闻寻觅快感。彩云飞，红日现，寒潭秋月影儿圆全。静幽幽，晃悠悠(yōu)，冰雪红梅相映成辉。不要即，不能离，不沾不脱好观世音。勿放空，勿着迹，既不荒渺又不凝滞。勤实践，多修行，静中有动智慧圆明。心清静，身清静，道法自然见真人。

　　魔林场上，妖孽(niè)横行，群魔乱舞，什么有为绝招，巧思法窍，神符秘咒，道诀佛印，心传口授，六耳不传，秘不外宣，历代单传，传人大师，正宗掌门，惊天神功，动地绝技，飞走跑跳，隐遁控魂等等，吆喝声声是为了骗人钱财，铜臭味阵阵是为了充当不用刀杀人的刽子手。

　　有善根慧源者，道就在你的心中，生死大权，就在你的手上，三思而后行，要自己把握和改变自己的命运。不要无知而上当受骗，不要无识而浪费钱财，不要苦心劳神费力的用资财去换回那无形的“双刃剑”，既“砍杀”自己，又误伤了亲友。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

　　天下一思而百虑，殊途而同归。旁门左道泛滥成灾，正道将应运而出。一心定而天地正，九真行而文明兴。一本正经千古传，道德真经定乾坤。 　





　


　　

第五十四章　 修　观

　　老子曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍①。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

　　［注释］①辍：音chuò，即停止。


　　［意译］善于建立大言大功大德的治世者，他们在当时是不超群拔萃(cuì)的；善于执两用中抱元守道的修行者，他们在未得道成真以前是不会脱离世俗的；对于功成名就的治世者，功圆果满的修行者，子子孙孙，世世代代，人们都会敬仰、怀念、颂扬和祭祀他们，因为他们得了道，而有玄德于社会和人类。

　　如果以道来修养身心，就会有真德于身而使身心健康愉悦；以道来修持家庭，就会有余德于家而使家庭和睦富有幸福；以道来修理家乡，就会有长德于乡而使家乡安宁美丽富饶；以道来修治国家，就会有丰德于国而使民富国强国泰民安；以道来修好天下，就会有普德于天下而使天下文明和平。

　　所以说，唯有站在道的立场上，才会有道的观点和道的方法。

　　道观是真观，真观者宏观，以道修身，就是要站在全身的立场上来因体制宜地修行养生；以道修家，就是要站在全家的立场上来因家制宜地勤俭持家； 以道观乡，就是要站在全乡村的立场上来因乡制宜地建设家乡； 以道观国，就是站在全国和全民族的立场上来因国家和民族制宜地规划建设和制订立国纲要。以道观天下，就是要站在普天下全世界的立场上来因天下和国际制宜地倡导人类文明和谋求世界和平。

　　我是怎么知道天下大自然的至善之道呢？就是因为我采用了修道观想和天人合一的方法。


　　［札记］修行者修道观，修道观者，是因天因地因时因人因缘而异的。其一切内视法、外视法、意守法、意念法、观想法、数息法、守象法等等，都不外乎是调人之心，使人心的注意力和能量集中到一点，最后自然地回归到虚空之中去。修观无定法，即修法即定，观亦无所观，功成曰道观。

　　修行者，借肉身修法身，借俗身修仙家，借故乡返道乡，借祖国回天国，借天下而径达九天逍遥游。借假修真，借魔行道。借有限的住世之人生，修无限的出世之长生。

　　人人有道心，个个有天眼。道心者天心，天眼者道观。

　　道心者天心，道身者法身，道家者无家，道乡者天堂，道国者天国，道的天下者，虚无自然。道者虚空无物而不可见，要修行修出天眼来，用天眼来观看，就会有无真分明，是非真分辨，道魔真分别。肉眼凡心所观所看的一切，皆为虚幻，昙花一现。唯有道心天眼所观所看的一切，才是不虚真实，永生长存的。

　　修行修出了道的立场、观点、方法和技术，就是道士。道士者人人合一，人天合一。众生与我同体，万事万物与我同根，这就是道观。唯有道士才有真知灼见，因为道士能观世音，观世形，观世心，观世物，心物一体，乃知宇宙万物。

　　万丈高楼平地起。天下和平从修心开始。万物从无到有，从弱到强。遵循大自然的自然规律办事者，就要首先抓住事物的根本，如此才能成竹在胸。根本虽隐生于大地之中而不见其形，但她却是至关重要的。根深本固者干强枝壮叶茂花盛果硕，否则，不可久长。人的根本就是道心，人的道心不复就是根本不固。复道心，修其身，齐其家，治其国，平其天下者，首先要修道观。无道观不能复其道心，无道心则不能修其身，养其性，而合一于天与人。

　　善养生者，明理信道证真元，顺天而行，不违天命。自然而生，生勿喜；自然而死，死勿悲。生与死平等视之，一生一死如一昼一夜，一起一卧，安然处之。荣与辱，得与失，痛楚与快乐，这一切都是平等的，也是道心以外之物，更是短暂的魔幻泡影，不值一谈，不值得重视。人身难得，人生短暂，修真第一。人生的价值在奉献，人生的乐趣在修真，只有得道成真者，才能被子子孙孙祭祀不辍而宗庙飨(xiǎng)之，此中永乐谁能知?唯有道林真人。 　





　


　　

第五十五章　 玄　符

　　老子 曰：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫④，猛兽不据，攫②鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝③牡④之合而朘⑤作，精之至也。终日号而不嗄⑥，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　［注释］①螫：音shì，指蜇(zhē)，即刺或扎的意思。

　　②攫：音jué，即抓的意思。

　　③牝：音pìn，指雌性。

　　④牡：音mǔ，指雄性。

　　⑤朘：音zuī，指男性生殖器。

　　⑥嗄：音shà，嗓音嘶哑。


　　［意译］修行得道的真人，具有深厚的功德，好比初生的婴儿一般。婴儿天真无邪，各种毒虫遇到了而不螫刺锥扎；各种猛兽碰到了而不扑据伤害；各种凶禽看见了而不抓住搏杀。婴儿筋骨柔嫩软弱，而两只小手却握得很紧；虽然不知道男女性交和合之道，而幼小的生殖器却常常勃起，这是因为精气充沛至极的缘故。终日哭叫嗓音不会嘶哑，这是因为心平气和至极的缘故。

　　知道心平气和者，就是懂得了真常之道，知道真常之道者，是有智慧且高明的。能够利益众生的人，可以得到如意吉祥；能够以心来役使气机平衡和谐的人，才算是真正的强者。

　　万物壮大了就会衰老，这是因为万物没有得道，没有得道就会过早的消亡。


　　［札记］赤子即婴儿，德厚即指元精满，元气足，元神全，得“三元”则生长壮老死。唯有知道了自然规律的修行者，才能逆则成仙得长生。人是万物之灵，灵在知道真常之道，以保持心平气和，通过修行而返老还童。返老还童的寿星，是冥然契合自然规律的玄灵神符。玄符者，混元气加上修行者生命的信息能量体，玄妙灵通，能祛除一切鬼妖邪神。

　　婴儿天真无邪，一体混元，正气内存，邪不可干，所以虎狼不侵，蛇蝎不害，而具有顽强的生命力，婴儿就是玄符。拥有“玄符”功能者，才算是修行得道的真人。

　　婴儿比成年人耐饿、耐渴，婴儿柔软无为才具有生命力。婴儿是修行者养生修道的典范。婴儿哭笑无心，举止无意，本能欲求，全是自然。婴儿屈大拇指于四指之内而握紧，是一种很好的先天昭示自然天成的握固养生法。此法能固精明目，返老返童，若能终日握之，则百邪不侵，百病不生，益寿延年。若辅以真言咒，则可返老还童如赤子。

　　凡健康人身上的辉光，多为明亮的浅兰色；修行者为白色或红色，功深者为金黄色。修行者的辉光带有修行者思维的信息，在特殊的情况下，可以自动如意的调节。如果人体辉光能放大到一定的范围，并呈现出万能灰色之时，据说可隐遁逃逸而达到防身护生之目的。

　　本章既有养生之法，又有导引之功，真心修道者，玄符厚德，自在其中。养生在无为，无为要制欲。欲望起，思虑致，心不平，意不静，欲火将烧毁功德林。

　　常人生理上的各种欲望如果得不到满足，就会形成心理上的不平衡，从而造成烦恼、忿怒、愤懑(mèn)、忧愁、忌恨、悲伤、哀怜、恐怖、渴求、暴躁、凶狠、残酷、暴戾(lì)、恣(zì)睢(suì)等等，甚至于铤(tǐng)而走险，导致犯罪。

　　有善根慧源的大修行者深悟猛醒：明天理，减人欲，欲望即是妄想，妄想皆空，皆空亦空，亦空亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是清静。不清静者不修真。

　　修真者，行天道，为众生谋福利。大道之行，天下为公。不为公者，就不是行大道。身在曹营心在汉，身在道中心入魔；修行的导师私欲重，地狱门前僧道多。错过了真缘，失去了人身，堕入冥途，化为异类，到时凄凉悲惨，悔之已晚。修行者们，戒之再戒，慎之又慎，道心在德，道心在真。 　





　


　　

第五十六章　 玄　德

　　老子曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。


　　［意译］知道真理大道的人是不言不语的，而讲学游说传教所言谈的一切都不是真理大道，或者还不知道大道哩。

　　要认识真理大道，就要堵塞眼、耳、鼻、口、身之孔窍，莫让外物引诱其内欲；关闭心灵的门窗，避免妄意出门而猎奇贪婪(1án)；磨挫智慧的锋芒，以圆融无碍；解除世俗的纷争，以为而不争；和合于自然之光，潜身于虚幻之内以悟空；混同于灰土尘埃，隐身于世俗红尘之中以体道，这叫做混元一体，玄妙大同。

　　如果体道有成，就会有玄德显于世。有玄德者：不亲近他人，不亲而亲；不疏远他人，疏而不疏；不利益他人，不利而利；不祸害他人，害而不害；不尊贵他人，不贵而贵；不卑贱他人，贱而不贱。这种有玄德的人，就会受到天下人的崇尚而尊贵。


　　［札记］有玄德之行者，必有玄同之心。有玄同之心者，必有体道的修行。唯有体道修行，而有玄同、玄德的人，才是真正地知道真理大道的圣人。

　　本章老子介绍了一种玄妙大同的六步修持大法，其修持方法是：

　　一、塞其兑，离恶源，静其身，神返身中气自回。静站、静坐、静卧之时，眼微闭内视丹田而有光，耳微闻内听丹田而有音，鼻微嗅内觉丹田而有香，舌抵上腭意在丹田而有信，全身之汗毛孔窍连通于丹田而有觉，十指交叉覆盖于肚脐眼，真气在体内自然的循环运行。

　　二、闭其门，损情欲，清其心，有意无意守丹田。锁住心猿意马，打开气血门窗，心意清静则气血畅通。不要过份的执著于喜怒忧思悲恐惊，万缘放下，一丝不挂，失去有形得“无形”，无形之形是一得永得而长存的真形。

　　三、挫其锐，勿知觉，定其心，慧而不用要精进。此长会彼短，此进则彼退，有此功则无彼能，切忌去分别感知觉悟，要定其心。心定才能和平，心定才能沿着中极正道而走向修真。小智小慧不用者，则有大智大慧出。修行者，要道心在坚，一门精进。

　　四、解其纷，勿悟能，养元性，道法自然逆成仙。身与心，自动自静任自然。勿追求，忌逞能。识神不显元神现，心意静定元性显。心与性合，即识神与元神合，合则生发，合则逆转，合则孕育圣胎道婴，得道成仙在望。

　　五、和其光，合阴阳，同阴阳，身心健康久而长。有形合无形，心身一体，神形相依，阴阳和合，身康心乐，既可在世长年，又可南宫列仙。修持收功之时，要将丹田的感觉扩散到全身去，全身就是一个丹田。混元一体，方能玄妙大同。

　　六、同其尘，混于俗，无分别，道在日常生活中。练功之后要收功，收功以后又练功。行走坐卧不离丹田，整天都在功态中。虽有喜怒忧思悲恐惊之形，而无喜怒忧思悲恐惊之心。得失随缘，成败随缘，有无随缘，一切随缘，随缘度日，随缘修行，随缘化度众生。功达此境，即谓玄同。

　　有玄同者必有玄德。玄德是大智慧，能洞明大自然的规律；玄德是大慈悲，为众生带来幸福和快乐，为众生解除疾苦和痛楚；玄德是大法船，度尽众生而无一众生不度；玄德是大神灵，千处祈求千处应，有感无处不显圣。总之，玄德是大道德，无处不施恩，无时不行惠，利益一切有情与有缘。

　　玄德者，无迹象，无分别心，和合于宇宙万物。同于浊流而不污染，同于世俗而更清高。三界内外，唯道独尊，唯我独贵；我贵者道贵，道尊者我尊，我与道同体而谓之真。

　　书难尽其言，言难尽其意。唯有心领神会者，方能彻悟玄同之理。唯有修行者，方能有玄德显于世。

　　修行者在静极之中，玄同于道，玄同于宇宙万物；既没有道，也没有宇宙万物。……老子在开示我，我是老子的化身；佛祖在向我微笑，我得到了佛祖的心法真传；孔子在为我讲经说法，我将是当代的圣人……

　　正是：

　　入真门秉真心参透真玄得真自在，

　　悟妙理达妙境展开妙道有妙神通。 　





　


　　

第五十七章　 玄　风

　　老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳①，而民弥②贫；民多利器，国家滋③昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

　　［注释］①讳：音huì，禁忌避讳。

　　②弥：音mí，越，更加之意。

　　③滋：音zī，滋生，增添，更加。


　　［意译］得道的君主人王，应该以有常的中极正道来治理国家，以无常的奇谋异略来保护国家，以道家的清静无为来掌管天下。

　　我是怎么知道这些道理的呢?根据在这里：

　　天下的禁令忌讳越多，民众就越贫穷落后；民众拥有的刀剑武器越多，国家就会滋生混乱暴动；人们智巧技艺太多太杂，奇事怪物就会风起云涌；法律政令越是周密森严，国盗民贼越是层出不穷。

　　治理过天下的古圣人说：我顺其自然而无所作为，民众则会自然得到潜移默化；我喜欢清净而不扰乱民心，民众则会自然端正遵纪守法；我务正业而不侵犯民生民权，民众则会自然安居乐业富裕；我没有嗜欲而奉公守法，民众则会自然少欲不贪，淳朴善良。


　　［札记］道法无为而自然，天下和平而太平，这就是玄风流行。玄风流行，天下论道讲德，民众自会淳朴文明。

　　道学无用而无不用，道学是根是本是纲纪，道学是百家学说的元始之学和奠基之学。道学又称为玄学，道风又叫做玄风，道门则称为玄门，道德叫做玄德。道者玄之又玄，这是众妙之门。玄者道中有道，这是修真之门。

　　治身之道，心正则意正，意正则气正，气正则功正，功正则法正，法正则理正，理正则数正，数正则术正，术正则德正，德正则道正，道正则心平气和，身心平衡，心无忧虑，身无病疼，福寿康乐在人间。

　　治世之道，天正则地正，地正则君正，君正则臣正，臣正则百官正，百官正则百姓正，百姓正则天下正，天下正则阴阳和合，中正平衡，社会稳定，民众安定，事物衡定，宇宙万物大和谐，人间就是极乐天堂。

　　一正百正无不正，一有道百有道天下无不有道。天下只有一个道，地上只有一个理。不二法门，一为正道。一者，阴阳平衡之中极正道，阴阳和合之中和气场。守住中和平衡，宇宙万物皆在一掌之中。

　　天地氤(yīn)氲(yūn)，万物化淳。阴阳氤氲之气中合，万物淳朴自然。大自然生生不息，自然而然。大修行气血自然运行不息，气息自然运行不停。一切都在自然之中，勿需人为。

　　凝神于虚，合气于漠。氤氲祖气，浑浑噩噩(è)。无时无刻，不离这个。得道成真，飞升超脱。无时无刻，有意无意，大道虽至简，非真人而难以修行。因为，常人喜欢繁琐。

　　修行者，有诀窍，心理要平衡，气血要协调，心平气和，乐在其中。生理要平衡，运动要协调，身平体正，自然健康。心身要平衡，和谐而自然。内外双修，神形兼炼，中和无欲，身心康泰。一身浩然正气，两袖清凉玄风，有法无法无无法，自在逍遥在人间。 　





　


　　

第五十八章　 顺　化

　　老子曰：其政闷闷①，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚②，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿③，直而不肆，光而不耀。

　　［注释］①闷：音mēn，实在，隐晦。

　　②倚：音yǐ，凭恃、倚仗。

　　③刿：音guì，刺伤。


　　［意译］执政的人无为实在而闷干，民众就会善良顺化而淳朴；执政的人精明强干而明察，民众就会虚伪狡诈而缺陷。

　　灾祸啊，往往倚仗在幸福当中，幸福当中有灾祸；幸福啊，往往伏藏在灾祸里面，灾祸里面有幸福。灾祸和幸福的是非界限，这是谁也定不准的。正直可转化为枉曲奇异，善良可易变为邪恶妖孽。人们之所以迷惑，是因为迷信的风俗习惯，已经很久远了，固习难解。

　　因此，圣人方正而不裁割万物，圆融而不伤害万物，直率(shuài)而不放肆，光明正大而不傲慢炫耀。


　　［札记］宇宙万物，都向反面转化。外因是转化的条件，内因是转化的根据，外因通过内因而起作用，内因借助外因而起变化。内因，即一切事物的内部，无不存在着互相对立的两种因素。外因，即外部条件。内因外因，都是自然，都有着各自的自然规律，到了一定的时候，具备了必要的条件，自然转化而往复循环。

　　宇宙万物皆太极，太极者阴阳循环。修行者，就是要执于阴阳而用中极，最后把握中极而超出太极，脱离轮回，还原返本归无极，即得其道而成其真。

　　大道和金丹，皆本无名无象，为度化众生，特强立其名，强设有为，强显其象。天清空一气，人虚无自然，修行则清静无为。

　　修行者无为，才能成就清静法身，而永生长存；如果有为，只能锻炼形体，并且要中正平衡，适可而止，才能健康身体。

　　天以无为为尊，人以有为为累。修行如无明师指教，盲目九转金丹，着象死守丹田，固执运转河车，最终仍在轮回之中，白忙空累而枉为人生。有天智天慧者，随时可以跳出三界外，不在五行中。

　　名师传，经典教，诸如采药、炼丹、聚气、运气、药物、火候、龙虎、龟蛇、男女、鼎炉、琴剑等等，以及一切名相色觉，皆为魔而非道。真修行者，随时可脱魔而皈依道。

　　要得其意而忘其像，明其理而失其道，守其一而遗其一，如此方为至真妙道。多言数穷，不如守中。中者，无极老母在当中，中者即道，道者，虚无混元一气。

　　道不可闻，闻者非道，非道非非道，就是真；道不可见，见者非道，非道非非道，就是真；道不可言，言者非道，非道非非道，就是真。

　　太极判而阴阳分，对立显而善恶生。祸与福，正与邪，道与魔，则自然相辅相成。因此，有福勿喜，福中隐祸，等你喜庆时则福已转祸而忧生；有祸勿忧，祸中藏福，等你忧伤时则祸已化福而喜出。

