《道德经》译（吴建民）
《老子》第一章释义：玄之又玄，众妙之门
【原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母；故恒无欲以观其妙；恒有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】法则或者规律，是可以表述的，但是表述出来的已非法则或者规律的本义了。名称或者概念，也是可以表述的，但是表述出来的已非它所代表的事物本身了。无，是天地万物的起始；有，是天地万物的本源。因此，可以从事物的起始来观察事物的本质；可以从事物的发展来观察事物的规律。有和无，法则、规律和名称、概念，此二者虽表述不同而实质是一致的，这个一致性就是事物的内在规律。探寻这个内在规律，至深至远，至细至微，就是万事万物从无到有运行变化生生死死的由来原因了。（吴建民）
《老子》第二章释义：夫唯弗居，是以不去
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】如果百姓都知道美之所以为美，丑就产生了。都知道善之所以为善，恶就存在了。因为有和无是相互转化的，难和易是相辅相成的，长短高下是相比较而存在的，音声前后是互为依存的。这是通常的道理。所以，得道的人行无为而治，身教重于言教，遵循事物的发展规律，创造而不占有，有作为而不自恃，有功绩而不自居。正因为有功而不居功，所以功绩才不会被抹煞。（吴建民）
《老子》第三章释义：无为而治
【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
【译文】不尊崇贤良，百姓就不会追名逐利；不贵重珍宝，百姓就不会巧取豪夺；不彰显美好的事物，百姓就不会意乱情迷。所以圣人治理天下，是虚静百姓的心灵，而让百姓吃饱肚子；是弱化百姓的志向，而强健百姓的筋骨。常使百姓处于没有思想没有欲望的状态，使那些有智慧有抱负的人不敢有所作为。顺应自然，顺从民意，无为而治，那么就无往而不治了。（吴建民）
《老子》第四章释义：和光同尘
【原文】道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
【译文】道啊，冲虚恬淡，然其作用却是无穷无尽无边无际无始无终无休无止。深远啊，似乎是宇宙万物的本源。消磨掉锋锐，排解开纷扰，收敛起光芒，混同于俗尘。清湛隐约啊，若有若无。道是谁的儿子呢，我想，它应该是上帝的祖先。（吴建民）
《老子》第五章释义：天地之间，其犹橐龠与
【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。
【译文】天地不会感情用事，不会厚此薄彼，平等生发万物，对万物一视同仁。圣人心如天地，明比日月，也不会感情用事，不会厚此薄彼，仁爱布于四方，对百姓一视同仁。天地之间，大概像革橐风箱吧？中虽虚空，然取之不尽用之不竭；鼓荡开阖，而普济古今育化万物。呼吸动静之间，万物生生死死，自然之理也。当言则言，当止则止，不拘泥于虚实有无是非真假；三缄其口，立场守中，便不会做于人无补于己无益的事情了。（吴建民）
《老子》第六章释义：大道永恒
【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。
【译文】 大道永恒啊，这是万物之母。育化万物啊，这是天根地窟。绵绵不绝啊，若有若无；顺时而动啊，勿躁勿劳。（吴建民）
注：玄天牝地，天地合而玄牝成。孔子曰：“乾坤，其易之门也。”意同此。
《老子》第七章释义：天若有情天亦老，人间正道是沧桑
【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】万物修短随化，天地源远流长。天地之所以能够悠远长久，是因为天地没有自我意识，因而得以长存。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。所以圣人退居人后，却备受拥戴；虽置身度外，却保全了自己。正由于圣人无私退让不争忘我，结果却自然成就了无尚的功业。（吴建民）
《老子》第八章释义：上善若水，善利万物而不争
【原文】上善若水，善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】最高的善像水，润泽万物而不争高下。往低洼处汇聚，向更低处涌流，所以，水更近乎道。要像水那样，随遇而安，渊博沉静，仁爱友善，言出必践，为政则纵横捭阖，处事则自然流畅，行动则顺势而为。因为无所争，所以就无所谓过失或失败。（吴建民）
《老子》第九章释义：揣而锐之，不可长保
【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】拥有而超出一定限度，不如适可而止；追求而欲望过于强烈，往往遭受挫折；珍宝汗牛充栋，没人能够守护；富贵而至骄狂，只能自招祸患。认识自我，尽力而为，功成身退，这样做才合乎天道人情。（吴建民）
《老子》第十章释义：载营魄抱一，能无离乎？
【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？
【译文】身体与魂灵，能做到恪守大道不离不弃吗？凝神聚气，能做到温柔和顺状如婴儿吗？涤除杂念内视心灵，能做到非树非台无瑕无疵吗？爱民治国，能做到顺从自然不谋智术吗？感官交通外界，能做到神游天地守静制动吧？明达古今，大彻大悟，能做到清净闲散无欲无求吗？（吴建民）
《老子》第十一章释义：虚怀若谷 有容乃大
【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】三十车辐汇聚于车毂，有了车毂的中空，才有了整车的功用；调和泥土烧制成器皿，有了器皿的中空，才有了器皿的功用；开凿门窗修缮好房屋，有了房屋的中空，才有了房屋的功用。所以，“有”只是“用”的前提，“无”才是发挥功用的关键。（吴建民）
《老子》第十二章释义：淡泊宁静的生活和心态最重要
【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
【译文】繁杂的色彩会伤害视觉，嘈杂的音响会伤害听觉，纷繁的食物会伤害味觉，疯狂的狩猎会伤害心境，珍奇的物品会诱发罪恶。所以，圣人崇尚淡泊的生活和宁静的心态，不追求浮华奢靡的物质享受。（吴建民）
《老子》第十三章释义：身为天下可托天下
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【译文】宠辱皆惊，大祸在于私欲。什么叫作宠辱皆惊？希望得宠的心态是卑下的。得宠时喜出望外欣喜若狂，受辱时一蹶不振垂头丧气，这就叫作宠辱皆惊。什么叫作大祸在于私欲？之所以会有大祸，原因就在于私欲膨胀无以遏制；如果无欲无求，还会有什么祸患呢？所以，能够大公无私兼济天下，能够关爱苍生润泽四方，那么，这个人就可以寄托天下重任了。（吴建民）
《老子》第十四章释义：无始无终的道与有始有终的宇宙
