《道德经》新解稿（鸿雁） 老子《道篇》新解稿
1.道可道，非常道；名可名，非常名。道既有引申义之道，又有本义之道。文字或语言既有引申义上的意义，又有本义上的意义。
无名，天地始；有名，万物母。没有办法说清楚的是天地形成的开始，能够说清楚的天地形成的开始是万物形成的原因。
常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。在气体没有变化之前，可以观察它变化过程中的秘密，因为气体是透明性的不容易看见，所以称为妙。在气体变化之后成为有形状的物体，有形状的物体是能够看得见的，所以称为徼。徼：边界、边缘、极限，是指物体的形状轮廓。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。无和有虽然说法不同，一个是在变化以前一个是在变化以后，但都是来源于天中的气体。由气体所形成的天广大无边，乃至于整体宇宙无限的空间，这才是通往自然或其它秘密的大门口。
道可道，人们一般认为的引伸义上的道，包括地道，也就是地德，和人道，也就是老子反复强调的公道和道德。非常道，道的本义气之道。名可名，能够说清楚的意义，人们普遍认为的引申义，非常名，又无法说清楚，还有很多弦外之音，又不是人们普遍认为的引申义，而是本来意义。以下章节就是分别解释不同意义的“道可道，非常道，名可名，非常名。”的。
2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。天下的人都知道美之为美和善之为善，是因为早就已经知道以恶和不善为标准进行比较而得出的看法。其实美与恶和善与不善等都是人们凭借自己已有的看法评价的，在自然当中不存在这些评价，都是在道的作用下而形成的自然存在。我们的看法对于自然来说完全是多余的，在自然当中没有是非标准，只有自然存在，衡量事物是非的标准是人为性制定的。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。以此如是类推，老子认为自然存在和道的作用都是这样而已，所以圣人以身示范，不去做多余徒劳的事情，即不用说却已经告诉我们了。道是使气体物质所能变化的原因，主生死之原因，德是使物质形体所能得以形成之原因，万物是按照遵循道的地德作用得以形成的，人伦之德是仿效遵循天道地德的作用而进行各种活动，以满足人类生存要求。天道地德的作用不是通过人为之事而所能为之的，所以老子提倡天子要无为而治无为而成。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。自然中的万物都是因为道的作用而相互作用相互转化着的，却无声无息，物体产生于没有形体的气体，然后物体并非一成不变，而是相互转化着的。
夫唯弗居，是以不去。因为道不是永远不变化，始终是道在起作用使万物相互转化变化，所以道就永远存在于万物相互转化变化之中。（非常道，……非常名。）
3.不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。由上一章的美和善引而申之，不崇尚器重财物，就会使民众不去相互争斗或盗窃。看不见想要的东西，就会使民众的心里不去乱想和乱为。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。圣人治理天下使民众的心里面是空的，肚子里面是饱的，削弱民众的意志，强壮民众的筋骨。总是使民众什么也不知道或什么想法都没有，使那些少数明白的人不敢乱来，这样就会没有治理不了的。因为上一章的由于道在起作用使万物相互转化，因此老子把自然之道引申到人类社会中来。这是老子的理想愿望，实际事实上并不完全是这样，人类社会的人为事与自然事并不完全相同，是存在有一定区别的。
4.道冲，而用之久不盈。自然中道冲之气怎么用也不会盈满溢出，因为物质之间是相互转化的。《易经》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”说的是由于天地的变化，总是有新生的气冲入进来，发生相互作用，使物质发生转化，然后旧的气离开又有新的气产生进来。道之冲气，就像人的呼吸一样。
深乎！万物宗。玄远幽深的天空中的透明性气体是万物转化之始终。
挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。挫伤某些物体的锐利棱角，解除暴风骤雨的天气，缓和恢复晴朗光明的太空，这些道的作用最后共同与尘埃落地。湛然透明的蓝天总是永远存在，道的作用无所不在，一切都是在道的作用下所发生的，故循环不止。
吾不知谁子？象帝之先。我不知道道是谁的儿子，老子作了一个形象的比喻，称为道在天的形成之前就已经存在了。（非常道，……非常名。）
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地或圣人仁慈，关爱万物或百姓，不以万物或百姓为刍狗（正话反说），实质上不存在什么仁不仁的问题。
天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。这是比喻天地之间就像风箱一样。天空中的透明性气体物质是空虚的而不可竭尽的充实存在，不管怎么变动还是不断的相互转化。无论怎么说也还是无法说尽这自然宇宙有多大，但都是在道的作用下形成的，不如干脆仿效遵守天与地物质之间的相互作用相互转化之道来得更为简单容易。
6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。谷者，欲也、性也，是指相互作用关系。相互作用使物质不断的相互转化，万物生生不息的道的作用是会永远存在的，宇宙天空中的气体不断进行相互转化的活动，老子把气体与性的道比作宇宙母亲。比喻这个宏大生产万物的宇宙母亲，是孕育天地万物的根本源头。（道可道，……名可名。）
绵绵若存，用之不勤。浩瀚无际的天地万物好像是在宇宙母亲的怀抱，其实质是在道的作用下不断进行相互转化生生不息，周而复始而无限循环的永无止尽。也就是根据上一章谷神不死，相互作用不断发生而引申出用之不勤，物质之间的相互作用永远也不会消失。
7.天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。宇宙天地之所以能永恒的存在不是依靠自己，是在气与性之道的作用下相互转化而永恒的存在。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。因此圣人仿效遵循自然之道，澄清模糊认识摆正各种关系，不是将自身的利益放在首位，而是利用将百姓大众的利益放在首位来最终达到得到自身的最大利益。所以古代统治者自诩为天子，像天一样主持天下公道，能够得到普天之下并且长治久安。老子认识自然之道是为了达到指导天子统治社会的真正目的，天下人人自私，先私而后公，君王大公，先公而后私。天子主持公道以其大公无私的始点出发，不自私而故能成其大私。
8.上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。在这一章老子又以水为举例说明，来循循善诱谆谆教导少年天子要像水一样擅长精于符合自然之道。水滋润善利万物又与万物不争，来达到争的目的效果。天子要做别人不愿意做的事，设身处地与广大群众进行换位思考，所以这时就要接近道。
居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。既然人人自私，众人存在有所不去做的，立身于天子的地位立场，那么就应该做那些众人所不喜欢做的善事。唯有不争，通过善利不争等来达到争的目的效果，于是没有任何怨尤。
9.持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。想用手紧紧抓住不放而再增多，不如顺其自然之道。想要刃器总是保持那么锐利，那也是做不到的，什么都不是一成不变的。财物是人生带不来死了带不去的身外之物，纵使财物再多也难能保管永远存在，况且财物富贵容易使人丧失意志而堕落沉沦等许多弊端，留给后代的恐怕是灾难。
功成、名遂、身退，天之道。本义是指原来的透明性气体物质形态随着物质形态的相互转化成为固体物质在天空中消失了，天空中气体物质与性之道的作用已经完成相互转化的历史使命，这是天之道。