　　修行者，要中和无欲，勿分别执着，内圣而外王，顺其自然，化而裁之，执两而用中，中极正道通九真。 　





　


　　

第五十九章　 守　道

　　老子曰：治人事天，莫若啬①。夫唯啬，是谓早服。早服谓之积重德。积重德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢②，长生久视之道。

　　［注译］①啬：音sè，过份的俭省，吝(lìn)惜。

　　②柢：音dǐ，树根，根本。横向延伸的叫“根”，纵向下扎的直根叫“柢”。


　　［意译］养生修真治人者，既要效法自然而无为，又要俭省吝啬。唯有俭省吝啬，才是早作准备。早作准备者，重在广积阴德。只有广积深厚的阴德，才能克服和战胜一切。能够克服和战胜一切者，就难以知道他的极限能量。难以知道他的极限能量，他就可以担负起管理国家的重任。

　　管理国家要抓住根本，有了根本才能生生不息，国家才能长治久安。

　　这是说：治人和理国如同植树一样，只有根扎得深，柢固得牢，才能够长期的生长，久远的存在，这就是自然之道。


　　［札记］植树，治人，理国，养生，修真，其理是一致的。一理通百理通理理通无理不通。只有根深柢固，才是长生久视之道。只有抓住了治人、治事、治物的根本，才能纲举目张，一帆风顺，势如破竹。

　　根柢根本者，就是自然之大道，守住自然之大道，效法于自然之大道，就抓住了事物的根本。

　　老子守道治人理国，共分七个层次。言简理明，推理严密，层层递进，依次展开，始终贯一，不离清静虚空无为自然的真理大道。现将这七个层次分述如下：

　　一、“事天”，效法自然，无为无不为，为而不争；

　　二、“啬”，精简节约，俭省吝惜；

　　三、“早服”，早作准备，有备无患，可以应付突然；

　　四、“重德”，广积阴德，人不报则天应；

　　五、“无不克”，有功德，有功能，有实力，有智慧，可以克服一切；

　　六、“有国”，有身体，有事业，有工作，有条件，有时运等；

　　七、“母”，有根本，有万化之源。母即天，天即道，道即自然。

　　这七条，既是养生修真的指南，又是治事理国的纲要。

　　善养生修真者，无不效法于大自然的清静无为。清静无为，则少私寡欲，精诚感格，遂通天心；自然阴阳平衡，中和顺正，明白玄理，自觉自悟自愿自行的养生修真。

　　既无欲，则会俭省吝惜精气神，自觉的塞其兑，闭其门。积功又累德，专修又兼行。天无私清静虚空广大，人无欲胸怀若谷宽广。无欲者，降低能量消耗，延缓细胞代谢，减慢衰老速度，益寿延年。无欲才能明心见性，见性才能天人相应。天人同性则相应，混元一气则通灵。通灵者，凡夫俗子之身，道林真人之心，自然能克服和战胜一切疾病灾殃，降服和祛除一切邪魔歪道，而成就事业，辉煌人生，完善人格成真人。这一切的一切，都要不忘根本，守住道真。守道之法，长生久视。欲得长生，先须久视。久视上丹田神长生，久视中丹田气长生，久视下丹田精长生。久视三丹田，精满气足神全，终究得道长存而永生。 　





　


　　

第六十章　 居　位

　　老子曰：治大国，若烹①小鲜。以道莅②天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　［注释］①烹：音pēng，烧煮炸炒食物。

　　②莅：音lì，临，从上统治和监视。


　　［意译］治理大的国家，就像烹煎小鱼一样，不要经常去烦扰翻动。以清静无为之自然之道，来监理和统治天下，就连妖魔鬼怪也不作祟充神显灵。不是妖魔鬼怪不作祟充神显灵，是因为作祟充神显灵也伤害不了人。不是作祟充神显灵伤害不了人，而是治国的圣人不伤害人。

　　如果治国的圣人不伤害人，妖魔鬼怪也不会作祟充神显灵的伤害人，既然两不相伤，就能够合其德而同其道，同其道则归于清静无为之自然之道。


　　［札记］君主治大国，如同厨师煎小鱼，都要清静无为，勿有妄意妄举妄动。煎小鱼如果随意翻动，小鱼就会粉碎散乱；治大国如果妄动而烦扰百姓，天下就会混乱动荡不安。

　　上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。上行则下效，上呼则下应；差之毫厘，失之千里。中和无欲不静自静，一静则天下安；阴阳有私不动自动，一动则天下乱。

　　老子在本章中所说的鬼与神，不过是一个譬喻而已。因为，大道无私无欲，大道无鬼无神，大道之理是借鬼神而喻人。本章中，鬼是奸臣贪官污吏和流氓匪盗骗子等坏人的代名词。神是诡秘狡诈贪赃枉法和伎俩手段骗术等破坏性行为的代名词。以道莅天下，圣人不伤人，鬼与神也不伤人，如此则民安国泰。如果以魔莅天下，就会虐政害民，鬼神伤人，如此则民不聊生，国家混乱。

　　天呈祥瑞，地现吉兆，风调雨顺，民富国强；天呈异象，地显怪形，妖孽横行，民穷国弱。同气相求，同声相应。人们追求神灵奇异，贪婪感官刺激，重视雕虫小技，热衷于左道旁门，不信因果报应和轮回等，这都会导致太极八卦之魔莅天下，社会自然动荡混乱不安宁。

　　太极复无极，八卦归九真，欲求无上道，大众转天尊。万事顺利的无极九真图，吉祥如意的中极修真图，这就是无量度人的天尊。经常呼唤和诵念：“无量度人天尊”，有不可思议之功德。以道莅天下者，九真论道，天下讲德，人间自然和谐吉祥。

　　治大国，烹小鲜，办大事，务事物，养生修真，行道度人等，都要以道莅天下，以静制动，以无极大道来驾驭和统领全局，如此方能中和有德而归顺于道真。

　　道居正位，真在丹田。正心修身，齐家治国，而后天下平。天下平则世界大同，世界大同则天人合一，天人合一则万物归道。如是，唯有养生修真，行道度人，人间才有和平，万世才能太平。因此，传播流通《道德真经学》者，福寿康乐，功德无量。

　　宇宙无限，大道永恒，修行者的生命信息能量体，即修道成真者生命的本原，将会永生长存在大道之中，自在逍遥于宇宙万物之内，这才是真正的科学的神灵。 　





　


　　

第六十一章　　谦　德

　　老子曰：大国者下流，天下之交。天下之牝，牝①常以静胜牡②，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲以事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

　　［注释］①牝：音pìn，指雌性和阴性。

　　②牡：音mǔ，指雄性和阳性。


　　［意译］大国只有像水一样，谦卑的下流归海，天下的小国，才会自然的来归顺交会。

　　你看：天下的一切雌性的动物和阴性的事物，通常都是以柔弱和沉静，来战胜或取代雄性的动物和阳性的事物，以柔弱和沉静而居于下者，这是道的谦德。

　　因此，大国如果对小国谦让卑下，则必然会取得小国的信任和爱戴；小国如果能对大国谦让卑下，则必然会取得大国的同情和理解。所以，大国的谦让卑下，是不同于小国的谦让卑下的，二者是各有所图的。

　　大国不过是想网罗小国，或者兼并蓄养小国以称霸，小国不过是想依附大国，或者侍奉投靠大国以图存。两者各有所需，各得所求；各有所图，各得其所。若如此，大国应该主动的谦让卑下。


　　［札记］老子以道来一统天下，《道德经》中处处闪耀着玄德的光芒。孔孟以德来化育天下，儒家经典中处处不离仁义礼智信。时运不到，理想难得变成现实。易学大流行，为的是扭转乾坤，如果不讲道与德，就会越易越入魔越混乱。皮之不存，毛将焉(yān)附。道德不讲，往哪里易?

　　《道德真经学》，导引养生修真之士，进入道德大学的领域，以修道讲德，换转人心，先平衡人的心理，再平衡人的生理，尔后再平衡社会人类。一切为了社会的进步与和平，一切为了人类的康乐与文明。这既是中国数术家的易学，也是中国道德家的易学。易学容易学，不容易学则不是易学。易学的精髓就是中和平衡，中和平衡是通向道的捷径。因此，心法真传的易学和易经，就是道学和道德真经。

　　治国如治身，治身先治心。心若合于道，身则有德显。修心者，心谦让卑下，则身谦让卑下，身谦让卑下，必所需能求，所图如愿。

　　修心之法，始于丹田，丹田者，三华凝聚之处，五气朝元之所，是修行者一身之总持和主宰。丹成九转道高九天从此开始，长生久视位列仙班在此飞升。

　　丹田者，玄关一窍。打开无形玄关门，觅得无象穴位窍，这里自有人体生命信息能量的波与场，自动的向全身扩散流淌波及。心空精自满而不思淫，心虚气自足而不思食，心静神自全而不思眠。有意无意守丹田者，不但玄关开处自有万象从中生，而且扩散流淌波及到全身的真气，还会自动的返还回复以“还丹”。唯有九转还丹者，才可言得道达九真。

　　得鱼忘筌(quán)，得兔忘蹄(tí)，得意忘形，得丹忘守。似守非守非非守，非守似守非似守。道心在悟，悟到得道；道在心中，心在道中；心合于道，合道是真。 　





　


　　

第六十二章　 为　道

　　老子曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧①以先驷②马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免耶?故为天下贵。

　　［注释］①璧：音bì，中有圆孔的玉器。

　　②驷：音sì，四匹马同拉一辆车。


　　［意译］玄妙的大道，既是生发宇宙万物的本源，又是宇宙万物终结的归宿；既是修行者珍贵的至宝，又是无明者保护的法宝。嘉美的语言或者是虚伪的假话，可以获得荣誉或者实现其心愿；尊贵的行为或者是卑劣的行径，可以成为楷模或者拔高其身价。

　　无明的人虽然不善不良，大道也会一视同仁，而绝不会抛弃他们。为了教化无明的不善不良之辈，如其册立为天之骄子，位列三公，这样虽然可以拥有金银玉器财宝，乘坐四匹马拉的华丽辇(niǎn)车出巡，还不如传播或奉献这无形无价的“道”宝。

　　古人为什么这么珍重这无形的“道”之宝呢?就是不说人人也知道：道有求者必应，有应者必灵，就是有罪的犯人，道也不嫌弃，既往不咎(jiù)。所以“道”才被天下人看得如此珍贵。


　　［札记］一切有形皆有寿，天数到则自行毁。人世间的一切物质财宝，名利地位，荣华富贵，都似过眼烟云，昙花一现。唯有无形的“道”宝，得之者永得，生能福寿康乐，死能长生永存。古时候，道术流行，人神杂居，人们重无形而轻有形。故民谚云：帮人帮心，救人救心，宁可赠言，不可送钱。良田万倾，不如薄艺随身；薄艺随身，不如人善心良。人应重道宝，不应重财宝。否则，无极生太极，乾坤已颠倒。看大地在摇晃，社会在动荡；风不调雨不顺，意不如愿不全；天翻地覆；阴盛阳衰；浩劫流行，世风颓坏；人心冷暖阴险狡诈，世态炎凉道劫并降。大道普度不分善与恶，有情有缘闻道即沾光。

　　老子本章，论“道”之珍贵而至高无上，讲“道’’之玄用而无不覆济。唯有自然之大道，才是统一宇宙万物的绝对真理!

　　自古以来，百家往而不返，道术将为天下裂。百家争鸣，各抒己见，都说自己是“大道”，别家是“旁门”；自己是“正宗”，别家是“散流”；自己是“上乘”，别家是“下乘”；自己是“高级”，别家是“低级”等等，谁是谁非谁来评?谁高谁低谁来定?道家三千六百门，全在数术家一门中。数术就是度量衡，时间和实践来检验。道家三千六百门，唯有金丹是正道。

　　“阳春白雪”，和之者寡；“下里巴人”，和之者众。道，万殊之源，意远而难识，达之者寡；儒，大淳之流，近而易见，宗之者众。九真人，万家归一，三曹普度，广开方便法门，随缘设教化民。九真人，是道似儒，是儒似道；是道儒，非道儒，非非道儒。为了修真行道无量度人，才有九真人。

　　末法时代，道在庶民。只要修行，人人可得道，个个能成真。九真人是修行人，修行修“虚无”，一切献给社会。一切属于人类，一切回归道真。修行修“太和”，阴阳平衡见中极，阴阳和合有中和，中极则中和，中和则复生元始祖气，元始者无极，无极无分别，无分别则为太和。

　　修出“虚无”和“太和”，就能空、静、灵。虚极静笃，无知无觉，气机偶触，始有性觉。此为静中之动，无心中之有意，又叫“真意”和“真性”及“元神”。静定慧，感而通，神而灵，道自成。道者，万物之奥，万珍之宝，万尊之贵。得之者，是无尚的荣耀；保之者，是无尚的自豪。 　





　


　　

第六十三章　 恩　始

　　老子曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


　　［意译］无为之为是真为，要无为之为；无事之事是真事，办无事之事；无味之味是真味，尝无味之味。

　　大道不分阴和阳，也不分大小多少，人于我有怨，我也将报之以德。对待困难，只要藐(miǎo)视就会变成容易；操办大事，犹如细微的小事情。天下一切难办的事情，在运作之时，必须从容易的地方开始；天下一切伟大的事业，在运作之时，必须从细微的地方着手。

　　因此，圣人平平常常，始终不干什么大事情，所以最后才能成就一番伟大的事业。如果轻易的作出许诺，兑现迟或不容易兑现时，会使自己的威信和信誉降低；如果草率(shuài)地马虎从事，敷衍塞责或不认真负责时，会使容易的事情办起来很困难。

　　正因为圣人在宏观上轻视困难，在微观上重视困难，认真负责的处理好每一件细微的小事情，所以成就大事业就会没有困难了。


　　［札记］一切事物，都是从无到有的，从小到大的，从少到多的。真正的认识这简易的自然规律者，就会一步一个脚印的向前走，万里长征，始于一足一步；参天大树，生于毫末小苗；汪洋大海，也是由一滴滴的海水所凝聚。大凡成就一切事业的圣者，都是从一件件平凡平常的细微小事情做起来的。

　　积小善以成大名，累小恶以毁人生。积善之家必有余庆，累恶之家必有余殃。滴水见太阳，片叶知春秋，一句普通的话，一件平凡的事，可以洞悉人心和人生。圣人谨小慎微，慎之又慎，恭敬一切人事物如菩萨神仙，终究才能成就一番伟大的事业出来。

　　修行者要修，要行，口号不是行动，理想不是现实，希望不是事实，落实在实处，要干活，无活不干，要办事，无事不办，这才叫真修行。

　　真修行者，无为之为是真为，真为真在无为，无为而无不为，唯有无不为，才是真有为。办事品味莫不如此。

　　老子开示修行者，要站在无极大道的立场和观点上，来认识和处理人世间的一切事物，最终才能达到事物的平衡与和谐。世人恩将仇报，人心险恶，私欲狠毒；修行者，仇将恩报，道心慈悲，公而无私。圣人公而无私，才成就其私，圣人是以天下为私，大私就是公，圣人成其私也是为了更好的为其公。

　　慎始者善终，始于善者成其善。人之所为，只有有恩于众生，有德于社会，并持之以恒，坚定道心，才能成为仙佛圣真。仙佛圣真们的言行举止，没有分别之心，无所谓恩与怨，也无所谓报与偿，一切随缘而顺其自然。明镜止水以存心，春风明月以待人，天无不覆地无不载的以应事与物。

　　大道本平衡，大道本中正，大道本和谐。一切从容中道而立人极，与宇宙万物同呼吸共命运，如此方为修行的真人。 　





　


　　

第六十四章　 守　微

　　老子曰：其安易持，其未兆①易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎②终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。


　　［注释］①兆：音zhào，预兆，征兆。

　　②慎：音shèn。谨慎，当心。


　　［意译］安定的局面容易维持，没有征兆的事物容易图谋，脆弱的生物容易判断，细微的物体容易消散。未有之时要有为，有为于未有；未乱之时要防治，防患于未然。

　　合抱的大树木，是从细小的萌芽生长起来的；九层高的云台，是由一筐筐的泥土累堆起来的；千里远的行程是从足下的第一步开始的。急于求成而妄为者将遭到失败，安于现状而固执者将得而复失。

　　因此，圣人无妄为而又无不为，就没有失败，无固执为而不争，就没有丧失。平常的民众办事时，经常是取得了几成进展，或是在将要成功之时多陷于失败。假如能够自始至终的谨慎、当心、认真、负责，就不会陷于失败了。

　　圣人异于常人之处，就是贪欲常人不欲之欲，不稀罕常人追求的资财奇货；学习常人不学之学，以重复众人之所谓的过错，如此，则可以辅助万物自然的发展，而不敢随意的胡作非为。


　　［札记］修行者之为人，要如婴儿般柔弱无欲；处事则保守事物的萌芽微弱状态。这样，就可以永远立于不败之地，能进能退能长久。

　　得道的圣人，炼丹炼无丹之丹；有为有无为之为；办事办无事之事；治病治不病之病；治乱治不乱之乱；有欲有无欲之欲；学习学不学之学。如此又叫非常人，唯有非常人者，才能办出非常之事。

　　顺者凡，逆者仙，只在中间颠倒颠。中间就是中极，中极右转顺行，则为凡，为红尘，为有为；中极左旋逆转，则为仙，为出世，为无为。能知从心上理上开始颠倒颠者，就是步入了圣门的非常之人。常人为私，其一切言行皆围绕“我”字的中心轴旋转；非常人为公，其一切言行皆不离“公”字和“他人”的中心轴旋转。因此，常人之非，是非常人之是。常人之所学，是非常人之所不学；常人之不学，也是非常人之所学。学常人之所学，有守有为，建功立业在世间；学常人之不学，无欲无为，布德立言在人间。

　　天地无情而不老，日月无意而常明，君子之交淡如水，修行之人道情浓。修行人，皆非常，抱残守缺接续道统，标新立异启发民智。修至道，顺天然，无为而无不为，为而不争，有常功而无败；学至学，应民心，有为而本无为，固而不执，无常行而有德。从一真到九真，慎始慎终，一条路走到底，功圆果满达全真。

　　大欲大望成大功，人无欲望不成功。大磨大难得大道，人无磨难不得道。修行者，气冲病灶，是在治未病；功而有灾，是在消业障。修行者一旦进入非常时期，其一切疾病灾殃，都是正常的“炼形”现象，必须过渡到“脱胎换骨”之过程，一定要沉住气，经受得起这必然的“天考”，合格者才能称为道林真人。

