《小子解老》—《小子白话五千言》
五千多年的中华古老文明，留下了许许多多先哲们的经典萃集，通过两千多年前一位叫李耳和一位叫太史儋的圣明之人的点化整理，假托老子之名，成就了伟大的思想文化精华的哲理史诗五千言《道德经》。
经过两千多年的历史变迁，现在我们看到的今本《道德经》已经和两千多年前的原作思想内容上有很大的变形。而一九七三年长沙马王堆出土的帛书《道德经》，虽然经过了长达一千多年沉睡但它思想内容更接近于历史的原貌。
下面小子解老，用马王堆出土的帛书为蓝本对老子《道德经》，借鉴前辈们翻译的精华，用老子的思想诠释老子，作白话意译以及字面直译的诠释，旨在让大家跨上这匹中华古老文化的骏马，尽情的驰骋。小子能为你做一个垫脚石、上马凳足矣！
第一章 老子《道德经》
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以
观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之
又玄，众眇之门。
《小子白话五千言》
世界上的任何事物的发展变化都是有其内在规律，而规律也不是一成不变的；任何物质都会有它自身的特性，而这些特性又受外在客观条件的影响，无时无刻不在变化发展的。世界上万事万物都是从无到有，从小到大的发展壮大起来的。所以我们观察事物时要经常从不同角度，用不同方法，从表及里找出它本质的内在联系和内在规律，为我所用。
一句点题：（确立辨证唯物主义思想。）
《小子直译道德经》
世界上的任何事物发展变化的轨迹，是有规律可循，而规律又不是一成不变的。世界上物质是以它的特性而命名，而以它特性命名的物质又是受外在的客观条件的影响无时无刻不在变化发展的。世界上万事万物都是从无到有，从小到大的发展壮大起来的。所以我们观察事物时不单要带着我们已经形成的思想模式和思想方法去看问题，还要抛开任何思想杂念很直观的去看问题。从这两方面看问题，从表及里找出它本质的内在联系和内在规律，这样才能对事物有一个更直接、更客观的认识。从而找到解决问题，探索规律之门。
本章关键词：“道”开篇第一个字就是道，道：其实就是道理和规律，如果翻译成：说道，那就永远说不清楚。
第一句：道可道，非恒道。简单的说就是：做任何事都是有规律的，规律不是一成不变的。
第二章 《老子》
天下皆知美之为美，恶己；
皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相
刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先
后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，
行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志
也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。
《小子》
事物的发展变化也如矛盾的发展变化一样是对立统一的，没有美就无所谓丑，没有好就无所谓坏，没有善也就无所谓恶。所以说，有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，前后相随。因此智者看问题注重事物矛盾发展的两个方面。凡是都大处着眼，小处着手，从小事做起，用行动教育后人，千里之行始于足下。只要坚持不懈的努力，就必然会取得成功。成功后不停止进取，正因为不停止自己不断进取的脚步，所以成功总会伴随着他。
一句点题：（确立矛盾对立统一思想。）
《小子直译道德经》
当人们建立美的概念时，丑的概念也同时产生；
当人们树立善的标准时，恶的标准也同时产生。
世界上的事物是矛盾对立统一而存在，事物不会有单方面矛的单一存在，也不会有单方面盾的单一存在。所以有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，前后相随。而且这种存在形式永远也不会改变。
圣明之人深知这些道理，用行动教导后人：要想取得有所为大的成功，就要让自己的行动停留在无所为小事的基础工作上。万物都是从无到有，从小到大发展壮大起来的，只要按照这个原则坚持不懈的努力，必然会取得成功，成功后不停止进取，正因为不停止自己不断进取的脚步，所以成功不会离他而去。
本章关键词：
“居”：我把它翻译成停止、停留，这样全篇就通了。
而别本翻译成引申意“自居”。我到怀疑两千多年前，有没有这个引申意。
第三章 《老子》
不上贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使
民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已
，则无不治矣。
《小子》
古代明君治国，首先不把社会等级分得太过明显，不把权利过分集中某些人，不过分的推崇物质占有和物质享受。其次教化子民消除一些不现实的想法和奢望，保持淳朴的思想和健康的体魄。简单的说是：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。经常让民众在一种自给自足，乐陶陶的安居乐业状态。最后还要教导他们什么是恐惧的事，什么是不敢做也不能做的事，并且还要让社会形成良好的风气和纯朴的民风。这样国家就会进入非常好治理的无为而治无为而无不治的状态。
一句点题：（确立无为而治思想体系。）
《小子直译道德经》
不抬高一些才智品德出众的人，使百姓不会因为自己社会地位受到威胁而起纷争；不过分的推崇物质占有和物质享受，使社会不养成掠夺财富为荣的风气；不要让社会上的投机取巧的风气成为时尚，使百姓的思想保持纯朴。所以圣明之人治国的方法是：让百姓思想保持纯朴，衣食富足，身体康健，懂得满足。永远让百姓知道幸福的安居乐业的生活，不需要过多的智慧和过大的欲望。最后还要教导他们什么是恐惧的事，什么是不敢做也不能做的事，并且还要让社会形成良好的风气和纯朴的民风。这样国家就会进入非常好治理的无为而治无为而无不治的状态。
本关键词：
“知”：知可以翻译成知识，可以翻译成知道，还可以古语通假的“智” 智慧。
无知：可以翻译成为不知道，也可以翻译成为愚蠢，我翻译为不需要过多的智慧。这样避免把老子说成是愚民政策的鼻祖。老子把百姓看成自己的孩子，怎么可能是愚民政策的鼻祖？
第四章 《老子》
道冲，而用之有弗盈也。
渊呵！似万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！
似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
《小子》
世界上的客观规律，真是难以言表，深不可测，它主宰万事万物的变化发展、精彩呀！它能锉其锐，解其纷,和其光，同其尘，好象天外有个圣灵在控制。
一句点题：（遵循规律崇尚自然。）
《小子直译道德经》
大道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽，深远啊！它好象万物的祖宗。它能消磨万物的锋利，消除万物的纷扰，调和万物的光辉，混同与世尘万物。精彩啊！似隐若存。我不知道它是怎么生成的，好象天外有个神灵在控制。
第五章 《老子》
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而
俞出。多闻数穷，不若守于中。
《小子》
大自然也不一定只是给予，既有风调雨顺，五谷丰登；也有山崩地裂，天灾人祸；圣明之人也不一定对百姓只是付出，说不定也会为大多数人的利益，去伤害一小部分人，有些道理如同风箱的原理，风吹得越急时，箱里的空气就越少。知道的东西太多，顾虑也会更多，反而妨碍自己的行动。还不如坚守一个“有付出，才有所得”的大道理更取得成功。
一句点题：（我生在我不在天，有付出，才有所得。）
《小子直译道德经》
大自然不存在什么仁爱，把万物当成祭祀用的草狗；
圣明之人也不存在什么仁爱，把百姓当成草狗。
大自然有些道理如同风箱的原理：虚静时能吸纳蓄养，鼓动时在劳作付出。知道的道理越多，顾虑也会更多，反而捆住了自己的手脚。还不如坚守一个信念：自己来到这个世界就是要完成一个使命而去不懈的努力，更能取得成功。
第六章 《老子》
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
緜緜呵！其若存！用之不堇。
《小子》
自然界的生育繁衍的规律，更是妙不言，我们用肉眼看不到，但是它却能连绵不绝，永不穷尽。
一句点题：（生育繁衍规律，更为奇妙。）
《小子直译道德经》
生养天地万物的道是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
第七章 《老子》
天长，地久
天地之所以能长且久者，
以其不自生也，故能长生。是以圣人退其
身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？
故能成其私。
《小子》
天地之所能长久，是因为它不为自己而生存，圣明之人，之所以为人认可，是因为他为大众做了些有意义的事，正因为为大众的奉献，才成就了他自己的名望。
一句点题：（忘生身才有我身。）
《小子直译道德经》
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先：将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
第八章 《老子》
上善如水。
水善，利万物而有静，
居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心
善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，
动善时。夫唯不争，故无尤。
《小子》
对于修行来说，水的品性是最好的，它虽然只呆在低洼处地位低下，价值低廉，却能生育，养润万物，万物生长发育离不开它。它柔弱的却坚韧，任何强硬的东西都会被它的契而不舍给摧毁。
所以修行之人要向水的品性学，要广结善缘，慈悲为怀，与人为善，感恩大自然；做到言必言，行必果。从政要讲公正廉洁，做事要善于动脑筋，行动要把握最佳时机，象水一样与世无争；这样才会悠然自得的状态，和优良的品德。
一句点题：（崇尚水的品性，做修德养性之人。）
《小子直译道德经》
最优秀的品质与性格像水一样。水的好品质是默默的滋养孕育万物，甘于把自己降到最低，只有降到最低它才能达到有静而无争，所以它像我所说的“道”的品德一样。
所以修行之人要向水的品性学，要广结善缘，慈悲为怀，与人为善，感恩大自然；做到言必言，行必果。从政要讲公正廉洁，做事要善于动脑筋，行动要把握最佳时机，象水一样与世无争；这样才会悠然自得的状态，和优良的品德。
本章关键词：
“善”：老子《道德经》最难解释的词就是这个善，以后还会经常碰到。善在词典里有十多个解释，是最善变的词。
第九章 《老子》
持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆也。
金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗
咎也。功遂身退，天之道也。
《小子》
为人做事都有个度，谦受益，满招损，如果你拥有很多了，要知道满足。再锋利的兵器也会在战场上毁掉，金玉满堂没有谁能守得住，富贵而骄横，会自食其果。功成名就，急流勇退，才顺应自然规律。
一句点题：（谦受益，满招损的道理。）
《小子直译道德经》
为人做事都有个度，谦受益，满招损，如果你拥有许多了，要知道满足。锋芒太露的人连自己生命难也保全。金玉满堂没有谁能守得住。富贵骄横会自食其果。功成名就激流勇退，才顺应自然规律。
第十章 《老子》
戴营魄抱一，能毋离乎，槫气至
柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？
爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为
雌乎？明白四达，能毋以乎？生之、畜之
生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
《小子》
内功练气专守一窍，能长时间没有杂念吗？呼吸吐纳能象婴儿般的至细至柔吗？清除内心的杂念，澄洁心镜，能够做到一尘不染吗？人生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔弱吗？明白事理，通达四方，能够不依赖知识的学习吗？所以说任何事物的追求都没有个穷尽；能把自己拥有的东西，无私的奉献出来给予大众，那才是最高尚的品德。
一句点题：（无私的奉献，才是最高尚的品德。）
《小子直译道德经》
让身体的营卫之气充盈神形环抱，能长时间不分离吗？呼吸吐纳、运气周身达到心平气和，能像婴儿般的至细至柔吗？清除内心的杂念，澄洁心镜，能够做到一尘不染吗？爱护百姓拯救国家，能不需要聪明的才智吗？天门的开合，能够像雌性宁静柔和吗？明白事理，通达四方，能够不依赖知识的学习吗？所以说任何事物的追求都没有个穷尽；能把自己拥有的东西，无私的奉献出来给予大众，那才是最高尚的品德。
第十一章 《老子》
卅辐同一毂，当其无有，车之
用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用
也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有
之以有利，无之以为用。
《小子》
车轮连接上轮条，当没有中的有，为车之用。陶器中陶制出的空腔处，当有中没有，为器之用。房中开个窗，当有中的没有，为屋之用。我们有时用有的一面，有用无的一面，有和无是可以相互转化的对立统一。
一句点题：（矛盾双方是可相互转化的对立统一。）
《小子直译道德经》
省略
第十二章 《老子》
五色使人目盲，驰骋田猎使人
心发狂，难得之货使人之行方，五味使人
之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治
也，为腹而不为目。故去彼而取此。
《小子》
五颜六色会使人目眩，驰骋田猎会使人癫狂。意外之财会让人起歹心。五味太过会使人败味，五音太强会使人耳聋，所以智者修身养性，只要清心寡欲、粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。
一句点题：（清心寡欲，粗茶淡饭，才修身养性。）
《小子直译道德经》
五颜六色过于绚烂会使人目眩，驰骋田猎会使人癫狂，难得之财会使人行为不轨，五味太过会使人败味，五音太强会使人耳聋。所以智者修身养性，只要清心寡欲、粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。
第十三章
《老子》
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓
宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大
患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故贵为身于天下，若可以托天下矣；爱以
身为天下，女何以寄天下？
《小子》
宠辱若惊，是因为自身的利益使然，如果没有自身利益，看淡利益，把大众的利益高于自身，就不会有什么宠辱若惊。那么大众就可以让你领导。如果私心太重，你怎么能领导好别人？又怎么能服众？
一句点题：（宠辱若惊，都是利益使然。）
《小子直译道德经》
略
第十四章 《老子》
视之而弗见，名之曰微。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，
故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽
寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无
状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见
其后，迎而不见其首。执今之道，以御今
之有，以知古始，是谓道纪。
《小子》
看不见叫无形，听不见叫无声，摸不着叫无迹，这三者分不清楚，原本浑然一体的东西，其先并非虚诞不实，其后也不是天绝不明。就象一个受精卵细胞开始肉眼看不到它的存在，但它能带来份繁复杂的大千世界。它连绵不断，不可具体形容和描述，它返本归根，又空不见物。明白了生命的本原，就明白生生死死是极其自然的事。知道了今天的规律，就能办好今天的事物，也就知道事物的过去原始状态和规律。
一句点题：（认识生命的本原，掌握事物的规律，坦然对待人生。）
《小子直译道德经》
略
第十五章 《老子》
古之善为道者，微眇玄达，
深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰
：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻
。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵
！其若朴。浑呵！其若浊。旷呵！其若谷。
浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此
道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不
成。
《小子》
古代修行之人，都看似混沌，深不可测，大智若愚，谦虚谨慎。他们常能保持心平如水，心平气和，不求盈满，但求恒久的精进，在量的积累中不断更新自己。让自己始终处于一种虚心的学习状态。这样就难得有人超越他们的境界。
一句点题：（修行者的境界。）
《小子直译道德经》
古代修行得道之人，微妙通达，深不可测，正因为深不可测，我大致形容一下他们：与人交往像冬天里走在冰河上，如履薄冰。思考问题像总担心自己四面临敌。严谨得像远道的陌生客人。涣散得像早春解冻的冰河。混沌得像未经开化的原始状态。浑浊像山上滚滚流下的洪水。宽阔像巨大的山谷。
你见过一个浑浊的龙潭在一股清泉小溪静静的流淌下，慢慢变得清澈吗？
你见过胎息中的小生命安静时你感觉他的胎动，慢慢的生长吗？
懂得这些，生生不息，连绵不绝，滴水穿石的道理，就知道做什么事都不能急功近利，投机取巧，华而不实。而要踏踏实实，一步一个脚印，而且不必去追求他的尽善尽美，就因为不追求它的尽善尽美，所以你追求的目标和境界永远是新的，也是自然的。
第十六章 《老子》
致虚，极也。
守静，督也。
万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各
复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命
常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，
凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天
天乃道，道乃久，没身不殆。
《小子》
达到虚无的境界，切实保守清静。万物都在生长我已经观察到它的返还的过程。自然万物纷繁众多，最终都要各自返回它们的本原，回到生命的起点，知道这一规律人就不会茫然无知的去胡干蛮干，而遭凶险。也懂得自然界有公理，人间有公德。只有按规律办事，才不至发生灭顶之灾。
一句点题：（自然有公理，人间有公德。）
《小子直译道德经》
略
第十七章 《老子》
大上，下知有之，
其次亲誉之，其次畏之，
其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵
言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
《小子》
最英明的领导者，因为品德高尚，手下自然会有一些有德有才的知心知己，甘心情愿的辅佐他，俗话说：一个泥巴三个桩，一个好汉三个帮。他能随时知道自己领导的团队的状况，大家一起齐心协力，随时随地解决前进中的矛盾和问题，共同向着成功迈进。
其次是有一定的能力和亲和力，大家愿意亲近他也能得到大家的赞誉。时间长了养成爱听好话的毛病，
忠言逆耳之事大家不愿干。前进中的问题和矛盾大家都回避。
再其次是有一定的能力，没有亲和力，他自以为是霸道管理，大家对他敬而远之，唯恐自己犯错误，
但对领导者的决策错误没人敢指出。
更其次是既无才，也无德，大家对他信不足，更多的是不信任。随时准备把他炒掉。
所以说领导者要重视自己的言行，而那些英明的领导，成功之后，大家跟着他工作一点也不感觉吃力
，在一起共事是一种享受，在共创辉煌中寻求一种快乐，认为成功是很自然而然的事。在不知不觉中解决了矛盾，在潜移默化中实施了管理。这些需要决策者在建队初期，团队建设上形成良好的文化氛围和良好的风气，大处着眼，小处着手，在细小的环节上下功夫，逐步达到一种无为而治，无为而不治的境界。
一句点题：（论领导者的管理。）
《小子直译道德经》
略
第十八章 《老子》
故大道废，
案有仁义。
知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。
《小子》
社会秩序混乱之后，大家会呼吁要讲仁义道德，出现了法律，伴随而生的出现了伪辩。六亲不和时，希望子女多讲孝心，国家政治昏乱动荡时，会产生忠臣护国。
一句点题：（乱世出英雄的道理。）
《小子直译道德经》
略
第十九章 《老子》
绝圣弃知，而民利百倍。
绝仁弃义，而民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文
未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡
欲，绝学无忧。
《小子》
不提倡一些耍小聪明的人对社会财富的投机取巧，巧取豪夺，百姓的劳动成果会获益百倍。不提倡虚伪的仁义道德和礼教的学说，反而能使百姓恢复敬老爱幼的天性，不追捧财富的占有和财富的奢华享受，盗贼自然会少，社会风气自然会好，这三句话还不足表达所希望的那就是：见素抱朴，外表纯真，内心质朴，少私寡欲。抛弃虚伪的仁义道德和礼教的学说，寻求一种返璞归真，悠然自得的安居乐业状态。
一句点题：（返璞归真是最高的追求。）
《小子直译道德经》
抛弃那些所谓有才智的圣贤的追捧，百姓会获利百倍。
抛弃那些所谓仁义道德，百姓反而能恢复尊老爱幼的天性。
抛弃那些所谓巧取豪夺崇尚，就会有以偷盗为耻的心理。
这三句话还不足表达所希望的那就是：见素抱朴，外表纯真，内心质朴，少私寡欲。抛弃虚伪的仁义道德和礼教的学说，寻求一种返璞归真，悠然自得的安居乐业状态。
第二十章 《老子》
唯与诃，其相去几何？
美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未
央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台
。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！如无
所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心
也，惷惷呵！ 人察察，我独闵闵呵！忽呵
！其若海。望呵，其若无所止。众人皆有
以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食
母。
《小子》
在大彻大悟之人眼里，好与坏，善与恶，喜与忧好象都一样，没什么区别。什么事都让他们觉得无所谓，他们混混沌沌，表现愚钝。在他们眼里看到的是更深层次的问题，对于表面的问题不去论理。不拘泥于表面形式，做事往往是直达主题，头脑中没有条条框框限制。但他们在社会现实生活中的表现往往不如常人。这并不表明他们对事物的消极，而是他们只想去做一些常人不愿做的无为而无不为的平常小事，行不言之教。