10. 载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？以下这些问题是向天子发问的。凭借精神智慧认识把握统一完整的自然整体之中的道，能不能超越脱离具体实际？专心注意气体柔弱的作用达到认识了道，能不能像小孩那样天真？清除自以为是的偏见进行自然整体上的道的观察认识，在认识上能不能做到没有一点毛病障碍？爱护民众这样的治国方案，能不能作到无为？天中气体相互转化的道的作用是通往认识全部自然秘密的门径，能不能作为宇宙母亲？这些都明白知道了，能不能还不知道？（人道的内容）
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。物体产生于没有形体的气体而形成了大地，然后大地物体并非是一成不变的，而是相互转化着的，大地就是这样承载万物并没有什么依仗而自以为是万物的主宰，这是大地的本义之德。
11. 三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。三十根辐条共同组成一个毂辘，毂辘当初是没有的，有了毂辘以后就可以组成车作为有利，所以有为有利，无为有用，即在三十根辐条还没有形成毂辘或车之前的材料也还是有用的，其它也是。老子以此来比喻道与有无和利用之间的关系，即道在有和利之前的无和用之中就已经存在了。
12. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。老子劝说天子应该以粗茶淡饭填饱肚子而达到生存需求，即用不着追求刺激性过于强烈的行为，过去的圣人就是这样的，仿效尊崇无为的自然之道而不去进行采取任何多余的行为。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。宠辱若惊对人是可怕的，因为人们太过于注重个人切身利益的得失。宠辱若惊是因为当事人得到宠幸时会使人高兴震惊，当失去宠幸或遭受耻辱时也还会害怕忧虑震惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！为什么过于注重得失是可怕的？是因为自己将自己的切身利益看得太过于重要了，要是不将自己私有的切身利益看得太过于重要，我们还有什么可忧虑害怕的？
故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。因此把天下看得比自己利益还重要，如果这样人们就可以能相信托付你而得到天下；相反的把爱护自己利益当作比天下还重要的人，如果这样就可以寄天下于别人。这句话是说给侯王听的，如果侯王忽视天下人的利益，那么就别干了。
14. 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。天空中透明性气体物质的形态当想要看它的形体时而却看不见它的形体，当想要听它的声音时而却听不到它的声音，当想要触摸它时而却触摸不着它。气体是无法区分区别的，所以只能混合称之为一体的天了。因为气体是清晰透明的，所以在天中上面的气体是看不清楚的，在下面又是不隐藏的真实存在。各种气体混杂在一起没有办法将它们之间的相互作用相互转化说清楚。因为它们是透明性的气体，又像没有任何物质一样。这种没有形状的形状和没有物体的形象无法确切的感觉，迎着它们我们看不见它们的变化是从什么时候开始，随着它们我们看不见它们的变化是从什么时候结束。指出了透明性气体物质的形态特征。（非常道，……非常名。）
执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。用上古时期伏羲《易》之道，来解释现在的所有情况。知道了上古时期伏羲《易》之道的本义，也就算是知道道了。
15. 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。过去有些人认为道是那么微妙玄通，幽深不容易认识。正因为天中气体之道不容易认识，于是勉强解释道的内容。犹豫得像冬天走在河面的冰上时而担心害怕掉进河里，忧虑担心害怕自己家财物情况被邻居知道放在哪一样，俨然庄重得像客人一样矜持（吾不敢为主而为客）。疑问焕然又像冰一样融化消逝而得到解决，纯洁得像素朴，糊涂得像混浊，宽阔得像山谷（大象无形）。
孰能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。谁能使自然的浑浊清净？其实不用人管它等一会自己就能清净。怎么能以人为性的再动它呢？一旦动荡就又浑浊了。保持这个道的人，不需要想太多余或做太多余的。惟有不用多余的行为，就能驱除因为人为性的多余行为导致的弊端影响，恢复到自然状态下时就能发现这个自然之道而得到成功。
16. 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。认真观察天中的气体，从气体变化开始然后再到物体的潜移默化。万物之间共同相互作用，我们观察它们之间周而复始无限循环的相互转化。天下万物的形态不同都是有其物质来源原因的，即都复归为相互转化的天中的气体之道。当我们找到物质都是根本来源于天中气体之道时是那么清静无为，这种清静的气体物质也不断进行变化转化，当我们知道气体物质永远不断处于变化转化着，那么我们一切都明白了。（非常道，……非常名。）
不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆。不知道天下万物都是相互变化转化的这个道，而任凭自己想当然去作，那是很危险的。知道了天下万物都是相互变化转化相互作用的这个道，是天下所有万物变化转化的共同原因，那么也就知道掌握公道，知道掌握公道也就能成为天子或帝王，那么天下也就是天子或帝王的天下了，天子或帝王如果能够掌握采用本义和引申义之道，就能够长治久安，就是永远也不会有什么危险。
17. 太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。当天子按照天道主持公道做得很好时，下面的民众是知道的。作得一般时民众也会爱戴拥护，当作得不好时民众也许会敢怒不敢言或背后骂帝王的。
信不足，有不信！由其贵言。天子取信于民还犹恐不足，就是这样确信，仍然还是存在某些认识上的不足确信，提醒天子要记住注重有关道的重要内容讲话。
成功事遂，百姓谓我自然。当你成功的得到天下成为天子时，百姓大众会认为你是自然名正言顺的，而不知道你早已知道掌握了这天下万物相互转化相互作用的自然之道。
18. 大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。在黄帝时开始建立以祭祀为名目的收取大众财物的制度规定，不是按照遵循自然之道，而是按照黄帝人为性的规定进行祭祀活动敛财，并且冠以好听的名声。正是由于黄帝认为自己比别人聪明来对别人进行欺骗，才产生人类历史上第一桩政治诈伪案。
19. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。这个圣人是指黄帝，由黄帝建立起来的祭祀制度，并不是一个特别好的收取财物的聪明办法，这个聪明办法是劳民伤财的两头浪费，如果不用这个聪明办法，那么对于多数的人是有好处的。“智慧出有大伪”所以老子提出“绝圣弃智”。这里的圣人是假圣人，真圣人善于使用道。仁义在当时是祭祀制度上的一种规定，如果废除这种祭祀制度或规定，民众还是会孝敬老人和善待子女的。正是由于圣人的聪明才智，如此弄虚作假欺骗大众，进行和通过祭祀活动而获利，才有许多人仿效圣人而产生许多投机取巧或盗窃的行为，老子认为如果不用这个聪明办法也就不会产生盗窃的说法是不完全对的，盗窃行为属于人类社会的必然产物。这里的智都是具有贬义的，就是因为祭祀的礼而引起的，并不是今天这个智的意思。
此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。此三者，在这里老子没有进行多谈，因为对这些现象还有许多弊端无法进行全面详细的列举解释，尤言未尽，当时还有许多文字法典可以参考。素和朴是比喻这种关系，朴者是犹如没有加工成家具的木材，素者是由木材加工成组成家具的小材料。
20. 绝学无忧。不要那些与自然相违背的知识学问没有任何危害关系，本义是指学习那些祭祀礼仪礼乐有关的内容是没有太大用处的，或对于采用别的方法收取财物也是可以的。绝学无忧是指不要再效法祭祀礼仪之举，对什么都没有妨碍，反而民利百倍。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙□其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若婴儿未孩。乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