　　不管风吹浪打，胜似闲庭信步。一切荣辱得失，疾病灾殃，幸福快乐等等，都不过是短暂的一种感觉而已．一切泰然处之。修心者“心斋”，一切无所“味”!我者非我，一切皆空。因此，辅助万物大自然，无欲无求又无为，鞠躬尽瘁(cuì)，死而后已。 　





　


　　

第六十五章　 淳　德

　　老子曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。


　　［意译］古时候，知道大道的自然规律的治世者，不要启发民众的机智巧诈，侥幸炫耀；而要教化民众浑厚淳朴，真诚自然。民众之所以难以治理，就是因为伪智诡诈太多。

　　所以，用机智巧诈来治国，便是国家的盗贼和祸害， 而以浑厚淳朴来治国，才是国家的希望和幸福。知道这两者之间的差别者，就知道了国家兴衰存亡的两种模式。经常不忘这两种模式者，就可以称为是掌握了大道的大德者。大德深奥玄妙高远，大德反常态，而与万物相违相反，相违相反道之运动，返之虚无，复至本原，与道合体者，就会有大和顺，大生发，大自然。


　　［札记］只有道之德，才淳朴而自然。用淳德治身则体健心康，用淳德治国则民富国强，唯有淳德行于世，人间才有和谐顺利和平安。

　　淳德于自然界，日月往来不息，阴阳升降循环，寒暑交替有时，四时成序不乱，万物自然而然，有条不紊的生长化育收藏。淳德于人世间，夜不闭户，路不拾遗，日出而作，日人而息，各尽其能，各行其事，按需分配，公平合理，和平安定。上古时代，人间就是这样的极乐天堂。

　　老子的“愚民”，是大智之民；老子的“明民”，是小智之民。老子的“绝学”、“绝圣”，是大学、大圣，都有学问就都没有学问，都是圣人就都不是圣人，这难道不好吗?老子的“弃智”，是人人都是真人，天知地知，你知我知，何必还班门弄斧用心智呢?后学者们，皆站在太极八卦有极的立场之上，来评论老子无极九真的道德真学，真是伏羲面前讲八卦，文王门前论周易，自不量力，不识真君。

　　圣人教化众生，从无极开始，然后太极八卦千类万象。从无极开始，即从道学开始，其次德学，再仁义礼智信。救人先救心，治病先治心，安民先安心，修道先修心，治国先治心，心是根本，心是源泉，心是至道至真。

　　差之毫厘，失之千里。心之真伪，关系到事之成败，德之好坏。例如数术之学，本是人类文明智慧的结晶，数术科学文化技术，有道者用她可以度化众生，福泽人类；无道者用她则坑骗众生，祸害人类。无道者不明德，不明德者就不可能真正的精通数术智慧玄学。

　　人人练武，社会就会动乱；人人学易经和数术，民心就会不安。聪明反被聪明误。多少武林英杰，数术名士，其结局下场可悲可惨，真是遗憾。世人要深悟猛醒，要抓住国粹精华之根本，首先要大学中庸，体道用德，人间才有和平，社会才会长治久安。

　　欲成真人，先有真心。只有有真心，才有真一真意真气。真气者，中正和合之浩荡正气。正气化神剑，若能斩断私欲情魔者，即断绝了生死轮回路；正气化拂尘，若能拂扫干净心灵明镜上的灰尘者，则能理欲分明，正邪能辨；正气化修真图，若能日月同辉，玄灯常明者，这就是修行的九真人。一真正气化三宝，玄道玄德又玄妙，玄妙之门在修真，唯有修真合大道。

　　我命由我不由天，真人定胜天。我不视、不听、不闻、不察、不感、不觉，心不出身，意在丹田，精气神则自然会聚在玄关，五气朝元，万神朝礼，与道合一，我就是大慈大悲的大佛大圣。

　　风平浪静水无波，心平气和静定慧。“坐忘”有心而养生，“坐驰”无意则耗能。淳德显于修行，则大进若退，大智若愚，一门精进，得道成真。 　





　


　　

第六十六章　 后　己

　　老子曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

　　［意译］大江和大海之所以能够成为天下一切溪流的交汇之处而为百谷之王，就是因为她甘居下游，自处卑下，无限容纳，所以能为山川流水的归宿。因此，圣人要想成为受人拥戴的上等君王臣子，就必须在言辞上卑微谦下；要想成为民众的领导和师范，就必须把自身的利益放在民众之后。所以圣人居于民众之上，民众没有压力和负担；圣人处于民众之前，民众拥护爱戴而不妨害。天下民众乐于推荐、拥护、爱戴而不妨害厌恶，不正是因为圣人为而不争吗?所以天下是没有人去与圣人争上下先后的。


　　［札记］人往高处走，水往低处流。植物的茎叶向上长，根却向下扎，根有多深茎藤就有多长。圣人效法大自然，吃得苦中之苦，做得人上之人。有多卑贱，就有多高贵。卑贱与高贵皆平衡，皆平等。所以圣人则守柔弱以刚强，处卑贱以高贵，先无私后成其私，先后己而身先，先当大自然的学生，后当百姓的老师。

　　修行炼丹也是这样，人身体的中心点因虚空而称为丹田，丹田形愈虚而气愈实，心愈低则道愈高。相反相成。一心贪图舒服快乐，平安顺利，无病无灾，福寿康乐，这是修不成道，成不了真的。

　　世间学好是最难，修道比学好难十分。没有九转，哪有金丹。九九八十一难过了才能成佛。劳其筋骨，苦其心志，才能担负天职，完成天命。不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香。修行者，任重道远，光荣自豪，我们是天的使者，只有完成天的使命，才能回归道的故乡。

　　但愿世人都平安，都顺利，都幸福，都吉祥。我以我心对天地，我以我行酬誓愿。

　　太极是法，中极是道，万法不离中，万法要归道。万法有度，以平为止。养生治病，莫不如是。

　　治病，一切药物和方法，都要中病即止，否则会造成人身体新的紊乱而不平衡，治好了此病发彼病。只有常存防治之心，才能无所不防治。只有执两用中，才能成其大功。

　　凡人的心理和生理，如果长期的不平衡，不正常，就会使人体的生命信息场长久的处于太极状况，如此则激化变异，使人正常的细胞组织产生质变以符合这种激化的变异，于是人体就形成了实际的病变。信息使人致病，致残，致死，人们至死还迷而不悟，这又叫久虑成疾，情思成疾，心病则身病。这种慢性病是难治的，难就难在人的潜意识因荒唐错误而又隐秘，自身又无道，又碍于社会的舆论，如此也就只有随波逐流了。当然，养生修真是可以治愈类似的疑难杂病的。

　　善养生者，持之以恒地以心平气和的意识去累积精气神于丹田，非丹田而不能行，如此则可使人体极化的太极场而转变为中和的无极场，中和无极场的无极化，又可促使病变的细胞组织逆转质变以恢复正常，于是疾病不治而自愈，身心则趋于平衡。唯有心平气和，才能使身心阴阳平衡而康泰极乐。

　　人生有限，功海无涯，如果以有限的生命去执著于探究和察知那无限的太极变化，那么就会有害于身心的健康而脱离不了轮回，超越不了生死，到时后悔莫及。学道要学真道，立德要立真德，修功要修真功，做人要做真人，真人永生而长存。 　





　


　　

第六十七章　 三　宝

　　老子曰：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之：一日慈，二日检，三日不敢为天下先。夫慈故能勇，检故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　［意译］天下的人都说我传播的“道”精深博大，以至于没有任何东西来比拟和形象。正因为道大而无外，所以就没有任何东西可以比拟和形象。如果能够比拟和形象的话，长期下去，我传播的“道”就会细微渺小而衰亡。

　　我能够长期的传播和护持道，是因为我有三件法宝：第一是慈悲，第二是检束，第三是为而不敢争。

　　圣人慈悲则能自然的勇于作为，检束则能自然的生发壮大，为而不敢争则能自然的功圆果满成大器。今人则舍弃慈悲之根去勇于作为，舍其检束之本而去生发壮大，舍弃无为之体而去用贪欲来争天下之先，这样就会逐渐的走向毁灭和衰亡。

　　圣人以慈悲之心去征战，则无往不胜；以慈悲之心去守御，则坚固不摧。这不是老天爷在救你，而是你的慈悲之心护卫了你自己。


　　［札记］老子是自然的唯物主义者，是不信一切人文迷信的，而坚信真理大道。自然规律谁也不能违背，任何人为的法力都是敌不过自然的业力的，一切都在自然之中，一切都在因果之中，一切都在阴阳之中，一切都在道林真人的心中。

　　道既大而无外，博大精深；又小而无内，微小粗浅，所以万物都不可能与道相肖象。道既无始无终，无边无际，而又无生无灭，无限无量，所以道伟大而无以伦比。圣人以道为体，以德为用。德之为用，经常者有三条，这三条也是成为圣人的阶梯和标准。

　　第一条，圣人慈悲，为众生带来幸福和快乐叫慈，为众生解除疾苦和痛楚叫悲。圣人慈悲是众生的救星，救济了众生也就最后救济了自己。天将救之，实乃圣人有慈悲之心而众生觉悟以自救之。

　　第二条，圣人检束，检是查验自己的言行举止，是否有违道之规；束是规范自己的言行举止，是否符合德之戒。只有常检点约束自己，才能卑恭谦下，谨慎处世，守弱而强。

　　第三条，为而不争，只能顺其自然而为之，岂敢恣意妄行，胡作非为，更不敢争强好胜去做违背自然规律的事。

　　老子的这三条，是人们为人处事的规范，是世人言行举止的指南，是每一个道林真人的座佑铭，是使大道中兴而不衰的镇山法宝。

　　大道无形象，难以度众生。大道大慈悲，显圣于凡人。凡人的身，大道的心，常人的形，真人的神。人间的五大教主，就是大道的天使和化身。耶稣舍身为众生赎罪；穆圣信道行善；孔子老安少怀，仁民爱物；释迦佛光普照，救度众生；老子尚道德，以慈为宝，五大教的仙佛圣真皆大慈悲。天下人唯有大慈悲，人间才有永久的和平吉祥。

　　修行者，修慈悲。慈悲者，无私无欲的心神和平而中正，中正则道心显，在丹田可见“黍珠一粒”，在体外则有“神光普照”。道林真人的人体生命信息场，不受时空的限制，可以感应三世十方。十方三世的一切有情众生，有感必应，有应必灵。应者心应，灵者心灵，如果双方不思维同步，信息共振者，则不应也不灵。因此，十方三世修真者是一家，唯有道乡的真人最亲近。 　





　


　　

第六十八章　 配　天

　　老子曰：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。


　　［意译］善于当将帅的人不需去操练演武，善于作战的人不会激愤恼怒，善于战胜敌人的人是暗斗而不明争，善于用人的人多谦恭卑下。这都叫做不与人争之道德，又叫做重用别人的技能和力量，这都是在符合天的自然规律而建功创业立人极。


　　［札记］天生我才必有用，但我才不可能万能通用，那么，就应该效法于天的自然规律，去为人处事待物，并创建功业立人极。人极者，即人之主观能动性得到了充分的发挥，人之才华得到了充分的展示，人之所从事的事业和工作达到了前所未有的辉煌，人之生命的价值得到了社会和人类的承认和公认，人之人格得到了高度的完善，人极就是住世的仙佛圣真。

　　只有立人极者，才能称得上至善至美，德配天地。德配天地的至善之士，代天宣化，教化众生；代天生怒，惩恶扬善；代天施惠，寻声救苦；代天行道，为而不争。天德者至善道德，至善道德之士，功德无量。

　　天人合一。民心就是天心，民生就是天命，至善之民就是天仙，天仙遍布在人间。

　　修道不离身，修道不离心，修道之士为道士，道士就是神仙在人间的化身。四生六道，一切含灵，闻经听法，早得超升。无道士讲经说法，鬼神皆发愁；无神仙民间云游，百姓心有忧。

　　只要皆修行，人人是道士；只要真修道，个个是神仙。修行者，业不消，愿不还，既没有德配天地的“外功”，又没有立人极的“外丹”，就没有资格谈修道。外功不圆，内功不满；外丹不成，内功不就。天下只有一个理，内外要双修，天人要合一，神仙都是功圆果满的全真道士。

　　善修道者善养气也。山环水抱聚真气，身静而不动为“不武”；不管风寒暑湿燥火之外“六淫”，平衡喜怒忧思悲恐惊之内“七情”，心静而不乱为“不怒”；功态之中的一切功感、功象、功境等，泰然处之而不理为“不争”；顺其自然，任其真气循经沿络自然的运行不息叫“为之下”；气行血行，气到效至，有气则有功，这一切皆不是我之妄为，而是自然产生的功效，功归大自然为“不争之德”；功中要有意无意，必要之时，可以调整正念和正气，这叫“用人之力”；如此精勤修行，自然功圆果满，这叫“配天”。古往今来的神仙都是这样修成的，这就是“古之极”。

　　古以淳化之风行于天下，故天清地宁民安。欲返本归宗，以传承上古道的光辉，再呈尧(yáo)天舜(shùn)之时的大同盛世，唯有行道修真。 　





　


　　

第六十九章　 玄　用

　　老子曰：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。


　　［意译］古代善于用兵的人，曾流传下来这样一句名言：“我不敢当‘主人’，而只是一个应邀而来的‘宾客’，我不敢前进一寸，而宁愿后退一尺”。因此，征战行军无行迹，以柔克刚；摩拳擦掌无臂伸，心战为上；战略筹谋无敌人，道无善恶；拼杀搏斗无兵器，神剑无敌。

　　一切灾祸皆起源于粗心大意，粗心大意就会丧失一慈、二检、三不敢为天下先之“三宝”。所以正义的义勇军和抗战的志愿兵参加战斗时，因悲愤填膺(yīng)，故哀兵必胜。


　　［札记］道之玄用，不离“三宝”。只有谨小慎微，守柔持弱，才能不丧失“三宝”。征战之时，人命关天，成败系国，更不可轻敌马虎。否则，不但丧失了道之“三宝”，还会失去国家。自古骄兵多失败，从来轻敌少成功。仁义之师时运到，所向披靡(mǐ)而无敌。

　　道法自然，修道者为了国家和民族的利益，不得已也要参加义勇军和志愿军。修行者从军，是“来宾”而不是“主人”。来宾者，彬彬有礼，谦恭卑下，不轻易指手画脚，更不随意伸脚动手，一切要循规蹈矩，服从于自然，听从于主人宏观而合理的安排。修行者万不得已征战之时，也要退避三舍，然后以悲哀的心情去应战，如此，则攻无不克，战无不胜，守无不固。

　　玄用者用无形的军队，神兵天降；用无形的武器，神剑无敌；先去进行无形的战争，和谈平判；迫不得已应战自卫时，心地要慈悲，手段可狠毒。战胜之后，以哀悲泣之，以丧礼处之。除暴是为了更好的安良，除暴者有大功；惩恶是为了更好的扬善，惩恶者有大德；杀匪是为了更好的救民，杀匪者有大善。

　　老子的道德真经学，不落迹象，仁者见仁，智者见智。老子是当时当代道德的化身，道德真经是当时当代人类智慧的结晶。道德真经学，因立足于道而显现为德，所以不受时空的限制，将成为一切学问的先导，百家学说的渊源，人类文化的焦点，天下文明的指南。

　　修行者，人人与我同体，同体大悲。欺人者欺自己，骗人者骗自己；敬人者敬自己，爱人者爱自己，杀人者杀目已，害人者害自己，救人者救自己，济人者济自己。人人合一，众生平等。

　　恶因有祸报，善因有福报。一切不是不报，而是时空不到。见到本书有仙缘，珍惜时运修道真，有朝一日功果熟，生有福慧死永生。

　　天有好生之德，生之过盛天必抑(yì)之。好生之德就叫道，得道就能生长，生长就由道化成了德，生长得过盛则德隐而魔生，万物失去了道，又隐没了德，而让魔高妄行，万物则失去了天赋的德性，自然也就早死灭亡了。这叫做“物壮则老，是谓不道，不道早已”。

　　玄用于战争，就是为了抑魔，平衡自然生态。修行者抑魔，是为了平衡身心的生态。只有身心平衡，才能够重新显现出天赋的德性，使人福寿康乐在人间。

　　山中并非尽隐士，世上亦有修行人。道在心中莫远求，心离人身是侵略；侵略耗精又伤神，枉度一生难超脱。生有日，死有时，心出世身入世；悟得人生本虚空，神仙就在你心中。 　





　


　　

第七十章　 知　难

　　老子曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐①怀玉。

　　［注释］①褐：音hé，粗布或粗布衣服。


　　［意译］我说的话虽然很容易知道，也很容易实行：但是天下却没有人能够真正的知道她，也没有人能够去真正地身体力行。

　　我说的话，开道之宗明德之义；我做的事，是天下君子圣人之所为。人们为什么不能真知灼见我说的话，身体力行我做的事呢?是因为自己不知道自己的缘故。

　　知道我得道施德的人太少了，这说明道至尊德至贵。别看圣人身披粗麻衣服，人很平常，怀中却藏有宝玉．心不平常啊!