一句点题：（大道平直，实者为进；人道自然，修之成仙。）
《小子直译道德经》
唯唯诺诺与大声呵斥又相差几多？ 。美好与丑恶又相去几何？人们畏惧的东西，它一样也畏惧人是不是？我极目远望呵！总是看不到事物的尽头！众人都那么热闹充实，而我像生活在大牢中一样冷清孤独。众人都登上春光明媚高台上在众目注视下尽情的自己的表演，而我则栖息在无人关注的荒野，像一个不谙世的婴儿。真的累很呵！像苍茫大海上漂泊的小船。
众人都那么的富足有余，唯独我却是一无所有。我有的只是愚人的心肠和愚笨的头脑！众人明明白白，我却糊里糊涂！众人清清楚楚，我却迷迷惑惑！
冥思苦想啊！像在茫茫的大海中，总也望不到尽头。众人都有所作为，惟独我不看重这些。我为什么要和众人不一样呢？因为我看重的是事物的本质的东西，我把它叫着“道”。
第二十一章 《老子》
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯惚。
惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中
有物呵！幽呵！冥呵！中有请呵！其请甚
真，其中有信。自今及古，其名不去，以
顺众父。吾何以知众父之然？以此。
《小子》
懂得客观规律的哲人，任何事都会遵循客观规律。客观规律有时是看不见，摸不着，但他确实存在于万事万物之中，而且经常在实践中得到应证，这点从古至今都没有改变过。由此我们从客观规律中看到事物变化发展的过去，现在和将来。
一句点题：（探索世间规律，做智信明白之人。）
《小子直译道德经》
具有高尚品德的人，做任何事都会遵循“道”的原则。“道”这个东西，只能去观察它去领悟它。去观察呵！去领悟呵！其中有具体的形态！去琢磨！去探索！其中有现实实物！去思考！去揣摩！其中有真挚感情！其情甚真，其中有信。从古到今，也没有改变过，万事万物像江河归顺于大海一样归顺于它。我怎么知道它万事万物归顺于它呢？就以以上这些领悟到的这些。
本章关键词：“惚”帛本中没有“心”字底，前人的翻译大都翻译成：恍恍惚惚，把大家带进不明不白的泥潭。把后面的“望”也不翻译成观察了。我领悟到：“惚”就是通假“悟”这样以来一首合辙压韵的赞美“道”的诗就出来了。
第二十二章 《老子》
炊者不立，自视者不章，
自见者不明，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。
物或恶之，故有欲者弗居。
《小子》
自吹自擂的人，不会有所成就，自以为是的人，反而没人认可，自我显露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，反而不能见功；自以为贤能的人，反而领导不了谁，这是些很客观的规律，因为他们这些行为象残羹剩饭一样，让人感到厌恶。
所以有理想，有抱负的人身上千万不要养成这些坏习惯。
一句点题：（坏习惯是成功的障碍。）
《小子直译道德经》
略
第二十三章 《老子》
曲则全，枉则正，洼则盈，
敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一以天下牧。不自视故章，
不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能
长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所
谓曲全者，几语才！诚全归之。
《小子》
委曲能求全，冤屈能昭雪，底洼能聚水，破旧能更新。谦虚能受益，自满及招损。所以圣明之人遵循这一规律，不自以为是，所以能扬名；不自我显露，所以能自明，不自我标榜，所以能见功，不自以为贤能，所以能领导别人。正因为做别人不愿做的无为小事，与世无争，所以胸怀和度量方面没有人能和之相比。这与古人说的委曲求全的道理一样，回归成功之路。
一句点题：（良好的习惯是成功的基础。）
《小子直译道德经》
略
第二十四章 《老子》
希言自然。
飘风不冬朝，暴雨不冬日。
孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎！
故从事而道者同于道，德这同于德，失
者同于失。同于德者，道亦德之。同于
失者，道亦失之。
《小子》
就拿自然界来说，风不可能一个早晨刮个不停，雨也不会整天下个不住，大自然的狂风暴雨尚且不能持久，况且人世间的一时艰难，愚惑呢？所以有思想，有抱负的人不要被一时的艰难，愚惑所迷惑，始终遵循客观规律，不按客观规律做事，就只会自食其果。
一句点题：（成功就写在你的下页，而每一页得自己一面一面的
把它翻开，跳页也许会错过成功。）
《小子直译道德经》
很少听说过自然界，风会一早上吹个不停，也没听说过暴雨整天下个不住。谁使它们这样的呢？天地的狂风暴雨尚且不能持久，又何况人世间的一些社会问题呢？所以遵循“道”的人们，会用“道”的原则做事。遵循“德”的人们会用“德”的标准来要求自己。懂得满足的人们，会舍弃自己不需要多余的东西。用“德”的标准要求自己的人，就会具有高尚的品德。懂得舍弃多余东西的人，就会得到满足和幸福。
本章关键词：“失”这个失字还真把我难住了。别的翻译大多不翻译它的本意，要么翻成失道，要么翻成失去信心。我觉得翻译成它的本意：失去、失掉、舍弃比较好。
第二十五章 《老子》
有物昆仑，先天地生。
萧呵！谬呵！
独立而不改，可以为天地母。吾未知其
名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰
逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地
大，王亦大。国中有四大，而王居其一
焉。人法地，地法天，天法道，道法自
然。
《小子》
天地万物都是自然生成的，而自然的规律更是自然中产生的，所以有许多事物发展变化，不是按人的主观意志为转移的，人要尊重自然，尊重自然规律。人类的发展不要违背自然规律，不要破坏自然生存的环境。为眼前小利益破坏了自然生存环境，也就破坏了人类赖以生存的地球，也就破坏了我们明天生存的希望。
一句点题：（只有尊重自然规律，才能得到大自然的恩惠。）
《小子直译道德经》
有个东西是原始混沌状态形成的，先天地而生。洒脱呵！飘渺呵！独立存在永不改变，可以成为天地之母。我不知它叫什么，就叫它“道”吧。
从它的含盖面来看，它是无处不在，也可以称它为大；大到看不到边际也可以称它为逝；消逝在无极的远方也可以称它为远 ；什么事物发展到极限又会向相反的方向转化，又可称之为返。
道有它的运行规律，就如同上面说的：由近到远，再返还回来，这样循环往复。天也有它的这样循环往复的运行规律，地也有它的这样循环往复运行规律，王也一样有它的从弱到强，兴盛衰亡的运行规律。一个国中有四大运行规律，而王只是其中一种。
一方水土，养一方人，一方气候，养一方水土，一方天时，有它固有的规律。而这些固有的规律遵循的是大自然的法则。所以说叫：道法自然。
本章关键词：“大”在文中，道大，天大，地大，王亦大。按字面意思真不好翻译，这时只能靠自己对全文的理解意译一把。翻译成：运行规律，这样全文就通了。
第二十六章 《老子》
重为轻根，静为躁君，
是以君子冬日行，
不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。
若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失
本，躁则失君。
《小子》
重是轻的根本，静是躁的主宰，我就不明白为什么现在一些君主，有壮观的宫殿和庞大的国家不守着，却要整天到处征战。使自己轻浮躁动治天下？轻浮就会失去根本，躁动就会丧失君主地位。这又是何必呢？
一句点题：（轻浮，躁动之人何以治天下。）
《小子直译道德经》
重是轻的根本，静是躁的主宰，现在一些君王终日行军征战，身体不离辎重营帐。只有那冷清的皇宫，燕子都在那安静的安家筑窝了。为什么拥有万乘战车的一国之君，不安下心来治理国家，而非要不自重，去争个天下霸主呢？轻浮就会失去做人的根本，躁动就会失去百姓对一国之君的信任。
本章关键词：“燕”通常的大都把燕处翻译成引申意安居的意思。而且非得把“昭若”硬翻译成超然。其实按上下文结合起来翻译本意更好。因为君王外出征战，皇宫必然冷清，也必然看得到燕子在皇宫里筑窝。这样来形容国家没有人来治理，战难纷飞。
这里更能体会老子崇尚自然，对周围的环境观察仔细。
第二十七章 《老子》
善行者无彻迹，
善言者无瑕谪，
善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可
启也，善结者无绳约而不可解也。是以
圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，
是谓袭明。故善人，善人之师；不善人
，善人之资也。不贵其师，不爱其资，
虽知乎大迷，是谓眇要。
《小子》
善于做事的人，做事不会拖泥带水；善于言辞的人，说出的话是滴水不漏；善于谋略的人会运筹帷幄；善于隐藏自己的人，不到关键时候不会露出真象；善于束缚别人的人，不需要用绳索就可将人套牢。而圣明之人，则是善于救助他人。在他眼里，没有无用的人，也没有无用的物，这也正是他最圣明之处。所以说若要做到人尽其才，物尽其用，那么有擅长的人，一定要去做自己擅长事的老师，去帮助别人；没有擅长的人要多向有擅长的人请教。不懂得尊重老师这份责任和天职，不知道爱护向你请教的人，虽然有些知识但更大的却是迷惑。因为他不懂得教与学是相互促进，学与问是相互增长的重要道理。
一句点题：（学与问相长的重要道理。）
《小子直译道德经》
略
本章关键词:“善”这个字是道德经里最难翻译的字。但这里主要是：善于，擅长的于意思。如果把后面的“善人”翻译成：善良的人，那么全篇的论点就不统一了。
第二十八章 《老子》
知其雄，守其雌，
为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德
不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，
为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德
乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为
天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不
忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用
则为官长。夫大制无割。
《小子》
刚强之道就是要安守柔弱，甘作天下最柔弱的溪流之水，能甘作天下最柔弱的溪流之水，永恒的好品德就不会离你而去，而会回复到婴儿那样的纯真状态，充满顽强旺盛的生命活力。荣誉之道，就是能忍受屈辱，虚怀若谷，只有宽阔的胸怀，才能装得下那么多的良好品德，这种好品德，复归于朴实的本质。纯洁之道是，不要怕被玷污，让自己最真实的一面暴露于天下，让天下人都来指责自己，高尚的品德是能忍受别人的误解，你又能回到与世无争的原始状态。
客观规律落实到具体事物中，圣明之人则会引导我们正确的解决矛盾的方法是：遵循事物内在的客观规律，做协调和疏通工作逐步解决矛盾，而不是推翻重来。
一句点题：（阐述刚强之道，荣誉之道，纯洁之道和做事之道。）
《小子直译道德经》
略
第二十九章 《老子》
将欲取天下而为之，
吾见其弗得已。
夫天下，神器也，非可为者也。为者败
之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，
或强或唑，或陪或堕。是以圣人去甚、
去大、去奢。
《小子》
不按客观规律强行做事，我看他不会有什么成功。客观规律是神圣不可侵犯的，违背它会导致失败。
世间万物有的前行，有的后随，有的气缓，有的气急；有的坚强，有的破碎；有的增益，有的毁坏。因此圣明之人只顺乎自然规律的，去掉极端的，过分的，奢侈的东西。