21. 孔得之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。道是无所不在无孔不入的。道转化成为物是在很难觉察或不太注意的情况下产生形成的。天空中的透明性气体物质不容易观察，也就是在这样不容易观察的环境中是存在物质的，并不是真正的虚无之象。在这幽深的天空中存在着不容易观察或注意的透明性气体物质非常微小和真实可靠。（非常道，……非常名。）
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状然？以此。甫者，始也。自古及今，道的这个名称依然存在，可以从许多先王的文献典籍中找到关于道的论述。我也是根据先王的文献典籍中关于道的论述，而知道有关于道的情况内容的。
22. 曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。这些具体个别局部的事物发展到一定程度总是朝着另一方向转化变化，所以圣人以自然整体全面的样式标准眼光来看事物。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。不勉强而为自以为是，就会明白按照道德去做，所以才会有理想的效果。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。唯有不去争，因此这样做天下没有人能够与天子相争。古训这话是有根据的，所以，以自然整体全面的样式标准来对待事物就会没有办不成的事。
23. 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地上不能久，而况于人？说希奇的自然，旋飘的风不会总是刮起没完，暴骤的雨也不会下起没完，是因为什么呢？是自然天地的相互作用使万物运动变化。所以在社会统治中实行暴政也不会长久的。
故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。自然中所有事件没有不进行变化的，所以人事活动应该仿效自然的道德。就是这样确信，仍然还是存在某些认识上的不足确信，怎么能还不相信呢？
24. 企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。其在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处。踮起脚跟的人不能久立，迈大步的人不能远行，自囿己见的人不会明白，自以为是的人不会显著，自我夸耀的人没有功劳，自我矜持的人不会长久。有人曾经说过吃得太饱是多余的行为，反倒起到物极必反的效果，所以有道的人是不会这样对待处理问题的。勉强而为自以为是不会有什么结果，是因为违背了自然之道，这些多余行为反倒起负面作用，所以掌握了道也就用不着那样对待处理。
25. 有物混成，先天地生，寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。在天地万物生成之前的各种物质之间的相互作用是原因，单独孤立的不会起作用变化，相互作用才会变化无穷。我不知道用什么语言来形容描说，那么就给这些变化命名一下称谓，包罗万象一切广大自然变化作用的称之为道或大。（非常道，……非常名。）宇宙自然广大并且是变化循环相通相互联系着。老子的自然是指用不着任何人为性的作用就能发生的作用，因此人事活动应该仿效遵循自然之道。
26. 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。重是轻的根本，那些重要的是由轻微的部分所组成的。稳定不变的大地之德是万物变动的源头原因，轻则失根，如果我们失去大地那么我们站在什么地方呢？大地之德是我们立身的根本，这是我们生存所离不开的首要条件。
27. 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。本义是指气体与性的道的变化是无穷或万能的，我们很难发现或看不见它的踪迹，引申之义就像车走过之后不留痕迹一样很秘密。善于用道的人就会能够达到这样，举例说明个中计巧。所以以前的天子就是这么做的，并达到理想的效果。
善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。好的君王不用兴师动众，不好的君王看好人家的资产。不用这种方法而又能达到目的，虽然自己知道这么回事却装作很迷惑的样子来麻痹别人，可别人不知道这个大的迷惑，这个就叫做重要的奥妙诀窍。
28. 知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。奚，何也，为什么，也就是原因。知道了雄性的阳与雌性的阴的相互作用，和遵守其雌性的阴的作用关系，即为知道了天下万物形成原因的活水源头。（道为源头原因。）知道了天下万物成因的活水源头，永恒的道德就不会离开，像婴儿一样能够长大成人。（道为功能属性，德为万物形成。）
知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。由于雌雄阴阳为活水源头，知道白天与黑夜、暑与寒的相互作用和交替转化，和遵守白天与黑夜的相互转化作用的关系，也就知道了天下所有事物变化的样式标准。（道为样式标准。）具体局部的事物发展到一定程度总是朝着另一方向转化变化，这是整体性的关系。掌握了天下所有事物永恒的道德的样式标准再去做事也就不会出现什么差错了，并且按照这种样式标准去推广到一切领域乃至于无限。无极是指天空的气体浑然一体，我们无法将它们区分清楚时的状态。（道的用处与范围。）
知其荣，守其辱，为天下谷。由于白天黑夜寒暑的转化，知道了万物的繁荣与萧条变化的相互联系，并且遵守万物繁荣与萧条变化的相互联系，也就是知道了天下万物变化的性的相互作用关系。（道的相互作用关系。）古，欲也、性也，天下古（欲），大性大道也，相互作用为天下万物之性或道也。（道可道，……名可名。）
为天下谷，常得乃足，复归于朴。知道了天下万物的相互作用关系，那么就可以使万物各得其所，都得到了满足，能复归于道了，也就是知道了气体物质为形成产生天下万物永恒的基本材料。（道之气的转化关系。）
朴散为器，圣人用为官长。是以大制无割。气体物质相互作用形成产生天下万物，过去圣人将对道的认识为认识一切事物的首先任务。包罗万象的这个自然整体中的道与万物的相互作用和相互转化关系是不可分割的，于是道同一之，这样就能全面概括的看待所有的问题，将自然看作是一个不可分割的整体。
29. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。将想要夺取天下而采取各种行为时，我看是不得已而为之，应该用道才是最好的办法。
天下神器，不可为。为者败之，执者失之。说天下大地万物是在天地道德神奇的相互作用下产生形成的，不是谁将它们做成的。我们非得采用人为性的活动勉强去行事必然会失败，妄执的人肯定会失去天地道德神奇的作用。
夫故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。由于道的作用，所以使物质产生各种变化。得到道德的人就会像自然道德作用那样顺其自然变化。于是圣人用道统治就会不过分、不奢侈、不偏执。
30. 以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡则老，谓之非道，非道早已。善于用道的天子是不用军事行动来打天下的，就是打胜了也会民不聊生生灵涂炭，一片废墟苍凉景象。所以善者能人关键要看效果或结果，不以胜败为衡量标准。就是有好结果也要注意，胜则易衰，骄兵必败，不要逞强。应该仿效遵循道的作用，不要逆道而行，逆道而行必然失败。
31. 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。兵器是杀人的不祥之器，除非不得已而用之，善于用道的天子是不这样处理夺取天下的。
32. 道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。道是不容易说清楚，却是真实存在，虽然微不足道，天下万物都是在道的作用下产生形成转化的。（非常道，……非常名。）天子王侯如果能掌握遵守道的作用，那么天下万物都会宾服。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。气名亦既有，天将知止。知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。因为道的作用，天地之间相互作用所产生的雨水甘露滋润植物欣欣向荣的生长是人为所不能及的。由于天中气体与性之道的作用才开始产生了有形的物体，在当时天中的气体无法区分只能笼统的称之为天、大象、气等无法准确的名说，各种有形的物体我们就可以给它们命名予不同的名称。