　　［札记］不修行者“不我知”，知道难，不知道者有德难，难知道。大道至简至易，以至于人们反而不相信，误认为难而玄，难在我执和私欲难破，玄在大公不立而无知无识。

　　唯有修行体道者，才能发现和认识“真我”；只有认识了“真我”，才能够自觉的学习和领悟道德真经，身体力行地去修行和实践。

　　真我，又叫元神、灵魂、阿赖耶识、道心、本性、金刚心、天尊、如来、人体生命信息能量体等等。认识真我的人，真我就会大显身手，大展宏图。真我无为而无不为，真我神通广大而法力无边。真我就是住世的仙佛圣真，真我就是修真图。

　　能够知道自己者，就能够知道别人。真正的知己知彼者，就会圆融无碍，在人世间行中极正道而立人极。

　　由于时运的变化，人们善恶不分，是非颠倒，恩将仇报，阴阳混淆，倒行逆施，荒唐放荡。道在迩(ěr)而求诸远，德在舍而求诸贪，事在易而求诸难，业在勤而求诸嬉，不学大道而重小术，不走正道而入邪途，不取精华而求糟粕，不学无术而沽名钓誉等等，不一而足。道一本散而为万殊，百家往而不返。

　　道在哪里?真我在哪里?就在丹田。命门前，肚脐后，上通百会，下达会阴，十字街头有故交，诚心参求有明师。论打坐，讲参禅，不外乎玄妙宫里拜如来。起始要守乎勉然之中，终则要纯乎自然之中。回光返照玄灯明，照现真我知乾坤。

　　我知我行，知行合一。知而不行，白知；行而不知，白行。只要知而后行，行而后知，不懈求知，精勤修行，功夫不负有心人，精诚所至金石为开，我知如来得真道，布施玄德遍人间。

　　正是：真人之路有人走，

　　道德真经靠自授；

　　心花开在枝叶中，

　　真果结满树枝头。 　





　


　　

第七十一章　 知　病

　　老子曰：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。


　　［意译］得道的圣人，能够知道常人所不知道的一切，这是最上等的大智慧；假如没有真知灼见，不懂装懂，不知装知，这就是一种最大的弊(bì)病。

　　如果能够知道弊病是一种不好的毛病，就不会去犯这种弊病。圣人之所以不犯这种弊病，就是知道这种弊病是一种不好的毛病，既知则不犯，自然也就不得这种弊病。


　　［札记］知错不要犯，明知故犯，错上加错。有错就要改，既往不咎，改了就好。无意犯错是无知，无知者有错不是错。

　　学问学问，不懂不要装懂，不懂就问。知识知识，不知不要装识，不识就要知。而“知不知”，既学不来，又问不到，既知不了，又难识，唯有悟到者得到。“知不知”者，不需求知治学，也不要冥思苦想，而是靠善根慧源和法缘，凭清静身心和修行，要大公无私和悟空，如此才能神而明之而无师自通。如佛教的六祖慧能，伊斯兰教的穆罕默德，印度的戈比等人，他们并非都是学识渊博之人，却修行得很好，而且开了大神通，具有大智慧，能够“知不知”。知不知者，心知也。只要心明如镜，则无不知识。知不知者无不知识，也就不会不懂装懂，去犯不知装知的弊病。只要是有这种弊病的人，就不算是一个真正的圣人。

　　要想人心这面明镜复明，唯有参禅静坐。先调心入静，再修行入定。清至明镜无尘，静至止水无波，自然有知而有慧。定以离宫修性，明心见性，性见者，慧日中天，自然能洞察宇宙万物而“知不知”。慧则水府求玄，神光凝聚下丹田，灵能溶人金丹中，恍恍惚惚，朦朦胧胧，宝月中天，清凉光明。对牛莫弹琴，遇俗勿泄秘。“不知知”，戒有为、有知、有识、有感、有应、有灵，修真自有图，日月同辉的大而无外，小而无内，宇宙之中逍遥游。好不快乐，好不自在，原来我也是天仙。

　　修行者，心肾相交，水火既济，和平身心，康泰如意，修出人丹以养生。深造者，性摄情，情归性，性情和合，易筋洗髓，脱胎换骨，重塑金身。乾坤颠倒地天泰，倒行逆施复本原，人人是仙，要觉醒，炼出神丹得长生。

　　修行之法，长生之路，全在自然之中。自然者，天左旋，地右转；转有时，莫失时；旋有机，莫误机；守住中心轴，只要真灵不散，自有飞升之时；施舍钱财积功德，求得外援聚灵能；转化情欲为功欲，征得内助全精神；待到功圆果满日，九真自然是全真。

　　养生者知道疾病使人短寿夭折，故把病当病，重视疾病，预防疾病，这样就要以少生乃至于不生疾病。

　　圣人之所以既不生病而又没有弊病，就是懂得预防疾病于未然，警惕弊病于未然，所以身体健康无疾病，和为规范无弊病。

　　道德真经，是天下修行者的指南。只要修道之士，淳朴中正，真性清静，明镜常明，修行精进之法，自有真师找徒弟，不须遍寻费心机，道法自然勿探求，神而明之修真图。 　





　


　　

第七十二章　 爱　己

　　老子曰：民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。


　　［意译］民众一旦不畏惧危害自己身心健康的小病小灾，则大病大灾甚至于死亡就会来临。心胸不要狭隘，不能重财轻命；轻命就会厌生，而不珍重生命。

　　正因为珍重生命，所以就要养生修真。如是，圣人皆有自知之明而不炫耀自己，爱惜自己的身体而不追求名誉地位。故不要去炫耀自己，追求名誉地位，这都是身外之物；而要有自知之明，爱惜身体，这才是人生之根本。


　　［札记］生命，对于每一个人来说只有这一次，一旦失去，就永远不会再有了。人之生命一结束，人生一切皆虚空。生，赤裸裸降临红尘；死，赤条条离开人间。生不可能带来什么，死不可能带走什么。唯有自己觉悟之后，修行的功德是属于自己的。人的身体和智慧，都是人生事业和工作的根本，是自知自明者应该倍加重视的无价珍宝。爱人如爱己，爱己是爱人。只有爱惜自己的生命，才能更好的博爱天下人。

　　仙道贵生，无量度人。修行者爱己，养生修真，不是自私为自己，而是为了更好的普渡众生，利益人类。自爱长生之乐，修己重在修心。克己灭人欲，复元存天理；为公修道德，慈悲见文明。超凡者入圣，拔萃者出类。为圣为贤，生则伟大；成神成仙，死则永生。

　　执中守度以养生。善养生者，食不过饱，饿不过饥；饮不过多，干不过渴；夏不极凉，热不极暑；冬不极温，寒不极冷。久坐伤肉，久行伤筋，久站伤骨，久视伤血，久卧伤气。

　　执两用中以修真。善修真者，意守丹田，有意无意，无意有意，同时有意，同时无意，平衡心意。有心有意勿着象，无心无意勿落空，非无心无意，是有心有意，非有心有意。似意非意有真意，似守非守是真守。是意守丹田，非意守丹田，非非意守丹田，是名号称谓叫做意守丹田。意如是，守如是，修真亦如是。

　　有形有寿，无形无寿。如爱其形，更爱其神。形无神者，僵尸一具，植物人，没有灵；神无形者，灵光一团，无依附，不显圣。神附形而显，形依神而灵，形神相合方为正常人。修身炼形以强健体魄，调心养性以文明精神。

　　上层修炼大法，太极复无极，有为返无为。返复者，易变也。易变元气、元情、元精、元性、元神，这五元归道之一元；易变信、义、智、仁、礼这五德归道之一德；易变喜、怒、忧、悲、恐，这五气归道之一气。

　　殊途同归，万法归一。动则要修，修中正；静则要养，养太和。意守丹田为正本，似守非守为清源。动静相兼不离中，内外双修不忘正，言行举止气要和，精诚修行心平衡。

　　爱己修道，法财侣地不可少。要有方法，有资财，有道友，有圣地。太平盛世，国泰民安，处处好修道，修道修心。有心法者，法无定法；有心资者，生活就是在修行；有心友者，人人是神仙大护法；有心地者，立足之处皆净土，天下无处不天堂。

　　功成名就，“三缘四正”离不了。上要接天缘，中要接人缘，下要接地缘。有了“三缘”行“四正”，正己化人，正心修身，正大光明，正气凛(lǐn)然。只要广接善缘，遍联真姻，心性中正，气血和平，就一定可以得道而成真，千秋留芳名。 　





　


　　

第七十三章　 任　为

　　老子曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰①知其故?是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵②然而善谋。天网恢恢，疏而不失。


　　［注释］①孰：音shú，即谁或哪个。

　　②婵：音chán，缓慢。


　　［意译］愚勇的人扼(è)杀人性有为而伤生，智勇的人复活人性无为而养生。这两种行为，是有利还是有害，只有苍天才知道她的善与恶，谁也不知这其间的缘故，就是圣人一时也很难分辨清楚。

　　天道的规律是自然的，为而不争者自有善报而成功；知而不言者自有善报而感应；有因者不用召请而自有果报来临；大道柔缓自然却将一切都筹谋策划得有条不紊(wěn)。

　　自然法则，是一张宏伟无边的天地罗网，看起来稀疏无形，却严密得没有任何漏失。


　　［札记］天生我才必有用，人生就是要有为。常人鼠目寸光，眼光短浅，只顾眼前，不管将来，受人心之识神的驱使，虽然有为却伤生，最后还是无为。常人之勇而敢的有为，是愚昧无知。非常人者高瞻远瞩，明察秋毫，宏观把握，三思而行，按人性之元神的感应，无为而不争则养生，最后可以达到无不为。非常人之勇而不敢造次的无为，是一种觉悟和智慧。

　　你看，西半球为金，多资财，圣人大义有博爱，耶酥舍身取义，为众生承担无边的业障而自愿走向十字架，用大义之行成就了基督教，促进了西方的物质文明。东半球为木，多智慧，圣人大仁有慈悲，孔子杀身成仁，讲大学授中庸，建功业，立人极，以大仁之举而奠定了东方文明之基，稳定了东方的精神文明。讲“仁义”，买“东西”，“两个文明”一篮提；“一本正经”传千古，老子道德大统一。老子讲道德，就是胜任天使之职，任其天道之常，无为而无不为。人类需要走中极正道才能和平，天下唯有修道行德才会长治久安，人间天堂在九真。

　　自然之道以其无形的总规律制御着宇宙万物，顺者昌，逆者亡。大自然美妙是天生的，万物有成是地长的，四时有序是自然的，道是总统宇宙万物自然的和谐而圆满。自然之道，既是圣人的宗师，也是三界有情众生的明鉴。

　　修道者，符合大自然，天生天成；乱道者，违背大自然，天生天灭。苍天最公平，行善者自有福报，苍天也最合理，作恶者自有灾殃。大道虚空，就像一盘空白的磁带一样，早已录下了人们的言行举止，一旦时空到，这盘磁带就会播放出你的吉凶祸福。种瓜得瓜，种豆得豆。恶有恶报，善有善报；不是不报，时机未到；时机一到，一定会报。唯有修道，才能校正这早巳注定下了人生命程序的这盘磁带上的错误音符，使人生趋吉避凶，遇难呈祥。修道者，命运掌握在自己的手中。

　　修道要勇，勇铸慧剑杀私欲，斩妄心，断尘缘，刚强不屈于物而令正气常伸张；修道要敢，敢擦明镜现原形，生真心，为公共，柔弱平静其心而令浩气常凝聚。非常人相反于常人，不在红尘中争名利，奉献出一切为修真。

　　人报天不报，天报人不报。业因果报是大自然无限循环的总动力，天网恢恢不可漏，天数茫茫哪里逃?有善根慧源觉悟的一切有情众生，请你早修道。 　





　


　　

第七十四章　 制　惑

　　老子曰：民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫①。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。

　　［注释］①斫：音zhuò，指用刀斧削砍。


　　［意译］民众在无法生存下去之时，就会不畏惧死亡，既然如此，怎么能够以死来威胁和恐吓他们呢?如果使民众能经常畏惧死亡，对于那些诡异乱群的，造反闹事的，我可以抓捕和捉拿几个首犯来杀死他们，看谁还敢再闹事造反?

　　生态平衡失常时，将由天道之常来自然的天杀过盛以保持平衡。有谁来代替天道之常以杀生者，就好比是外行去代替高明的木匠，砍削木材。外行不懂木匠的技艺，却代替高明的木匠砍削木材，这就很少有不砍伤自己手和脚的。


　　［札记］道德之论，君无为而臣有为，天无为而人有为。凡有为者，难免造次越轨，过格失度，自然就会动乱而失去平衡。失去平衡者，越有为越混乱，此起彼伏，越动越乱。失去平衡者，如果以有为动乱之极去化无为安定，就会损失惨重而得不偿失；唯有以静制动，以澄清制混浊，以明智制迷惑，以无为制有为，如此才能恢复平衡，保持安定。

　　司杀者天，居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不漏。司杀司生之天者，自然。自然之道，常有司杀之权，凡代替自然之常以镇压和杀戮(lù)生灵者，她的末日也就即将来临。

　　大道本和平，众生皆平等。生态本平衡，暂时的失去平衡之后，大道会自然而然的调节和谐平衡。万物有生皆有灭，生灭皆平等。自然和谐之时，风调雨顺，五谷丰登，君王仁慈，政治清明，民安国泰，歌舞升平。生态平衡被破坏之后，自然灾害不停，如水灾、火灾、旱灾、虫灾、地震、疾病、瘟疫等等，这都是大自然天杀以维持生态平衡的自然办法。就是天杀了无辜，也无可非议，因为天无心无意，自然而然。天生养万物，天灭亡万物，天职是谁也代替不了的。代天司生者生，代天司杀者杀，代天宣化者觉悟成圣，代天行道施德者，功德无量，千秋留芳。

　　修行者，心正气正，神正形正，邪魔自不敢犯。人能常清静，天地悉皆归。心清静者身清静，身清静者行为中正，身心健康，事业有成。

　　人生执掌生杀大权者，性也，人性自然。人性是人之元神，是修行养生者内视玄关所见到的一点灵光。人是万物之灵，人之性为灵性，灵性是人体在中和平衡之时，所复原出来的人的生命信息的能量体。人之心为灵心，灵心具有思维的功能而灵能智慧。如果人用灵心去代替灵性以有为，就会不可避免地出现对错是非，引来吉凶祸福。因此，心灵是人的特性，觉悟者修行就是修心。

　　修心修得和平中正之时，就会万事顺利，吉祥如意。心和合于性，性通于天道。天道大自然，日月能同辉，神灵能显圣，造福天下人。 　





　


　　

第七十五章　 贪　损

　　老子曰：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


　　［意译］民众之所以食不裹腹而忍受饥饿，是因为上司和上级管理的人太多，他们都要靠国家的税收来养活，国家不得已就要增加很多的苛捐杂税，所以民众就要忍饥挨饿。

　　民众之所以违律犯刁而难以统治，是因为上司和上级主管的部门太多，致使政令繁苛而各施其为，其执法者又肆意妄为，而民众则无所适从，所以民众就会难以统治。

　　民众之所以铤(tǐng)而走险而不怕死亡，是因为上司和上级主管的人太贪，他们淫求享乐而以嗜(shì)欲为生，还横征暴敛而逼迫得民众走投无路，所以民众就会不怕死亡。

　　如果上司和上级的行管人员，能够廉正无私，秉(bǐng)公执法，利益众生而又有为于众生者，就是有德的贤人，有德的贤人是民众的公仆，民众的公仆应该重视民众生产和关心民众生活。


　　［札记］人生在世，贪则损，贪则毁。为民者小贪害一人，为官者大贪坑一片。有贪心就会有贪意、有贪气、有贪功、有贪法、有贪理、有贪数、有贪术、有贪德、有贪道。贪亦有道。贪者，损身，破家，乱国，害天下。贪为表，私为里，反贪先破私。私不破，公不立；恶不除，善不行。修行修心，心善者为公不为私，自然就不会贪。

　　国以民为本，民以食为天。饥寒起盗心，饱暖思淫欲。民无食则饥，饥则思食，食则思味美；民无衣则寒，寒则思衣，衣有思华丽；人见人则有情，情有则生欲；人见财则思富，富到则贪婪；太极不会停转，人心不会知足。世间资财有限，凡人嗜欲无穷，有限不能满足无穷，所以天下就会动乱。

　　由于私欲难填，人越有就越贪。物资越富足，精神就越空虚。衣食住行越豪华，反而越奢求，因此，贫与富、贵与贱，二极分化，为此而派生的文化、理论就越矛盾。适用于此则必不适用于彼，利于不则必不利于火。这就叫做太极阴阳八卦。无为安定，有为动乱。

　　动乱者，有为难平。苛捐杂税法令条例越多，贫穷灾祸违法犯罪越凶；政越繁则官越庸，国越弱则民越穷。唯有立道布德慈悲于天下，按数施术行善于人间，如此则自有国泰民安。

　　知流找源，见末思本。民本无事，政令扰之；民本无欲，章程乱之。政令带来欺诈，条例引起巧奇。世道非常，人心非常，越非常治就越非常难。暴政可暂时平乱，仁政才长治久安。圣人无为而治，无为自化，民风淳朴，民众乐其业安其居。

　　修行者，要识别假我，去掉贪欲，消除执著，洗涮灵魂，找回真我。时时为公，日日行善，天天积德，月月进步，亏其有形，得到无形，完善人格，成为真人。

　　无私无欲即断绝了轮回之路，一心为公即跨入了天堂之门。心安理自得，心清自然静。理得心静者，人体生命之光，小而无内，大而无外，与道合体，就是真人。真人在静功态中，其长生的神光自然超时空、越三世、照十方，随心所欲，心想事成。 　





　


　　

第七十六章　 戒　强

　　老子曰：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆①，其死也枯槁②。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则伐。强大处下，柔弱处上。

　　［注释］①脆：音cuì，脆弱，柔软有韧(rèn)性。

　　②枯槁：音kū gǎo，指草木干枯之后僵硬强直。


　　［意译］人在出生和生长之时，身体柔和而软弱，生命力和适应力却很强，人在死亡之后，躯体坚硬而强直僵(jiāng)化，生命力也就终结了。

　　自然界的花草树木以及万物，在萌芽初生和生长之时，物形柔嫩而脆弱，生命力和适应力却很强，一旦死去之后，物形干枯而坚韧强硬，生命力也就终结了。

　　所以说：坚硬刚强的人属于死亡的一类，柔顺软弱的人属于生存的一类。因此，兵勇将强容易骄傲轻敌而不可能屡战屡胜，树木强盛可以加工重用就会被木工砍伐摧折。凡是强盛壮大者会转化处于劣势而降下，凡是柔顺微弱者往往能处于优势而上升。


　　［札记］抑强扶弱，杀盛济衰，这是大自然保持自然生态平衡的一个总原则。圣人戒盛戒强，守柔守弱，故永远立于不败之地。一旦返本归宗者，则长生久视之道得矣。

　　老子用司空见惯的自然现象，来阐明高深难测的哲理，这叫随方应物而设教，志在启迪人们的智慧。自然现象的表象与内函并不一定协调统一，圣人是借其象而达其意，读者也应该知其意而弃其象。

　　后生可畏。后来者居上。新生事物，新生力量，新生生命，这都是不可战胜的。阳尽则一阴升，阴尽则一阳升。不尽不生，乃尽乃生。正确对待强与盛，另眼看待柔与弱。卑贱者多高贵，高贵者多愚蠢(chūn)。

　　修行者，要专气致柔，专功致软。人禀阳和之气则生，人聚阴寒之气则死。阳和之气生，身体柔顺而软绵，生机活跃，生命力旺盛。阴寒之气聚，肌肤干燥而皮毛槁落，死机将临，生命则垂危。练阳和之气，专气致柔者以养生；练太极之气，刚柔相济者以健身；练阴凝之气，刚强凶煞者以伤生。

　　人生柔弱者，外则保身，内则敛神；中和修身，无为养生。人之修身如藏物，固形自封者，内可节能止源，外可防身御(yù)害，即可在世长年，又可得道成真。如果气不固，身不稳者，风雨雷电侵其心，霜雪寒暑袭其身，身体就会早衰朽坏。

　　修行尤需戒强戒盛戒功名利禄，这一切都是身外之物。身之不存，心将焉附。身之不存，功名利禄更虚幻。心不合于道，六道轮回中辗(zhǎn)转往复。

　　柔弱者，无极之元始，守住元始则长生。人身本色，色中之空的丹田是真空；人身本实，实中之虚的丹田是真虚。大道虚空在丹田，丹田十月怀圣胎，丹田三年哺真乳，丹田玄珠要九转，丹田有圣日，丹田有圣月，丹田有日月同辉，光照十方三世。体玄之又玄的虚空妙道，人生的乐趣尽在此不言之中。 　





　


　　

第七十七章　 天　道

　　老子曰：天之道，其犹张弓乎?高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤耶。


　　［意译］天的自然规律，就像拉开弓射箭一样，是瞄准目标有的放矢(shì)，箭头高了就压抑低一点，箭头低了就升举高一点；弓弦拉得太满，则力量多余，就要损一点力，免得弦拉断了；弓弦拉不开，则力量不足，就要补一点力，把弓拉满，免得箭射不出去。

　　天的自然规律，是减损那些有盈余的，而补足那些不够的；人的自然规律，则不是这样，是亏省那些不够的，以供奉那些盈余的。有谁能够把有盈余的东西拿出来，去供奉给天下呢?那就只有得道的圣人了。

　　因为，圣人无不为有大德，而不需依赖其大德去谋私；圣人功成而名就，也不需去居功自满；圣人无私无欲，从来就没有想到要显耀自己的贤能才德。


　　［札记］天道是自然的，天生天杀，自然而然，自然调节宇宙万物的平衡。为了保持大自然的生态平衡，天道自然的损其有余而补其不足。损与补，皆要以中为度，中则能和；以平为期，平则能合。什么时候中正平衡，什么时候就和合统一。天道本自然，大道本和平，人心难调控，世道不安定。人为的一切道、一切理、一切法、一切术，皆违背了天道的自然规律，而步入了天魔的恶性循环，积重难返啊!