【原文】视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【译文】视而不见的，可名之为“夷”；听而不闻的，可名之为“希”；摸而不着的，可名之为“微”。此三者，难以明辨彼此穷源竟委，因此把他们混而为一。它的原始啊不够清晰，它的后来啊却不模糊，它绵延不绝啊难以概述，只好回过头来称之为“无物”。这种没有形状的形状，没有物象的物象，可以称之为“恍惚”。迎着它，看不清它的源头；尾随它，看不清它的后来。掌握远古既有的 “道”，来驾驭现今的存在，能把握古往今来，这称之为“道纪”。(吴建民)
《老子》第十五章释义：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
【原文】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽复成。
【译文】古时有道之士，思想深邃，学识渊博，高深不可测。正因为其高深莫测，所以勉强形容其表象：审慎小心如履薄冰，犹豫拘谨若畏四邻，严肃恭敬仿佛宾客，自然从容如冰雪消融，敦厚朴实仿佛树木，开阔旷达如同山谷，和光同尘仿佛污浊，汪洋恣肆如同大海。谁能使混乱污浊沉静下来慢慢澄清？谁能使枯槁死寂萌动起来慢慢复生？敬畏法则遵循规律不骄不躁，正因为能谦虚谨慎，所以能够除旧布新演废为兴生生不已。（吴建民）
《老子》第十六章释义：非宁静无以致远
【原文】致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】修炼内心达到极空灵极宁静的境界，来观察万事万物的运行规律，我可以观察感悟到万事万物的循环往复。从何处来，往何处去，人生百年，复归黄土。众生众物纷纭变幻，然皆复归本源。从来处来，往来处去,生门即是死门。复归本源方得宁静，这宁静可谓之复命。复命属于自然法则，认识自然法则才能称之为惠明。不了解自然法则，任性妄为必遭凶险。
认识到万事万物生生死死复归本源，才能气度恢宏，才能博大公正，才能思虑周全，才能合乎自然，才能符合“道”，才能平安久长，终生没有危险。（吴建民）
《老子》第十七章释义：太上，下知有之
【原文】太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
【译文】政治的最高境界，是普济众生润物无声百姓只知其名而感觉不到他的存在；其次，是关注民生勤政为民百姓亲近他赞誉他；再其次，是严刑峻法动辄得咎百姓畏惧他疏远他；最下的情况，是胡作非为纲纪废弛百姓轻视他侮辱他。诚信不足，就不能取得百姓的信任。优哉游哉，一诺千金，事情成功了，百姓都说：“我们本来就是这个样子的啊。”
《老子》第十八章释义：大道废，有仁义
【原文】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】政治纲纪毁败之后，才会倡导仁义诚信；背离质朴崇尚权谋，就会出现伪君子；父子、兄弟、夫妇无法和睦共处，才会倡导父慈子孝；国家处于危急存亡之秋，才会倡导忠臣义士。
【补释】想起了电影《三毛流浪记》，剧中蒋介石讲，“抗战危急，国家需要岳武穆，需要千千万万的岳武穆，大家都要来做岳武穆！”理同此。
最好能够未雨绸缪。高瞻远瞩，预见未来，应该是政治家的使命。
《老子》第十九章释义：追求人生大智慧
【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【译文】抛弃所谓圣贤智慧仁义道德，抛弃投机取巧利欲薰心，抛弃小智谋小伎俩，人民将获得百倍的利益，将恢复孝慈的本性，盗贼也将绝迹。这仅仅写成文字还不够，还要再告诉大家：保持纯朴自然的本性吧，减少私心和欲望吧，去追求人生大智慧，生活将从此变得无忧无虑。
【补释】西方名言：“人类一思考，上帝就发笑。”事实上，人类许多自以为得计的行为，到头来不过是违背自然法则的自酿苦果的搬起石头砸自己脚的荒唐举动。（吴建民）
《老子》第二十章释义：众人昭昭，我独昏昏
【原文】唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
【译文】顺应与违逆，距离有多远？善良与邪恶，相差有多大？众人所畏惧的，我不能不畏惧。茫茫人生路啊，看不到尽头！众人都在寻欢作乐，好像去赴丰盛的筵宴，好像春日里去登台游览。只有我自己，淡泊宁静情趣索然；混混沌沌啊，好像长不大的婴孩；恍恍惚惚啊，仿佛找不到归宿。众人都兴奋满足，我却好像有所遗失。我大概是个傻子吧？众人都明明白白，只有我糊里糊涂；众人都清清楚楚，只有我浑浑噩噩。漂泊啊如茫茫沧海，荡漾啊若无止无休。众人都有所凭以，只有我冥顽不灵，像个乡巴佬。我处处与众人不同，只葆养着一颗未泯的童心。
【补释】这是一幅自画像。后世郑板桥“难得糊涂”，表述的大概也是这个意思吧。
《老子》第二十一章释义：万变不离其宗
【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【译文】德行的最高表现，在于只遵循大道。道这种东西，恍恍惚惚，若有若无。在恍恍惚惚之中，有万物的影像；在依稀隐约之间，有朦胧的万物。在深远幽暗之中，有超然的精神；这超然精神之内，是纯真的存在。从古至今，悠悠万载，大道不改，观照万物。我怎样知晓万物的形状与必然呢？就依据这个大道。
【补释】大道作用于万物，恍恍惚惚，若有若无，绝不强加于人，绝不夸饰其功，而万物演化不离其宗。这大概是最好的教育与政治吧！（吴建民）
《老子》第二十二章释义：委曲与求全
【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】委曲才能求全，弓屈就会伸直，低洼才能充盈，凋敝就会生新，少取才能多得，贪多必然迷惑。因此圣人遵循道作为治理天下的范式。不固执己见，方能全面明察；不自以为是，方能昭彰是非；不自我夸耀，方能显现功绩；不自高自大，方能成长进步。正因为他不与人争，所以天下没人能与他相争。古时所谓“委曲才能求全”的话，哪里会是空话呢？它是实实在在的道理。
【补释】一味屈己从人，似乎也不是正理，至少在现实生活中不是这样。最好是刚柔相济。（吴建民）
《老子》第二十三章释义：飘风不终朝，骤雨不终日
【原文】希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】慎重表达，自然而然。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁让狂风暴雨这么短暂呢？是天地。天地尚且不能持久，何况人呢？所以，遵循道的人，会与道融为一体；遵循德的人，会与德融为一体；自蹈死路的人，灭亡也会如影随形。与道融为一体的人，道会帮助他成功；与德融为一体的人，德会帮助他成功；重蹈覆辙的人，道也会听任他走向失败。一个人如果不守信用，就会有人不信任他。
【补释】怎样才能避免盛极而衰转瞬即逝的结局呢？只有遵循自然法则，与道融为一体。（吴建民）
《老子》第二十四章释义：艰难困苦，玉汝于成
【原文】企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【译文】踮着脚根不能久立，拉着大步不能久行。自我欣赏者，不能了解他人；自以为是者，难以彰显自身；自吹自擂者，有功无人认可；自高自大者，不能成为领袖。这些行为，用道来衡量，就像残羹赘瘤一样。大家都很讨厌它，所以有道之士不会这样做。