一句点题：（圣人的处世之道。）
《小子直译道德经》
那些想用人的意志和欲望来控制大自然的，也就是所谓的“人定胜天”的想法，我看他不会得到什么好的结果。大自然的规律是神圣不可侵犯的。不是那些为所欲为，胆大妄为者行得通的。妄为者只会败之，强作者只会失之。
世间万物有的前行，有的后随，有的气缓，有的气急；有的坚强，有的破碎；有的增益，有的毁坏。因此圣明之人只顺乎于大自然的规律，去掉极端的，过分的，奢侈的东西。
本章关键词:“天下”我看的大多翻译是天下两个字是不翻译的，引申范指人类社会。我认为完全把它扩展为：大自然以及大自然的规律。这样能跟本文联系起来，前面有个大自然，后面有个世间万物，对应也得特别好。
第三十章 《老子》
以道佐人主，
不以兵强于天下。
其事好还。师之所居，楚棘生之。善者
果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果
而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，
谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不
道蚤已。
《小子》
用正确的思想意识和思想观念辅佐国家，不要用强大的军队逞强于天下。用兵打仗会遭来报应。战争过后，良田荒芜，民不聊生。善用兵者，只要取胜就罢，不必发动战争，胜不骄横，胜不自大，胜不夸耀，胜利是出于不得已而为之。凡是气势壮盛的就会走向衰老，这合乎自然规律，不合乎自然规律就会很快败亡。
一句点题：（治国强兵之道。）
《小子直译道德经》
略
第三十一章 《老子》
夫兵者，不祥之器也。
物或恶之。故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，
非君子之器也。兵者，不详之器也，不
得已而用之。铦袭为上，勿美也。若美
之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得
志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右
。是以偏将军居左，上将军居右，言以
丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战
胜，以丧礼处之。
《小子》
战争是不吉祥的东西，大众都厌恶它。所以有远大理想抱负的人不会发动战争。军队也是不吉祥的东西，君子之人是实在不得已才动用它。军队以精锐为上等，不要对强大的军队加以赞美。如果赞美它，就是喜欢杀人，喜欢杀人的人不可能得到大广民心。所以说为了和平的好事吉事要放在前面处理，惹起争端的坏事丧事要放在后面再处理。文将谋臣尽量调停事端，不得已时再谈动武。战争就是虐杀，虐杀太多应该感到悲哀。因此，战胜者应该以丧礼处理战败国。
《小子直译道德经》
略
本章关键词:“左”“右”其实古汉语里有前后、上下的意思。左在前、在上，右在后、在下。民间也有先左后右的说法。
第三十三章 《老子》
知人者，知也。
自知，明也。
胜人者，有力也。自胜者，强也。知足
者，富也。强行者，有志也。不失其所
者，久也。死而不忘者，寿也。
《小子》
善于了解别人的是智者，善于了解自己的是明者，能胜人一筹的是有实力者，能自强不息的是强者，能知足知乐的是富有者，坚忍不拔的是有志者矢志不渝的是有恒者。思想灵魂永远不被后人忘记的是精神上的长寿者。
一句点题：（为人之道。）
《小子直译道德经》
略
第三十四章 《老子》
道汜呵！其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名
于小。万物归焉，而弗为主，可名于大
。是以圣人之能成大也，以其不为大也
，故能成大。
《小子》
事物的客观规律存在于万事万物之中，事物的变化发展是遵循事物的内在矛盾变化发展的规律而变化发展的。所以圣明之人之所以能成就伟大，是因为他们深知事物发展变化的规律。例如量变质变规律，量变是小变化，正因为量变的不断积累，当量的积累到一定时候，在内因和外因的作用下，最终会引起质的变化。所以只有重视量的积累的小变化，才能达到质的飞跃大变化。而成就他们的伟大。而做无为小事就是在作量的积累。不以小恶而为之，不以小善而不为。
一句点题：（积善行德之道。）
《小子直译道德经》
“道”的长河!永远没有固定的河道，三十年河东，四十年河西。成功事遂了也不可能把它说得清清楚楚。
万物都归顺于它，它也不去主宰事物的变化发展，它永远是无欲无求，可叫它为小。
万物都归顺于它，它也不去主宰事物的变化发展，也可叫它为大。
所以圣明之人明白这些道理，作好身边的无为小事，不为其大，所以最终能成就其大。
本章关键词:“汜”（si)在今本里直接用的是“泛”字。它是怎么得来的呢？首先“汜”和没有草字头的“范”相近，而且这个字又通“泛”。
而“汜”呢老子家乡有一条河叫“汜水”
所以把“道汜”就翻译成：道的长河。
第三十五章 《老子》
执大象，天下往。
往而不害，安平大。
乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：
淡呵！其无味也。视之，不足见也。听
之，不足闻也。用之，不可既也。
《小子》
尊重客观规律，遵循自然法则，天下事物就会顺其自然不互相伤害，得到和平安泰。动听的音乐与美味食物。能吸引过往行人。而客观规律和自然法则却平淡无奇，没有滋味。看它，不见其形；听它，不闻其声；用它，却总也用不完。
一句点题：（阐述规律的客观性。）
《小子直译道德经》
坚持道的运行规律，就会和大自然的运行规律相一致。和大自然的运行规律相一致，就不会因为违背大自然规律而遭受到大自然的惩罚。世界会呈现出和平安泰的景象。
美妙的音乐和美味的食物，能吸引过往行人。而客观规律和自然法则却平淡无奇，没有滋味。看它，不见其形；听它，不闻其声；用它，却总也用不完。
本章关键词:“执”翻译成：坚持。
本来这章也比较难翻译，但前面把“大”翻译成：运行规律。把“天下”翻译成“大自然”。这样一套就觉得很自然的出来了。
作者： 小子文化 2007-3-31 16:26 回复此发言
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37 回复：《小子解老》——《小子白话五千言》升级版
第三十六章 《老子》
将欲拾之，必古张之。
将欲弱之，必古强之。
将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古
予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于
渊。邦利器不可以示人。
《小子》
任何事物的发展规律都是，物极必反，盛极必衰。所以要把东西收拾好，必须先把它摊开，要想削弱敌对势力，必须有意让他尽快达到鼎盛。如果想远离他，有意给他最好的礼遇，这叫敬而远之。如果想占有它必须有意先付出一些代价。这都是些以弱胜强的微妙道理。百姓与统治者，如同鱼和水的关系，鱼离不开水统治者千万不要拿权势来威吓民众。百姓虽看似柔弱却孕育着无比的坚强。
一句点题：（以弱胜强的道理。）
《小子直译道德经》
略
第三十七章 《老子》
道恒无名。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之
以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天
地将自正。
《小子》
世界上的自然规律是自然形成的，如果统治者能尊重它，万物将不受惊扰自然而然的发展壮大。如果我们想在自然界中有所收获，必须尊重自然规律，只有尊重自然规律，才能消除不现实的想法和奢望。让世界都和平安泰，让自然环境不遭受人为的破坏，自然环境，复归其好。
一句点题：（修得自然好，世界平安圆。）
《小子直译道德经》
“道”永远是无以名状，侯王若能遵循它的原则，万物将不受惊扰自然而然发展变化。
如果非要把它称作什么的话，我将称之为“无名之朴”，称之为“无名之朴”，就是一种无欲无求状态，有这种无欲无求的状态才能保持心灵上的宁静。在无为的状态下，天地将回归大自然自化规律的自然之道。
本章关键词:“阗”词典里就一个解释是充满的意思，那么就是：填。也就是填上，或称之。今本把它变为“镇”翻译起来相差很远。
以上是《道经》部分
下面是《德经》部分
第三十八章 《老子》
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；下德为之，而
有以为。上仁为之，而无以为也。上义
为之，而有以为也。上礼为之，而莫之
应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，
失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼
。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以
大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，
而不居其华。故去彼而取此。
《小子》
人的高尚品德不是做给别人看的，而做给别人看的更不是什么高尚品德。高尚的品质也不是做出来让人欣赏的，做出来的也并不怎么高尚。仁慈之心也不是做得出来的，而义气之事却是让人做的，因为义毕竟是为小团体的利益舍身而为之。而礼更是做给人看的应酬之举。人失去了最纯朴天性后，去追求自认为高尚的品德，失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈。没有了心底的仁慈，退其追随人间的信义。连义也让人言而无信，再去寻求表面的礼节。因此，礼节是信义淡薄之后的产物，是灾乱的开始。所以说那些虚伪的仁义道德和礼教学说是：道理说得越浮华，就越具有欺骗性。
所以要做个真实有道德的人，做事必须踏踏实实。不要老做一些表面上冠冕堂皇的事让人看。做一些真正对社会有意义的事。做一个真正对社会有用的人。
一句点题：（道德：就是具有踏实秉性的人，做脚踏实地的事。）
《小子直译道德经》
最高尚的德是不于注重德的表现形式，反而更具有德的内涵。
相反，只注重于德的表现形式，反而失去了德的内涵。
最高尚的德还表现在对欲望的追逐上，欲望太大也是无德的表现。
最高尚的仁爱也是人们发自于内心，如果只做一写表面的慈善事，也不是那种发自内心的仁慈。
最上等的义却是内在和外在的结合体，因为义毕竟是通过一些对事物的行动来体现。
而礼更是完全外在的东西，就连一些不屑于应酬的人们，也会被一些热衷于礼教的人，非要拉着你的胳膊硬往那虚浮的外在表现形式的礼里拽。
所以说在人类社会中， 人失去了最纯朴天性后，去追求自认为高尚的品德，失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈。没有了心底的仁慈，退其追随人间的信义。连义也让人言而无信，再去寻求表面的礼节。因此，礼节是信义淡薄之后的产物，是灾乱的开始。所以说那些虚伪的仁义道德和礼教学说是：道理说得越浮华，就越具有欺骗性。
所以要做个真实有道德的人，做事必须踏踏实实。不要老做一些表面上冠冕堂皇的事让人看。做一些真正对社会有意义的事。做一个真正对社会有用的人。
第三十九章
《老子》
昔之得一者：天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一
而以为天下正。其致之也，谓天毋已清
，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神
毋已灵，将恐歇；谓谷毋已以盈，将恐
竭；谓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋
已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本