　　太极生八卦，八卦生六十四卦，越生离真理大道越远。阴的太阴，阳的太阳；富的越富，穷的越穷；愈落后的愈贫穷，愈繁荣的愈富裕；愈假的愈恶，愈真的愈善；好的好，坏的坏；假的假，真的真。甚至是黑白混淆，是非颠倒。人们为了保住一点可怜的既得利益，蒙昧良心，视正气为“虚妄”，视大道为“邪魔”，运用“条条框框”，限制和扼杀，损公共以护己私。迷惑啊迷惑，不信业因果报。待到山花烂漫时，自己的一切都完了。

　　真修道的人，是反对一切人文迷信的。他们开心开怀，圆融无碍。他们无私无畏，置生死于度外。他们安贫贱而乐道真，损有余而补不足，在特殊的情况之下，他们可奉献出一切归道真。施舍与奉献，是修行者的天职和乐趣。

　　修行者，要有为，身外一切皆归公。走中极正道立人极，建功立业为众生。没有外功者，就没有修炼内功的资格。

　　修行者，要无为，心外一切皆归公。走中极正道立神极，聚精会神以全其真。没有内功者，就不具备超脱飞升的条件。

　　修行者，要无不为，一切有形与色，直至身体生命，要献给天下人间，先无身而存其身，先无私而成其私。成其身与私，是为了更好的服务三界有情众生。一切无形及空，即心与性、神与魂，也要奉献给天下人间，先无心神与性魂，而后成其心神与性魂。，成其心神与性魂，是为了更好的普度三界有情与有灵。

　　天下财富当共有，人间资产应平衡。是人尽其才，是物尽其用，是事尽其务。法天道自然而自动平衡，行人道自然而气和心平。天下为公人类当同甘共苦，世界和平众生皆进步文明。一旦天道和合于人道，万物之灵的人类就都成了神，人间就是极乐天堂。 　





　


　　

第七十八章　 任　信

　　老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢①，是谓社稷②主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。

　　［注释］①垢：音gòu，肮脏之意，在此指屈辱和虐待。

　　②社稷：音jì，古代帝王诸侯所祭祀的土神叫“社”，谷神叫“稷”。社稷后来用作国家的代称。


　　［意译］天下一切有形的东西，没有哪一样比水更柔弱，然而攻坚破强的力量，却没有哪一样能胜过柔弱的水。水柔弱的本性，是永远不会变易的。

　　因此，柔能够克刚，弱能够胜强，天下没有人不知道这个道理，但就是没有人能够去遵照实行。所以圣人说：能够承受国民的冤屈耻辱，才能当一国之君主；能够承担国家的祸害灾殃，才能成为天下的帝王。真正的金玉良言，就好像是虚伪的假话一样。


　　［札记］托付于人之时，一定要选用信得过的人。而真正值得信任而能够受托的人，就好像是无能为力的平庸之辈一样。因为，大智者是若愚的。任信的人，是人们都意想不到而又值得怀疑的人，也只有这种人，才能一鸣惊人的挑起所受之重托。

　　非常人在世，大事清楚，小事糊涂。大是大非，据理力争；鸡毛蒜皮，置之不理。将相额头能跑马，宰相肚里能撑船。君子坦荡荡，小人常戚戚。非常人者，修行人。修行者，要眉开眼笑，笑天下愚痴可笑之人；要肚大能容，容天下难忍难容之事；要精勤修行，行天下和平中正之道；要慈航普渡，度天下有情有缘众生；要持咒发誓，誓成永生的道林真人。

　　大道似水，水无形，水以方圆为方圆，因势而成其形。水无色，因有染而成其色。水无味，因有污而成其味。水本卑下，但因其压力而成涌泉则可为上。水本柔弱，但因其逼迫聚汇而成瀑布洪水，如此则可斩关夺道，决堤冲坝，穿石毁物，无坚不摧，无所不至，柔弱易变，成了刚强。水体性至柔，其用至刚；体性至弱，其用至强。修道者，要悟水之体，知水之用。修道修水之柔弱之体以养生，修行修水之刚强之用以健身。体用合一，内外双修。水聚可养鱼，心聚可养生，养生者养性，性存则命固。水是修行者最好的一位老师。

　　修行者，要历经水深火热之苦，避免水性扬花之作风，要与众生建立水乳交融之关系，才能定下心来修行水磨工夫。三年的功夫，二年半也学不会。水滴石穿，水到渠成，功夫不负有心人。谁说水火无情，是水与火养育了生命，谁说水火无义，生命离开了水与火就不能生存。

　　水太清则无鱼，人太谨则无智，人太严则无友。水至纯有至纯的作用，水混浊有混浊的功能。水平之时则不流，人平之时则康乐。

　　水是自然的典范。水下凝为朝露，上升为云雾。水遇至寒而霜雪冰冻，水逢至热而为蒸气云霞。水变化翻云覆雨，一切随缘而自然。水向下流，东归大海；大海汪洋，载舟覆船，随自然而然。

　　水行不去处，则退让漩回。水乡的稻农们，个个都知退让之法。看：清明时节下秧田，低头看见水中天，一步一步向后退，原来退步是向前。

　　玄门九真派的修行者们，清明走上仙鹤山，抬头望见中极星，一天一天苦修行，原来无为是有为。　　正言若反，大进若退。大柔能刚，大弱能强。磨刀不误砍柴工，修行无为更有为。 　





　


　　

第七十九章　 任 契①

　　老子曰：和大怨②，必有余怨，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无　亲，常与善人。

　　［注释］①契：音qì，指用刀刻在竹片上的契约借据。

　　②怨：音yuàn，即恨。


　　［意译］就是调和了大仇大怨，必然还会遗留下小憎（zèng）恨，这可以说还不是最妥善的方法。

　　你看，圣人手上虽然执掌有借债人的借据凭证，而不去指责人家的无用和贫贱。有德者慈祥宽容，只是随缘的掌管着借据凭证；无德者刁诈苛刻，将会利用借据凭证去逼迫人家偿还债务利息。天道虽然无亲无爱，却经常为善人带来大福报。


　　［札记］怨怨相报何时了，调和矛盾最好的方法就是，“执左契而不责于人”，以德化民，以德感人，以德报怨，以德报德。

　　德为道的体现，大德就是大道。大道大德，公正无私，公平合理，不偏不废，平等对待，亲疏一致，一视同仁。种善收福报，种恶收灾殃。凡有善行义举的功德之士，人报天不报，天报人不报。一切都在业因果报之中。所以，老子任契，即有契无据，有怨无恨，有亲无爱，有善无良，一切顺其自然。以慈悲心对待天下人，人善我与善，人不善我亦与善。天道酬勤，天道与善，实则是自己先前的善业良因成熟，而得到了福慧善报。今天，只要我们人人广种福田，行善积德，来日将遍收福慧，康乐吉祥。一切本由自己心造，命运就在自己手中。

　　道在心中，修行者，修心性。修心性，求忏悔，还心愿，来日自有福报。天道无亲，常与善人。皇天无私，唯德是辅。人若无私，就是真人。

　　修心者，洗其心，革其面，重新塑造自我成新人。心外一切美与丑，好与坏，是与非，善与恶，对与错等，一概不计。我者非我，为者无为。过去的让她过去，把握现在，着眼未来，创造一个美好的明天出来。只有存天理，控私欲，净化灵魂，才能与天合其德，与道合其真。

　　真功始于守中，成在虚空。先天本虚空，有形迹不能见。后天之凡精凡气，有形有质，有数有运，皆在生死轮回之列。修行者，就是要借凡体肉身之八卦炉，千烧万炼，九转金丹，锻出那一团清静无染、至灵至神之生命信息的能量体，也就是元精元气元神，真我法身，圣胎道婴，仙真神丹。唯此神丹是真传，一切形象色觉非正宗，大道就在虚空之中。

　　胎从伏气中结，气从有胎中息。息气有胎息，有胎息息气。玄关有人守，神丹有人炼，圣胎有人护，气则不伏而自伏，息则不息而自息。胎儿靠肚脐呼吸，脐带连母体，子与母合一，同呼吸共命运；圣胎靠全身毛孔呼吸，真心连道体，与道合其真，永生长存。修行修至胎息的境界，就是住世的仙佛圣真。

　　人类本同性，万物本同原。知本还要知末，方能明确修行捷径。道之整体是永恒普遍的，我们每一个人，都是道所化生的单一个体，我们的存在则是短暂有限而特殊的。大道是借我们每一个人来显传的，而我们每一个人则不是道。我们精勤的修行，可以使自己趋近于道而能较久的与道共存，但又不能完全等同于道而被道所兼容。因此，人间只有九真才是修行的最高层次。一旦我们回归于道，同化于道，我们这个单一个体就消逝了。到那时候，我们就是全真道人，终于又回到了久别的道真故乡了。 　





　


　　

第八十章　 独　立

　　老子曰：小国寡民，使有什佰①之器而不用，使民重死而不远徙②。虽有舟舆③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬④之声相闻，民至老死不相往来。

　　［注释］①什：音shí，同“十”；佰：音bǎi，，同‘‘百”。

　　②徙：音xǐ，指迁移。

　　③舆：音yú，指车。

　　④犬：音quǎn，指狗。


　　［意译］国家小而百姓少，即使有成十上百的精良器具而不需要去使用，要使民众重视生命，而不要跋山涉水的迁移到远处去谋生。

　　虽然有车辆和船只，却没有必要和没有什么事务需要乘坐她；虽然有身着铠甲手执兵器的军队，却没有地方去布阵打仗和陈列展示她。要使民众的精神文明，必须恢复上古结绳记事时代的淳朴和自然。若如此，就会国泰民安。民众满意他们的饮食，吃得香甜；喜爱他们的服装，穿得美观；安于他们的居处，住得舒适；习惯他们的风俗，生活快乐。国与国之间，就像亲密的邻居一样，互相照看，鸡鸣犬(quǎn)吠(fèi)之声可以互相听得到，但是，民众到老至死，也不需要相互往来。


　　［札记］“小国寡民”是一种“华眉氏之国”式或“桃花源”式的自然群团生活模式。在这里，人们具有上古社会的精神文明，人人淳朴自然，各尽所能，各取所需，各得其所，各有其乐。人人自由平等，不分高低贵贱，也没有贫富差别，更无剥削压迫。大家都清静无为，相安无事，和睦相处，互相关怀爱护，年长者是父母，幼小者是子女，不是一家而亲如一家。大家都自觉自愿地去从事力所能及的劳动，日出而作，日人而息。劳心者尽其心，劳力者尽其力。吃得香甜，穿得美观，住得舒适，工作得愉快，学习得如意，生活得幸福。老有所养，病有所医。少有所学，学有所用。言行举止皆修行，道在日常生活中。大家都生活得无限地快活而自然，而不去执着追求和过份地享受现代化的物质文明。不是不要现代的物质文明，而是要人们不要忘了根本，要像莲花一样，身在污泥浊水之中而不染，要把现代社会的物质文明同传统的精神文明结合起来，社会才能真正的进步而和谐自然。

　　小国者宫观寺院，寡民者玄裔（ yì）子孙。他们着的是披巾素服，吃的是山野果珍，住的是宫观古刹，往来于古木密林之中，晨钟迎朝阳，身上涂彩云； 暮鼓送余辉，明月照脸庞。与人为善，济人于世，真可谓是独立于世俗之中的人间天堂，世外桃源。宫观庙院为什么能够有如此这般的精神文明呢?因为她的组织成员，全部是修行者、修道者、炼丹者。常住宫观庙院的一切居士和道士，他们都是一心为公，一心为众生，无私无欲，献身于人类最崇高的道德家事业的真人。

　　玄门九真的修行者们，他们是太上老君的弟子，他们的修行，是以太上老子的道德真经为指南的。因此，他们的言行举止，生活模式，皆是围绕着“道”的中心轴而顺其自然的旋转和运行不息。

　　修行者，妖魔鬼怪，虚邪贼风，皆要避之有时。衣食住行，起居温饱，皆要适可而止。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。无私无欲无畏而心安，有劳有逸有乐而身健。无嗜欲，不淫邪，不愚痴；要练功，有法喜，真快活，人间天堂在九真，世间唯有神仙乐。

　　老子提倡人心要古，人身要今。精神生活，返朴归真，物质生活，顺其自然。一切随缘，随遇而安。喜怒忧思悲恐惊这七情不动于心，风寒暑湿燥火这六淫不侵于身。万般皆下品，唯有修道高。道高一尺，魔高一丈；魔高一时，道高一世。

　　上古社会，人神杂居。虽然结绳记事，民众则心领神会。人们一看太极、八卦，心里就有数而明白了。而后来，太极、八卦的注解，连篇累牍(dú)，人们却仍然莫明其妙。因为，人们心灵这面明镜上面，积满了尘垢，如不及时清洗和拂尘，明镜就变成了灰板。结果，不少人皆以假当真，以假充真，以假乱真，假也成了真。社会和人间就失去了和谐，动荡不平，最终必然是民穷国弱，民不聊生。

　　修行者，要孤独其形，活跃神。要知足常乐，知止不耻。要平静妄心，止住欲念，在清静之中固浊精，精满不思淫；在虚无之中养真气，气足不思食；在空空之中全其神，神满不思眠。一清百清无不清，一静百静无不静。心清静者身清静，修行就是修真心。 　





　


　　

第八十一章　 显　质

　　老子曰：信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　［意译］讲信用的话不会娓娓(wěi)动听，娓娓动听的话不一定讲信用。善良的语言不需花言巧语和诡辩，花言巧语的诡辨不一定是善良的语言。有真知灼见的专家就不可能博学多艺，博学多艺者就不容易成为有真知灼见的专家。

　　得道的圣人不需去屯积蓄存，而是愈为人类谋福利，而自己精神愈富有；愈为人类作奉献，而自己心意愈满足。

　　苍天的自然规律是，公平的利济万物而不伤害他们；圣人的行为准则是，合理的有守有为而不参与竞争。


　　［札记］九九八十一变，方显出修行人之本质。本质显，本性见，明镜复明，鉴察宇宙万物；只有日月同辉，人间才会如意吉祥。

　　老子立足于道，《道德真经》就是道之玄德。世人立足于魔，则视一本正经为虚妄。所以，道之为真理，为正信，非大德之士而不能领悟和实行。

　　道，可道，非常道；信，可信，非常信；美，可美，非常美；知，可知，非常知；有，可有，非常有；争，可争，非常争。

　　宇宙万物皆非常，时时事事处处有无常，一切都在不易、变易、交易之中。唯有修行得道的圣人才能守常道，有常信，有常美，有常知，有常有，有常争。

　　天下为公，世界大同，人们就不会去讲信，修睦也不需要，也不提倡真、善、美、和、安、福、寿、康、乐、好。当然，修行也就不需要了。因真本不需修，修者皆非真；道者不需求，求者皆非道；德者不需积，积者皆非德。一切尽在不言之中，一切尽在心领神会之中，一切尽在大道之中，人间处处有玄德。

　　修道修无形，修道修虚空。修行得道的圣人们，法财两施，聚积无形；为公不为私，行善积阴德；施舍不图报，只求众生安。宇宙万物皆平衡，失去了多少就会得到多少。失去有形，得到无形。不断的追求精神上的富有，心意上的满足，直至返本归原，虚极合道，与道一体，永生长存。

　　道本无名，强名日道；道本无言，立言导引。为度化众生，老子不得已留下《道德真经》，以树立虚名，以为入道之阶梯，修行之路径。既已修行，则知自然之心，既已入门，则复元始之性。专者难博，博者难专。圣人不积，志在一心务道。务道者显其质，有玄德，为人不为己，有为而不争。

　　积聚则壅(yōng)塞，不流通，运行不畅而致病。积聚有形者，最终将祸害其身。而积聚无形者，最终将愉悦其心。施舍有形者，金丹大道之始，积聚无形者，金丹大道之终。

　　天道运行而无所积，能生养利济万物；帝道运行而无所积，能令天下归服；圣道运行而无所积，虚空自然为而不争；人道运行而无所积，世界和平永享太平。

　　仙人道士非有神，积精累气以全真。全真无形是体而为道，九真有形是用而为德。民族文化之瑰宝，沉沉一线隐九真。自古玄真一条路，唯有九真通道真。

　　九真之道要有为，一切为了社会的进步与和平，一切为了人类的康乐与文明。自然而然，有守有为，无所不为，为而不争。为而不争者，功德圆满，得道成真。 　





　


　　

道德真经学－太上老君说常清静经

　　老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊；有动有静；天清地浊；天动地静；男清女浊；男动女静；降本流末而生万物。清者浊之源，静者动之基；人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。

　　老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德；众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既有万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 　





　


　　

道德真经学－仙真验经录

　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年；游行三界，升入金门。

　　左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神护佑其身，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙与道合真。

　　正一真人曰：人家有此经。悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜高真，功德满就，相感帝君，诵持不退，身腾紫云。太上老君说常清静经。


　　太上老君说常清静经


　　［意译］老子说：真理大道是无形无象的，但可以生育和化生出宇宙万物大自然，包括天和地；真理大道又是无情无义的，但可以运行日月星辰，包括河外星云。真理大道无姓无名，又可以生长和养育万物，包括一切众生。我不知真理大道的姓氏和名字，于是，我就强行为真理大道赐了一个名字，叫做“道”，以便于称呼。

　　这大道，有清净有污浊，有运动有静止。天清净而地污浊，天运动而地宁静。阳清净而阴污浊，阳运动而阴宁静。苍天施惠降下本原，大地接受流行末后，清浊相融，动静交媾，阴阳和合而万物从此滋生。