【补释】最近股市震荡，徘徊难行，股民基民多焦虑不安。其实，反复震荡未必就是坏事，或者底部可以筑牢些，后市拉升可以走远些，投资风险可以减少些。
又如莱妮·里芬斯塔尔Leni Riefenstahl（1903—2003）。这位优秀的舞蹈者，杰出的演员，天才的导演，二战结束后，曾因服务于纳粹被判处4年徒刑。但她并没有就此沉寂下去，而是表现出了更加高昂的进取精神。54岁起，她扛起摄像机远赴非洲，向世人反映黑人的生活。75岁起，她开始学习潜水，扛着摄像机潜入印度洋底，向世人展现五彩绚烂的海底世界；100岁时，她完成了关于大海的美丽影像--《珊瑚礁花园》及《水中奇观》。
一口吃不成个胖子。（吴建民）
《老子》第二十五章释义：有物混成，先天地生？
【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】有种东西浑然天成，混沌未分已经存在。它没有声音没有形象，独一无二不依不傍，永葆本色育化万物，循环往复无休无止，可以说是天地万物的父母。我不知它的名字，姑且称它作“道”，又强名之为"大"。大意味着流逝，流逝意味着遥远，遥远意味着返回。所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
【补释】道是先天而生的吗？世界上有先天而生的客观或主观的事物吗？假如可以无依无凭而诞生，岂不是要落入唯心主义泥沼？毛主席讲过：世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
人是宇宙四大之一，所以人要充分自信；人只是宇宙四大之一，所以人还要尊重自然法则，尊重天地万物。
道无边无际，无处不在，无所不包，无所不能，这不是“大”又是什么呢？（吴建民）
《老子》第二十六章释义：轻则失根，躁则失君。
【原文】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【译文】稳重是克服轻率的根基，宁静是防止浮躁的主宰。所以君子待人接物，终日宽厚稳重，虽处富贵荣华，但却超然物外。为什么身为大国之君，却放纵自身轻率处置天下大事呢？轻率就会丧失根基，浮躁就会丧失主宰。
【补释】国民党元老陈立夫在他的90岁寿宴上讲，他兼有四种禀赋，一生持之，终得平安。
一是能熟睡。一睡下去，不到几分钟就能睡着，而且不久就睡得很熟，这是解除疲劳的最有效方法。
二是不发脾气。每次遇到困难，往往只怪自己，不怪人家，所以不会发脾气，更不会因此和人家冲突，所以和大家的关系始终很好。２９岁担任了中央党部秘书长，３２岁担任组织部长等职后，仍然客客气气待大家，大家亦恭恭敬敬待他，无一次发脾气，所有部下都对他很好，不知脾气为何物。
三是记忆力强。他很小在私塾中就以记忆力强胜同学，例如一本《孟子》，别人需要半个月才能背熟，他则只需三四天。
四是有恒心。他的早起，在家中向为第一人。小时候去上学，在街上天天碰到一位茅山僧人，背着一韦驮像用于化缘，三步一拜从不间断。有一天他忍不住问僧人：“请问老师父，你天天一早就在街上，三步一拜是为的什么？”老师父说：“你年纪太小，不懂的。”他再问僧人，僧人说：“我要为大家造一座庙。”（吴建民）
老子第二十七章释义：善行无辙迹
【原文】善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【译文】善于处世者，不着痕迹；善于表达者，没有漏洞；善于计算者，不用筹码；善于关门者，无须栓锁；善于捆绑者，不要死结。因此，圣人善于治病救人，而不轻言放弃；善于物尽其用，而无所遗漏。这种做法可谓是承继了大道之惠明。所以，善人是不善人的老师；不善人是善人的镜鉴。不尊重老师，不懂得镜鉴，虽自以为聪明，其实是糊涂虫，这是深奥道理啊！(吴建民)
老子第二十八章释义：知其荣，守其辱，为天下谷
【原文】知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。
【译文】知道自己强大，却守柔弱态势，甘做天下的溪谷；做天下的溪谷，永葆美德不离不弃，复归于婴儿似的淳朴。知道自己明白，却做糊涂状态，愿做天下的楷模；做天下的楷模，天赋美德不偏不倚，回归到元始时的纯真。知道怎样可以荣华富贵，却清心寡欲无所作为，甘做天下的低地；做天下的低地，本性常德已然足够，返还到玉石般的质朴。人的质朴本性一旦丧失，就如同形成了各色器物，圣人只好选贤任能，因势利导。因此，高明的工匠不割裂损伤原物。(吴建民)
《老子》第二十九章释义：圣人去甚去奢去泰
【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】（当今之世，各国诸侯如果）想夺取东周政权主宰统治天下，我看他很难达到目的。天下是体现自然法则的，不可以主观妄为，不可以强行占有。主观妄为必然失败，强行占有必然丧失。因此，圣人不主观妄为，所以不会失败；不强行夺取，所以不会丧失。世间万事万物，有的前行，有的后随；有的嘘暖，有的吹凉；有的安定，有的危殆。因此圣人遵循自然法则，按照规律办事，因势利导，顺水推舟，戒除那些偏执迷惑的、骄奢淫逸的、极端享乐的行为。(吴建民)
《老子》第三十章释义：以道佐人主者，不以兵强天下
【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】用道来辅佐君主者（道家亦可以辅佐君主），不仗恃武力逞强天下。恃武逞强这样的事往往要遭到报应。大军到处，农事皆废，荆棘丛生。战乱过后，五谷净尽，必有荒年。善用兵者，只求达到目的，不敢恃武逞强。达到了目的也不要自高自大，达到了目的也不要夸耀，达到了目的也不要骄傲。追求这目的是因为迫不得已，达到了目的就不要仗恃凌人。草壮则枯，人壮则衰，物壮则老。仗恃武力逞强天下的做法不合于自然法则。不合于自然法则者，就会过早消亡。(吴建民)
《老子》第三十一章释义：兵者不祥之器
【原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
【译文】武力，不是吉祥的东西，大家都讨厌它，因此有道之士不使用它。君子平时以左为尊，战时则以右为上。武力不是吉祥的东西，不是君子应该崇尚的东西，只有到了迫不得已的时候才去使用它，淡泊宁静才是高尚的。战争胜利了不要引以为荣，以此为荣者，是乐于杀人。乐于杀人的人，不可能得志于天下。喜庆的事情以左为尊，凶丧的事情以右为上。因此，偏将军居左，上将军居右。这意思是说，要以丧礼的态度对待用兵。战争死伤众多，要以悲泣来悼念死者；取得胜利，要以丧礼来办理后事。
【引申】只识弯弓射大雕者，不可能得志于天下。得民心者的天下。(吴建民)
《老子》第三十二章释义：道之在天，犹川谷之於江海
【原文】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天，犹川谷之於江海。
【译文】大道理很难用言语讲清楚。淳朴自然貌虽鄙小，但天下没有谁能够臣服它。君主如能保持淳朴自然，那么万物万民自来宾从。则天地佑之，则普降甘霖，则无须号令而共沾雨露。大道育化万物，万物各归名实，行止顺乎自然，适度必无危殆。譬如大道在天，就好像江河归于大海。