33. 知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。因为道不是独立的关系，只有在相互作用中才能产生作用，只知其一不知其二是还没有知道掌握道，所以老子提出既要知道了解别人又要知道了解自己才是明智的。这样的话就会进行相互比较，进行比较知道如果要想战胜别人就必须自己比别人更有力量，如果知道自己存在哪些不足并进行自我完善就能战胜自我使得强大。
知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。要想成为什么都知道的人就得知道得多，并且得下大决心自强不息的去进取探索道的内容。如果能够成为把握住道的这样一个人就会永远立于不败之地，就是死后也会流芳百世。
34. 大道泛，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。天道包罗万象无所不在随处可见。万物在道的作用下相互转化而离不开道，能转化成万物的道是属于物质的功能属性是不单独存在的，这个存在是我们无法用语言说清楚的。（非常道，……非常名。）
爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。道使万物转化而就存在于相互转化之中，是一种相互作用并不是以谁为主，我们可以说道是无限广大普遍存在的。因此圣人按照道去行事，不必称王称霸，所以必然能够得到天下。
35. 执大象，天下往。往而不害，安平太。把持住天之大象和天道，可以自由往来驰骋于天下。把持住天道公道，天下百姓大众自然安居乐业平安无事。
乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。悦耳的音乐与美食的香味会使过路的人停住脚步。可是想要把道说出来道是没有什么味道的，单凭看也是看不全的，单凭听也是听不全的，用也是用不完的。
36. 将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。普通人之道与天道有所不同，所以老子让天子反其普通人之道而行事。模仿按照天道如此去做，算是明白了一点点。再进一步就能够以柔胜刚以弱胜强了。
鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。有关道的本义内容就像鱼离不开水一样，本文是先王祖传的克敌制胜治国安邦的秘笈，这是属于国家绝密文件绝不能让别人知道。
37. 道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。道不是或不须自身所为，而是一种相互作用的互动关系，并且道起到使所有万物能够相互作用而达到相互转化的作用。天地万物都不是人为性力所能及的，故崇尚无为。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。在物质将要进行变化转化时和还没有变化转化时之前的这个时间阶段，我将镇静安定的遵守无法说清楚或用不着说的朴，用朴比喻道，朴是制器的基本材料。我无法将它说清楚的那个叫做朴，也就是在物质将要进行变化转化时和还没有变化转化时之前的这个时间阶段的物质所处的状态，是道之作用使然，我用不着多想或采取多余的行为。
不欲以静，天下将自正。按照遵循天道之作用使然，自然依然不用人为性行为去做，清净无为，天下将自行走上正常的轨道。天不分南北、地不分东西、人不分肤色种族，没有了人为的偏见贪欲，用公道和平，天下将自然而正。政者，正也。道之作用是通过相互作用才产生，公道是指在整体上存在的公正。
老子《德篇》新解稿
38. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。古人有天道的说法，而没有地道的说法，由天道转化为地德，地德是本义之德为上德，不是引申义之德，而是有德。下德是在本义之德基础上引申出来的引申义之德，这个德是仿效自然之德或被当作为的德，而是无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为。地德上德用不着任何人为的行为，下德也用不着任何人为的行为而是人为性的引申之为。（道的引申义，地道、地德的内容。）（所以又有人说上德不得，下德得。得，即按照德去做。）
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。上仁是人为性的行为而用不着任何人为多余的行为，上义是人为性的行为而需要许多人为多余的行为。祭祀天帝祖先并没有起什么作用，不如掳起袖子伸出胳膊把它扔了。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。德在这里具有多种意义，循天道之德，循大地之德，循天地道德，最后引申成为人伦之道德。如同解释道一样，老子在这里也是用本义自然之德的地德来向少年天子解释引申义人伦之德的公德。先王由天道而转化引申为地德，由地德转化引申为人伦之德的仁，由人伦之德的仁转化引申为义或礼。按照道形成物的程序是依次先后而成的，那么人们在族亲里的辈分也是如此，是不以年龄大小为标准的，那么也就规定了人群中的等级地位。按照人伦之德的仁义进行社会活动，每个人都应该生育抚养子女和尊敬赡养老人，晚辈或小辈以仁义之内容对待老人或长辈称之为礼。按照等级制度从事社会活动就符合了道、德、仁、义、礼的社会规范制度要求，当然天子也就顺理成章名正言顺的成为天下至尊了。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。然而为什么又反称礼为乱之首、愚之始呢？因为传说从黄帝时开始祭祀天帝和祖先，以礼仪的名誉向百姓大众收取财物，当时将祭祀活动的礼仪搞得非常隆重，劳民伤财造成严重的浪费，实则也将礼的名誉破坏了，并留下种种弊端。
前识者，道之华，而愚之始。只看眼前利益的黄帝利用了道德仁义的名誉进行收礼的行为的实质是愚蠢行为的开始。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。当时收礼类似于今天的收税，收税不必非得以礼的名义收。不知后来的哪个天子开始不收礼，亲近百姓大众而不疏远百姓大众，改成收贡和田赋，所以废除了原来黄帝制定的法典礼仪。
39. 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。一为整体全面，抓住整体就是抓住了全部，整体的内部在道的作用的相互作用相互转化才能够得以永恒存在，天子侯王抓住得到符合这个自然整体的道德的作用就会使天下人类社会符合公道公德。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。自然中如果没有这个道的作用，那么一切将会瘫痪，如发生地震等，所以天子侯王不是将自己看得那么重要，为了避免将来恐怕失败，而是利用这个天道地德的作用与百姓大众相互作用得以维持统治地位。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶非？故致数车无车。不欲琭々如玉，落落如石。所以天子侯王虽然地位显赫，是因为那些贱民百姓大众供奉的结果，这种富有高贵是以那些贱民百姓大众供奉为基础的。于是天子侯王以贱为本，谦称自我。不要像作那种好看的玉石，一旦失去存在的基础，也会像普通的石头一样从高处滚落下来。
40. 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。各种物质的相互转化是在道的作用下而变化的，各种物质的不容易观察的缓慢的转化变化是在道的作用下进行的。天下万物都是从微小的物质形成的，微小的物质是天空中看不见摸不着无法说清楚的透明性气体物质所产生的。（非常道，……非常名。）
41. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。有上等人听道，经常按照道去行事，有中等人听道，半信半疑，有下等人听道，以为荒唐谬误，所以大为嘲笑。不嘲笑不足以为道，因此可见道在当时也不是人人都明白，因为道是中国历史上非常久远，经过多少代人对生产生活经验的观察发现总结，是多少代人智慧的结晶。老子所言并不是老子一人所言，而是将许多前人语录记在老子名下。