　　清净是污浊的源泉，宁静是运动的基础。人如果能够经常的清净宁静，天地将归顺于人。凡人之元神是爱好清净的，而识神则去干扰；人之识神是喜欢宁静的，而人的私欲则去牵引。如果能够自觉自悟的遣散私欲，而识神之心就会自然宁静；澄清识神之心，元神之性则会恢复清净。若如此，就会自然不生发喜、怒、哀、乐、贪生、恶死这六欲，还会遣贪淫，息嗔(chēn)恚(huì)，除邪愚，消灭三毒。

　　如果凡人不能够遏制六欲和消灭三毒者，是识神之妄心未澄清，私欲未遣散。若能遣散私欲者，就能返观内视识神之心，如此则会发现根本就没有什么精神、思想、意念、感情之可言；又外观正视其形体，也没有什么眼、耳、鼻、舌、身、意，也无色、声、香、味、触、法；再远观真视其万物，也没有什么时、空、天、地、人、文、事、物。既然已经觉悟了这三者，就会看破世事红尘，一切皆归于空。观空而不著形象，亦空则一体归真；既然已经真空，就会无所不空，也无所空。无所不空既然是虚无，那么，没有虚无才是真无。没有虚无既然是真无，就会清澈透明而自然，经常清静而寂然。既然已经寂然，就会无所不寂然，也无所寂然。既然已经寂然而不动，人的私心欲望怎么能够产生呢?人的私心欲望既然不能产生，这就是真正的宁静。

　　能够达到真心清静者，就能够以真心良知来应付日常和生常之事物，只有真心良知才能得见真性，得见真性者，一灵妙有，三界圆通。经常以真心良知来应付事物者，就会经常的静下来，定下来，寂然不动，无欲无念，也只有这样经常的清净无染，宁静不动，方为真修行。修行者如果能恒久的像这样清静，就可以一步步的渐入真正的修行之道，如此则可自见真性，自住真命，自结金丹，自成真人，这就叫做得了道。虽然名称叫做得了道，实际上什么也没有得到，因为道本虚空，真本本无。为了化度群迷，教化众生，才强名叫做得道。若能悟得万缘虚假，一切皆空，道也无无者，就可以传播圣人之道，传播真理大道。

　　老子还说：上等的修行之士，无欲而无争，下等的修行之士，有欲而好争；上等的大德不争虚名，自觉自然地无私地向社会作出奉献，下等的小德图谋虚名，执着专著于有德而以贡献换取名誉。凡是执著于虚名和小德者，是因为不知道什么叫道德。

　　众生和民众之所以不得真正的大道者，是因为有私欲妄心的缘故。既然有私欲妄心，就会惊扰清静的元神。既然惊扰了清静的元神，自然就会执著于万物。既然执著于万物者，自然就会产生贪欲需求之心。既然产生了贪欲需求之心，自然就会产生种种烦恼。种种烦恼和私欲妄想，既惊扰了清净的识神之心和宁静的元神之性，又痛苦和损害了健康的身体。若如此，便会遭受污浊和耻辱，生死流浪在红尘，经常沉浸在痛苦的大海之中，从而永远的失去真理大道。

　　恒久永存的真理大道，只有觉悟智慧者才能自然的得到。悟到和得到了真理大道者就会经常的保持真心的清净和宁静。


　　附：仙真验经录(意译)


　　仙人葛翁，姓葛，名玄，字孝先，(164～244)今江苏丹阳句容人，东汉时方士。后世道教尊称为“葛仙翁”，又称“太极仙翁”，北宋徽宗时封为“冲应真人”，南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”，法箓（lù）称“雷霆元省天枢上相东吴太极左宫仙翁垂恩广救慈悲大帝”。

　　葛仙翁说：我得到了真道，就是这清静经。我曾诵读此经万遍。此经是住世的神仙真人所学习的，是不传给下等的无德之士的。从前，太上老君将清静经口授心传给了西王母，西王母是专门掌管天国蟠桃园和女仙名籍的神仙领袖。西王母又将清静经口授心传给了金阙帝君，金阙帝君(据说)即周朝的尹喜真人，又称“文始先生”，证位为“无上真人”。老子的《道德真经》和《太玄长生符图》，就是尹喜真人传下来的。金阙帝君又将清静经口授心传给东华帝君，东华帝君是紫府启祖、全真大教主。东华帝君又将清静经口授心传给了我。清静经从老子开始，一直是口授心传，而没有文字记载的。我现在将清静经公开于世，并用文字记载下来，以便于代代往下传。上等的修行之士，如果能够觉悟和悟空，就可以飞升到天曹去成为天官；中等的修行之士，只要你吟诵修行，就可以飞升到长生的火府南宫去成为天仙；下等的修行之士，只要得到了清静经，信奉清静经，就可以在人世间延年益寿，寿终正寝之时，可以游行于天地人三界之中，而升入西北乾位的天门之内。

　　左玄真人，道教神仙。从前，元始天尊在大罗天上广化天宫，会诸众天仙讲十极解脱之时，左玄真人长跪道前，问道求法。

　　左玄真人说：凡修行学道之人士，只要能持诵清静经者，就可以得到十天善神护佑其身，然后还有天降无形的灵符保护自己的神魂。坚持修行者，可使心气合于肾气而不上升，薰蒸于肺，到时即取肺液注于下丹田，自尾间穴升上，以补泥丸，补足之后又复下降入下丹田，这叫金液还丹。既还丹田，就可复升遍满四体，前后上升，这又叫金液炼形。金液炼形者，形体与心神合为一体，奇妙无比，如此则自然与道气和合而成为真人。

　　正一真人，至正无私，真一不二之真人。在此指道教正一派领袖张天师。张天师本名张陵或张道陵(34～156)，东汉时人，也是中国道教的创始人。在江西龙虎山炼九天神丹，三年丹成之后，进入民风淳厚易可教化的四川鹤鸣山创立道教，道教尊奉为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。

　　正一真人说：凡人家中只要是持有清静经者，又能够领悟和解释者，就可以消除业障，化解灾殃，邪魔不相干扰。凡认真的修行此经者，就会有天上的群仙众圣保护，使真我元神法身，能升入上界仙都，朝拜历代高真大仙。功德圆满者，修行有所成就者，自然可以感应玉皇大帝，受到敕封而成为全真天仙道林真人。只要修行者能经常地诵持此经，道心在坚者，就可以头戴圆光帽，身着五彩衣，脚踏吉祥云鞋，腾紫云，入金门，位列仙班而成为神仙真人。


　　[札记]大道至简至易，至效至奇。老子无为自化，清静自正，既留下了《道德真经》五千文，又口授心传下来了《清静经》。

　　清静，既是道的本体，又是道的修行方法。修行者，守其一，万事毕。有清静之心，就有清静之意；有清静之意，就有清静之气；有清静之气，就有清静之功；有清静之功，就有清静之法；有清静之法，就有清静之理；有清静之理，就有清静之数；有清静之数，就有清静之术；有清静之术，就有清静之德；有清静之德，就有清静之道；有清静之道，就有清静之性。心为识神，性为元神，心与性和合，识神与元神和合，道与灵和合，这就是神仙真人。

　　男清女浊，男禀乾道以成体则清，女禀坤道以成形则浊。男子十六壬水到而清阳足，女子十四癸水至而浊阴降；男动女静，清阳足白虎(遗精)要下山，男要动；浊阴降赤龙(月经)要下海，女要静。阴阳和合，清浊交融，动静相兼，男女交媾，顺则生人。这是大自然的自然规律，常人行常道，常道者道法自然，顺其自然，习惯成自然。

　　修行者，虽然是“男清女浊，男动女静”，但不要“降本流末”而生人。要逆则成仙，违背人身的自然规律，成为行非常道的非常人，非常道者，道法返自然，逆其自然，改变常人的习惯，反其道而行之，反其自然而成之。

　　女浊要返清，男清要复静，女清男静者，不贪不淫，无私无畏，不憎不爱，无妄无想。慧心宝镜鉴察宇宙万物，无心无欲而随心所欲。惟有清静方能至道成，惟有道德方能成真人。

　　清静者，无污无染，无秽无垢，纯净纯洁。清静者，心源清而心外之物不能扰，性定而神明；气海静则私欲邪魔不能干，精全而体健。清静者，心静心平气自和，身心康乐在自我。心清无私，天下皆为公，心静无欲，人间永和平。所以老子说：清静为天下正。我好静而民自正。只要真心清静道为宗，就可防治疾病，消灾解难，万事顺利，吉祥如意。

　　不清静者不修行，不修行者非真人。修行修心，身清静不如心清静，心清静则立足之处皆净土，眼前就是大罗天，自己就是仙佛圣真。修行行道，行道者无量度人，无量度魂，无量度神，只有圆满功德，方为道林真人。

　　平常的读者，做梦也不会想到，作者就是在不清静的环境之中编著本书的。在编著本书的近180天之中，前艰后险，左风右雨，上昏下暗，彳(chì)亍(chù)而行。明有唇枪，暗有舌箭；日有酷暑，夜有蚊虫；远有众叛亲离，近有鸡鸣狗吠。既要经受妖魔鬼怪的试道与斗法，又要务事三曹普度以圆满功与德。劳其筋骨，劳尽逸来；苦其心志，苦尽甘来。不饮酒，身不醉，身正何惧影子斜；不贪欲，心不醉，心正何愁道不成。

　　宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。人无磨难不得道，经受天考有真人。宇宙万物皆太极，一切都在自然中。

　　清静，清静，再清静。

　　清静，可清静，非常清静。

　　太上老君说常清静经，诵持万遍，妙理自明。 　





　


　　

道德真经学－太上感应篇

　　序


　　文昌帝君曰①：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，容人之过，悯(mǐn)人之孤。一心如此，听命于天，故能久证真位。

　　今劝世人，每日诵《太上感应篇》一遍。遵以修行，及书写一帙(zhí)，日久瞻视。

　　依此修行，行之二年，万罪消灭。行之四年，百福皆集。行之七年，子孙贤明，荣登科第。行之十年，寿命延长。行之十五年，万事如意。行之二十年，子孙为卿(qīng)相。行之三十年，注名仙籍，行之五十年，天神恭敬，名列仙班。

　　不依此加意修行，或作或辍(chuò)，今日行，明日废。人事既乖，心田日暗。虽口诵经，而其心不悟，是为渎(dú)天，罪不容赦(shè)。


　　太上感应篇


　　太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君②在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神③，在人身中，每到庚申日，辄(zhé)上诣(yì)天曹，言人罪过。月晦(huì)之日，灶神④亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯(mǐn)人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏(è)恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

　　苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦(jié)宗亲，刚强不仁，狠戾(lǐ)自用，是非不当，向背乖宜，虐(nuè)下取功，谄(chǒn)上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮(lù)服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，人轻为重，见杀加怒，知过不改，知善不为，自罪引他，壅塞方术，讪(shàn)谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮(zhù)险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤，无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居，紊(wěn)乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之，埋蛊(gǔ)厌人，用药杀树，恚(huì)怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺，掳(lǔ)掠致富，巧诈求迁，赏罚不平，逸乐过节，苛虐其下，恐吓于他，怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥(wēi)事，施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩骂愚人，贪婪(1án)无厌，咒诅(zǔ)求直，嗜(shì)酒悖(bèi)乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜(jīn)夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命，作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔(shuò)旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭，又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄(zhé)指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇……，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余辜，乃殃及子孙。

　　又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯(fǔ)救饥，鸩(zhèn)酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。故不勉而行之。

　　[注释]

　　①文昌帝君：道教神名。又名文昌星神或梓潼神。是掌管人间功名利禄的星神。相传又为人间的一切学问、文章、科举士子的守护神。《历代神仙通鉴》称文昌帝君，上主三十三天仙籍，中主人间寿天祸福，下主十八地狱轮回。

　　②三台北斗神君：道教神名。三台共有六星，每台二星。上台司命，中台司过，下台司禄。俾(bǐ)主生、死、养、寿、夭。人有三魂，上应三台。神至尊者为天，配统于人伦者北斗星君，凡求仙学道，和天安地，求贵达显，营运婚姻诸事等等，皆由北斗之所管。又北斗注生，主管人寿命的长短。道教认为，常诵《太上玄灵北斗本命延生妙经》，可祈福消灾，延年益寿，若辅以踏罡步斗法，则可长生久视。三台北斗又是天界分科主管人事的“官署”，又称“天曹”。

　　③三尸神：道教神名。上尸彭倨(jù)名青姑，伐人目，居人头，令人多欲好车马；中尸彭质名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食轻恚(huì)怒；下尸彭矫(jiǎo)名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜色。道家认为，三尸神记人过失，至庚申日，乘人睡去，而谗(chán)之上帝。凡学道者，在庚申日，辄不睡，以守庚申；或服药以杀三尸虫。

　　④灶神：道教神名。又称灶王爷或昆仓老母。灶神的职权原来是主管一家之饮食，以后演变为操掌一家生死祸福等事。民间传说，灶神是玉皇大帝的使者，在人间，也是随时记录人们的功过是非，以上告天庭。 　





　


　　

道德真经学－太上感应篇序(意译)

　　文昌帝君说：我第十七次轮回转世到人间来时，身为士大夫，我从来都没有虐待过民众和自己的部下。别人有困难时，我尽力去帮助他；别人贫穷之时，我尽力去救济他；别人如果有过失，我尽量的容忍并谅解他；别人没有依靠，生活困难，孤苦伶仃(dīng)之时，我尽量的同情、帮助和支持他。我真心真意的这样去做，一切又顺其自然，所以我就能长久的居此真位，成为人们世世代代供奉的梓潼(zǐtóng)神，受玉皇大帝之命，而专门掌管文昌府及人间的功名、禄籍之事。

　　现在我奉劝世问上的人，每天要坚持读诵《太上感应篇》一遍。如果能够遵照《太上感应篇》去修行实践，或者抄写一遍随身携带，不管白天晚上，闲暇(xiá)之时，就可以拿出来阅读学习。

　　依照这个方法来修行者，如果能够持续两年者，可以消除一切业障和罪孽。如果能够持续四年者，一切福报都会来到。如果能够持续七年者，子孙能够贤能聪明，而且还能够登科及第，荣宗耀祖。如果能够持续十年者，不但有荣华富贵，还能够延长寿命。如果能够持续十五年者，就会万事顺利，吉祥如意。如果能够持续二十年者，子孙可以当大官，成为国卿宰相。如果能够持续三十年者，就可以注明是神仙籍贯。如果能够持续五十年者，就会受到天上各路神仙的欢迎和恭敬，被称为道林真人而列入神仙榜。

　　如果世人不依此努力修行，或时修时停，或今日实行，明日废止，这样就会违反天道之理，违反天道之常，而使心田暗昧不明，言行举止失当而事倍功半。或者是口是心非，仅在口头上诵读经文，而心却不明不觉不悟，这就叫做亵渎(xièdú)了神灵，其罪恶是不能够得到赦免的。若如此，还不如不诵读此经。

　　这正是：大上垂训，感应之篇，日诵一篇，灭罪消愆（qiān）受持一月，荣华富贵，行之一年，福禄寿全。 　





　


　　

道德真经学－太上感应篇(意译)

　　老子说：灾祸与幸福，是无路无门的，全在于人自作而自受。善良与罪恶，是有业因果报的，就好比影子时时地跟随着你的身形，形影而不离，心正何惧影子斜。

　　因此，苍天和大地上，都有主管凡人过错和罪恶的神灵，根据人们所犯过失和罪恶的轻与重，以决定人们的吉凶祸福。福减祸增的人，就会贫穷卑贱，还会经常的忧愁而灾难不断；人们一旦都厌恶这种人，刑罚和灾祸也就跟随着来了，这种人不但不会得到吉祥和喜庆，而且凶神恶煞灾星就会降临，福尽祸来，天数满，阳寿尽，死后堕入三恶道。

　　天上还有主管人间生、死、养、寿、天的三台北斗神，神无处不在，人们的头顶之上就有，随时随地都在记录着人们所犯的一切过失和罪恶，他们剥夺了人们妄费心机的谋划和筹算。除此以外，还有三尸神，他们驻扎在人的身体之中，也在随时随地的记录着人们所犯的一切过失和罪恶。每到天神决断人事的庚申之日，三尸神就趁人们熟睡之际，离体出走，上达天曹，将平时记录人们所违犯的一切过失和罪恶，都如实的禀(bǐng)报上帝。在农历每个月的末日，即月晦(huì)之日，灶神也将人们的功过是非，上告玉皇大帝。凡是人们所违犯的一切过失和罪恶，玉皇大帝都将一一的进行判决制裁。罪恶大的人，剥夺他的谋略和计划；过失小的人，剥夺他的筹备和打算。人们所犯过失和罪恶的轻与重，大与小，都在天曹里备了案，存了档，有凭有据。天网恢恢，疏而不漏；天数茫茫，不可越逃。因此，凡修仙学道以求长生的人们，必须持戒修行，以自觉的避免违犯一切过失和罪恶。

　　凡是符合自然规律的事，就可以进取而有为；凡是违反自然规律的事，就应该退舍而无为。不要走邪恶危险的小路，不要认为是人不知鬼不觉的事而去妄为。要不断的积累阴德，建立阳功，用仁慈善良的心去接人待物。要尊师重道，忠君爱国，孝敬父母，友爱兄弟，和睦乡邻，交友守信。只有自己正，才能去教育他人；只有自己先作出表率，才能去感化他人。要怜悯可怜和救济那些不幸的孤儿，还要怜惜同情和抚恤那些年迈的寡母；要孝敬和尊敬那些年老的长者，还要关怀和照顾那些年幼的儿童。不要有意的去伤害那些鸟兽虫鱼，也不要无辜的去损坏那些花草树木。养生不伤生，万物都有情。应该哀怜和悲叹他人的过失凶顽，快乐和喜欢他人的功德良善。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。别人有急难和不便时要主动的去帮助和周济，别人有危险和灾难时要火速的去抢救和援助。见到别人有成功和成就之时，就好像是自己取得了成功和成就一样，要祝贺而为之高兴；见到别人有失败和失误之时，就好像是自己受到了失败和失误一样，要改悔和接受教训。不夸张和宣扬别人的缺点或短处，也不炫耀和显露自己的优点或专长。要阻止或禁止邪恶，要宣传和弘扬善良；要推辞和拒绝过多的占有名利资财，只要少有所取能够平常的生活下去就行了。受到了屈枉和耻辱而不要去报复怨恨，受到了宠爱和信任要感到惊恐疑惑。施舍恩惠与人时，不要索取图回报；捐赠赞助与人时，不要追回或后悔。只要是真心积德的仁慈善人，人人都会尊敬重视他们，天神也会保佑他们，尊贵和幸福荣耀财源也会跟随着来到，各种灾殃和邪魔都会回避远离，吉神将会随时的侍卫和护持着仁慈的善人万事顺利。善人们之所作所为，不但都能够获得成功，而且还有希望成为天上的神仙。如果想成为天上的神仙者，应当行善而累积做一千三百件好事；如果想成地上的神仙者，应当行善而累积做三百件好事。