，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓
孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。
故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌
硌若石。
《小子》
自古以来遵循客观规律，事物就会顺其自然的发展壮大，是不是这样无休止的壮大下去呢？不是，什么事物的发展都会有个极限，事物发展到了极限，又会走向它的反面。重零开始，这样循环往复，也是自然界发展的客观规律。所以圣明之人，不想像玉珠那样尊贵华美，而宁愿像顽石那样低贱丑陋，也就是这个道理。
一句点题：（虚则实、满则溢的道理。）
《小子直译道德经》
前面所的，听不到，看不见，摸不着的混然一体的东西，那是事物从无到有的开端，当出现一时，就是有的开始，万物都有开始，这个一就是有的开始。苍天有了一的开始慢慢会变得清明；大地有了一的开始慢慢会变得宁静；神灵有了一的开始也会慢慢变得灵验；山谷有了一的开始慢慢会变得充盈；万物有了一的开始得以生长繁衍；侯王得了一的开始，天下慢慢得以归顺。
这样发展到最后会怎么样呢？苍天不停止地清明下去，最终也将要破裂；大地不停止地宁静下去，最终也将要崩陷；神灵不停止地灵验下去，最终恐怕也会失灵；山谷不停止地充盈下去，最终恐怕也将要枯竭；万物不停止地生长繁衍下去，最终恐怕也会将要灭绝；侯王愈来愈尊贵而高高在上，最终恐怕也会要垮台。
所以，贵是以贱为根本，高是以下为基础。听说侯王们自称为：孤，寡，不谷之人；能用这些来体现自己以低贱为自己的根本吗？不可能。因为着只是一些表面的东西，过多的用这些东西反倒和没有用这些东西一样。
而真正的应该是在本质上具备能：不像玉珠一样珍贵华美，而要像顽石一样低贱丑陋，能屈能伸的高贵品质。
本章关键词:“一”我看别的译本是把它翻译成“道”。那么后面有一章里：道生一，一生二，二生三，三生万物。看他再怎么翻译。
第四十章 《老子》
上士闻道，堇能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退
，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广
德如不足，建德如偷，质真如渝，大方
无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑
，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
《小子》
懂道理的人听到谈事物的客观规律，会更加勤奋的实行，不太懂的人听到会将信将疑；不懂的人听到，会笑你空谈。不笑不足以为真实的客观规律。所以有句立言谈客观规律是：光明之道好象暗昧，前进之道好象后退，平直之道好象偏斜，高尚之德好象低谷，洁白好象污黑，广大的德好象不足，刚健的德好象疲弱。诚实的德好象背弃。最方正的反而没有棱角，贵重的器物迟迟才能完成，最高的乐声听不到，最大的形象看不到，这就是事物的客观规律，只有遵循它。事物才能有好的开始，而最终取得成功。
一句点题：（遵循客观规律，探寻真理，才能使我们把握事物发展的方向。）
《小子直译道德经》
略
第四十一章 《老子》
反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
《小子》
世界上任何事物都是，从无到有，从小到大，从弱到强逐渐发展壮大起来的。其最大动力是事物内在矛盾双方向相反的方向转化的特性。其根本原因是事物内在矛盾发展周而复始，循环往复的规律。
一句点题：（从弱到强是规律，矛盾双方相互转化是动力。）
《小子直译道德经》
大自然的运行规律是：事物都是从无到有，从小到大，从弱到强，再从强到弱，最后有回到无的状态。这样不断的循环往复。
其最大的动力是：矛盾双方向着自己相反的方向转化的特性。
第四十二章 《老子》
道生一，一生二，
二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之
所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名
也。物或损之而益，益之而损。故人之
所教，亦议而教人。故强良者不得死。
我将以为学父。
《小子》
世界上客观事物都是从无到有，从小到大的发展起来的，万物都是矛盾双方对立统一而存在的。客观自然界，孤阴不生，寡阳不长，而帝王们却自称，孤寡之人，是想贬低自己从而得到更多人的认可。事物往往是这样：有了一方面的减损，另一方面反而得到更大的收获。有的地方增益了，另外地方，反倒亏空更大。借鉴古训教导后人，不按事物发展客观规律，不注重事物矛盾发展的两个方面，蛮干胡干，将是死路一条。我将以上矛盾对立统一的思想作为著书立学的根本。
一句点题：（进一步确立矛盾对立统一思想。）
《小子直译道德经》
大自然的运行规律衍生出，混沌状态有的开始的一，有了有的开始的一；就有了事物存在的方式，矛盾对立的两个方面；矛盾对立的两个方面存在方式衍生出，不同的事物的不同形态；不同事物的不同形态衍生出万事万物的大千世界。
万物都是矛盾双方对立统一而存在，阴阳环抱才中气调和，客观自然界，孤阴不生，寡阳不长，而帝王们却自称，孤寡之人，是想贬低自己从而得到更多人的认可。事物往往是这样：有了一方面的减损，另一方面反而得到更大的收获。有的地方增益了，另外地方，反倒亏空更大。借鉴古训教导后人，不按事物发展客观规律，不注重事物矛盾发展的两个方面，蛮干胡干，将是死路一条。我将以上矛盾对立统一的思想作为著书立学的根本。
本章关键词:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”如果按字面意思解释，很难把老子的思想说通，好在有前面的铺垫。一就是混沌之后有的开始，二是事物的存在方式矛盾的两个方面，三是矛盾发展衍生出的不同的事物的不同形态，这样就把这非常重要的一段解释出来。
第四十三章 《老子》
天下之至柔，
驰骋于天下致坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益也
。不言之教，无为之益，天下希能及之
矣。
《小子》
天下最柔弱的东西，能克天下最坚硬的东西，因为任何强大的东西都会有破绽和弱点.所以由此知道坚守柔弱一面的好处。用行动告诉世人，做无为之事，就是坚守柔弱一面，不断的学习，不断的进取，不断的积累，积小成为大成，这样天下人就很少能达到你的水平。
一句点题：（低姿态更有上升的空间。）
《小子直译道德经》
天下最柔弱的东西，能游离于天下最坚硬的东西之间。最刚猛、最锋利、最强大的打击，可以用最柔软、最缠绵、最柔弱的东西把它的力量给卸掉，给化解掉。而让刚猛、锋利、强大失去它的威力。
因为任何强大的东西都会有破绽和弱点.所以由此知道坚守柔弱一面的好处。用行动告诉世人，做无为之事，就是坚守柔弱一面，不断的学习，不断的进取，不断的积累，积小成为大成，这样天下人就很少能达到你的水平。
第四十四章 《老子》
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡
。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《小子》
名誉与生命谁更可爱？生命与财富哪个更重要？得到与失去哪个更需要珍惜？偏爱一方，另一方会失去更多，拥有许多，必然付出更多。所以知道满足的人，是不会让事物偏废一方，而失去平衡。知道适可而止，保持事物的相对平衡。就能使你拥有的长久保全。
一句点题：（懂满足，懂适可而止，懂保持相对平衡，就能拥有你现在拥有的一切。）
《小子直译道德经》
略
第四十五章 《老子》
大成若缺，其用不敝，
大盈若冲，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，大辩
如纳。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天
下正。
《小子》
事物内在本质和内在规律，往往与表象不一致，但他却是矛盾的统一体。大的成就像有缺陷，它的作用是不衰败；极其盈满像空虚，它的作用是不穷尽。极其正直像弯曲，极其灵巧像笨拙，极其有余像不足，极其善辩像木讷。疾走可以战胜寒冷；安静可以战胜暑热，寻求清静无为的人可以领导天下百姓。
一句点题：（无私奉献的人，可以领导天下百姓。）
《小子直译道德经》
事物内在本质和内在规律，往往与表象不一致，但他却是矛盾的统一体。大的成就像有缺陷，它的作用是不衰败；极其盈满像空虚，它的作用是不穷尽。极其正直像弯曲，极其灵巧像笨拙，极其有余像不足，极其善辩像木讷。躁动可以驱赶冬季的严寒，安静能够战胜夏季的酷暑；寻求清静无为的人可以领导天下百姓。
第四十六章 《老子》
天下有道，
却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲
。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故
知足之足，恒足矣。
《小子》
天下太平，马匹用于耕作，国泰民安。天下战乱，马匹用于战争，民不聊生。战争给人类带来无穷无尽的灾难，战争灾祸来源于统治者不知道满足；战争错误出至于统治者掠夺的野心。对于人生也是一样，不知足与掠夺的野心也一样给人们带来灾祸。所以只有那些知道自己真正需要的东西，而懂得舍弃多余东西的人，才是知足知乐享受幸福的人。
一句点题：（反对贪婪，反对战争，知足知乐，享受幸福。）
《小子直译道德经》
天下太平，国泰民安时，马匹忙于耕作，就连拉屎都在奔跑劳作中，人民是富足安康。
天下战乱，国无宁日时，战争让生灵涂炭，是人类的灾难，大批的人在战争中死去，只剩下天性驯良的战马，在无人的荒野，反而过得清闲自在的生活。
战争的罪恶来自于统治者放纵自己的欲望；
战争的错误出自于统治者不知道满足；
战争的根源是统治者掠夺世界的野心；
血的教训告诉我们：只有知道满足，懂得适可而止，才能够享受和平安定的幸福生活。
本章关键词:“战争”和“统治者”这些虽说是我加上去的，但老子当时怎么敢指着统治者的鼻子说话呢？现在的言论就开放得多，就没有再隐讳的必要。说实话没有不良的统治者的恶行的这个分母，战争就不存在。
第四十七章 《老子》
不出于户，
以知天下；
不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。
以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
《小子》
如果一个人善于去摸索规律，善于去思考问题，那么不需要做很大的事，就能从小事中悟出大道理；不需要读太多的书也能懂得很多，许多道理是触类旁通的；不需要到处去求佛，心即是佛。所以圣明之人，有些事不去做就知道一些，没见到就晓得几分，事还没做就知道自己胜算几何。他也并不是比谁聪明，只是他懂得客观规律，养成良好的习惯，平时善于学习，善于积累，善于摸索，善于总结，善于拾起无为的小德，最终成就他无量的大德。
一句点题：（学习圣人，善积小德。）
《小子直译道德经》
略
第四十八章 《老子》
为学者日益，
为道者日损。
损之有损。以至于无为。无为而无不为
。将欲取天下也，恒无事。及其有事也
，又不足以取天下矣。
《小子》
推行政教礼乐之学说的会让社会矛盾越来越多，社会关系越来越复杂；而推行按客观规律办事，实事求是，实践是检验真理的唯一标准的思想，则会使社会矛盾一天天得到解决，当矛盾解决到一定时期就不存在什么大的矛盾，社会进入非常良性的发展阶段，逐步进入无为而治，无为而无不治的状态。所以统治者要取信于天下，不要生太多的事端。政令繁多，烦扰民众，不可能取信于民。
一句点题：（批虚伪礼教学说；兴实事求是踏实作风。）
《小子直译道德经》