故《建言》有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。所以《建言》上说：明明白白知道这个道却仍然好象是不知道；遵循按照道去做却仍然好象是没有去做；平坦的大道仍然好象是若干小道。地德就是万物由于性而相互作用发生与时变化；彻底的明白了仍然好象是充满混浊污垢，否则容易水清无鱼；所有的道德都都掌握了自己仍然感觉好象犹有不足，应该谦虚谨慎；建立建树自己的道德好象是盗窃，偷偷的去做不要让别人发现；这种道德本质真实仍然好象是总是变化着的。即使明白知道也要装糊涂，只管仿效按照道德去做，给其他人制造许多假象以迷惑别人。广大的东西南北四方是没有尽头的，比喻道的作用是无限的；想要制造一个很大的鼎是需要很多时间的，鼎又象征着国家，大器晚成是指能够得到天下；宇宙自然形成的宏大天籁之音是悄然无声的；无比广阔的天是没有具体的形状的。这些都是在道的作用下形成产生的，要想成就统一天下大业，那么一切要从大处着眼考虑。（德的内容。）
道隐无名。夫唯道，善贷且善。将本义之道德隐藏起来不要去说只管做，只要善于掌握住道，那么当然也就是善于掌握住成功了。
42. 道生一，一生二，二生三，三生万物。本义之道是指天空中透明性气体物质的基本功能属性，这种功能属性的基本作用是能使不同形态的物质之间产生相互作用，通过相互作用能够使不同形态的物质之间产生相互转化，天下万物都是在道的作用下产生形成的。道既指气体，又指气体的功能属性，气体的功能属性是指气体之间是能够进行相互作用和转化变化的基本性质。一是指天空中所有的混合之气，二是指天气和地气或阴阳之气，三是指天气与地气进行相互作用的冲和之气，是冲和之气形成产生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下万物由阴性大地承载而由阳性天空怀抱，通过与气体之间的相互作用而相互转化，一切都是和谐有序的。老子这些思想说法都是来自于伏羲《易》本义之内容。（道可道，……名可名。）
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。人们所憎恶的名称，然而天子侯王却作为自我谦称。
故物或损之而益，或益之而损。物质物体因为缺少而导致增多或因为增多而导致减少，比喻不要骄傲自满，虚心才能使人进步发展。
人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾当以为教父。别人或祖先教给我的，我都已经告诉你了：横行霸道蛮横无礼穷凶极恶为非作歹的人是不得好死或没有好结果的，我把这些历史经验都告诉你，你应该作为教训。
43. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天空中那些天下最柔弱的气体，能够使天下最坚硬的物体又转化为气体于不知不觉之中，所以知道这些不知不觉的变化过程对于统治国家是极有好处的。不用费力说明白就已经知道，事实比说更具有说服力，这就是无为的好处，天下没有任何一种行为能与无为相比。
44. 名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。名誉与身体哪个更可爱？身体与财物哪个更重要？得到天下与失去身体哪个更有害处？所以过分的爱慕与追求国家的名誉或财物必然导致大量的浪费，国家过多征收税赋必然导致百姓大众财富减少而民不聊生。所以知道差不多少就可以满足了，而不至于朝另一糟糕方向发展，知道把握分寸到此为止，就不会产生危险，国家当然也就可以长治久安了。
45. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。老子知道物质相互转化的关系，所以说完整的整体自然总是好像存在某些残缺不全的部分，对于它们之间的相互作用并没有什么害处或影响。天空中的气体与性之道不断的进行相互作用和相互转化充实，永远是那么充满不会竭尽而用不完的。应该仿效自然之道那样去进行人事活动，在这里比喻装傻充愣故做姿态。
躁胜塞，静胜热，清静以为天下正。以清静无为的态度或行动来对待天下，天下就会自然自行正常的情况。
46. 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。天下人类社会要是按照道德去行事，那么退休的战马成了造粪的机器。要是不管那一套，连怀孕的母马也要服役，故生驹于郊野，那么战马就会驰骋战场，将会尸体遍野生灵涂炭。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。罪过莫大于过多的欲望要求，祸根莫大于不知足，毛病莫大于想要得到更多的财物。
47. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。只要明白懂得天地道德，天下万物就在心中存在，不出屋外就能知道天下万物，不望窗外就能知道天气之道，知道不必非得舍近求远。所以圣人不必非得身临其境就能远近皆知，不用看见就能明白，于是无为而能成就天下大业。
48. 为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。当时的学习是指学习祭祀礼仪内容，并不是指今天的学习技术知识内容，所以学习得越多知道就越少，以至于不知道了。这个为在这里是指为学之为，故为真正的无为，无为在这里具有多义性，无为是原因，无不为是结果，因此在意义上出现完全不同的两个意思。无为的引申义是指用不着那些祭祀的礼仪行为。
取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。用学习礼仪或祭祀这种办法来夺取天下，不管学习得怎么样或祭祀得怎么样，都是不能夺取天下。所以老子提出“绝学无忧”等三绝或四绝。采取天下根本就没有这么回事和不是这么回事的事进行活动，都不可能得到天下。
49. 圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人不应该用自己的那个心，即将自己的意志强加于人民之上，而应该以百姓大众之心去体察民情，与人民站在一个共同的立场来对待，这样就会得善得信于民。
圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人在人类社会应该时刻警惕不要忘记天地道德，与天下人民同心同德。百姓都在注意聆听观察圣人的一言一行，如果圣人以百姓心为心，热爱百姓就像热爱自己的孩子一样，这样百姓就都会对圣人衷心拥戴和爱护，若如果圣人将百姓都视做不懂事的小孩子，那么其后果将不堪设想。（人道的内容。）
50. 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。险地或战争必然出生入死。纵览善于掌握道的珍视生命的人为了珍视生命，是不会去有危险的地方的。
51. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天道生之成物体，地德蓄之成大地。物体产生于没有形体的气体而形成了大地，然后大地物体并非是一成不变的而是相互转化着的，大地就是这样承载万物并没有什么依仗或以为是万物的主宰，这就是大地的本义之德。（道的引申义，地道地德。）
52. 天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。在天地万物生成开始之前的气体与各种物质之间的相互作用的这个原因，可以作为具有像母亲一样的作用。（道可道，……名可名。）既然知道天下万物都是相互变化转化的这个道在起作用，而且仿效遵循自然之道去行事。永远也不会有什么危险。
塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。把嘴闭上不用说和把门关上不用从事其它活动，比喻只要把握住道，一辈子不用瞎忙活以逸待劳就能达到目的。反过来说如果不懂得道无论怎么说和怎么努力进行活动，一辈子也还是做不成事。显示“玄之又玄，众妙之门。”之作用。
见小曰明，守柔曰强。看见了柔弱微小的气体与性之道与其它物质的相互作用产生形成的转化变化，也就知道明白其它强大作用也是在道的作用下产生形成的。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。比喻用道的这个光去照耀其它，自然成为一片光明景象，复归曾经迷失的路口，一通百通一目了然，不会或没有留下任何对身体有害的影响，一切都是按照遵循这个道去行事。