【引申】淳朴的愿望，就是大道；心底的东西，就是大道；江河东流入海，就是大道。大道不仅在天上，也在心中。（吴建民）
《老子》第三十三章释义：知人者智，自知者明
【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【译文】善知人者可谓智者，善自知者可谓高明。能战胜别人可谓壮士，能战胜自我才是强者。知足为足者，可长保富足；自强不息者，则其志必得。量力而行者，可致长久。精神不朽者，可谓长寿。
【引申】了解自己比了解别人更难，战胜自己比战胜别人更难。(吴建民)
《老子》第三十四章释义：大道泛兮，其可左右
【原文】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】大道存在于宇宙万物之中，可左可右，可大可小，可隐可现。万物赖之以生，但不将主观意志加于万物，有功也不自居。哺育万物却不做万物的主宰，说它渺小也可以；万物归附也无所禁止，说它伟大也可以。因为它（圣人）始终不自以为大，所以成就了它的伟大。
【引申】不将自己的主观意志强加于人，有功而不居功，是很珍贵的品质，也是常人很难做到的。（吴建民）
《老子》第三十五章释义：执大象，天下往
【原文】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】遵循大道的自然法则，则万众万物归依向往。归依向往无所伤害，则天下太平国富民安。音乐与美食，可诱使过客止步。大道的自然法则，则言之无味，视之无形，听之无音，其作用却无穷无尽。
【引申】春秋末年，诸侯纷争，民不聊生，老子提出“执大象，天下往”的政治主张，反映了忧心天下关注民生的高尚情怀。孔子云：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”意类此。（吴建民）
《老子》第三十六章释义：柔弱胜刚强
【原文】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【译文】想要收敛它，必先扩张它；想要消弱它，必先增强它；想要灭亡它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它。这叫做隐藏意图。柔弱者长久，刚强者先亡。鱼不能离开水，治国利器不能随便玩弄炫耀。
【引申】想起了韩赵魏灭智氏三家分晋的故事：上帝要他灭亡，必先使他疯狂。国之利器者，治国之道也。（吴建民）
《老子》第三十七章释义：道常无为而无不为
【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
【译文】顺乎自然无所作为，可以无所不为。不图进取不强做事，可以做好任何事。君主若能无为而治，兆民百姓将清净自化。再有欲念滋生，可教化以淳朴道德。教化以淳朴道德，兆民百姓将无私无欲。君主百姓少私寡欲恬淡宁静，天下自然就安定了。
【引申】放在远古社会，小国寡民时代，这种“无为而治”的理想状态或能施行。到了现今社会，“无为而无不为”大概只能是一厢情愿。但是，不生事，不扰民，不违背客观规律，却是现今也应该奉行的施政原则。（吴建民）
《老子》第三十八章释义：上德不德是以有德
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】道德高尚的人，从不考虑德行问题，因此道德高尚；道德卑劣的人，处处小心唯恐失德，所以道德卑劣。
道德高尚的人顺乎自然，无为而治而无不为；道德卑劣的人有意施为主观妄为，总假借某种名义。最讲仁爱的人博爱天下，不假借某种名义；最讲正义的人欲申大义于天下，总假借某种名义。最讲礼仪的人强调尊卑贵贱，却没人喜欢那些繁文缛节，于是便伸出手去教导别人磕头作揖。
所以，丧失了道义之后才有道德，丧失了道德之后才有仁爱，丧失了仁爱之后才有正义，丧失了正义之后才有礼仪。
礼仪呀，是忠信不足淳厚衰败的产物，是祸乱的前奏；那些所谓的未卜先知先见之明，其实是些华而不实的东西，是致人愚昧的开端。因此，大丈夫要立身于淳厚，不居于浅薄；要保持于朴实，不居于浮华。所以，要抛弃后者，选取前者。
【引申】大智者若愚。（吴建民）
《老子》第三十九章释义：得道多助失道寡助
【原文】昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【译文】自古凡得道者：天得道则清明，地得道则安宁，神得道则灵验，河谷得道则充盈，万物得道则生发，侯王得道则为天下的榜样。
自古凡失道者：天不得清明将会崩裂，地不得安宁将会陷塌，神不得灵验将会消失，河谷不得充盈将会枯竭，万物不得生发将会灭绝，侯王不得为正将会倾垮。
所以，贵以贱为根本，高以下为基础；水可载舟，亦可覆舟。因此，侯王自称“孤家”、“寡人”和“不谷”，这不是谦躬自抑不忘根本吗？不就是这么个道理吗？所以，至高的荣誉是没有荣誉，不要像玉佩那样炫耀华美，也不要像顽石那样显露刚强。
【引申】得道多助，失道寡助。
《老子》第四十章释义：天下万物生于有
【原文】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【译文】物极必反，是“道”运动的规律；润物无声，是“道”发挥作用的特点。天下万物生于实有，实有生于无形。
【引申】此“无”必非虚无！虚无不能产生任何东西，此“无”中必定孕含了此“有”。仅有“实有”也未必能产生万物，万物如何产生，还看天意啊！（吴建民）
《老子》第四十一章释义：下士闻道大笑之
【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
【译文】上士闻道，努力实行它；中士闻道，有些记住了，有些忘记了；下士闻道，大声嘲笑它。不遭下士嘲笑，不足以为“道”！所以古书《建言》讲：光明的道路好像是黑暗的，前进的道路好像是倒退的，平坦的道路好像是崎岖的。德高望重者谦退忍让，学识渊博者自谓无知，品德纯真者若实若虚，操守高洁者如瑕如疵。所以，大白者和光同尘，大方者无棱无角，大器者厚积薄发，大音者难闻其声，大象者难见其形。万物皆道之所成，而不见道之形。遵循道，才能善始而善成。
【感言】被俗人嘲笑，不是一件坏事。哈哈，这样讲，区分俗人雅士，违背道之本意了。（吴建民）
《老子》第四十二章释义：道生一，一生二，二生三，三生万物
【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾以为教父。
【译文】道孕育了混沌的一，一衍生了阴阳的二，二衍生了天地人的三，三繁衍派生了万物。万物背负着阴怀抱着阳，阴阳二气相互作用而致和谐。人们厌恶“孤”、“寡”和“不谷”，而侯王却用来自称。所以，事物有时消弱它反而增益它，有时增益它反而消弱它。别人教人以刚强，我教人以和顺。逞强妄为没有好下场，我将这话奉为信条。
【感言】一个老祖宗，繁衍出一大帮子孙，老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的见解，似乎比现今宇宙大爆炸学说还要全面和科学。（吴建民）