修习外在自身能力方面学问的人，越修习人的思想就越复杂，欲望也越大；认为自己能力强了，想要的到社会的认可就更强了。还惟恐别人超越自己，稍有不满足，心里就不平衡。
而修习内心世界修身养性的人，越修习思想越单纯，心中的杂念越少，少之又少，最后达到一种无为的境界。
无为，不是行动上什么也不做，而是心灵上的无为，精神境界上的无为，私欲上的无为。这种状态下就没有克服不了的困难，这叫着：无欲则刚，也叫着：无为而无不为。
如果想得到天下百姓的拥戴，就永远不要去侵占百姓的利益，在这方面做到无为，无事。如果总是想着去侵占百姓的利益，就永远不会得到百姓的拥戴。
本章关键词:“学”一段时间我对“学”很难解释透，后来结合全文用内在和外在的修习来谈，才就了下文：修习外在自身能力方面学问的人。
第四十九章 《老子》
圣人恒无心，
以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信
者信之，不信者亦信之，德信也。圣人
之在天下，欱焉，为天下浑心。百姓皆
属耳目焉，圣人皆孩之。
《小子》
圣明之人，看问题总是不带任何主观偏见，因为他与百姓将心比心，处处为百姓着想。善良的人，他能善待他，不善的人他也能善待他；从而使更多人得到感化。诚实的人，相信他，不诚实的人，也信任他，因而得到更多人的信任和爱戴。圣明之人治理天下，会没有私欲和偏见，与百姓和顺相合，使人们思想化归于浑厚朴质。百姓会被他的无私奉献而感化。复归自身的纯朴的天性。
一句点题：（让全社会养成奉献至上的风气，人间就会成为天堂。）
《小子直译道德经》
略
第五十章 《老子》
出生，入死。
生之徒十有三，死之徒十有
三，而民之生。动皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者
，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无
所揣其角，虎无所措其措蚤，兵无所容
其刃。夫何故也，以其无死地焉。
《小子》
人生之路长寿的占三成，短寿的也占三成，另外三成本来可以活得更长久的，却自己不懂生命的规律，过度追求财色名利，七情六欲，以及不良的生活习惯，妄为所致。善于保护生命的人，在大山中行走不避猛兽，进入敌人阵营不带铠甲，危险好象沾不上他的边。这是什么缘故呢？这是因为他顺应自然规律，注意细小环节，撑握敌方的弱点，修练出防身的本领，始终不让自己超越安全的底线。对于修养生命也是一样的。
一句点题：（我生在我不在天，掌握方法修成仙。）
《小子直译道德经》
略
第五十一章 《老子》
道生之，而德畜之，
物刑之，而器成之。
是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵
也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜
之，育之，长之，亭之，毒之，养之，
复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而
弗宰也，此之谓玄德。
《小子》
事物的客观规律促使事物的变化与发展，事物的特性蕴藏在万事万物之中，万事万物层现出千姿百态。只有因势利导，才能使我们取得成功。 而万事万物遵循客观规律自然发展变化。大自然给予人类而不索取，为人类做了许多而不需回报，滋养万物而不去占有。这也是大自然的高尚品德。
一句点题：（大自然有无私奉献的高尚品德。）
《小子直译道德经》
略
第五十二章 《老子》
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆。塞其
兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其
事，终身不棘。见常曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭
常。
《小子》
世界上事物起初都会有原始状态，那是事物的本原，认识了事物的本原，就可以推知事物现在的发展状况，和发展规律。认识了事物现在的发展规律，而去遵循它就不会遭受到危险。而消极处事，什么也不说，什么也不去做，就会让人变得懒惰和郁闷。该讲的话得讲出来，别闷在心里，该做的事要主动的，积极的，努力的，踏踏实实的去做好。这样会使人变得勤勉，自信，开朗，顺畅，积极向上。懂得这些道理会让人变得聪明。坚守柔弱，不断学习、进取，不断精进，会让人自强不息。用发展是硬道理的思想点亮自己的心灯，让一生不留下任何遗憾。这也是人生快乐永恒不变的道理。
一句点题：（人生的快乐在于发展，在于奋斗，更重要的是遵循客观规律的奋斗。）
《小子直译道德经》
大自然都有它的开始混沌状态，那是事物的本原，知道了事物的本原，就可按照事物的发展规律推知事物现在的发展状态和规律，知道事物现在的发展状态和规律而去遵循它，坚守其根本，就不会遭受到危险。
相反，如果总怕遇到困难和危险而采取消极避世，不谙世俗的话，终身就不可能勤勉，奋发。
用积极的心态去面对世界，勤勤恳恳的去做无为的小事，就终身不会有什么事让人感到棘手；人生没有过不去的坎，只有许许多多因为畏惧困难消极避世的人。懂得这些道理会让人变得聪明。坚守柔弱，不断学习、进取，不断精进，会让人自强不息。用发展是硬道理的思想点亮自己的心灯，让一生不留下任何遗憾。这也是人生快乐永恒不变的道理。
第五十三章
《老子》
使我介有知也，
行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜
，仓甚虚，服文采，带利剑，猒食而货
财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
《小子》
纵使我有些智慧，也只敢行正理，走正道，怕自己走上邪路；而现在社会风气则不然，教唆人们去走捷径，崇尚不劳而获，或是小劳大获。朝廷亦然，宫殿非常华美，而农田极其荒芜，粮仓十分空虚；而另一些巧取豪夺的人，财富堆积如山，穷奢极欲，纸醉金迷。
这都是一些强盗逻辑造成的，强盗逻辑只是搜刮社会财富，不可能给社会带来财富，不符合人类社会发展的规律。
一句点题：（创造世界的是广大勤劳的人民，而不是掠夺财富的盗夸。）
《小子直译道德经》
略
第五十四章 《老子》
善建者不拔，善抱者不脱，
子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余
。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃
夆。修之天下，其德乃博。以身观身，
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天
下观天下。吾何以知天下之然兹？以此
《小子》
一心为善者，会坚忍不拔，一心向善者会忠贞不渝,而且会教育子孙代代相传。用慈善之心修之于其身，会返璞归真；修之于其家，会家合万事兴；修之于其乡，会乡风纯朴；修之于其国，会国运昌盛；修之于世界，世界会祥和安宁。
所以用善良的标准，看一个人就知道他品位的高低；看一个家，就知道他家规的好坏，看一个乡，就知道这个乡的民风的优劣；看一个国家，就知道这个国家的道德水准。看整个世界，就会知道整个世界人的善良的状态。由此我就知道天下所有人的心态。
一句点题：（慈善仁爱是，立人之本，立家之本，立国之本。）
《小子直译道德经》
略
第五十六章 《老子》
知者弗言。言者弗知。
塞其兑，闭其门，和其光，
同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得
而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦
不可得而贱，故为天下贵。
《小子》
智者不会让自己的思想停留在口头上，更多的是落实在行动上，他们善于打通闭塞之门，解开纷繁之事，让事物变得和谐协调起来。他们为人做事有自己的行为准则，既不亲近，也不疏远，既不得利，也不加害，既不显贵，也不卑贱。而且他们更多的是为大众做些有意义的事，所以得到大众的尊重。
一句点题：（智者的志向。）
《小子直译道德经》
略
第五十七章 《老子》
以正治邦，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而
民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多
智能，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼
多有。是以圣人之言曰：我无为也，而
民自化；我好静，而民自正；我无事，
而民自富；我欲不欲，而民自朴。
《小子》
以良好的社会风气治理国家，以出奇制胜，领军作战，以做无为而无不为之事取得天下人的信任。我怎么知道这些呢？根据是天下禁忌越多，百姓就越贫穷；市场越能投机取巧，国家秩序就越混乱；人的技巧心窍越多，歪风邪气的事就越容易发生；法律制度越严明，盗贼反而越多。所以圣明之人治国是：我顺其自然，百姓自会潜移默化；我喜欢清静，百姓自会安居乐业；我不扰民生事，百姓自会富足安康；我没有贪欲，百姓自会淳朴。
一句点题：（以德治国。）
《小子直译道德经》
略
第五十八章 《老子》
其正闵闵，其民屯屯。
其正察察，其邦缺缺。
祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其
极？其无正也。正复为奇，善复为妖，
人之悉也，其曰固久矣。是以方而不割
，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
《小子》
政治上宽厚，百姓就淳朴，政治上严苛，百姓就狡诈。祸兮福所倚，福兮祸所伏，塞翁失马，焉知非福。人们经常能看到这种现象，就是好事有时能变成坏事，坏事有时能变成好事；虽然世间事事变化无常，但正确的为人处世的方法却有准则，那就是：有了规矩和法规不去破坏它，让大家在一个相对公平的环境里，发挥自己的聪明才智和潜能。能容忍、融合兼收并蓄相互学习而要学会保护自己不受到伤害；要正直、而不要过于直露；做人做事要光明正大，而不要太光照耀眼。
一句点题：（祸福虽相依，做人却有道。）
《小子直译道德经》
略
第五十九章 《老子》
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以蚤服。
蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无
不克则莫知其极。莫知其极，可以有国
。有国之母，可以长久。是谓深根固氐
，长生久视之道也。
《小子》
治理国家，养护身心，没有哪一种原则比的上爱惜精力更重要。因为爱惜精力能使我们腾出精力来更早，更多的去探索一些客观规律，知道按客观规律办事。而懂得按客观规律办事，就能重视无为小德的积累，有这种虚心的态度去做事，就没有什么不能胜任的，也没有什么不能进一步学习和提高的。只有这种虚心的学习态度，才能担负起保护国家的重任；也只有这种实事求是的精神，才能掌握好治理国家的道理，而让国家长治久安，人民安康幸福。
一句点题：（爱惜精力是成就大业必不可少的一部分。）
《小子直译道德经》
略
第六十章 《老子》
治大国若烹小鲜。
以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不
伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，
故德交归焉。
《小子》
治大国若烹小鲜；不能常常去翻动它，动则扰烂，朝令夕改，会自乱阵脚。圣明之人按客观规律来治理天下，自然会破除一些迷信的，愚惑的思想观念和虚伪的礼教学说。因为这些东西违背自然的天性，会生事扰民。告诉人们以心交心，以德交德。回归自然纯朴的天性。
一句点题：（治大国若烹小鲜，要遵循以德治国。）
《小子直译道德经》
略
第六十一章 《老子》
大邦者，下流也，
天下之牝也。
天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也