　　人们如果不按照仁慈正义的标准去运作行动，就会违背大道之理去倒行逆施。而且以罪恶为能事，残忍地祸害忠良，阴险地陷害善良。暗中欺侮君主和父母，怠慢冷淡老师和亲人。反叛厌弃自己的事业，欺侮哄骗无知无识的人，诽谤诬蔑同学与同事。虚伪奸诈狡猾无耻，行为狠毒而凶残。是非而不分，黑白而颠倒。用残暴狠毒的手段去建功立业，以诌（chǎn）媚阿谀(yú)行径去实现不可告人的目的。受人之恩惠不感激报答，经常念及私仇小怨而纠缠不休。轻怠苍天，蔑视平民。干扰国家法律的实施，动乱政府政策的落实。奖赏不义的小人，刑罚无辜的君子。图谋钱财而杀人害命，夺取地位而倾（qīng）轧同盟。以责罚杀戮来降服正直，以贬低正直来排除贤良。欺凌不幸的孤儿，威逼有难的寡母。贪桩枉法而行贿（huì）受赂（lù）；以正直为弯曲，拿弯曲当正直。轻罪重判，公报私仇，草菅人命，滥杀无辜。知道自己的过错而不悔改，还明知故犯；知道事情的良善而不作为，不积功累德。自己有罪恶不服刑罚而嫁祸于人，别人有技术大有作为时阻塞限制。讥笑和诽谤对圣贤仙真及其著述，侵害和凌辱大道玄德及其道士。猎射空中的飞禽和捕捉林中的走兽，挖掘冬眠的动物和惊扰栖息的鸟类。填塞虫穴和捣翻鸟窝，伤害怀胎和破坏蛋卵。愿望别人有过失和犯罪，幸灾乐祸；毁坏别人的成果和成功，嫉妒贤能。危险留给别人安全留给自己，苟且偷生；亏损属于别人，利益属于自己，损人利已。以邪恶充当美好，以私欲代替公益。剽窃他人的技术成果，埋没他人的才能智慧。侮辱他人的生理缺陷，暴露他人的个人隐私。损耗他人的货物资财，离间他人的骨肉之情。侵犯他人的个人爱好，协助坏人以为非作歹。逞一时之权得志后作威作福，占一时之利侮辱人称王称霸。任意糟蹋，毁坏别人的禾苗庄稼；刁唆是非，破坏别人的姻缘婚约。偶然的发了不义之财而骄奢淫逸，侥幸的免了罪过失误而不知羞耻。冒然认领上级的恩惠赏赐，有意推卸事物的失误罪过。嫁祸于人用心险恶，沽名钓誉以虚充实。包藏祸心，损人利已。挫伤别人的优良长处，庇护自己的缺陷短处。乘势欺人，威胁强逼，纵容暴徒杀伤无辜。无缘无故的裁剪布匹缝纫衣物，不勤俭持家，不讲礼仪的随便屠宰禽畜烹饪享食，贪杯恋美色。抛散丢弃以浪费五谷杂粮，劳民伤财以扰乱众生生存。陷害他人使之家破人亡，不择手段谋取他人的钱财。或决堤坝放水，或暗地里放火，以损害他人的房屋财产。他人事业初具规模之时，破坏捣乱，以使他人失败而不能成功。故意损害他人的财物器具，使他人贫贱而不能消费和使用的。嫉妒他人的荣华富贵，而愿他人流放贬谪（zhé）。如果他人发财富有，就会想方设法去贪图掠夺以据为已有。欠人之款和负人之货物财产时，则愿意人早先身死以赖物款。有求于人而未得到应允之时，就生诅咒和仇恨之心。见到别人失误而受挫折之时，便乘机挑剔和指责别人的过错。见到别人生理上有缺陷，如聋、哑、盲、跛等时，就取笑和嘲笑别人。见到别人德才兼备，贤能俱全，有所成就之时，不但不称赞颂扬，还压抑贬低和打击陷害别人。用巫术和符咒害人杀人，用药物毒杀飞禽走兽及胎卵，用锄割砍杀的方法破坏花草树木。怨恨和憎恶师傅管教太严，不但不孝父母和不顺兄长，还制造矛盾抵触争斗。强行夺取他人之爱，强行要求他人就范。好侵占和巧取他人的利益，好霸占和豪夺他人的财富，甚至于抢劫和掠夺他人的资财而暴富。靠投机钻营和虚伪欺诈以提高地位，奖赏有过失的人，处罚有功德的人，办事不公平。自己淫逸享乐天天像过节日一样，对他人和下属却苛刻虐待残忍，甚至于威胁恐吓逼杀。有恶报之时，事不称心，则怨天尤人；不觉不悟，又种恶因，咒骂风和雨。明争暗斗，无事生非，借争讼而从中渔利；结交邪恶，排除异已，以实现其罪恶目的。听信愚妇和小人的谗言妄语，违背父母和师长的教诲训戒。喜新厌旧，乐而忘本。两面三刀，口是心非。贪占钱财而不知羞耻，欺骗上司而蒙蔽下级。编造流言蜚语，诽谤迫害好人。害好人而骂神灵，以标榜自己的清白与正直。背弃正道而效忠旁门，背弃亲友而厚待外人。厚颜无耻，以天地的宽广来证实自己的情怀博大；无法无天，以神明的公正来鉴察自己的卑鄙下流。施舍给与又后悔，借贷不还而抵赖。不守本分，额外地去经营贪求；不遗余力，盲目地去施工建设。嗜欲过度的人，面貌仁慈而居心险毒。用肮脏变质的食物招待他人，以旁门邪道来迷惑引诱良民。经营之时，小人贪蝇（yíng）头之利，短尺少寸；生意场上，小人见利而忘义，缺斤少两。假心假意，以伪劣混合来冒充优良；奸商奸利，以投机倒把来牟取暴利。威逼和压迫善良者为卑贱，欺侮和谩骂真诚者为愚笨。贪婪酒色财气而无厌，有灾祈祷鬼神求平安。好酒贪色，违背常理而乱伦；骨肉不亲，相互争斗而忿詈（lì）。男的不忠诚善良，女的不温柔和顺。丈夫不和睦妻子，妻子不敬爱丈夫。男的能干而骄傲自夸，女的无用则嫉贤妒能。丈夫对妻子刻薄而无义，妻子对公爹无礼而不孝。轻视怠慢祖先的英灵，违背叛逆上辈的命令。所作所为无益于社会，心存外心怀恨而挟仇。怨恨积于胸中，发怒则既咒自己又骂别人；私欲潜于心底，行为则偏爱偏恨失于常理。越出常规，称王作霸，霸占人家的水井良田，强占人家的房屋炉灶；跳出常情，好逸恶劳，贪占人家的食物器具，贪图人家的劳动成果。行为多隐僻而阴险狠毒，恶极到损胎和残害婴儿。在年终腊月最后的一天中，得意忘形，高歌载舞：在新年正月第一天的清早，不讲清静，发怒哭号。面对北方神圣的地方痛苦流涕和拉屎撒尿，面对炉灶清静的地方诵读诗文和诉说哭泣。还用炉灶之火来点香，不恭敬神灵；用肮脏之柴来烧火，饮食不卫生。夜起赤身裸体，不避风寒，百病凉上起。立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，四时之八节，施行刑罚。无故唾骂天空中短时间发光的流光体，任意指责空中的彩虹和霓景，还总是指责日月星光这三光，又长时间的观看太阳和月亮。春天纵火延烧原野和山林以打猎，还向北方恶毒的咒骂神灵，无缘无故的捉杀乌龟打杀蛇虫等等，如此这般的诸种罪恶，都有三台北斗星和三尸神及灶神等记录在案，到时将有上台司命之神，根据人们罪恶的轻与重，来剥夺人们妄费心机的谋划和筹算。作恶多端，罪责难逃；机关算尽，有孤贫夭。罪大恶极者，不但死有余辜，还会遗留余殃，祸及子孙。

　　如果靠不仁不义而大发横财的人，将会以家人和子女的灾难来抵偿平衡，直至死亡。如果不死，将会无故遭受水灾、火灾、婚灾、被偷、被盗、遗失器物、疾病、官司、车祸、事故、残疾、家破人亡、无后裔等诸事发生，以此来抵偿非法的占有。如果冤枉杀人的人，等于是现在把凶器交给了他人，他人来日也将杀害自己。获取不义之财的人，好比是捡别人抛弃的果皮和腐肉来充饥，饮用有剧毒的酒来止渴，非但不能暂时饱肚子，而且马上就会死亡。

　　如果人们能够萌发善良之心，虽然还没有行善做好事，吉祥之神就已经跟随着来了；或者起了邪恶之念，虽然还没有作恶做坏事，凶恶之神也会跟随着来到。如果有人曾经作过邪恶的坏事，后来自己觉悟忏悔，而愿意改邪归正，弃恶从善，所有的恶事再也不作了，所有的善事则遵照实行，久而久之，一定会获得吉祥而有喜庆。这就叫做有善根慧源，将灾祸转化为幸福了。

　　因此，心地善良的吉祥仁人，讲话语言善，对待一切事物观点善，接人处事待物善，一天之中如能持有这三善，坚持三年如一日者，将会得到吉祥之神的护佑，苍天一定会降下幸福给他。如果是意念邪恶的凶恶歹徒，讲话语言恶，对待一切事物观点恶，接人处事待物行为恶，一天之中如有此三恶者，作恶三年仍不悔改者，将会受到凶恶之神的惩罚，苍天一定会降下灾祸给他。

　　天下的人们啊！为什么随意乱来，而不勉励自己行善积德修道呢？

　　这正是：

　　善恶到头终有报应，

　　行善积德就在眼前。

　　功德之士平安幸福，

　　太上感应如意吉祥。 　





　


　　

历代注解《道德真经》的学者代表和书目

　　古往今来，老子《道德真经》注解的学者是成千上万，作者挂一漏万的简述其中的部分代表及其著述目录，以使读者在阅读本书的过程中，既可以粗浅的了解《道德真经》的历史地位和文化价值，又可以借鉴他人之见解，以更加丰富和完善自己的思想，指导自己的修行实践，以早日成为道德真人。现将注解《道德真经》的学者代表及其书目简述如下：


　　(一)　先秦至六朝


　　1．韩　非 《解老、喻老》

　　2．河上公 《老子章句》(四部丛刊)本

　　3．河上公 《老子道德经》(四部丛刊)本

　　4．严　遵 《道德真经指归》(《道藏》本)

　　5．严　遵 《老子注》

　　6．王　弼 《道德真经注》

　　7．王　弼 《老子道德真经注》(《诸子集成》本)

　　8．王　弼 《老子微旨例略》

　　9．谷神子 《道德指归论注》

　　10．王羲之《道德经帖》

　　11．葛 玄 《老子节解》

　　12．顾 欢 《道德真经注疏》

　　13．无名氏 《道德真经次解》(遂州龙兴观刻经碑本)

　　14．史马迁 《史记》


　　(二)　初唐至五代


　　1．陆德明 《老子音义》

　　2．魏　征 《老子治要》

　　3．傅　奕 《道德经古本篇》

　　4．颜师古 《玄言新记明老部》

　　5．成玄英 《道德经开题序诀义疏》

　　6．李　荣 《道德真经注》

　　7．李　约 《老子道德真经新注》

　　8．景　龙 《道德经碑》

　　9．开　元 《御注道德经幢》

　　10．唐玄宗 《御注道德真经》

　　11．唐玄宗 《道德真经疏》

　　12．广　明 《道德经幢》

　　13．景　福 《道德经碑》

　　14．马　总 《老子意林》

　　15．王　真 《道德真经论兵要义述》

　　16．陆希声 《道德真经传》

　　17．杜光庭 《道德真经广圣义疏》

　　18．强思齐 《道德真经玄德纂疏》

　　19．乔　讽 《道德经疏义节解》

　　20．唐　人 《唐人写本残卷》

　　21．吕洞宾 《道德经释义》


　　(三)　 两宋至元代


　　1．宋　鸾 《道德篇章玄颂》

　　2．王安石 《老子注》

　　3．陈景元 《道德真经藏室纂微篇》

　　4．吕惠卿 《道德真经传》

　　5．司马光 《道德真经论》

　　6．苏　辙 《老子解》

　　7．陈象古 《道德真经解》

　　8．邵若愚 《道德真经直解》

　　9．程　俱 《老子论》

　　10．叶梦得《老子解》

　　11．时　雍 《道德真经全解》

　　12．程大昌 《易老通言》

　　13．员兴宗 《老子略解》

　　14．李　霖 《道德真经取善集》

　　15．黄茂材 《老子解》

　　16．寇质才 《道德真经四子古道集解》

　　17．吕祖谦 《音注老子道德经》

　　18．葛长庚 《道德宝章》

　　19．彭　耜 《道德真经集注》

　　20．赵秉文 《道德真经集解》、

　　21．董思靖 《道德真经集解》

　　22．李嘉谋 《道德真经义解》

　　23．江　激 《道德真经疏义》

　　24．林希逸 《老子口义》

　　25．龚土卨 《纂图互注老子道德经》

　　26．范应元 《老子道德经古本集注》

　　27．刘　骥 《老子通论语》

　　28．曹道冲 《老子注》

　　29．宋徽宗 《御解道德真经》(《道藏》本)

　　30．王　雩 《道德真经集注》

　　31．李　荣 《道德真经义解》(《道藏》本)

　　32．赵至贤 《道德真经疏义》

　　33．李道纯 《道德会元》

　　34．寇才质 《道德真经四子古道集注》

　　35．刘辰翁 《老子道德经评点》

　　36．邓　锜 《道德真经三解》

　　37．刘惟永 《道德真经集义大旨》

　　38．杜道坚 《道德玄经原旨》

　　39．景　祐 《甘肃天真观道德经幢》(《石本》)

　　40．麻沙本 《老子道德经》(《刻本》)

　　41．赵孟頫 《老子道德经》

　　42．张嗣成 《道德真经章句训颂》

　　43．陈碧虚 《道德真经藏室纂微篇》

　　44．吴　澄 《道德真经注》

　　45．林志坚 《道德真经注》

　　46．何道全 《老子道德经述注》

　　47．蒋融庵 《道德真经颂》

　　48．陶宗仪 《老子》

　　49．白玉蟾 《蟾仙解老》


　　(四)明　　代


　　1．明太祖 《御注道德真经》

　　2．危大有 《道德真经集义》

　　3．薛　蕙 《老子集解》

　　4．张洪阳 《道德经注解》

　　5．释德清 《老子道德经解》

　　6．朱得之 《老子通义》

　　7．王　道 《老子亿》

　　8．陆长庚《老子道德经玄览》

　　9．沈津《老子道德经类纂》

　　10．王　樵 《老子解》

　　11．李　贽 《老子解》

　　12．张登云 《老子道德经参补》

　　13．沈一贯 《老子通》

　　14．林兆恩 《道德经释略》

　　15．陈　深 《老子品节》

　　16．徐学谟 《老子解》

　　17．王一清 《道德经释辞》

　　18．彭好古 《道德经》

　　19．归有光 《道德经评点》

　　20．祝世禄 《老子奇评》

　　21．陈懿典 《老子道德经精解》

　　22．孙　钅广　《老子评注》

　　23．钟　惺 《老子娘嫒》

　　24．钟　惺 《老子文归》

　　25．陶望龄 《陶周望老子解》

　　26．赵　铳 《老子断注》

　　27．洪应绍 《道德经测》

　　28．龚修默 《老子惑问》

　　29．潘基庆 《道德经集注》

　　30．郭良翰 《老子道德经荟解》

　　31．陈仁铴 《老子奇赏》

　　32．程以宁 《太上道德宝章翼》

　　33．顾钖畴 《道德经解》

　　34．吴勉学 《校老子道德经》

　　35．方宇惠 《南宇惠王弼注老子道德经》

　　36．焦　竑 《老子翼》


　　(五)清　　代


　　1．王夫之 《老子衍》

　　2．清世祖、成克巩 《御注道德经》

　　3．顾如华、孙承泽 《道德经参补注解》

　　4．张尔歧 《老子说》

　　5．马　骕 《老子》

　　6．德　玉 《道德经顺硃》

　　7．傅　山 《老子解》

　　8．宋常星 《道德经讲义》

　　9．花　尚 《道德经眼》

　　10．徐永祜 《道德经集注》

　　11．郭乾泗 《老子元翼》

　　12．徐大椿 《道德经注》

　　13．纪　昀 《老子道德经校订》

　　14．黄文运 《道德经订注》

　　15．卢文弨 《老子音义考证》

　　16．毕　沅 《老子道德经考异》

　　17．姚　鼐 《老子章义》

　　18．郑　环 《老子本义》

　　19．倪元坦 《道德经参注》

　　20．纪大奎 《老子约说》

　　21．任兆麟 《老子述记》

　　22．吴　鼐 《老子解》

　　23．潘静观 《道德经妙门约》

　　24．汪　中 《老子考异》

　　25．王　昶 《校老子》

　　26．邓　晅《道德经辑注》

　　27．江有诰 《老子韵读》

　　28．严可均 《老子唐本考异》

　　29．洪颐煊 《读老子丛录》

　　30．清阳子 《道德经述义》

　　31．王念孙 《老子杂志》(在《读书杂志》内)

　　32．李涵虚 《道德经注释》

　　33．魏　源 《老子本义》

　　34．宋翔凤 《老子章义》

　　35．吴　云 《老子道德经幢残石校记》

　　36．陈　澧 《老子注》

　　37．俞　樾 《老子评议》(在《诸子评议》内)

　　38．高延第 《老子证义》

　　39．陶鸿庆 《读老子札记》

　　40．易顺鼎 《读老札记》

　　41．吴汝纶 《老子》

　　42．郭　谐 《老子识小》

　　43．滕云山 《道德经浅注》

　　44．严　复 《老子道德经评点》

　　45．孙诒让 《老子札记》

　　46．文廷式 《老子校语》

　　47．陶邵学 《校老子》

　　48．于　鬯 《老子校书》

　　49．邓延桢 《双砚斋笔记》(卷三)

　　50．徐　鼒 《读老子杂释》(读书杂释本卷十二)