《老子》第四十三章释义：天下之至柔，驰骋天下之至坚
【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】水滴石穿，江河入海，天下之至柔，可以胜过天下之至坚。只有无形无质的东西，才可以深入到无间隙的事物之间，我因此明白了潜移默化无为而治的道理。以身作则，清静无为，天下很少有人能够做到。
【感言】愿望越迫切，目的地越远。率性而为与自我克制，哪个更顺乎自然？（吴建民）
《老子》第四十四章释义：知足不辱
【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】名誉与自身，哪个更珍贵？生命与财产，哪个更重要？获得与丧失，哪个更令人担忧？贪婪无厌必然会带来大的祸患；聚敛无度必然会导致大的灾难。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，这样才可以平安长久。
【感言】大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。（吴建民）
《老子》第四十五章释义：大成若缺
【原文】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】完美的东西好像是残缺的，其作用却是永不衰竭的；圆满的东西好像是空虚的，其作用却是无穷无尽的。大直的东西好像是弯曲的；大巧的人好像是愚笨的；雄辩的人好像是口才不好的。躁极则生寒，万物将凋零；静极则生热，万物复萌生；清心方能见性，宁静才可致远，清心宁静应该是人生的准则。
【感言】从电视上看射箭奥运冠军张娟娟的夺冠录像，羽箭射出后，箭杆好像是弯曲的，这羽箭真是弯曲的吗？大概不是。（吴建民）
《老子》第四十六章释义：知足常乐
【原文】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
【译文】天下有道，则政通人和，铸铁为犁，牧马田园；天下无道，则兵连祸结，战马生于荒野。罪过没有什么能大过贪婪多欲，祸患没有什么能大过不知满足，过错没有什么能大过妄想欲得。所以，内心感到满足，才能保持长久的快乐与充实。
【感言】贪欲，不知足，是导致祸患的根源，国家如此，人生亦如此。（吴建民）
《老子》第四十七章释义：道不可失
【原文】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】不出家门，推己及人，便可以了解天下大事；不望窗外，百虑一致，便可以洞悉天下至理。出门走得越远，繁杂扰其心，对“道”的理解就会越少。所以，圣人不出门而知天下事，不亲见而明天下理，不亲为便可有所成。
【感言】有迷途知返者，有迷失本心者，虽皆有理，然如此认识论，我们还是不敢苟同。（吴建民）
《老子》第四十八章释义：无为而治
【原文】为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
【译文】求学，知识会一天天增多；修道，情欲会一天天减少。减少啊再减少，而至于清静无为的境界。清静无为，便会无所不为。治理国家常靠清静无为，老想有所作为，则往往治理不好国家了。
【感言】反对苛政扰民，主张顺乎自然，是老子的一贯主张。近些年来，教育界也有苛政扰民的情况：老师们常常感到工作疲惫不堪承受，厌倦的不是本职工作，而是烦杂的政令。（吴建民）
《老子》第四十九章释义：仁君
【原文】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】圣人没有主观意愿，而以百姓的意愿为自己的意愿。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；我用善良来教化民众。诚信的人，我善待他；不诚信的人，我也善待他；我用诚信来感悟人民。圣人治理天下，总是收敛个人的意愿，总是睁一只眼闭一只眼。百姓则瞩目圣人的行为，倾听圣人的教导；圣人对待百姓，就像父母哺育子女。
【感言】这是仁君的形象。三个代表，基本上就是这个意思了。（吴建民）
《老子》第五十章释义：养生之道
【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
【译文】人自出生始，便踏上了奔向死亡的旅程。长寿延年者，大约占三分之一；短命夭亡者，大约占三分之一；本来可以长寿，却妄为而至死地者，也大约占了三分之一。这是什么原因呢？是生活优裕奉养过度的缘故。听说善于养生的人，陆地行走不会遇到犀牛猛虎，遭逢战乱不会受到戕害杀伐。犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处置爪，刀枪于其身无处刺击。这是什么原因呢？是因为他清静质朴顺应自然不为贪欲而自蹈死地。
【感言】食不厌精，脍不厌细，违背养生之道了。（吴建民）
《老子》第五十一章释义：“德”为成才之后天要素
【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】“道”缔造万物，“德”养育万物，客观环境赋其形，各种力量促其成。因此万物无不景仰“道”而推崇“德”。“道”受到景仰，“德”受到推崇，并没有谁来这样要求万物，而是万物自然而然的选择。
“道”缔造万物，“德”则养育万物，庇佑万物，促使万物生根发芽开花结果。缔造它而不占有它，成就它而不仗恃它，领袖群论而不包办主宰，这就是人民所尊崇的“玄德”呀！
【感言】 “德”是什么？应该是万事万物之本性；“玄德”是什么？应该是崇高的幽远的以天下苍生为念的思想品格。所以，人的成长，不但要看先天因素，还要看后天发展啊。（吴建民）
《老子》第五十二章释义：不可舍本逐末
【原文】天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
【译文】万物有一个开端，这个开端就是“道”，我们把它看作万物的母亲。知晓了母亲，可以推知子孙，这个子孙就是万物；知晓了万物，又固守大“道”，不舍本逐末，终身就不会有危险。闭目塞听，口不妄言，终身不会劳苦；打开耳目，操持世事，一生不得安宁。能够明察秋毫，叫做目光明亮；能够持柔守弱，叫做秉性刚强。运用目光观察世界，收回目光内视存神，不因妄言招致祸殃，这叫做遵循常道。
【感言】揣着明白装糊涂，虽无益于社会，但肯定有益于养生。“用其光，复归其明”，道家推崇“内视”，源头是否在此？（吴建民）
《老子》第五十三章释义：民可载舟亦可覆舟
【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸，非道也哉！
【译文】假使掌握了某些真理，欲申大义于天下，最担心的是误入歧途。大道很平坦，人们却喜欢歪门邪道。帝王的宫室越来越华美，百姓的农田越来越荒芜，穷人的仓廪越来越空虚。穿戴着五彩的服饰，佩戴着锋利的宝剑，山珍海味都吃厌了，金银财货还汗牛充栋。这简直是强盗行为，根本违背大道了！
【感言】读这段文字，觉得文中有一股愤慨之气。帝王们的最初愿望大多也是好的，只不过后来克制不住享乐的欲望了，就再顾不上百姓的死活了。（吴建民）
《老子》第五十四章释义：创业难守业更难