53. 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。使我知道无论是天地自然还是人类社会，这个道都是可以通用有效的，惟有按照遵循道实施行事所产生的结果，才更是令人信服的。施行德政德行，千万不要自以为是妄动妄为。由本义之道彻底的转向现在平常人们所指的引申义的道路之道，比喻非常平坦好走，而有些人却因为自以为是自作聪明地误入歪门邪道的迷途小道上。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！如果朝廷宫殿非常干净，田地非常荒芜，国库非常空虚，可是仍然穿漂亮衣服佩带利剑，不知道吃什么好，钱和货物消费不完，不按照天地道德去做人做事，那就是个自我炫耀的大强盗，早已偏离或违背道了。
54. 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。善建者不拔是指古公亶父的丰功伟绩功不可没和这种思想根深蒂固，后代善于抱守天地道德者而不脱离道，周朝的天下就会总会是后继有人的。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。用道修身养性，其德的作用是真实可靠的；用道治理家庭，其德的作用是有余的；用道治理一个社区，其德的作用是见长的；用道治理一个邦国，其德的作用是富足的；用道治理天下，其德的作用是普遍适用的。所以天地道德不管是天地自然或人类社会都是普遍通用有效的。我是怎么知道天下会所以然的呢？就是根据这个道。
55. 含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至。终日号而不嗄，和之至。比喻含德之厚的大地像婴儿一样，不受任何侵扰伤害。大地婴儿不知道自己是怎么来的，可是小生殖器却常常勃起，是本性所致，大地万物为什么相互转化？是天与地的道与德的相互作用所导致产生的。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知道天与地的道与德的和合相互作用是普遍存在的叫做经常，知道普遍存在的道的作用叫做明白，知道相互转化的形成产生叫做瑞祥，心要是想生硬强制的使用支配道之气的作用而违背了道的作用叫做强为。物壮则老叫做不合乎道，不合乎道必然早早失败。物质形态转化到一定程度时则要向另一形态转化，变化的原因存在于道的相互作用过程之中。
56. 知者不言，言者不知。知道道的那个人是不用或不需要与别人言说沟通交流，就早已经知道的了，正是由于言说的那个人是不知道道的，才有必要与别人请教沟通交流，需要知道不知道的内容，道是一种内心体察感悟，不是依靠语言就能解决问题的。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。把嘴闭上和把门关上，不要让人家知道自己内心的想法和家里的情况，驱除自以为是的骄傲霸气，化解容易浮躁愤怒的情绪，遵循仿效柔弱和微小的道德，就像天地道德一样与万物融合为一体。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。所以不能因为得到而亲近，得不到而疏远；不能因为得到而有利，得不到而有害；不能因为得到而珍贵，得不到而下贱。因为将所有的关系放在一起考虑，不分什么亲疏利害贵贱，所以都一视同仁的对待天下自然万物及人类社会为一个整体，那么其中的任何一个组成部分都是重要的。所以就能将不可能得到的而能得到，于是就能得到天下而成为天子。
57. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？以此。仿效遵循天地道德以公道公正治理国家，以奇怪出人意料的方法指挥军队，以无为省事的这样办法就能取得天下。我是如何知道其为什么会这样的呢？下面我说给你听。
天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。天下存在许多忌讳，有关于本义内容道德的话是不能明说的，但是可以实际做的，如果都知道了那么你还能得到天下吗？这就是天下最大的忌讳，有许多人他们普遍是不知道的。如果人人都知道这些天地道德的奥妙和都想争做天子的话，那么就会导致国家混乱。如果人人都掌握技巧的话，那么那些罕见奇怪的事物就会产生。无论法律制度怎么精密周详而严厉，盗贼还是会产生的。
故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。” 所以圣人曾经说过：“我要是遵守道德不乱进行多余的行为，人民就会自行安居乐业过着自然正常的富足生活。”
58. 其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。如果天子治理国家按照道德无为少说的办法执政，那么人民就会淳朴真诚善良。如果天子治理国家违背道德强行暴政，那么人民也会缺德败坏品质恶劣。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。国家或天子的祸与福的存在是依存于天子的如何执政上。谁知道其中的原因呢？是经常变幻莫测难以预料的，关键就在于如何执政上。正常转化成为不正常，善于来回变化成为无法认识的鬼神。人们迷惑不解，由来已久。于是圣人方正公平廉正而不轻易害人或杀人，正直真诚而不随心所欲任意放肆，光明正大而不炫耀。（非常名的弦外之音的内容。）
59. 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。统治社会按照仿事天地道德，不要像啬。唯有啬，是叫做早服，是指预先提前做好思想精神准备。有一点积蓄如果不加以珍惜，就会早早的就使用没有了是做不成大事的。啬的本义是仓储，注重积累收藏在心里并且爱惜，比喻仓储里面装的不是粮食而是很重要的天地道德。天子统治社会按照仿事天地道德，不要太小气，象仓库那样过分看重财物名誉等等，而要象天一样从大处把握。只要不断积累天地道德，积累多了就什么事都可以达到，多么恢弘大气。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。清净无为养精蓄锐仿效行事天地道德，天地道德知道积累得多了则什么事都能达到和没有做不成的事。既然没有做不成的事，那么当然可以得到天下国家了。
有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。可以使能够得到天下国家的天地道德是国家存在的根本原因，所以本义的天地道德又是国家根深蒂固的引申义统治之道。不失其母，以道莅临天下，并且可以继续使国家像人一样健康长寿的长治久安，这些都是以后永远能够看得见的，是仿效“含德之厚者”积累天地道德的结果。
60. 治大国若亨小鲜。按照遵守天地道德治理大的国家比喻如同烹调小鱼一样简单容易，无为是指用不着采用多余的行为，多余的行为反倒容易把小鱼的形状破坏了，使国家产生没有必要的混乱。足以窥见老子是何等的聪明智慧。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。以公道统治对待社会，任何邪恶的势力也无法发挥产生作用。不是邪恶势力无法发挥作用，是圣人主持公道使邪恶势力不产生作用就不会危害社会。由于社会和谐稳定，所以大家凝聚团结，社会归于天子。
61. 大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。比喻大国家与小国家的关系，大河是由小河汇合而成的，大河处于下流，最后千川万河流入大海，然后大海又给予江河以水源于补充。大国以兼容谦下对待小国就可以取交小国，小国以依附谦下对待大国就可以取交大国。大国不过是想兼容兼顾畜养天下所有的人，小国不过是想事奉大国以自全其身，所以大国家与小国家或个人是一个整体上的相互关系联系。二者是各得其所欲的相互依存和平共处关系，但是兼顾应该以大国家为普遍基础的适宜为下，在上是无法兼容的，因为河水无法倒流。仿效自然天地河流之道德，甘心处于低下的地位以取得天下。
62. 道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。道是万物都具有的功能属性，善于知道或用道的人能够珍视珍藏，不善于知道的人把持保存不住。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。善于说漂亮话的人能够可以提高市价，善于按照道行事的人能够得到人们尊重，行动起来可以施加于别人。不善于知道的人压根就不知道什么是道，能有什么可以丢弃的呢？所以那些被拥立的天子或任命的三公虽然拥有拱璧以先驷马，不如清净无为进修和拥有道德。古代那么注重道德是为什么呢？不是说非得要追求以得到什么，至少会避免成为一个有罪咎的人，所以将天地道德看得比什么都珍贵重要。