　　51．易佩绅 《老子解》

　　52．黄元吉 《道德经注释》

　　53．王引之 《经传释词》

　　54．李慈铭 《订老子》

　　55．李函虚 《道德经》注释


　　(六)民国以来


　　1．刘鼒和 《新解老》

　　2．张之纯 《评注老子菁华》

　　3．张其淦 《老子约》

　　4．胡薇元 《道德经达话》

　　5．区大典 《老子讲义》

　　6．马其昶 《老子故》

　　7．田　潜 《篆文老子》

　　8．杨树达 《老子古义》

　　9．罗振玉 《老子道德经故事异附补遗》

　　10．罗振玉 《老子残卷六种》

　　11．罗振玉 《敦煌本老子义残卷》

　　12．蔡廷干 《老解老》

　　13．吴承仕 《老子音义辨证》

　　14．马叙伦 《老子核诂》　．

　　15．江希张 《道德经白话解说》

　　16．徐绍祯 《道德经述义》

　　17．支伟成 《老子道德经》

　　18．程辟金 《老子哲学的研究和批评》

　　19．郎擎霄 《老子学案》

　　20．奚　侗 《老子集解》

　　21．罗运贤 《老子余义》

　　22．曹聚仁 《老子集注》

　　23．高岳岱 《新式标点老子道德经》

　　24．陈　柱《老学八篇》

　　25．陈　柱 《老子》

　　26．陈　柱 《老子集训》

　　27．丁福保 《老子道德经笺注》

　　28．李继煌 《新解老》

　　29．王重民 《老子考》

　　30．钱基博 《老子道德经解题及其读法》

　　31．江　瑔 《读老子厄言》

　　32．王　力 《老子研究》

　　33．陈登澥 《老子今见》

　　34．李　翘 《老子古注》

　　35．高　亨 《老子正诂》

　　36．孙思昉 《老子政治思想概论》

　　37．蔡尚思 《老墨哲学人生观》

　　38．江侠奄 《译老子原始》

　　39．缪尔舒 《老子新注》

　　40．胡怀琛 《老子学辨》

　　41．丁惟鲁 《道德经》

　　42．胡哲敷 《老庄哲学》

　　43．汪桂年 《老子通注》

　　44．钱　穆 《老子辨》

　　45．于省吾 《老子新证》(在《诸子新言》内)

　　46．何士骥 《古本道德经校刊》

　　47．余嘉锡 《四库提要老子注辨证》

　　48．蒋锡昌 《老子校诂》

　　49．王恩洋 《老子学案》

　　50．汤仰晖 《老子考证》

　　51．劳　健 《老子古本考》

　　52．张默生 《老子章句新释》

　　53．严灵峰 《老子章句新编》

　　54．严灵峰 《老子众说纠缪》

　　55．严灵峰 《老庄研究》

　　56．严灵峰 《老列庄三子》

　　57．严灵峰 《无求备斋老子集成》

　　58．严灵峰 《老子达解》

　　59．叶玉麟 《白话句解老子道德经》

　　60．肖天石 《老子哲学阐微》

　　61．陆世鸿 《老子现代语解》

　　62．张纯一 《老子通释》

　　63．许大同 《老子哲学》

　　64．张起钧 《老子》

　　65．谭正璧 《老子读本》

　　66．朱谦之 《老子校释》

　　67．任继愈 《老子译》

　　68．吴　康 《老子哲学》

　　69．饶宗颐 《老子想尔注校笺》

　　70．杨光顺 《中国古代哲学家老子及其学说》

　　71．王寒生 《老子道德经注》

　　72．何鉴宗 《老子新绎》

　　73．梁容若 《老子的流传与注解》

　　74．杨柳桥 《老子译话》

　　75．罗根泽 《老子选注》

　　76．车　载 《论老子》

　　77．程兆熊 《老子讲义》

　　78．徐复观 《老子的道德思想之成立》

　　79．刘师培 《老子斟补》

　　80．吴静宇 《老子义疏注》

　　81．钟应梅 《老子新诠》

　　82．赵文秀 《老子研究》

　　83．唐子长 《老子重编》

　　84．田干吾 《老子》

　　85．吴常熙 《老子正义》

　　86．肖纯伯 《老子道德经语释》

　　87．葛连祥 《老子会通》

　　88．纪敦诗 《老子正解》

　　89．封思毅 《老子述解》

　　90．龚乐群 《老庄异同》

　　91．王　淮 《老子探义》

　　92．余培林 《新译老子读本》

　　93．周绍贤 《老子要义》

　　94．蔡明田 《老子的政治思想》

　　95．胡寄窗 《道家的经济思想》

　　96．童书业 《老子思想研究》

　　97．钱钟书 《老子王弼注》(在《管锥编》内)

　　98．金容沃 《老子自然哲学中无为之功能》

　　99．容肇祖 《王安石老子注辑本》

　　100．严灵峰 《老子崇宁王注》

　　101．严灵峰 《马王堆帛书老子试探》

　　107．严一萍 《帛书竹简》

　　103．郑良树 《竹简帛书论文集》

　　104．许抗生 《帛书老子注译与研究》

　　105．张松如 《老子校读》

　　106．培　真 《道德经探玄》

　　107．梁启超 《老子哲学》

　　108．高　明 《帛书老子甲、乙本与今本老子勘校札》

　　109．冯友兰 《中国哲学史论文二集》

　　110．胡　适 《老子校》

　　111．林语堂 《老子的智慧》

　　112．陈鼓应 《老子注译及评价》

　　113．梁海明 《老子译注》

　　114．张玉春 《老子注译》

　　115．金中泰 《老子注译》

　　116．沙少海 《老子全译》

　　117．徐子宏 《老子全译》

　　118．冯达甫 《老子译注》

　　119．周生春 《白话老子》

　　120．卢良彦 《老子新解》

　　121．徐梵澄 《老子臆解》

　　122．黄瑞云 《老子本原》

　　123．任法融 《道德经释义》

　　124．周生春 《白话老子》

　　125．张元译编、赵铭绘画 《图解道德经故事》

　　126．宁昶英 《道德经新译》

　　127．刘彦灯、范文琪 《道德经百喻经俗译》

　　128．南怀瑾 《老子他说》

　　129．徐　兢 《老子河上公章句》

　　130．徐澍、刘浩 《道德经注译》

　　131．子墨、尔夫 《道德经通解》

　　132．艾　畦 《老子八十一章分类重编》

　　133．陈国庆、张爱东 《道德经注译》

　　134．戴建业 《老子：自然人生》

　　135．蔡志忠 《漫画老子说》智者的低语

　　136．震阳子 《道德经注解》

　　137．震阳子 《道学皈元》

　　138．詹剑峰 《老子其人其书及其道论》

　　139．张松如 《老子校读》

　　140．陆元炽 《老子浅释》

　　141．徐兴东、周长秋 《道德经释义》

　　142．李水海 《老子道德经楚语考论》

　　143．巩德顺 《老子思想的现代价值》

　　144．杨澜根 《反者道之动老子新说》

　　145．徐　澍 《道德经》译本

　　146．谢先铭 《道德真经学》


　　(七)国外学者


　　1．大田晴轩 《老子全解》(日本刊本)

　　2．东条一堂 《老子王注标识》

　　3．武内义雄 《老子原始》

　　4．武内义雄 《老子之研究》

　　5．武内义雄 《译注老子》

　　6．狩野直喜 《老子河上公注跋》

　　7．福永光司 《老子》

　　8．木村英一 《老子之新研究》


　　(八)资料参考


　　1．《马王堆汉墓帛书老子》(文物出版社刊行本)

　　2．《六朝写本残卷》(敦煌庚本)

　　3．《敦煌古号本太上玄元道德经残卷》

　　4．《敦煌唐写本老子残卷》

　　5．《唐景龙二年易州龙兴观道德经碑》(景龙碑)

　　6．《唐景福二年易州龙兴观道德经碑》(景福碑)

　　7．《遂州道德经碑》(遂州碑)

　　8．复旦大学哲学系　《老子注释》

　　9．哲学研究编辑部《老子哲学讨论集》

　　10．《中国道教文化透视人文丛书》

　　11．《道教文化面面观》

　　12．《永乐大典》

　　13．《道教大辞典》

　　14．《道藏》

　　15．四川省乐至县老君山玄妙宫藏《道德经》古

　　16．四川省乐至县仙鹤道院《道德经》碑文 　




　

　


　　

后　 记

　　《道德真经学》一书，在太上老君时时的开示和教诲之中，在同道真友尽心尽力的帮助之中，在三界有情众生的迫切希望之中，在时来运至的天机之中，在人与大自然的和合圆融之中，在劳其筋骨、苦其心志、忧乐无常、怒喜无间、不知白天与黑夜的一百八十天之中，终于脱稿了!

　　人在执著的追求之中，就是入了魔!入魔者是无所畏惧的!道高一尺，魔高一丈；魔高一时，道高一世。修行者，无魔不成道；有为者，有道不着魔。外功不圆，内功不满。人成道成，人成佛成。不立人极非英雄豪杰，不立神极非道林真人。有为为众生，为众生有为，这是老子太上老君原始的本意。老君天上第一，老子天下第一。人间不有为立言、立功、立德，到九天之上，有何面目参见仙佛圣真祖师爷。

　　《道德真经》，是老子所著，非老子所著，是名为老子所著。老子是古代中天传道布德者中的杰出代表人物之一，《道德真经》是古代东方文明智慧的结晶，是道德家修行的最高经典，是中华民族优秀的文化遗产，是全人类所共享的无价知识宝藏，是世界和平、人类文明的总纲要和大保障。

　　早在二十世纪七十年代，美国曾举行过一次国际性的中国哲学研讨会，在提交的全部论文中，有关老子和道德经的论文，占总数的三分之一以上，这说明，老子的道德家，不仅是中国古代哲学思想的精典，也是现代国际哲学思想的精华，老子不愧为古住今来的大思想家、大哲学家。

　　根据联合国教科文组织的统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版，发行量最大的是基督教的《圣经》，其次就是老子的《道德真经》。《道德真经》古今中外的注译者有3000多家，被收入《道藏》中的有50多家。当今世界流行的各种中外文译本有500多部。目前有多种英译本风靡欧美，广受异邦人士的推崇喜爱，美国《纽约时报》将老子评选为世界古今十大作家之首。在美国、日本、英国、法国、瑞典、西班牙、泰国、菲律宾、韩国和新加坡等国家，还专门成立了研究老子思想的半官方的和民间的学术研究机构。可见，《道德真经》已经传遍了全世界。国际上有很多科技博士们预言：二十一世纪是是大道的光辉照环宇的新世纪，二十一世纪国际公民的必修课就是老子的《道德真经》。

　　《道德真经》既然从古代，传承到了当代，那么必将延伸到未来。《道德真经》从中国传到了国际，不但突破了民族的界限，也冲出了当代所谓的“神学”、“哲学”、“科学”的范围，还原到了原始的道的领域。和其光又同其尘，《道德真经》的广博性、实用性，已越来越引起了世人的瞩目，使人们更加感到她的博大精深，玄妙绝伦，从而须臾不可离。

　　《道德真经》既然是属于国际人类所共有的精神文化宝藏，那么，《道德真经》的价值，只有国外学者，才能真正的惦量出来。当局者迷，旁观者清。尺不能自量，秤不能自称。扎根的地方是不可能开花结果的，开花结果的地方是不可能扎根的。创伟业要走出家乡，好儿女要志在四方。外国的月亮比中国的月亮圆，中国的太阳比外国的太阳亮。《中国科学技术史》有外国人写，外来的和尚好念经。作者是九真山人，九真山人在九真山就写不出《道德真经学》，而非要执笔在仙鹤山。这都是自然的规律，自然的现象。见奇不要奇，见怪不要怪。心要静定，身要行动。先扎根，后爬藤。先安心，后创业。道法自然，顺其自然。自然规律，可自然规律，非常自然规律。老子西化回东土，再度有缘成圣贤。真缘千载难逢，善土勿失良机。

　　《道德真经》，是你养生的宝典，思想的明灯，修真的指南，人生的顾问，事业的参谋，生活的导师，成功的保障，科学的源泉，智慧的海洋，行为的准则，精神的食粮，崇高的信仰，得道的捷径，文明的圣经。是指导和保证你在人生的征程中一帆风顺，走向成功，而难得的一位良师益友。

　　《道德真经》，对于平衡人心、人身、社会、人类、世界的阴阳，使之中正和平，具有不可估量的现实意义和深远的历史意义。弘扬道德文化，净化人们心灵，复兴精神文明，造福万灵众生，这是我们每一个修行者的天职。

　　九真子受师之托，遵师之命，无可奈何，万不得已而强著《道德真经学》。九真子修真行道，无量度人之心，借《道德真经学》而显现。拙著虽无才华，但是，这是一位修行者奉献给全人类的一颗真心。

　　关于老子的原著原作，可以说是无法找到的。本人根据师父的口授心传，以及师父天天念诵的《道德真经》手抄本整理校对无误之后，再结合作者修真养性的实践经验，进行意译和领悟而编著成《道德真经学》。

　　老子的《道德真经》，本来就是道与德的学说，自然规律的总原理或总法则。《道德真经》，既是一门古老而又新兴的真人学问，又是放之宇宙万物而皆准的自然真理，当然也应当强列入自然科学之内，而成为“道德学”或“道德真经学”。

　　《道德真经学》，学《道德真经》，本书是作者学习道德真经的粗浅体会，仅供未入门者学习参考，入门者借鉴研究，希望大家能触类旁通地去领悟，举一反三地去运用，得其意而忘其形，得其道而弃其本。切记：真理在书内，真道在书外。真人在心中，真行在世间。

　　《道德真经学》的著述，是作者尽量站在老子的立场上，用老子的观点和方法，仅从修行这一狭窄的领域来发表一孔之见，一家之言，但毕竟限于学识和时间，既有盲人摸象之嫌，又有偏执之误，谬误之处实在难免，还望高师明士斧正为盼。

　　百花齐放，百家争鸣，这才是大道的春天。有谬论才能衬托出真理，都是真理就都不是真理了。修行者，不断的修正自己的言行。我们既不需要贬(biǎn)低别人抬高自己，也不需要恭维自己而降低别人。宇宙万物本平衡，天下众生本平等，万事万物本中正，何须相杀妄作为。自然本和谐，庸君要扰乱。天下本无事，庸民自扰之。天下无道八分九裂，人类无德残忍野蛮。宇宙万物大自然，不自然的自然，天灾人祸，人灾天祸，大自然不得已而强行自然!

　　古往今来，诸多修行行家，治学前辈，同道真友们，对《道德真经》进行训诂、考证、研究、注释、译解、传播等，付出了毕生的精力，作出了无私的奉献，他们这是为了什么呢?还不是为了度化众生回归到无极理天的道真之乡。他们功不可没，德行无量，正气长存，永远值得后学者们敬仰，并激励着道林的未来者，要长江后浪推前浪，一代比一代更强。老子天下第一之后，再是儿子天下第一，以后就是孙子天下第一。只要有宇宙万物大自然的存在，永远都是老子的道德第一。

　　有缘份的读者，开卷之缘将受益终身；是真心的学者，道林真情将千秋永存。《道德真经学》中，一笔笔，一画画，一字字，一句句，一章章，既百感交织，又万念俱灰，一切尽在难言之中，一切尽在不言之中，一切尽在自然之中。

　　宇宙沉思如云任卷舒，作者思潮如水任流泻。昨天记忆犹新，今天清清楚楚，明天蒙蒙胧胧。修真者，无为无不为，无功有大功。作者草书的书稿，一笔笔，如龙飞风舞，一画画，似祥云连绵。你看阅的本书，字字如星光闪耀，句句有紫气缭绕。无量度人天尊无处不在，本书在手，犹如面对仙佛圣真，恭敬诚信者，有感应者，病可愈，灾可消，本书是你人生须臾不能离的无价法宝。如果是修行者，更是感应明显强烈，道气如虹(hóng)霓(ní)，吉祥如意；罡(gāng)气似雷电，金光耀眼；正气是春风，风清星明。只要心清静，极乐在眼前；保持清静心，福慧大无边。

　　是非在人定，名誉任人评，得失安于数，时空不由人。一切随缘，顺其自然。唯有社会的“八卦炉”，才能真正的煅炼出“人身与人生这颗九转金丹”。真正的道德学子，要有守有为而不争。

　　《道德真经学》，是作者心血的凝聚，是九真子修行的金丹，是明明道长的法身，是太上老君的化生，是无量度人的天尊，是扫除众生心灵这面明镜上的灰尘的万能拂尘，是指引众生走向真理大道的一盏明灯。

　　《道德真经学》，是谢先铭所译著，非谢先铭所译著。宇宙万物本全息，天人与人人本全息，全息者合一。合一者，古者非古，今者非今，古就是今，今就是古，古今合一，九真子是现代的老子，老子是古代的九真子，仙佛争名不为己，圣真留芳皆为公为度化众生，不得己特强名为谢先铭所译著。

　　谢先铭借宫观道院以修真行道，借《道德真经学》以无量度人，借道成的肉身以圆满功德，借奉献给三界有情众生的一颗真心而成为道林真人。

　　九真论道，以道会友，天下论道，人类文明；　　为公为德，以德论功，天下讲德，世界和平；

　　养生修真，以真待人，天下修真，真情和谐；

　　行道重经，以经律心，天下正经，清心静身；

　　度人以学，以学为务，天下大学，中极正道；

　　道林最好，以好为了，天下都好，极乐逍遥。

　　《道德真经学》一书的正式出版发行，不但要感谢名列道林真人功德榜的各位志士仁人大德；还要感谢黑龙江省新闻出版局的大力支持；感谢黑龙江省人民出版社的各位领导和编辑；感谢彭莉纯女士及其亲友们，为本书的创作和道林九真事业的发展作出了无私的奉献；感谢河南省洛阳的董生才居士，特地为本书创作了百道图、百德图、百真图、百经图、百学图；感谢中国当代杰出的数术文化事业家，辽宁大连市的王瑞、李钦勇大德，以及九真观士音，全力的赞助本书的出版和发行；感谢为本书的脱稿出版印刷和发行等作出了贡献的一切功德之士；感谢为道林九真事业作出了无私奉献的所有九真传人、弟子、居士和一切仁人志士大德。对于大家无量的功德奉献，作者无以为报，只有借本书的出版和发行，诚挚地向大家表示谢意!并致以　　宇宙间道林真人级的敬礼!

　　《道德真经》大流行之日，就是人类文明天下和平之时。

　　一本正经千古传，人类文明有指南。

　　道德真经玄灯明，世界和平在九真。

　　九真道院证真元，玄门德圆是全真。

　　天上天下唯道尊，德满乾坤见真心。

　　老子化身尽虚空，道林真人遍法界。

　　承上启下传道德，仙佛圣真在人间。

　　崇尚自然学真经，精神文明修道德。

　　天下修行是一家，人间天堂万年春。

　　人生太短暂，只在呼吸间。诚盼天下的道林真人们、居士们，以及天下有识、有志、有为、有缘的读者们，能同我们一道，真心献给天下人，利乐一切有情有缘的众生。修真行道，无量度人，圆满功德，誓成真人。一切为了社会的进步与和平，一切为了人类的康乐与文明。

　　万古千秋道德事业；

　　万古绝学道德科学；

　　万古常青道德文化；

　　万古全能道德真理；

　　万古绝技道德技术；

　　万古神功道德真功；

　　万古道法道德真心；

　　万古长存道德正气；

　　万古导师道德天尊；

　　万古流芳道德真人。

　　最后，衷心的祝愿各位读者：

　　福寿康乐!和平安好!万事顺利！吉祥如意！


　　九真子·谢先铭(明明)

　　1998年l0月5日

　　天运戊寅年八月十五日中秋节初稿于仙鹤山