【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【译文】侯王能够坚守大“道”，就不容易被战败；君主注重完善自我，就不容易受伤害。后世子孙坚持这样做，社稷祭祀就会永在。坚守大“道”，完善自我，以之修养身心，品德就能纯真；以之教育全家，品德就能流传；以之教育全乡，品德就能久长；以之教育邦国，品德就能丰沛；以之教育天下，品德就能普泛。所以，可以通过体察自身来了解别人，可以通过体察自家来了解别家，可以通过体察自乡来了解他乡，可以通过体察己邦来了解他国，可以通过体察过去之天下来了解今日未来之天下。我是怎样知晓天下兴亡的呢？用的就是这种办法。
【感言】孟子曰，“君子之泽，五世而斩。” 创业难，守业更难。靠什么来守业？靠“德”！（吴建民）
《老子》第五十五章释义：赤子之心
【原文】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道。不道早已。
【译文】道德涵养深厚者，看起来就像小孩子。小孩子无欲无求，不争不抢，毒虫也不来螫他，猛兽也不来害他，凶鸟也不来扑他。筋骨虽然柔弱，抓握却很牢固；不懂两性交合，小弟弟却常常勃起，这是由于精气充沛的缘故。整天啼哭，喉咙却不嘶哑，这是由于元气冲和的缘故。
懂得追求和谐，叫做遵循规律；通晓社会人生，叫做富有智慧；养生以求延年，叫做吉祥安康。任性赌气，争强好胜，强盛过头，就会衰老，这叫做不合自然法则。不合自然法则者，很快就会消亡。
【感言】永葆赤子之心，是多么高贵的品质啊！（吴建民）
《老子》第五十六章释义：领导素质
【原文】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
【译文】聪明的人不多说话，多说话的人不聪明。闭目塞听，口不妄言；消磨掉锋锐，排解开困扰；收敛起光芒，混同于百姓；能做到这样就叫做“玄同”。做到这些，谁也不能特别亲近他，谁也不能特别疏远他；谁也不能使他额外得到利益，谁也不能使他额外受到伤害；谁也不能使他特别高贵，谁也不能使他特别低贱；这样的人，能够获得普遍的尊重。
【感言】要少说话，多做事。“玄同”应该是“通玄”的意思吧？“玄”者，天也，宇宙自然也。（吴建民）
《老子》第五十七章释义：治国方略
【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【译文】要以正大光明的方法治国，要以出奇制胜的策略用兵，要以为天下百姓谋福祉的胸怀取天下。我怎么知道这些道理的呢？根据如下：国家的禁忌越多，老百姓就越贫困；民间的智慧越多，国家就越混乱；工匠的技巧越高超，帝王的楼阁就越壮丽；政策法令越彰显，盗贼就越治越多。所以圣王讲：“我清静无为，老百姓就会自然教化；我澹泊宁静，老百姓就会自然纯正；我不生事扰民，老百姓就会自然富足；我清心寡欲，老百姓就会自然淳朴。”
【感言】“致君尧舜上，再使风俗淳。”想起了文化大革命，这也不让干，那也不让干，老百姓穷得连裤子也穿不上了。（吴建民）
《老子》第五十八章释义：祸福无常
【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。
【译文】国家政令宽大粗疏，民风就会淳朴和睦；国家政令繁杂苛酷，民风就会疏薄狡诈。因此，贤明的君主端方而无棱角，清廉而不害物，率直而不放肆，光芒四射而不炫人眼目。
灾祸啊，好事常伴随其后；好事啊，灾祸常隐伏其中。谁能知晓它究竟是福还是祸呢？持身不正，端方将演变为怪异，好事将演变为灾祸。人们迷失本心，时间已经很久了。
【感言】好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事，虽然如此，但好事就是好事，坏事就是坏事，不可等而视之也。（吴建民）
《老子》第五十九章释义：治人事天，莫若啬
【原文】治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
【译文】治理人民，侍奉苍天，没有比爱民惜民更重要的了。唯有爱民惜民，才称得上是先得天道。先得天道，说明十分重视个人道德修养；重视个人道德修养，就会无往而不胜。无往而不胜，就没人知道你的能力极限在哪儿；没人知道你的能力极限在哪儿，你就可以拥有国家权利。拥有国家权利，重视道德修养，你的统治就可以长久存在。上述这些，就是深根固本长治久安的根本方法。
【感言】没有比爱民惜民更重要的了，大到一个国家，小到一个单位，都是如此。没人知道你的能力极限，你就可以治理好一个国家，或者可以治理好一个单位；反之，如果大家知道你的能力极限，那么，你就很难开展好工作了。（吴建民）
《老子》第六十章释义：治大国，若烹小鲜
【原文】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】治理大国，就像煎小鱼似的，不能乱折腾，否则小鱼就烂了。遵循自然法则尊重内在规律来治理天下，即使鬼怪也不能作祟。不是鬼怪不能作祟，而是作祟也伤害不了人。不但鬼怪作祟伤害不了人，而且圣人治理天下也不伤害人。两者都不伤害人，所以恩德就交互润泽于天下苍生了。
【感言】有党的英明领导，有科学发展观的正确指引，天灾人祸我们可以战胜，改革发展的成果我们可以共享，这大概就算是“恩德润泽苍生”了。过去，一般认为老子学说仅适合于小国寡民，从本章看来，并非如此啊！（吴建民）
《老子》第六十一章释义：大者宜为下
【原文】大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下！
【译文】大国，应当像江河下游一样，谦恭卑下而容纳百川。雌性常常凭借柔弱安静战胜雄性，并以其柔弱安静表示谦下的态度。所以，大国以谦下的态度对待小国，就能取信于小国；小国以谦下的态度对待大国，就能取悦于大国。所以，或者是大国以其谦下赢得了信赖，或者是小国以其谦下获得了支持。大国的目的不外乎希望兼并小国，小国的意图不外乎希望依附大国。谦下的态度能使大小国家实现各自的愿望，尤其是大国更应该态度谦下。
【感言】诵读玩味本章，似乎老子之意是大国永远是大国，只有大国才可以兼并小国，小国永远是小国，小国只能是讨好取悦于大国。这样看来，伟大的老子也有认识上的局限性啊，呵呵呵……（吴建民）
《老子》第六十二章释义：指导思想
【原文】道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【译文】“道”，是万物的主宰，是好人的人生观座右铭，也是坏人的护身法宝。美好的言辞可以赢得广泛的尊重，美好的行为可以赢得高贵的地位。人有缺点不足，怎能因此就抛弃他呢？所以拥立天子，设置三公，不就是为了教化天下苍生吗？进献巨大的宝璧，前面还有四匹马拉的车子开路，也不如从从容容地进献“道”。古人为什么尊奉“道”呢？不就是因为就像所说的那样有了愿望都能够实现，有了罪过也可以改恶向善重新做人吗？所以受到天下人的尊奉。
【感言】“道”，今天我们可以理解为正确的指导思想。指导思想是非常重要的，它的正确与否，将直接关系到事业的成败。在2500年前就能有这样深刻的认识，真是伟大的老子啊！（吴建民）