，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小
邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或
下以取，或下而取。故大邦者，不过欲
兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆
得其欲，则大者宜为下。
《小子》
大国好比是江河的下游；处在天下雌柔的位置是天下交江的地方，雌柔常以安静而胜过雄强。因为它安静，所以适宜守下位。所以如大国对小国谦下，就能聚拢起小国，如果小国对大国谦下，就能取得大国的尊重。所以大国需要的是小国能听他们的和自己结为同盟。小国则不过是能得到大国的尊重而受大国的庇护。因此他们都各取所需，而大国应该更主动一些。
一句点题：（国与国的关系处理。）
《小子直译道德经》
略
第六十二章 《老子》
道者，万物之注也。
善，人之宝也。
不善，人之所保也。美言可以市，尊行
可以贺人。人之不善，何弃之有？故立
天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，
不若坐而进此。古之所以贵此者何也？
不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
《小子》
修行养善之道，也是有其规律的；慈善、仁爱是做人的至宝，不善也是人在残酷的自然环境中竞争中求生存人性贪婪,掠夺的另一面本能。修口之人可以说出非常动听的话语，修行之人可以做出令人称道的事迹。但一个人不是从内心出发去修心养性，那么前面说的修口、修行就显得毫无意义，他对谁也不可能有真正意义上的付出。
所以说天子登基、王公就任，与其说用玉宝和车马献礼，还不如赠送他们一些人世间行善修德的道理。自古以来人们为何如此珍视这些人世间行善修德的道理呢？因为行善修德的规律就是这样，有求就有应，有付出、就有所得；有罪能认、也就能得到宽恕。所以它是天下最珍贵的东西。
一句点题：（劝善篇：修心才是修行的根本。）
《小子直译道德经》
万物像河流注入大海一样，归顺于大自然的运行规律。好的规律给人带来收获，是人们的至宝。坏的规律，如：地震、洪灾，告诉人们自然界的危险，尊重它使生命得到保全。华丽的语言能让人们相互寒暄，高贵的品行可以让人们称道；但如果一个人不是从内心出发去修心养性的话，前面说的那些就显得毫无意义，他对谁也不可能有真正意义上的付出。
所以说天子登基、王公就任，与其说用玉宝和车马献礼，还不如赠送他们一些人世间行善修德的道理。自古以来人们为何如此珍视这些人世间行善修德的道理呢？因为行善修德的规律就是这样，有求就有应，有付出、就有所得；有罪能认、也就能得到宽恕。所以它是天下最珍贵的东西。
第六十三章 《老子》
为无为，事无事，味无味。
大小，多少，抱怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。天下之
大作于细。是以圣人终不为大，故能成
其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是
以圣人猷难之，故终于无难。
《小子》
遵循客观规律、向着事物发展的大方向去不断的努力，而不要过分追求眼前的得与失。做好身边的每一件小事，不眼高手低，在积累中成就大业。要从纷繁复杂，枯燥乏味的现实生活中品味出人生的甘甜和快乐的滋味。对于人世间的恩怨不妨看淡些，凡是能大事化小、小是化了，如果能修炼得到以恩德来报答别人的怨恨这种境界，你会放下许多精神上的负累。人活一个心态，快乐全在与自己。
对付困难要从容易入手，现实远大要从细微入手；天下难事，必然从容易的做起，天下的大事、必然从细微的做起。因此圣明之人始终踏实的做好每一件小事，不眼高手低，所以能成就大事。轻诺必寡信；把事情看得过分容易，必定遭遇困难更多。因此圣明之人遇事总多考虑，宁可把它看得艰难些，所以最终没有什么事难得倒他们的。
一句点题：（大到如何立志，小到如何做事。）
《小子直译道德经》
略
第六十四章 《老子》
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆易判，其微易散。为之乎其未有，
治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末。
九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于
足下。为之者败之，执者失之。是以圣
人无为也，故无败也；无执也，故天失
也。民之从事也，恒于其成事而败之。
故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲
不欲，而不贵难得之货；学不学，而复
众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢
为。
《小子》
事物处于稳定状态，则易于处理。处于酝酿阶段则易于酬划；处于脆弱形状则易于分解，处于微小时候则易于把它消散。所以我们凡事要早做准备，治理于未乱，防患于未然。参天大树，生于幼苗；高楼大厦，起于平地；千里之行，始于足下。做事不踏实，急功近利，强而为之，则欲速不达。圣明之人按客观规律办事，所以他从不失败。一般的人总是容易在接近成功时，功败垂成，是因为做事不踏实，不能善始善终。圣明之人想常人不想的无为小事，清心寡欲，清静无为；学常人不深入学的平常道理，善于吸取众人失败的经验教训，遵循客观规律，而不敢胆大妄为。
一句点题：（圣人成功之道。）
《小子直译道德经》
略
第六十五章 《老子》
故曰：为道者非以明民也，
将以愚之也。
民之难治也，以其知也。故以知知邦，
邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒
知：此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓
玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃
至大顺。
《小子》
古代那些善于推行道德的统治者，不是向人民灌输精明智巧的方法，而是要使他们懂得敦厚纯朴道理，并遵行之。百姓之所以难以治理，是因为他们专心追求各自利益的智巧太多了。所以，以这种利己的智巧来治理国家，是国家的灾祸；不以这种利己的智巧来治理国家，则是国家的福泽。知道这两者的利害关系，也就掌握了统治国家的根本准则，如果统治者牢记这一准则，也算是积了大德，如果统治者能实施这一准则，万物将顺其自然，人心会返璞归真，国运会繁荣昌盛，人民会安康幸福。
一句点题：（推行以道德治理国家的准则。）
《小子直译道德经》
所以说：按道的原则治理国家时，不是让百姓对国家的政治清清楚楚，整天盯着当权者的毛病去喋喋不休；而是让他们懂得敦厚纯朴道理，踏踏实实做好自己，就是对国家的贡献。
百姓之所以难以治理，就是因为有了不该有多余的智慧，就像一个孩子，他如果过早的知道一些成人世界的复杂，他还能去享受童贞的快乐吗？
所以说：以这种利己的智巧来治理国家，是国家的灾祸；不以这种利己的智巧来治理国家，则是国家的福泽。知道这两者的利害关系，也就掌握了统治国家的根本准则，如果统治者牢记这一准则，也算是积了大德，如果统治者能实施这一准则，万物将顺其自然，人心会返璞归真，国运会繁荣昌盛，人民会安康幸福。
第六十六章 《老子》
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之也，是以能为百
谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言
下之。其欲先民也，必以其身后之。故
居前而居弗害也，居上而民弗重也，天
下乐推而弗压也。非以其无诤与？故天
下莫能与诤。
《《小子》
江海所以能够汇集一切溪流成为百谷之王，是因为它善于处在溪谷的下游，地位低下。所以圣明之人要想处在百姓之上作为君主；必须在言行上对百姓谦让，宽爱。要想成为统帅百姓的领袖；就必须把自身的利益置于百姓之后。因此当他在百姓之前作为领袖时，百姓就不认为有什么妨害；处在百姓之上作君主呢？百姓也不会认为是负担，反而认为对自己有所帮助，这样天下就乐于拥戴而不是厌弃，正因为他与世无争，所以天下没有谁能和他相争。因为高尚的品德和百姓的拥戴是争不来的。
一句点题：（好的君主之道。）
《小子直译道德经》
略
第六十七章 《老子》
小邦，寡民。
使什佰人之器毋用，
使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有
甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘
其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦
相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相
往来。
《小子》
有一种理想化的生活模式，且叫他小国寡民。就是国家很小，人民很少，这样佰拾人一起用大器具就没有了作用，让民众爱惜生命，而不愿冒险向远方迁移。让车和船都没有了作用，让兵器铠甲无用武之地。让民众回复到古代结绳记事的状态。甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻国相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。犹如美丽的香格里拉，世外桃源的生活。
一句点题：（理想的王国。）
《小子直译道德经》
略
第六十八章 《老子》
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。圣人无积，既以
为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗
争。
《小子》
真诚的话语不需要华丽的修饰，华丽的辞藻，并不见得很真诚。善良的人们思想比较单纯，不善之人思想就比较复杂。智者不会去卖弄自己，卖弄之人，也决非明智。圣明之人没有什么东西所拥有的，尽力帮助别人使自己精神上更富有，尽力给予别人使自己精神上更大的满足。
自然规律有利于万物的生长而不妨碍，而圣明之人的为人之道是：奉献而不是索取。
一句点题：（圣明之人的奉献之道。）
《小子直译道德经》
略
第六十九章 《老子》
天下皆谓我大，大而不宵。
夫唯不宵，故能大。
若宵，久矣其细也夫。我恒有三葆，持
而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为
天下先。夫慈故能勇；俭，故能广；不
敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈
，且勇，舍其俭，且广，舍其后，且先
，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则
固。天将建之，如以慈垣之。
《小子》
天下的人都说我懂得很多，我不认为是这样，因为知道自己还有许多事不懂，正因为知道还有许多事不懂，所以更能去不断的学习充实自己，同时也能让自己懂得更多。如果一开始就认为自己懂得很多了，不去努力学习，时间长了必然使自己变得一无所知，一事无成。我一生中有三个法宝：第一是仁慈、善良；第二是勤奋、节俭、清心寡欲；第三是不敢为天下先。正因为仁慈、善良，所以才能够有大无畏的精神；正因为勤奋、节俭，清心寡欲， 所以才能够有宽阔的胸怀；正因为处处礼让于天下，所以我身后有更为广阔的空间。如果舍弃仁慈而追求勇敢；舍弃勤俭而追求博大；舍弃礼让而追求争先；那么是死路一条，因为大家都不讲道义去追求自己的天空,最后是很多人都不共戴天。结果将必死无疑。所以说，仁慈的胸怀能战胜邪恶的思想，让生命得到保全。苍天如果要拯救人类，就要给予人类更多的仁慈，更多的爱，而不是漠视人性的虐杀。