63. 为无为，事无事，味无味。知道道德就会为无为而达到有所为而不能达到的目的，事无事而能够达到成其大事，味无味而能够达到品尝出所有味的味觉。
大小多少，报怨以德。大小多少谁都知道，抱怨以德也都知道，为什么还这样去做呢，其目的是以自己行为去影响别人改变对自己的态度看法，而达到取得天下的目的。
图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。知道难是由易而形成的和大是由小而组成的关系，圣人从简单容易或细小微弱的事物上开始入手做起，始终不为大，所以能够成就大业。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。轻许诺言办不成事必然会使人很少再相信你，把什么事情看得太过于容易，对于解决问题必然会增加想象不到的难度，所以圣人把什么事情都看得那么难，把难点都找着了对于解决问题也就没有困难了。
64. 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。社会在稳定情况下容易控制掌握，动乱在开始酝酿还没有形成时容易图谋解决处理，其脆的东西容易破碎，其微小稀薄的东西容易驱散。为之在于还没有产生时和治乱在于还没有发生和产生动乱时的为无为、事无事是老子思想的一大特点。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。解决问题的关键是从认识它们之间的关系开始的，知道认识了它们之间的相互关系就会做到游刃有余。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。只看事物的表面现象就去进行采取针对性的行为必然导致失败，只是把持眼前的现实情况而没有看到事物的迹象苗头必然会失去制胜的时机。因此圣人的无为无执，所以必然导致无败无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。多数的人做事经常于解决事情进行到某一阶段而失败，如果不虎头蛇尾，从始至终认真对待解决处理就不会导致失败。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。所以圣人去想别人不去或没有想的事，而不去注重什么珍贵的财物。去学别人所不学的自然天地道德，避免重复有些人利用祭祀礼仪贪得无厌所犯过的错误。辅助或按照自然天地道德行事主持公道而不敢乱为。
65. 古之善为道者，非以明人，将以愚之。老子的愚有多义，也作返朴归真的真诚朴素来进行解释。古之是指从黄帝进行祭祀活动时或从夏改造伏羲《易》为《连山易》进行卜筮内容活动时开始，他们当然知道并且掌握或运用伏羲《易》之道的内容去取得天下和治理国家。他们不是向广大人民群众宣传天地道德的本义内容，而是去进行宣传卜筮活动来愚弄群众，以至于今天大多数的人仍然被蒙在鼓里而迷惑不解或误解歪曲种种。在老子时代以前就早已发生这样的问题，老子在当时提出来是让此时的天子知道这回事和让他也这样来做，成为他们手中的专利。这也是伏羲《易》真实内容失传的原因。尽管是这样在历史上仍然有许多人在《易经》卜筮内容的背后看出来伏羲《易》中所蕴含有关自然方面的内容，就是今天仍然有许多人在这方面在进行不懈的努力。
民之难治，以其多智。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。黄帝自以为是自作聪明，以祭祀为名目收取财物，采用掩耳盗铃办法欺骗民众，因此有些人也仿效这种行为，所以老子如此结论。中国历史上有许多朝代都是采取愚民政策的，这些是前人统治经验尝到了甜头的总结，只是在短暂时期有效，依靠欺骗总不能长久，民智未开人类社会怎能进步发展。我们今天与历史上的不同是进行开发民智以提高整体国民素质的，这样的话才能真正达到民富国强和达到我们整个人类的幸福。
知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。楷式是指古人所做出的榜样，这两件事在以前的古人早就做过榜样。玄德微妙深远，返朴归真自然和谐，万物之间相反作用而转化，然后又复归为万物。玄德在这里已经有点变味了，已经不是什么大公无私而是极端自私。
66. 江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。聚少成多滴水成河，江海居于下流下游的低下地位，所以能够容纳百川而成为百谷众流之王。谷为山水所归之处，比喻天下谷为天下万物所归之处，又引申为天子为民众之心所归之处。
是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。所以圣人要想得到天下成为天子，必须以言谦下大众，将自己利益放在大众利益后面。所以圣人成为天子在大众上面而大众不去看重这个地位，在大众前面而大众不去侵害或妨害，因为将自己的利益放在大众后面考虑而没有利益冲突，处处谦虚待人，所以天下大众高兴地拥护天子而不厌烦。
以其不争，故天下莫与之争。这就是无为不去与大众相争，所以天下也就没有人能够与天子相争这个尊贵的地位。
67. 天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！天下大众都认为我崇高伟大，其实并不是崇高伟大。正因为大，所以并不显得崇高伟大。如果真是那样崇高伟大的话，那么时间长了就也会变小。
我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。我告诉你三句重要的话要永远记住，一是要善良仁慈博爱，二是要节俭不奢侈，三是不要把自己的利益放在大众的首位。因为对大众善良仁慈博爱，所以能使大众在保卫国家或天子时会勇敢的奋不顾身，因为节俭不奢侈，所以财源丰富能使国家强大，因为不把自己的利益放在大众的首位，所以能使天子统治社会的大业长治久安。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。今天要是舍弃丢掉这些只有死路一条。要是对大众善良仁慈博爱，如果发生战争肯定会得到胜利，保卫国家牢固稳定坚不可摧。天下所有的人都会救驾天子，因为你曾善良仁慈博爱过大众，反过来大众也会勇敢的保卫你。
68. 古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。过去善于作战的军人不用打就能够胜利，即不战而屈人之兵，善于打仗的人不用愤怒而能够打得更狠，善于制胜敌人的人而用不着正面交锋，攻心者为上，善于用人的人是在别人的下面赢得好感来达到利用别人。
是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。于是说无为不去直接相争的这种道德，是能够使人们成为天子所用的力量，是符合天地道德和古人祖训的要求的。
69. 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 古人祖训有关于用兵方面说：“我不敢，即我们应该谨慎而不应该胆大妄为轻举妄动卤莽行事，过高地估计自己而贸然行动。”
是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。于是说行动应该诡秘，让敌人不知道，伸出胳臂让敌人看不着，就是仍然没有敌人，我们指挥部队也应该于无影无形之中以利备战。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。战争失败的祸害原因就在于我们麻痹大意认为没有敌人或目中无人轻视敌人，如果还是认为没有敌人或目中无人轻视敌人，就等于我白说了那么多重要的话。所以说两军对阵旗鼓相当，必然是那个不敢胆大妄为谨慎和行动诡秘的那一方胜利。
70. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。我所说的话是特别简单容易知道，是特别容易能够做到。有些人虽智却迷，天下的道德要是不知道，也就无法指导行为了。说话必须有根据，行事必须有指导思想。
夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。不是我不知道，而是不去说我知道。这样知道了解我的人很少或没有了，于是我这个人就能成为天子。所以过去的圣人虽然穿着很普通的衣裳，可是心的里面装的却是比玉石还要重要的天地道德思想。