《老子》第六十三章释义：大小多少
【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】有为就是无所作为，敬业就是无所事事，美味就是恬淡无味。化大事作小事，化烦劳为悠闲，以恩德回报怨恨。解决难题要从容易处着手，成就大事要从细微处做起。天下的难事，刚产生的时候必定是容易解决的；天下的大事，刚开始的时候必定是轻微细小的。因此，圣人总是把问题解决在萌芽状态，所以能够成就伟大的事业。轻易许诺，必然缺乏信用；忽视困难，必然困难重重。因此，圣人总是把问题设想得困难些，所以没有解决不了的困难。
【感言】从“为无为，事无事”“大小多少”可以看出领导水平，从“味无味” “报怨以德”可以看出个人修养。关于“图难于其易，为大于其细”，毛泽东军事思想对其有所发展，譬如孟良崮战役之歼灭敌74师。（吴建民）
《老子》第六十四章释义：慎终如始
【原文】其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微其散。
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。
是以圣人欲无欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【译文】稳定的局面容易控制，未露迹象的祸患容易应对；脆弱的器皿容易破碎，细微的物质容易散失。
采取措施，要在事故尚未发生之前；予以治理，要在祸患尚未形成之时。合抱的大树，要从小长大；巍峨的楼台，要从低到高；遥远的路程，要由近及远。主观妄为者，必然失败；固执己见者，一定丧失。因此，圣人做事，从不主观妄为，所以没有失败；从不固执己见，所以不会丧失。人们做事，往往功败于垂成；假如能够慎重对待，慎终如始，并持之以恒，就不会遭遇失败。
因此，圣人追求世俗所不追求的，不把珍宝财货当做贵重的东西；学习世俗所不学习的，引导民众回归淳朴的境界。以此辅助万物自然生发，而不敢主观妄为。
【感言】追求世俗所不追求的，学习世俗所不学习的，大概会遭世俗讥笑吧？大家也许会说，呵呵，看那个傻子……圣人大概就是如此慎终如始持之以恒的吧？（吴建民）
《老子》第六十五章释义：“愚”民政治
【原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【译文】古之圣贤，不是用大道教化民众聪明，而是用大道引领民众淳朴。民众所以难治，是由于他们智诈太多。所以，以智诈来治理国家，是国家的祸患；以淳朴来治理国家，那是国家的福气。懂得这两种治国方略，可谓明白了治国的法式规范。恪守这种法式规范，可谓“玄德”。“玄德”深不可测，遥不可及，与世俗相反，这样才能够顺乎天道自然。
【感言】世俗皆欲利己，而圣贤胸怀济世，这便是“与物反矣”。选拔领导人或者领袖，不一定是看起来十分精明强干的人，而最好是宽厚淳朴慈爱富有人生大智慧的人士。（吴建民）
《老子》第六十六章释义：领导与群众
【原文】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】江海之所以能够容纳百川，是因为江海居于低洼的地方。因此，圣人要统治民众，在民众面前就必须保持谦虚恭谨的态度；要领导民众，就必须把个人利益摆在民众的利益后面。这样，圣人虽然位居民众之上，民众却不会感到压抑；虽然在前面领导民众，却不会给民众带来妨害。这样，民众就会乐于拥戴他而不是厌弃他。因为圣人从不与人抗争，所以天下就没有人能与圣人抗争。
【感言】越是高水平的领导，越能在群众面前保持谦虚恭谨的态度。水可载舟亦可覆舟，道理虽然人人懂得，但具体实行起来就不那么简单了。（吴建民）
《老子》第六十七章释义：三件法宝
【原文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也。夫我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】天下人都认为道德理论太伟大了，似乎与各家学说都不相同。正因为道德理论伟大，所以不同于各家学说。如果与各家学说相同，那么，道德理论就不会被推崇为伟大的理论了。圣人有三件法宝，一直珍藏在心里：第一是慈爱，胸怀博大，爱民如子；第二是节俭，以身作则，轻徭薄赋；第三是顺应自然，不敢争先于天下。慈爱，将士才能奋不顾身；节俭，天下才能国富民丰；不敢争先于天下，圣人才能赢得天下的尊重。假如舍弃慈爱而好勇斗狠，舍弃节俭而奢侈铺张，舍弃顺应自然而意气用事，那么，必然是自寻死路！慈爱，则百姓亲附，将士用命，用于作战就能胜利，用于防守就能坚固。老天爷想帮助谁，就会赋予谁慈爱的品德以维护自已。
【感言】体会本章之意，本章中的“我”所指应该不是老子自己！说起自己的理论来，老子也是丝毫没有谦虚，这大概是读书人的通病吧？（吴建民）
《老子》第六十八章释义：善为士者不武
【原文】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【译文】真正的武士，不好勇斗狠；真正的将军，不轻易动怒；善于战胜敌人者，不与敌对垒；善于使用人才者，敬贤以礼。这就是“不争”的优秀品质，这就是发挥人才的作用，这就叫做符合天道自然。
【感言】孙子兵法云：不战而屈人之兵，善之善者也。“不与”怎样“胜敌”呢？老子不会也要“伐谋”“伐交”吧？（吴建民）
《老子》第六十九章释义：祸莫大于轻敌
【原文】用兵者有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
【译文】有军事家曾讲：“我不敢挑起战争，而只是被迫应战；不敢前争一寸，而宁愿后让一尺。” 这就是说不到万不得已，不轻易动用军队，不轻易奋臂争斗，不轻易攻击敌人，不轻易使用武器。没有比轻易树敌轻启战端更严重的祸患了，轻易树敌轻启战端一定会丧失一切！所以，两军对垒势均力敌时，情绪悲愤的一方（保家卫国者）将获得胜利。
【感言】祸莫大于轻敌——老子此言振聋发聩！假如经常为了些许小事而轻易树敌，而积敌积怨，那么一定会丧失所应有的一切！（吴建民）
《老子》第七十章释义：被褐怀玉
【原文】吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉！
【译文】我的主张很容易理解，也很容易实行；可是天下竟没人能够理解，也没人能够实行。我的主张都是有所本的，观念都是有所据的。因为无知，所以人们不能理解我。理解我的人很少，取法于我的人就更难得了。因此，圣人虽然怀着美好的品德和杰出的才能，却处于低微的地位并过着贫穷的生活。
【感言】圣人也有苦恼，是曲高和寡，还是世俗难容？（吴建民）
《老子》第七十一章释义：戒骄戒躁
【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【译文】本来知识渊博才华出众，却自我感觉所知甚少才华一般，这是正确的。本来所知甚少才华一般，却自以为无所不知无所不能，这是错误的。只有认识到骄傲自满是错误的，才能避免错误不断进步。圣人能够避免错误，是因为懂得骄傲自满是错误的，所以才能避免错误。