一句点题；（为人多行善，做事多积德。）
本章关键词：“大”。传统翻译把大没有解释清楚过。有的解释为道，有的解释为博大。不管是道也好，是博大也好，上下文是不通的。
我考虑到六十三章里的：大小、多少，以怨报德。那么大小和多少是通用的，用懂得很多来解释大，解释博学、博大。这样上下文就通了。
《小子直译道德经》
略
第七十章 《老子》
故善为士者不武，
善战者不怒，善胜敌者弗与
，善用人者为之下。是谓不诤之德，是
谓用人，是谓肥天，古之极也。
《小子》
善于领导别人的人，不会逞凶黩武，而是以德服人。而善于领兵作战的人，不会被敌人给激怒。善于战胜敌人的人，不会去蛮干硬拼。而采取智胜。而善于使用人才的人则会用谦虚的美德去善待他人，宽爱他人。这叫与世无争的美德，也叫知人善任的美德，也叫顺应自然的美德。所以如果有足够的美德，能将一些有志之士，聚集起来，帮助自己，那将是自古以来最成功的事。
一句点题；（物以类聚，人以群分，美德能聚起美德之人。）
《小子直译道德经》
略
第七十一章 《老子》
用兵有言曰：
吾不敢为主而为客，
吾不进寸而退尺。是谓行无行，襄无臂
，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，
无敌近亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者
胜矣。
《小子》
用兵之道是：不要贸然出击，首先要考虑防守让自己首先要以不败为基础，再图谋胜利。其次是要知己知彼，以退为进。还要兵贵神速，神出鬼没藏而不露，不让敌方知道自己的真实实力，这样就无敌于天下了。祸害没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎等于丧失了所有的优势。而两兵相争时，实力相当，那么心怀慈柔、悲愤的一方，必定获得最终的胜利，也叫哀兵必胜。
一句点题：（用兵之道。）
《小子直译道德经》
用兵之道上说：两军交兵不要贸然出击，首先要考虑防守让自己首先要以不败为基础，再图谋胜利。其次是要知己知彼，以退为进。还要兵贵神速，神出鬼没藏而不露；行进时来无影去无踪，出手时犹如闪电，看不到我攻击出的臂膀，永远不暴露我手上拿着的兵器，这样就无敌于天下了。
祸害没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎等于丧失了所有的优势。而两兵相争时，实力相当，那么心怀慈柔、悲愤的一方，必定获得最终的胜利，也叫哀兵必胜。
第七十二章 《老子》
吾言甚易知也，
甚易行也，
而人莫之能知也，而莫之能行也。言有
君，事有宗。其唯无知也，是以不我知
。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而
怀玉。
《小子》
我说的道理很容易理解，也很容易实行；但是天下却没有人能理解它，也没有人能实行它。我的言论是有主要宗旨的，有些道理也是很有针对性的，我做事情是有根据的。人们因为没有理解这些道理，所以就不理解我。理解我的人非常少，效法我的人就更珍贵了。因此，圣明之人就好比是外面穿着粗麻衣衫，怀内揣着玉宝一样，而小子所做的事就是：剥去麻衣做收藏，瑰宝现世共观赏。
一句点题：（最简单，最直截，最自然，也就是最大的道理。
如：有付出，才有所得。）
《小子直译道德经》
略
第七十三章 《老子》
知不知，尚矣。
不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不
病。
《小子》
知道自己有许多事不懂，是好事；不知道自己有许多事不懂的，是一种不求甚解的毛病。圣明之人，之所以不容易犯错误，是因为他知道自己有许多事不懂，总是去找自己的不足，不断学习、不断充实、不断完善、不断提高自己。所以他行为最终不会有很大失误，即使有失误，也能迅速改正。
一句点题：（学才知不足，知不足，才能进一步学。）
《小子直译道德经》
略
第七十四章 《老子》
民之不畏畏，
则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋压其所生。夫唯弗压，
是以不压。是以圣人自知而不自见也，
自爱而不自贵也。故去彼而取此。
《小子》
如果百姓被压迫得连死都不怕，那么国家的灾乱将降临。所以明君治国，不要逼迫百姓无处安身，不要压榨百姓无法生存。只有不压榨百姓，才不会遭到百姓的厌弃，这叫水能载舟也能覆舟。因此圣明之人，有自知之明而不自我表现，能自爱自重而不自居自傲。所以他舍弃“自见”“自贵”而选取“自知”“自爱”从而得到大众的认可。
一句点题：（圣人治国，仁爱为上。）
《小子直译道德经》
略
第七十五章 《老子》
勇于敢者则杀，
勇于不敢者则活，
此两者或利或害。天之所恶，孰知其故
？天之道，不战而善胜，不言而善应，
不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏
而不失。
《小子》
有勇有谋者生，有勇无谋者死。因为有勇无谋者，不知道对比双方的实力差距，一点不按客观规律蛮干行事，必遭横祸。而按客观规律去应对者，不需要战斗就知道自己的胜算。不需要说出来就能应付自如，不用召唤成功，成功自然会伴随。再加上自己诚实而善于谋略。会使自己的思维达到：天网恢恢，疏而不漏的境界。这也是世界上客观规律无处不在的境界。
一句点题：（尊重客观规律，发挥人的潜能。）
《小子直译道德经》
略
第七十六章 《老子》
若民恒且不畏死，
奈何以杀惧之也？
若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之
，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有
司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠者
，则希不伤其手矣。
《小子》
如果百姓被逼迫得连死都不怕，怎么能用杀人来恐吓他们呢？如果百姓不受逼迫而畏惧死亡，就能杀一些为邪作恶之人，以正民心。如果百姓都怕犯死罪，那么一直沿用刽子手镇压能正得住邪。反之，民不畏死，那么就没有那么多刽子手对付广大百姓，而百姓造反，会把刽子手给干掉。社会秩序就失去控制。这道理与水能载舟也能覆舟一样。也叫官逼民反，也叫逼上梁山，所以当权者应该善待他的子民，不要把自己引向绝路。
一句点题：（当权者要懂得如何安抚百姓的道理。）
《小子直译道德经》
略
第七十七章 《老子》
人之饥也，
以其上食税之多也，是以饥。
百姓之治也，以其上之有以为也，是以
不治。民之轻死也，以其求生之厚也，
是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
《小子》
百姓之所以受饥挨饿，是因为统治者苛捐杂税太重太多，因此而苦于饥饿。百姓之所以得不到治理，是因为统治者强作妄为让百姓负担过重，因此而得不到治理。百姓之所以轻死，是因为求生之路太为艰难。所以这时只有一些超脱生死隐身深山里的修行之人，反而更能体现生命的价值。
一句点题：（统治者要知道百姓的疾苦，给百姓一条生路。）
《小子直译道德经》
略
第七十八章 《老子》
人之生也柔弱，
其死也埂信坚强。
万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故
曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生
之徒也。是以兵强则不胜，木强则恒，
强大居下，柔弱微细居上。
《小子》
人活着的时候身体是柔软的，死后身体最终僵硬。万物草木生长的时候形质柔韧脆弱，它死后就变得干硬枯萎了，所以说坚硬刚强的东西属于死亡一类，柔弱微细的东西属于生存一类。因此用兵逞强不会取得最终的胜利。树木长到粗壮就会被砍伐，凡是强大的就处于下降的地位，凡是柔弱微细的反而具有上升的空间。
一句点题：（生与死，强与弱辨证关系。）
《小子直译道德经》
略
第七十九章 《老子》
天之道，犹张弓者也，
高者印之，下者举之，
有余者损之，不足者补之，故天之道，
损有余而益不足。人之道则不然，损不
足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天
者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗又
，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
《小子》
大自然规律是，损有余、而益不足，就是说自然会自然调节，多少，高低，大小，稠密缓急等等等等。人世间的社会规律却不是这样，叫损不足、而奉有余，就是说：富有的会更富有，贫穷的会更贫穷。拥有者更能索取，无产者更被剥夺。谁能把多余的东西拿出来奉献给天下大众呢？只有能够遵循客观规律的圣明之人，圣明之人只是奉献而不去索取，促成事物走向成功，而不去主宰事物的变化发展。象这样，他从来不想表现自己的贤能才德。
一句点题：（点明社会规律的残酷，阐述圣明之人的志向。）
《小子直译道德经》
大自然的规律，犹如张弓搭箭一般，目标高了它会自然而然的向下调节压低一些；目标低了它也会自然的向上调节。多余的它会自然调节减损之，不足的它也会自然调节为补益之。所以大自然规律是：损有余而益不足。而人类社会的社会规律则不然，叫损不足而奉有余，就是说：富有的会更富有，贫穷的会更贫穷。得势、得时、得利者会在社会中拥有和得到更多的机会和社会给予的便利和利益，以及社会对他们的认可。相反，失势、失时、失利者更会出现穷困潦倒，墙倒众人推，落井下石的困境。
谁能把多余的东西拿出来奉献给天下大众呢？
谁能不依顺于世俗观念，让人类社会的意识形态更多的贴近于大自然的规律呢？
只有那些能够遵循大自然规律，具有极高道德修养的圣明之人了。
所以圣明之人对社会只是默默的奉献而不去索取，努力促成事物走向成功，而不去主宰事物的变化发展。像他们这样，从来不为表现自己的贤德才能以及自我膨胀的私欲而去做什么。这些在他们看来叫着：无为。也称着：无为而无不为。
第八十章 《老子》
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能先也，
以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜
强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷
之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正
言若反。
《小子》
天下柔弱莫过于水而攻坚强的东西也非它莫属。水之柔所以能够胜过刚，弱之所以能够胜强，普天下没有哪个不知道这个道理，但是没有哪个照此实行。所以圣明之人说：能承担国家遭到屈辱的责任的，才配称国家的君主；能承担国家发生祸难责任的，才配做天下君王。反过来说，好的君王就必须去承受国家的屈辱，和国家灾难的责任。这样才能赢得广大百姓的信任和拥戴。
一句点题：（述好的君王的条件。）
《小子直译道德经》
略
第八十一章 《老子》
和大怨，必有余怨，
焉可以为善？
是以圣人右介，而不以责于人。故有德
司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善
人。
《小子》
调和人们彼此之间的积怨，不可能完全消除。必然会有所残留，那么怎么做才是最好的方式呢？为此圣明之人会象拿着别人的欠据而不去讨债一样。有“德”之人只是拿出欠据，让对方确认一下，在对方无力偿还时，不去讨要。而无“德”之人却因别人欠债无力偿还，就趁机任意勒索。天道不分亲疏，它总是与一切善良的人同在，并支持一切善良之人，有道是：
善为玉宝一生用，心作良田百世耕；
一心向善无为事，终积小德成大德。
一句点题：（劝导人们积善行德。）
《小子直译道德经》
略
（完）