71. 知不知上，不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。知道自己还有不知道的人是高明的人，不知道自己所应该知道的人是有毛病的人。圣人是一个没有毛病的人，是因为自己知道毛病而去避免毛病，所以才不会存在毛病。
72. 民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。人民要是不害怕统治权威，那么人民所发挥产生的威力要比统治权威还要大，莫大的威力就要发生来到了。不要肆无忌惮的去扰乱侵害人民安居乐业的正常生活秩序，这样人民就不会厌恶他们所生存的环境。不是人民没有厌恶，而是当权者不去压迫欺侮，使之不产生厌恶。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。圣人自己知道而不自以为是，自己知道爱护自己，而不是把自己看得比人民还重要。圣人认真的总结了历史上历代君王失败的原因经验，所以圣人去除人为性活动按照天道选择这么做。
73. 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。勇是勇气精神是智慧的表现，敢是一种无所畏惧的行为。将精神勇气用以胆敢去冒犯他人必然招至杀身之祸，虽然具有勇气精神但不胆大妄为的去侵害别人当然也就活得很好。
天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天地道德之所亲近厌恶的，能有谁知道其中的原因？比喻人之道像天道一样，无为不争而更容易胜利，不用花言巧语大众而更容易响应，不用号召大众就能自发而来，自由自在反而比所谋划得到的更好。
天网恢恢，疏而不漏。天网恢恢疏而不漏，功者自功咎者自咎。
74. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，熟敢？常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手。人民要是不害怕死，又怎么能用处死来威胁，而使他们畏惧权威呢？如果使人民正常的害怕死，就得有少数不怕死的人被我执掌生杀大权的官吏所杀，看有谁敢不听我的？那还是经常有不怕死被杀掉，执掌生杀大权者就像那个木匠一样。比喻那个木匠经常用斧子干活，没有伤不着手的。言外之意应该采用无为的德治。
75. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。人民饥饿是宫廷王室所过分享用民间上缴的税太多，不堪重负才导致挨饿。民众难以治理是宫廷王室享用重税而产生的，所以难治。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人民之所以轻视死亡，是因为统治者把自己的生活看得太重要了，而不把人民的死活当回事，所以人民也就不把自己的死活当回事，老子反复在向少年天子提醒注意这个利害关系。不是不打算活着了，是被宫廷王室的贵族们所逼迫的，应该重视民众的生存生活。
76. 人之生也柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。人要想活着就得柔弱老实，其死是因为过于坚强或逞强。比喻像草木一样。所以过于坚强或逞强的那个人是死者的徒弟或学生，柔弱的那个人是生者的徒弟或学生。
是以兵强则不胜，木强则共，故坚强处下，柔弱处上。军队战士要是过于坚强或逞强则不能胜利，比喻如果木头要是太强硬了就容易折断，所以坚强或逞强者被埋在地下，柔弱者活在世上。
77. 天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。天之道，损有馀而补不足；人道则不然，损不足，奉有馀。本义的天道像弓箭一样瞄得是那么准，高了则低一点，低了则高一点，发展到饱和极限的那个事物必然向减少的方面转化，那个不足的事物必然向增加的方面转化。天空中的气体与性之道不断进行相互作用也不会盈满溢出，因为物质之间是相互转化的。人道则不是这样，那个本来财物就少的百姓大众还会因为缴税减少，那个本来财物就多的宫廷王室还会因为收税有人再奉献而增多。
孰能有馀以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。谁能因为财物多了将多余部分返还天下百姓大众？这个惟有遵循天道的那个人。所以圣人无为行事而不自以为是得那么仗义，有功劳而不居功自傲，不贪图过于奢侈的生活，与普通人没有什么两样。
78. 天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。比喻天下之柔弱没有能够比得过水的，滴水能够穿透坚硬的岩石，再强硬的东西也没有比水更硬。水可以改变别的东西，却没有什么东西能够可以使水改变。所以气体的弱更能胜强、柔更能胜刚，天下气之道要是不知道，那也就无法更好的行动了。
故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。” 所以圣人说：“自觉默默接受承受对国家的污蔑耻辱才能算得上是社稷之主的天子，自觉默默接受承受国家的天灾人祸才能算得上是天下大王。”说明作为一个天子一定要宽宏大量，要像水或气那样才行。
正言若反。在这里老子也指出不要误会他说话的意思，什么正言若反或反言若正和比喻都不是真正重要的，真正重要的是应该从精神实质或内容上去领会理解。
9. 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。要想解决调和人们之间的深仇大恨，必然还会留下一些小的怨恨，怎么可以让他们和好呢？圣人主持公道，向他们讲述人伦的仁义道德，不去责怪那些做错事的人，以期达到相互谅解重归于好。所以具有知道天地道德的圣人才能够主持公道缔结合约，将群众的纠纷事务解决得很圆满，没有天地道德的人只能把事情彻底办砸锅。
天道无亲，常与善人。天地道德与任何人无亲无疏，但是经常被那些善于知道掌握的人所运用。
80. 小国寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。老子的小国寡民是指相当于现在城市中的社区或农村中的村庄这样的社会行政区的最小结构单位，古代的国相当于一座城邑，并且大小不一样。使虽然拥有打仗的兵器而不去使用，使人们注重珍惜生命而不上远方去打仗。虽然拥有战船战车和部队，却不使用他们去打仗征服别人，这些只是作为进行军事备战防御。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。使社会民众恢复到伏羲神农时代，丰衣足食安居乐业，邻近的村庄或社区和睦共处，鸡鸣狗叫之声都能够听见而互不相扰，世世代代也不进行掠夺侵犯，使人民过着和平的幸福生活。（人道的内容。）
81. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。那些可信有用实而不华的语言并不是说得多么漂亮，那些说得漂亮华而不实的语言并不是多么可信有用。善于掌握知道天地道德的人是用不着与别人去争辩，那些争辩的人是不知道天地道德的人，无谓的争辩是毫无意义的。知道天地道德的人是不需要知道那些繁多的具体事物的详细关系，而是进行宏观整体性的认识把握，那些知道具体繁多事物的详细关系的人是永远无法知道天地道德这个根本性的关系的。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。圣人不去积累财物，经常为别人考虑使别人有了财物，因为圣人是天子，别人有了财物天子当然也就有了财物。本义的天地道德是有利于万物形成转化而不是伤害万物。所以圣人的引申义的道德也是仿效遵循本义的天地道德而行事，无为不争而达到无不能与其相争的目的。
注：本文属于个人思想观点，仅供参考。本文重新翻译的特点是从思想或内容上入手，并没有从字词上下工夫，本人老眼昏花力不从心，所以存在许多不足之处，本文属于征求意见稿，请多给予帮助指正，多谢。本文不去批判评论是非，只是遵从老子原来本来的意思进行翻译，请读者自行判断。由于始终没有得到其它相关详细资料，所以在个别地方存在有一定的差异，但从文章整体结构或主题上来看，但并不影响整体主题内容。甚至于缺少几个章节都无关大局，仍然可以从整体上把握老子思想，请读者原谅。本人并期望能有一位热心的赞助者能够在出版物上提供经济帮助，共同为弘扬中华本土文化，并将其早日发挥作用做出贡献。
鸿雁于2005 年5月20日稿