【感言】即使自己确实比他人高明，也不要讲自己是如何如何高明。其实，真正高明的人士，不以为自己高明。古希腊哲学家芝诺讲：“好比大圆的圆周比小圆的圆周大一样，掌握较多知识的人比掌握较少知识的人所接触到的无知范围要大，知识越多的人越会感到自己不懂的东西很多。” 愿大家永葆谦虚谨慎不骄不躁的美德！（吴建民）
《老子》第七十二章释义：关注民生
【原文】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。
【译文】老百姓不再畏惧统治权威的时候，造反暴动天下大乱的日子就要来到了。不要戏弄百姓，要让老百姓安居乐业；不要轻贱百姓，要让老百姓丰衣足食。只要不视百姓为草芥，百姓自然会服从统治秩序维护统治权威。因此，圣人明于自知而不自以为是，自尊自爱而不自视高贵。所以，要明于自知自尊自爱，而不要自以为是自视高贵。
【感言】民可载舟亦可覆舟，不要只拿自己当回事，而不拿百姓当回事。（吴建民）
《老子》第七十三章释义：天网恢恢
【原文】勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
【译文】有勇气，但莽撞冲动无所忌惮，将招致杀身之祸；有勇气，但谦退温和富于理性，能保证福寿永享。一种勇气，两种结果，或益或害，发人深省。苍天厌恶无所忌惮任性妄为，谁知道这是什么原因呢？所以，圣人临事也要深思而熟虑，善始而慎终。自然法则的最高境界，是不必争先而善于取胜，不必善辩而应者如云，不必召唤而宾朋自来，徐缓坦然而安排周详。自然法则就像一张网，广大无边，稀疏宽松，然而无所漏失。
【感言】有勇无谋，特匹夫之勇耳！《围炉夜话》讲：“神闲气静，智深勇沉，才是干大事的真本领。”（吴建民）
《老子》第七十四章释义：民不畏死，奈何以死惧之
【原文】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【译文】如果老百姓不再恐惧死亡了，那么再用死亡来恐吓他们还有什么用呢？倘若能使老百姓安居乐业丰衣足食，那么，老百姓自会遵纪守法贪生畏死，然后对于那些离经叛道触犯刑律者，绳之以法严惩不贷，这样谁还敢再去为非作歹违法犯罪呢？人之生老病死，本应遵循天道自然。代替天道自然惩治犯罪，就如同代替高明的木匠砍削木头。而代替高明的木匠砍削木头，很少有不弄伤自己手指头的。
【感言】不要动不动就要砸老百姓的饭碗，就要砍老百姓的头！（吴建民）
《老子》第七十五章释义：无以生为，贤于贵生
【原文】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【译文】老百姓挨饿受苦，是因为统治者横征暴敛，所以才倾家荡产挨饿受苦。老百姓难以管理，是因为统治者主观妄为，所以才不堪忍受难以管理。老百姓不再贪生畏死，是因为统治者穷奢极欲，所以才难以生存不惧死亡。那些不计个人得失不顾个人安危的人，要远比那些只图个人厚生荣养者高明。
【感言】大到国家，小到家庭，出了问题，责任不在民，而在于君。（吴建民）
《老子》第七十六章释义：柔弱胜坚强
【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
【译文】人初生的时候身躯是柔软的，老死的时候身躯是僵硬的。草木初生的时候枝条是柔脆的，老死的时候枝条是干枯的。所以，坚硬刚强往往与死亡相伴，柔软脆弱常常与生命为伍。因此，军队强大了不一定能胜利，树木强大了一定会被砍伐。强壮的树干位于下方，柔弱的枝条处于上方。
【感言】比如说太极拳，比如说瑜伽，真是好东西，能让人较久地保持柔软的状态，希望大家好好锻炼身体。有时候，站在学校门口，看到孩子们像潮水一样涌出大门，心中不禁涌动起对生命的欢喜与礼赞！（吴建民）
《老子》第七十七章释义：天之道，损有余而补不足
【原文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】苍天的规律法则，就好像制作弓箭安装弓弦吧？高端压低些，低端抬高些，长端剪短些，短端接长些。苍天的规律法则，是裁减富足弥补贫穷，是物极必反和谐自然。人类社会的规律法则却不是这样，是剥夺不足供奉有余，是富者愈富贫者愈贫。谁能自裁有余以供奉天下不足呢？只有有道之士才能做到。因此，圣人施德不望报，有功不居功，不愿意表现自己的恩德与才能。
【感言】从某种意义上讲，打土豪分田地杀富济贫，符合“天之道”。（吴建民）
《老子》第七十八章释义：受国之垢，是谓社稷主
【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
【译文】天下没有比水更柔弱的东西了，但用来攻击坚硬强大的东西，没有什么能够胜过水的，也没有什么能够替代水的。弱能胜强，柔能胜刚，这道理天下无人不知，却无人喜欢居于柔弱屈辱的地位。因此圣人讲：“能承受国家的屈辱，这才是社稷的君主；能承受国家的祸殃，这才是天下的君王。”讲的都是真理啊，只是听起来像谬论似的。
【感言】拥有多大的权力，就要承担多大的责任；享有多大的荣耀，就要承受多大的屈辱。（吴建民）
《老子》第七十九章释义：有德司契，无德司彻
【原文】和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【译文】即使执法公允，和解了大的仇怨，也会百密一疏，留下小的怨恨。那么，怎样做才是化解怨恨的好办法呢？所以，圣人即使手握债券，也不会追讨于人。道德高尚的人，会象圣人放债那样以德报怨；道德低劣的人，会象税官催赋那样锱铢必较。苍天不会厚此薄彼，总是帮助那些善良的人。
【感言】以德报怨，在春秋战国那样弱肉强食的社会里，能行得通吗？以德报怨，遇到君子尚可，遇到小人又会怎样？（吴建民）
《老子》第八十章释义：理想国
【原文】小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】国家要小一点，人口要少一点。不要剥夺老百姓的生产生活资料，要让老百姓珍爱生命安居乐业。即使有车船，也没有什么地方要去；即使有武器装备，也没有什么地方去使用它们。让老百姓重新使用结绳的办法来记事。百姓生活幸福，感到自己的饮食很香甜，感到自己的服装很漂亮，感到自己的往所很舒适，感到自己的风俗很美好。邻国近在咫尺，鸡犬之声相闻，然而直到老死，百姓不相往来。
【感言】物质水平的高下是相对的。生活是否幸福，决定因素不是物质水平，而是精神感受。想起了陶渊明：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（吴建民）
《老子》第八十一章释义：圣人形象
【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真话往往不那么动听，动听的往往不是真话。老实人往往不巧言善辩，巧言善辩者往往不老实。聪明人往往专而不博，博而不专者往往不明智。圣人不固执己见，教化天下，自己愈充实；圣人不自私贪婪，普济众生，自己愈富有。自然的法则规律，是润泽万物而不是予以伤害；圣人的行为准则，是顺应自然而不是与人争夺。
【感言】说老实话，做老实人，专心研究学问，教化天下，普济众生……真理都是朴实的……（吴建民）